التمرينات أصول الفقه، الربط أصول الفقه، افتحوا في باب المياه. السؤال الأول يقول: استخرج من الباب بمراجعة الشرح استدلالاً بمفهوم المخالفة ثم بين نوعه، في أول باب استدلال بمفهوم المخالفة ثم بين نوعه في باب...

أحسنت، قوله صلى الله عليه وسلم: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. هذا يدل على أن ما دون القلتين ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة. وهذا في صفحة ثلاثة عشر المسألة رقم خمسة في الشرح. اكتب عندك، اللي عندهم، اللي ما عندهم الشرح ممكن يكتب عنده في الكتاب، مسألة رقم خمسة.

طيب، ما نوع مفهوم المخالفة يا شيخ؟ لا، ما نوعه؟ للشرط. أنواع مفهوم المخالفة ستة، تمام، للشرط والوصف وقسمة عدد وغاية ولقب. فلتعتمد، هذه ستة أنواع للشرط والوصف، الله يجزاك خير، وقسمة عدد وغاية ولقب فلتعتمد. إذا بلغ الماء، إذا شرط، إذا بلغ الماء قلتين، معناها إذا لم يبلغ حمل الخبث. واضح؟ إذا هذا استدلال بمفهوم المخالف، طيب هات اللي بعده.

مثال على حمل اسم الجنس المعرف بأل على العموم، إن الماء طهور لا ينجسه شيء، فهذا يعم الماء القليل والكثير، وهذا العموم دخله التخصيص ولا لا؟ دخله التخصيص بأيش؟ بمفهوم حديث إذا بلغ الماء قلتين، وهذا هو الفقرة الثالثة. هات مثال على تخصيص العموم بمفهوم المخالفة، هذا عندنا إن الماء طهور لا ينجسه شيء عام صح، خصصناه بمفهوم المخالفة، خصصناه بحديث إذا بلغ الماء قلتين، بمنطوقه ولا بمفهومه؟ بمفهومه. واضح مشايخ؟ تمام.

وههل العموم يخص بالمفهوم في أصول الفقه؟ الجواب: نعم، العموم يخص بالمفهوم، وخصص العموم بالخصوص من نقل أنواع من النصوص كالنطق والمفهوم والإجماع إلى آخره. طيب، هات مثالين على قاعدة اليقين لا يزول بالشك. أيوه، أحسنت، وش يقول مؤلف؟ إذا شك في طهارة ماء أو غيره بناء على اليقين، هذا مثال، المثال الأول.

المثال الثاني على قاعدة اليقين لا يزول بالشك، أحسنت، إذا خفي موضع النجاسة غسل حتى يجزم بالزوال، ليش؟ لأننا تيقنا أن الثوب طاهر، فلا يزول إذا غسلنا موضعا، لأنه إذا غسلنا موضعا فهذا شك في تطهيره، لابد أن نتيقن من تطهيره بغسل كل ما يتوقع أو يحتمل وجود النجاسة فيه. واضح؟ هذا مثالان على قاعدة اليقين لا يزول بالشك. مثالاً لقاعده الأمر يقتضي الوجوب؟ أحسنت، صبوا على بوله ذنوباً من ماء، أحسنت، هذه أخذتوها مع الشيخ عبدالله.

طيب، الربط الفقهي في الباب الذي بعده، استدل المؤلف رحمه الله تعالى بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تشربوا الفضة ولا تأكلوا في صحافها، على تحريم استعمال الذهب والفضة مطلقاً مع أن الحديث ليس فيه تعرض لاستعماله في غير الأكل والشرب. ما القاعدة الأصولية التي تستند إليها؟

أنه اللفظ إذا خرج مخرج الغالب لا يعتبر بمفهومه. لا، هذا شوف هذا، هذا يصلح جواباً على من يحتج بمفهوم الحديث، يعني يقول لا تشربوا، يقول مفهومه جواز ما عدا الشرب، فتقول لا يعتبر المفهوم لأنه خرج مخرج غالب، لكن هذا لا يصح دليلاً، هذه القاعدة لا تصلح دليلاً على التحريم.

ممتاز، فحرم الأكل والشرب وسكت عن غيره. أحسنت، يكون غيره داخلاً بالقياس، فنقول غيره من باب أولى، هذا قياس، ونقول الأكل والشرب ذكر مع أنه مما يحتاج إليه، فغيره من باب أولى. واضح؟ هذا يعتبر من باب القياس الألوي، باب القياس العلوي.

طيب استدل الشيخ الجبرين الشارح رحمه الله تعالى بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما، على تحريم استعمال الذهب والفضة للرجال والنساء. وش القاعدة الأصولية للحديث؟ يقول لا تشربوا، الواو هذه ضمير، ما قال لا تشربن، قال ايش؟ لا تشربوا. طيب كيف ندخل النساء؟ وش القاعدة الأصولية اللي نحتاجها؟

أن الحكم إذا ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء إلا بدليل، تمام، النساء كما قال جاء في الحديث: أنتن شقائق الرجال. واضح؟ الأصل في الأحكام الشرعية إذا ثبتت للرجال تثبت للنساء إلا بدليل. إلا بدليل.

طيب ننتقل إلى الباب الذي بعده في مسائل الربط أصول الفقه، يقول: من خلال دراسة هذا الباب اللي هو باب ايش؟ باب الاستنجاء، باب قضاء الحاجة. من خلال دراسة هذا الباب اذكر مثالاً على قاعدة النهي يقتضي التحريم، باب قضاء الحاجة.

أحسنت، لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، نهي يقتضي التحريم. مثال على تخصيص السنة بالسنة، أحسنت، أحسنت، لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها، هذا عام يشمل البنيان وغير البنيان، هذه السنة خصصت بفعله صلى الله عليه وسلم، لأن النبي عليه الصلاة والسلام في البنيان استدبر القبلة، فدل على جوازه في البنيان. واضح مشايخ؟ هذا مثال على تخصيص السنة بأيش بالسنة.

طيب المسألة اللي بعدها، قاعدة فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان على غير وجه القربة والطاعة يدل على الجواز، ايش مثالها؟ نفسها المسألة فنقول: يجوز استقبالها في البنيان لفعله صلى الله عليه وسلم، وفعله يدل على الجواز.

المسألة اللي بعدها، الباب الذي بعده وانتقل إلى الباب الذي بعده، هل هو باب الوضوء؟ يقول في استدلال المؤلف رحمه الله بحديث إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى على عدم صحة الوضوء إلا بنيته، استدلال بدلالة الاقتضاء. بين ذلك وأن دلالة الاقتضاء هنا...

أحسنت، ايش هي دلالة الاقتضاء؟ مرت معاكم في أصول الفقه؟ في أصول الفقه أكثركم، أظن حضر التأهيل الفقي ولا؟ حضرتم التأهيل الفقهي ومرت معكم دلالة الاقتضاء صح ولا لا؟ وش هي دلالة الاقتضاء؟ هو...

أحسنت، ما هو تقدير محذوف يتوقف عليه الاستدلال بمقدر محذوف يتوقف عليه صحة الكلام شرعاً أو عقلاً. هنا الحديث إنما الأعمال، الأعمال توجد بغير نية ولا لا توجد؟ لكن المقصود إنما صحة الأعمال بالنية. واضح؟ فهو المؤلف استدل على عدم وجود وضوء بغير نية ولا على عدم صحة الوضوء بدون نية؟ عدم الصحة، فاحتجنا إلى تقدير، وهذا التقدير لابد منه، لأننا نرى أعمالاً توجد من غير نية، في واحد يصلي بدون نية، وفي واحد يتوضأ بدون نية، وفي واحد يفعل أشياء كثيرة بدون نية، فوجودها موجود والشرع لابد أن نحمل كلامه ولابد أن يكون كلامه صواباً، فلا بد أن نقدر ايش؟ صحة الأعمال، وهذه دلالة ايش؟ دلالة الاقتضاء.

صحيح كذا مشايخ؟ نعم، وضحت هذه المسالة ولا لا؟ ما وضحت؟ نعيد فنقول: دلالة الاقتضاء الله عز وجل يقول: فَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. طيب، واحد سافر وصام، عليه عدة من أيام آخر ولا لا؟ الآية يقول: من كان منكم مريضا أو على سفر فعده، ما قال فافطر فعده، نقول لكن لابد من التقدير ليش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر، فدل على صحة الصوم في السفر، إذا لابد نقدره.

هنا إنما الأعمال بالنيات، الأعمال موت، إنما الأعمال بالنيات لو أخذنا بظاهر الحديث من غير تقدير نقول لا يمكن أن يوجد في الواقع عمل إلا بنية، والواقع والحس يشهدان بأنه يوجد في الواقع أعمال غير مقترنة بالنية ولا لا؟ يوجد أعمال غير مقترنة بالنية، إذا لابد ليصح الكلام، النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن يكون الواقع خلافه، ممكن؟ ممكن الواقع يكون خلاف كلام ما أخبر به النبي عليه السلام؟ لا يمكن، إذا نقدر شيء ها يتوقف عليه صحة الكلام، وهو إنما صحة الأعمال من ناحية الشرع إنما صحتها بالنية، أما وجودها موجودة موجودة بغير... واضح؟ نعم.

طيب يقول الربط بأصول الفكر، هات باب المسح على الخفين الشيخ، باب المسح على الخفين. اذكر من خلال الشرح مثالاً على الاستدلال بمفهوم العدد. ايش مفهوم العدد؟ لما نقول مفهوم العدد هذا من أنواع مفهوم المخالفة.

أحسنت، يمسح المسافر ثلاثة أيام. يمسح المسافرون ثلاثة أيام، ما حكم المسح في اليوم الرابع؟ ما يجوز صح ولا لا؟ استدلال بمفهوم ايش؟ العدد، تمام.

طيب في الباب باب المسح على الخفين يوجد مثال لقاعدة تقول: الفعل لا عموم له، هذه قاعدة مهمة في أصول الفقه، الفعل الحكم الذي يثبت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لابد أن نثبته في صورة الفعل وما يقاس عليها، لكن لا تقول للفعل عام، فالورقات اللي يحفظ الورقات ايش يقول؟

والعموم من صفات النطق، فلا تجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري وما يجراه. يقول العمريطي: ثم العموم أبطلت دعواه، في الفعل بل وما جرى مجراه. خلاص، ما مثالها؟ مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الناصية وعلى العمامة. ثبت عندنا أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة، هذا ثبت بفعله أو بقوله؟ بفعله. هل يصح لقائل يقول: النبي عليه الصلاة والسلام مسح العمامة فهذا يعم كل أنواع العمامة، ايش رايكم؟

يصح، ليش ما يصح؟ لان الفعل لا عموم له، هو مسح العمامة. هل يصح تقول إذا يجوز المسح على كل عمامة؟ نقول: لا. طيب، نقيدها بالعمامة التي مسح النبي صلى الله عليه وسلم عليها، التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها، أما محنك أو ذات ذؤابة، فيقتصر الحكم عليها.

واضح؟ أما العمامة الصماء أصلاً ما كانت تلبس، فلا يصح أن يقال إن هذا عام، واضح؟

طيب، قول المصنف رحمه الله تعالى في باب مسح الخفين: والرجل والمرأة في ذلك سواء فيه، بناءً على قاعدة شرعية من قواعد أصول الفقه، وهي: أحسنت، الحكم الذي الأحكام الشرعية الأصل أنها ثابتة في حق الرجال والنساء جميعاً.

واضح؟ ولهذا مثلاً قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. ايش رايكم لو أقامه المرأة المرأة؟ نفس الحكم؟ نفس الحكم، واضح؟ طيب، ناتي خلنا نشوف هذا التمرين.

هل يدل ظاهر سياق المؤلف هذا غير أصوله الفقه، خلينا نشوفه ما في مشكله، ظاهر السياق المؤلف أنه يشترط لصحة المسح على الجبيرة لبسها على طهارة كاملة ولا لا؟ شوفوا اقرأوا عبارة المؤلف.

إيش عبارته؟ ترى عبارات المتون دقيقة، يقول المصنف رحمه الله تعالى: ومن شرط المسح على جميع ذلك أن يلبسه على طهارة كاملة، بعد ما ذكر الخف والعمامة والجورب. ثم قال: ويجوز المسح على الجبيرة إذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة إلى أن يحلها.

ليش ما قال: ويجوز المسح على الجبيرة إذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة إلى أن يحلها، ثم قال: ومن شرط المسح على جميع ذلك؟ كان سياق العبارة لو أردنا نتأمل فيها، كان سياق الباب أنه لا يشترط لبسه على طهارة، صح ولا لا؟ هذا ترتيبه للباب يشعر بهذا، صحيح. لكن المعتمد في المذهب؟

كيف نعرف المعتمد؟ من وين نجيب المعتمد؟ من وين نجيبو؟ ها؟ ما هي الكتب التي نعرف بها المعتمد المذهب؟ لا تجيب من راسك، لابد يكون هذا من الكتب المعتمدة. يعني لو واحد رجع إلى نصوص الإمام أحمد: والله قال أنا تأملت نصوص الإمام أحمد الذي يظهر أن الإمام أحمد مذهبه كذا، فالمعتمد كذا، يصح؟ نقول: لا.

المذهب الآن مستقر، فإذا قلت المعتمد في المذهب، ما هو معناها اجتهادك، معناها ايش؟ ما استقر عليه المذهب. والكتب التي استقر المذهب على الاعتماد فيها، إذا اتفقت كتابان على المعتمد فلا يجاوز إلى غيرهما، وهما: الإقناع والمنتهى.

لا، الانصاف ممكن يرجح به، لكن إذا اتفق الإقناع والمنتهى على حكم، فاصطلاحاً الإقناع المنتهى، الإقناع إذا اتفق على الحكم في اصطلاحاً المذهب هو ما في الإقناع والمنتهى. واضح؟ والذي في الإقناع والمنتهى أنه إذا لبس الجبيرة على غير طهارة لا يمسح عليها.

تشديد صح؟ شددوا على الناس ولا ما شددوا؟ لا بالعكس، يقولون: إذا لبسها على غير طهارة فإنه يتيمم، خلاص عن هذا العضو، يتيمم عن هذا العضو، ما في تشديد يعني. فإن أمكن نزعها وجب أن تنزع وتلبس، لكن إذا عجز يلبسها ويمسح، إذا عجز يتيمم. واضح؟

طيب، بس من وين جبنا المعتمد؟ قلت لك: لازم ترجع الإقناع والمنتهى. هناك كتب أخرى لمعرفة المعتمد، مثل الإنصاف للمرداوي، هذا أيضاً من الكتب التي يرجى عليها في معرفة المعتمد، كذلك التنقيح المشبع للمرداوي، كذلك غاية المنتهى للشيخ مرعي الكرمي.

طيب، ناتي الآن إلى المسألة التي بعدها في الباب الذي بعده، يقول باب ايش هذا؟ نواقض الوضوء. شوف الربط الأصول الفقه: استخرج من الباب مثالاً لقاعدة: اليقين لا يزول بالشك. أحسنت، أن تيقن الطهارة وشك في الحدث.

استخرج مثالاً لقاعدة: الأمر يقتضي الوجوب. توضأ من لحوم الإبل، هذا أمر، والأمرك أيضاً: من مس ذكره فليتوضأ.

طيب، ما المراد بمفردات المذهب؟ أعطاكم هذا الشيخ عبد الله بالخير. المراد بمفردات المذهب: ما تفرد به المذهب عن معتمد المذاهب الأخرى، مع ذكر مثال لها في نواقض الوضوء. أكمل أحمد الحسن؟ طيب.

باب الغسل، شوفوا الربط أصول الفقه: استخرج من الشرح عملاً بقاعدة: خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الأمة يتناول المخاطب وغيره، ولا يختص بالمخاطب. اللي هو: من أمثله قوله في المستحاضة: توضئي لكل صلاة. وقوقهم أيضاً منها: غسل الميت، اغتسال الميت، أغسال الكافر إذا أسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض من أسلم أن يغتسل، وهذا لا يختص بالمخاطب، بل يعم المخاطب وغيره وكل من يشترك معه في الوصف.

واضح؟ مثال لقاعدة: إذا اجتمعت عباتان في جنس واحد من جنس واحد في وقت واحد ليست إحداهما طريق التبعية الأخرى، تداخلت أفعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد. الغسل؟ لا لا، هذا ما هو في الغسل، نحن في باب الغسل: الغسل والوضوء إذا فعلهما ونواهما معاً، أجزأ الغسل عن الوضوء.

فهم المصطلحات: قال المرداوي في الإنصاف: ويدلك بدنه بيده بلا نزاع. هل هذا نقل للإجماع؟ فلما ذهب؟

طيب، تيمم، شوف ايش عندنا في التيمم؟ الربط بأصول الفقه: اذكر مثالاً في باب التيمم على الاحتجاج بقول الصحابي أو بفعله، اللي هو ايش؟ يتيمم لكل صلاة، قول ابن عمر، أحسنت. قول ابن عمر: يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث، واضح. حجة قول الصحابي عندنا ولا لا؟

مثالاً لقاعدة: الميسور لا يسقط بالمعسور. أحسنت، من كان عنده بعض الماء يستعمله ثم يتيمم. لماذا عبر المؤلف رحمه الله بقوله: ويبطل التيمم، ويبطل طهارة الماء، ولم يقل: ما يبطل الوضوء؟ أحسنت، ليشمل الصورة الكبرى، صحيح. لماذا قال في مبطلات التيمم: والقدرة على استعمال الماء، ولم يقل: وجود الماء؟ أحسنت، لأنه قد يوجد الماء ولا يقدر عليه، فلا يبطل تيممه، صح ولا لا؟

طيب، ناتي إلى الحيض والنفاس، يقول: استخرج من الباب مثالاً للعمل بقاعدة: العادة محكمة. أحسنت، أولاً اعتبار أقل سن الحيض وأكثر سن الحيض، وأقل الحيض وأكثره، كثير من العلماء رد هذا إلى اعتبار عرف عادة النساء المطردة، واضح؟ فمن خرجت عن هذه العادة لا يعتبر، يعني لو جاء واحداً جاءه الدم وهي صغيرة ست سنين لا يعتبر، لأن هذا ليس هو الحيض الذي يعتاد.

كذلك أعطونا مثالاً لحمل الأمر على الإباحة. أحسنت، فإذا تطهرن فأتوهن.

طيب، هذه التمرينات الشاملة أعطاكم إياها الشيخ عبد الله، التطبيقات الشاملة، حدد نوع الماء وكذا.