نبدأ الآن في الباب الأول من أبواب الطهارة، وهو باب أحكام المياه. باب إيش؟ أحكام المياه.

المياه، أول مسألة فيها الكلام عن أقسام المياه، وأقسام المياه التي سيذكرها لنا المؤلف رحمه الله: إما أن يكون هذا الماء قد عُلِم نوعه -عرفنا نحن هذا الماء شايفينه وعارفين نوعه- أو أنه ما نعرف نوعه، أُشكل علينا، وسيذكر لك أحكام الإشكال إذا أشكل عليك نوع الماء.

طيب، الماء الذي يُعرف نوعه كم نوع؟ قال: ثلاثة أنواع. النوع الأول هو الماء الطهور. الأصل في الماء أن يخلقه الله على هذا النوع، ولا يخلقه الله على نوع ثاني؟ على هذا النوع. إذاً، الأصل أن الماء الذي يخلقه الله عز وجل يخلقه على هذا النوع، أنه ماء إيش؟ لا، مو طاهر، انتبهوا، طهور، عرفت ولا لا؟ سيأتي معنا الطاهر غير الطهور.

هذا الكلام أن الله عز وجل خلق الماء من أي نوع؟ من الماء الطهور، هذا هو الأصل في الماء. بيّنه المؤلف بقوله إيش؟ خلق الماء طهوراً. إذاً، خلق الماء طهوراً هي بيان أن الأصل في المياه أنها من أي نوع؟ أنه طهور. واضح يا شباب؟ تمام.

طيب، المسألة بعدها أيضاً تتعلق بالماء الطهور. الماء الطهور هذا، ما حكمه؟ الذي يختص به، له حكم يختص به، وهو أن الماء الطهور يطهر من الأحداث والنجاسات، ولا تحصل الطهارة بماء غيره.

إيش معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام أن الماء الطهور هذا الذي خلقه الله على الأصل، طهور، تستطيع به أن تتطهر من الأحداث. إيش هي الأحداث؟ الحدث إيش هو؟ الحدث الأكبر والحدث الأصغر. الطهارة من الأحداث تكون بالوضوء وتكون بالغسل؛ تطهر من الحدث الأصغر بالوضوء، ومن الحدث الأكبر بالغسل. إذاً، تستطيع أنك تستعمل الماء في الوضوء وفي الغسل، هذا معنى المسح.

واضح يا شباب؟ طيب، قال لك: ولا تحصل الطهارة بماء غيره. يعني لا يوجد مادة سائلة يمكن أن تستعملها في الوضوء أو في الغسل غير الماء الطهور. هل يوجد مادة سائلة ممكن تتوضأ بها غير الماء؟ يلا، المائع هو المادة السائلة. لو الواحد بيتوضأ بالكلوركس، بالديتول، يصير؟ لا، ما يصير؛ لانه لا تحصل الطهارة بماء غيره، اللي هو غير الماء الطهور، ها ركز معي، الطهور. تمام شباب؟

طيب، تعال شف هنا لما قال لك: ولا تحصل الطهارة بماء غيره، قلنا: لا تتوضأ بغيره ولا تغتسل بغيره. طيب، إيش رأيكم في النجاسات؟ مو المؤلف قبل شوية قال لنا: يطهّر من الأحداث والنجاسات؟ صح ولا لا؟ صحيح.

إيش فرق بين الأحداث والنجاسات؟ الأحداث، الأحداث قلنا اللي هي ايش؟ تحتاج وضوء أو غسل. غسل. الحدث هو شيء يقوم بالإنسان يمنعه من الصلاة ومن الطواف ونحو ذلك، خلاص، قد يكون جنابة، وقد يكون ناقض من نواقض الوضوء.

أما النجاسة لا، هو شيء محسوس يقع على البدن أو يقع على الثوب فيغسل عيناً أحسنت، هي عين نجاسة تقع على الثوب. طيب، إذا حصلت نجاسة على الثوب أو على الأرض أو على البدن، هل نقدر نطهرها بغير الماء الطهور؟ قال لك: لا، ولا تحصل الطهارة بماء غيره. كانت الطهارة تشمل الطهارة من الأحداث، ها هذي رقم واحد، والطهارة من النجاسات، رقم اثنين. ماشي يا شباب؟ إذاً، هذه خاصية اختص بها الماء إيش؟ الطهور.

عُلم يا شباب؟ تمام. نأتي الآن حفظكم الله إلى قضية أخرى تتعلق بالماء الطهور، وهي أن الماء الطهور هذا إذا وقعت فيه نجاسة، هل ممكن تقع النجاسة في الماء الطهور ومع هذا يبقى طهوراً؟ قال لك: أيوا، ممكن. كيف؟ قال: إذا بلغ الماء قلّتين أو كان جاريّاً لم ينجّسه شيء.

إذا كان الماء بلغ قلّتين، القلّتان الماء الكثير تساوي اليوم مئة وواحد وتسعين لتراً. كم تساوي القلتان؟ ها، مئة وواحد وتسعون لتراً. خلاص؟ هذي القلتان. إذا عندك موية بمقدار مئة وواحد وتسعين لتراً ووقعت فيها نجاسة ولم تتغير، الموية قطرة من دم، قطرة من بول حيوان، ونظرت، خزان مثلاً فيه ثلاثمائة لتر، خلاص، بول حيوان مثل القطة مثلاً الهرة وباتت فيه، خلاص؟ لا، الحمام ترى فضلات الحمام طاهرة بتجي معنا إن شاء الله، لكن خلنا نقول قطة مثلاً والتي وقع فيه دم، خلاص، طالعت في الماء، إذا البول هذا ولا دخل في الماء ولم يتغير الماء، هذا الماء نجس ولا طهور؟ طهور.

هذه المسألة اللي يقول لك: إذا بلغ الماء قُلَّتين أو كان جاريّاً لم ينجّسه شيء. طيب لو كان مو كثير، شفت اللي عنده مزرعة يحط موية كذا تمشي من الشجرة للي بعدها، لو جاءت مثلاً إحدى قطة ولا شي، وبالت في الطريق هذا والموية جارية، هل خلاص يتنجس الماء ويوصل لك آخر المزرعة كله نجس؟ قال المؤلف: لا. إذا كان الماء جاريّاً لا يتنجس بوقوع النجاسة فيه إلا إذا إلا إذا تغير.

إذاً، إيش معنى كلمة: لم ينجسه شيء؟ إذا لم يتغير. واضح يا شباب؟ أما إذا تغير، سيأتي معناه أنه يكون نجساً، إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه، يكون إيش؟ نجس. واضح ولا صعب؟ واضح، الحمد لله رب العالمين.

طيب، نأتي الآن إلى المسألة التي بعدها، نمسح هذي، طيب، المسألة التي بعدها: الماء النجس. إذاً، النوع الثاني من أنواع المياه هو الماء النجس. الماء النجس، نجس في نفسه، لا هو يطهر، يعني لا يصلح تتوضأ فيه ولا تغتسل فيه، وفي نفس الوقت إذا وقع على الثياب ينجسها.

واضح؟ الطهور اللي قبل شوية طاهر في نفسه ومطهر لغيره. أما النجس لا، هو طاهر في نفسه ولا هو مطهر لغيره. متى يكون الماء نجساً؟ قال، مو قبل شوي قال: إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء؟ صح. قال: إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه. إذاً، إذا كان الماء قد بلغ قلتين ولا كان جاريّاً، صح، وقعت في نجاسة وغيرت لونه أو طعمه أو ريحه، طهور ولا نجس؟ نجس، واضح.

طيب، قال لك: وما سوى ذلك. يعني إيش: وما سوى ذلك؟ ما سوى إيش؟ لا، مشوع النجاسات. ما سوى؟ لا، وقال: إذا بلغ الماء ها، وإذا بلغ قلتين أو كان جاريّاً حكمه أنه لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه. وما سوى ذلك وذلك أحسنت، يعني ما كان أقل من القلتين وكان راكداً غير جاري. والجاري عرفنا حكمه، والبالغ للقلتين عرفنا حكمه، ما يتنجس إلا بالتغير.

ما سوى ذلك، يعني أقل من قلتين ولم يكن جاريّاً، إيش حكمه؟ قال: ينجس بمخالطة النجاسة ولو لم ولو لم يتغير. يعني لو كان عندك سطل فيه عشرين لتر موية، وصبيت لك سطل تبي تتوضأ في البر خلاص صبيت عشرين لتر فيها، ثم جاء وقعت فيه نجاسة دم أو بول أو غير ذلك من النجاسات، على طول رحت شلت النجاسة برا، والحمد لله الماء لم يتغير، نجس ولا طهور؟ نجس. لماذا؟ لأنه أقل.

لأنه أقل من قلتين، وفي الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم: إذا بلغ الماء قُلَّتين لم يحمل الخبث. معناها إذا كان أقل من قلتين يحمل الخبث. طيب، المقصود في الحديث: إذا لم يتغير؛ لأنه الماء حتى لو كان أكثر من قلتين وتغير، فانه نجس بإجماع العلماء.

عُلم يا شباب؟ طيب، القلتان كم تساوي؟ مئة وواحد وتسعين. المؤلف زمانهم ما يتعاملون باللتر، اللتر هذا ترى نظام فرنسي، نظام فرنسي اللتر والمتر النظام كله اللي نستخدمه اسمه النظام المتري هذا، المتر والكيلومتر والسنتيمتر واللتر والجرام والكيلو جرام، هذا يسمى النظام المتري، هو نظام فرنسي.

فيه نظام آخر اليوم موجود، نظام أمريكي، اللي هو يسمونه، تلقى السيارات الأمريكية ما فيها كيلو متر، الأصل فيها إيش؟ المئة. لكن أغلب العالم يمشون على النظام المتري الفرنسي.

ماشي؟ لكن في زمن المؤلف ما في الفرنسيين ما ما لهم يعني ذاك، كان المسلمون هم الأصل وهم القوة وهم الحضارة، فما كانت التقديرات هذي أصلاً معروفة. ماشي؟ فقدرها المؤلف الدمشقي.

قال ايش؟ والقلتان ما قارب مئة وثمانية أرطال بالدمشقي. خلاص، وإذا حسبتها بالمعاصر تطلع كم؟ مئة وواحد وتسعين لتر من الماء، يقول في النظم نظم المقادير يقول: والقلتان بعد تسعين مائة لتر وكيل من مياه بارئة، رأس بعد المية شيء يعني مئة وتسعين وهي مئة وواحد وتسعين. ننتقل بعد ذلك للمسألة اللي بعدها. وإن شاء المسألة اللي بعدها يقول لك وإن طبخ. القسم الثالث هو الماء الطاهر، ها يا شباب؟

أسمع صوتاً في شيء، طيب. النوع الثالث من أنواع المياه وهو الماء الطاهر يا جماعة الخير، ايش الفرق بين الطاهر اللي ناخذه الآن وبين الطهور الذي اخذناه من قبل؟ ايش الفرق؟

تم تطهيره، تم، شف الطاهر هو طاهر في نفسه، ما ينجس الثوب لو جاء على ثوبك، اللي فيه ما في مشكلة، لكن ما تتوضأ به ولا تغسل فيه النجاسات. ايش هو الماء الطاهر؟ هو اللي نعرفه الآن، إذا صار الماء ثلاث أقسام: ماء طاهر في نفسه ويطهر غيره، اسمه؟ وما لا هو طاهر في نفسه ولا هو مطهر لغيره اسمه؟ نجس. وماء نص ونص طاهر في نفسه لكن غير مطهر لغيره، ايش هو؟ قال المؤلف: وإن طبخ في الماء.

ما ليس بالطهر، شف وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور، هذا النوع الأول من أنواع الماء،ها الطاهر الذي طبخ فيه ما ليس بطهور، يعني ايش؟ نزل ماء من السماء، ماء المطر طهور ولا ما هو طهور؟ طهور. وأخذ واحد وحطه في القدر، وحط الدجاجة في القدر، وطبخ الدجاجة، الماء هذا اللي كان قبل شوي طهور، ايش صار؟ طاهر، صار مرق، يعني اختلط بالدجاج وكذا، صح ولا لا؟ صار طاهراً. لو وقع على الثوب وصليت بالثوب يصح ولا ما يصح؟ يصح.

يصح، لكن لو بغيت تتوضأ بهذا المرق لا يصح، إذن هذا ماء طاهر في نفسه لكن غير مطهر لغيره، ماشي يا شباب؟ الأمر الثاني الذي يصير فيه الماء من طهور إلى طاهر، قال: أو خالطه فغلب على اسمه، هذا هو رقم اثنين.

إذا خالطه فغلب على اسمه، يعني ايش؟ يعني لو إنك حطيت شيء طاهر في الماء، فهذا الشيء الطاهر خالط الماء حتى صار هذا الماء ما نسميه ماء، وإنما نسميه، غلب على اسمه ما عاد يأخذ اسم الماء، مثال ذلك.

خفقت لك ها سطل من الموية ولا من الموية، ورحت جبت لك عصير تانك بودرة، وحطيتها في هذا الماء وقلبته، ورحت قلت لك: بالله يا فلان تكفى جيب لي موية عطشان أنا، جيب لي موية.

صبيت لي عكاشة من هذا الجك، صبيت لي موية ولا صبيت لي عصير؟ عصير. إذن هذا التانك خالط الماء فغلب على اسمه، يصير هذا ماء طهور ولا ماء طاهر؟ يصير ماء طاهر.

واضح يا شباب؟ هذا معنى المسألة. الصورة الثالثة التي يصير فيها الماء طاهر هي هذي، قال: أو استعمل في رفع حدث، هذي رقم ثلاثة. كيف إذا استعمل في رفع حدث؟ يعني الله يجزاك خير.

جيت وأخذت سطل من الماء أو حتى لو دخلت شفت حوض الاستحمام يسمونه البانيو خلاص، وجاء رجل واغتسل فيه من الجنابة وقفل بلاعة التصريف قفل التصريف المهم فاغتسل من الجنابة، الماء رفع به حدث الجنابة، وبقي هذا الماء في حوض الاستحمام خلاص؟ جات زوجته بعده مثلاً تبغى تغتسل من الجنابة فتحت الموية، انقضت الموية خلصت مقطوع، قالت الحمد لله رب العالمين، المهم موجودة في الحوض نظيفة.

خلاص؟ أخذها واغتسل فيها من الجنابة، يصح أو ما يصح؟ ما يصح. لماذا؟ لأن هذا الماء استعمل لرفع حدث، ما يكون نجس، يكون ايش؟ها؟ يكون ماء طاهر، ما هو نجس. بمعنى لو هذا الماء الموجود في حوض الاستحمام وقع على الثوب.

يجوز تصلي بالثوب؟ يجوز. يجوز، واضح. ليس ماء نجساً، ولكنه ليس طهوراً، ما تقدر تتوضأ به ولا تقدر تغتسل فيه من الجنابة، واضح تمام، نعم. يعني ما كان أتروش بس من باب النظافة، أغتسل بس من باب النظافة، هذا لم يستعمل في رفع الحدث؛ لأن النظافة ليست رفع حدث.

فهذا باقٍ على أنه ايش؟ طهور. طهور، يبقى طهور. لا، إذا إذا دخل فيه دم، دخلت فيه نجاسة، هنا نتكلم عن أحكام النجاسة التي سبقت معنا، بما أنه ماء قليل مجرد وقوع النجاسة يتنجس، واضح؟

طيب، قال المؤلف بعد الأقسام الثلاثة هذي، قال كلمة، قال: سلب طهورية. سلب الماء طهوريته، يعني سلب طهوريته؟ يعني لم يعد هذا الماء من القسم الطهور، وانتقل إلى أي قسم؟

انتقل إلى قسم الماء الطاهر، واضح؟ هذا معنى سُلبت طهوريته. الوصف الذي كان فيه أول كان مطهر لغيره، لا هذا الوصف انتهى، لكن بقي الوصف الآخر وهو أنه طاهر، واضح شباب؟

هذا معنى هذه العبارة. طيب، ايش العبارة التي بعدها؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى، أيوا الآن سيبدأ المؤلف رحمه الله تعالى في الكلام عن ايش؟ سيبدأ المؤلف رحمه الله تعالى في الكلام عن الماء الذي اشتبه نوعه.

اشتبه ماء بغيره، وذكر عدة مسائل. المسألة الأولى: إذا شك في طهارته أو نجاسته، يعني ايش هذي مسألة؟ مو قلنا قبل شوية لما أنت طلعت للبر وكنت تأكل من الماء.

ووقعت فيه قطرة من الدم، قلنا هذا الماء صار ايش؟ نجس. شلت القطرة وألقيتها بره، والحمد لله الماء لم يتغير، هذا ماء نجس ولا طهور؟ نجس؛ لأننا قلنا أقل من القلتين. زين، ورحت تعبي سطل ثاني عبّيته ماء جديد طهور.

ثم رحت تناديهم تقول: يا الله يا شباب استعدوا للصلاة، وجوه ابن سعيد من الصلاة اللي قدامهم سطلين، يقولوا الحين نتوضأ من أي سطل؟ قال: لا انتبهوا واحد منهم نجس. قالوا: أيه النجس؟ قال: والله ما أدري ضيعت ونسيت. تلخبطوا الشباب ذولي في البر بينهم وبين خط الشارع ولا أقرب بقالة ولا هذا خمسين كيلو، شو اللي حصل الآن؟

اشتبه طهور بنجس، خلاص؟ راح نعرف بعد شوية ايش حكمه؟ مو هذي المسألة اللي نبغاها الآن، اللي نبغاها مسألة ثانية.

اللي نبغاها أن الرجال عنده سطل من الماء، تمام، ثم كانوا جالسين في البر وإذا شوية جاء حيوان وشرب من الماء، شرب شوي وشرد، هم من بعيد ما هم شايفين، قالوا: مدري ذا كلب.

ولا غنم؟ إن كانها غنم، الماء ايش حكمه؟ طاهر. وإن كانه كلب؟ نجس. نجس، ما يدرون هو كلب ولا تيس؟ من بعيد راح الآن الماء هذا، نحن متأكدين أن الماء قبل الشرب هذا الحيوان ايش؟ متأكدين أنه كان طهور.

الآن شكينا: هل صار نجس ولا هو باقي طهور زي ما هو؟ نقول: ابْنِ على اليقين، اليقين أنه طهور. اليقين أنه طهور، الأصل المتيقنون منه أنه طهور، حصل شيء يجعلنا نشك: هل الماء انتقل عن الأصل ولا باقي على الأصل؟ ايش نسوي؟ نقول: باقي على الأصل، هذا معنى بناءً على اليقين. قال:

وإن شك في طهارة الماء أو غيره، ترى هذه المسألة مو خاصة بالماء، حتى لو على سبيل المثال، ثوب، تركت الثوب مثلاً ثم رحتم بهذا وجاء حيوان، شفت حيوان قاعد ايش؟

ها يلحس بالثوب ولا جاء لعابه على الثوب، يوم جيت ما تدري هذا الحيوان تيس ولا كلب؟ الآن شك، الأصل أن الثوب طاهر ثم شكيت أنه صار نجس، ايش الحكم؟

نبني على اليقين، خلاص، نبني على اليقين. طيب، ايش معنى كلمة أو نجاسته؟ العكس، شك في طهارة الماء أو غيره أو أنجاسته، عكسها كيف عكسها؟ عندك ثوب نجس في البيت.

واحد من البزران ها كنت شايله بالبيت ها ووسخ الثياب، طيب، بال على الثوب، خليت الثوب بالبيت ورحت مقضي مشاويرك، ثم رجعت إلى البيت وحصلت الثوب، تبغى تلبس الثوب وتروح تصلي، تقول: مدري هذا الثوب غسلوه ولا ما غسلوه؟ ما هو مبين عليه.

يمكن غسلوا، يمكن؛ لأن كان البول قليل جداً، الآن نحن تيقنا أن الثوب كان نجس، صار متيقنين أنه نجس، ولا وشكينا أنه صار طاهر، ايش نسوي؟ نبني على اليقين، اليقين أنه نجس، يا سلام، واضح؟ فما يصير انك تصلي في هذا الثوب، واضح هذا؟ هذا معنى وإن شك في طهارة.

أو غيره أو لجلسته بنى على اليقين، وبهذا عرفنا حكم هذه المسألة الأولى. إذا شك في طهارتها ونجاستها، نجي للمسألة الثانية.

المسألة الثانية لها علاقة بالمسألة الأولى، وهي مسألة خفاء موضع النجاسة؛ إن خفي موضع النجاسة من الثوب أو غيره غسل ما تيقن به غسلها. كيف بهذه المسألة؟ الرجل كان شايل الطفل، ما يدري هو شايله بيده اليمين ولا شايله بيده اليسار، ماشي؟ وتأكد أنه جابه بول حق الطفل على أحد اليدين؛ إما الكم اليمين أو الكم عاليسار، بس وين بالضبط؟ هل هو في اليمين أو اليسار؟ وهل هو في أوله أو آخره؟ البول قليل، ما انتبه يعني ما قدر يعني يميزه.

طيب، قصة أحياناً يكون الثوب متسخ يعني فيه أوساخ، بس أنه طاهر يعني أوساخ أكل وكذا ما ينجس، ثم جاء البول فانت ما قدرت تميز البول جاء هنا ولا هنا، ثم جيت تبغى تغسل الثوب تقول بغسل الكم فقط. طيب، هل يكفي انك تغسل الكم اليمين ولا لازم تغسل الكمين جميعاً؟ ليش؟ لأنك تيقنت أن هذا الثوب حصلت فيه نجاسة، ولن تتيقن هذه النجاسة إلا إذا غسلت الكمين، فتغسل الكمين جميعاً.

واضح هذا معنى المسألة يقول لك: وإن خفي موضع النجاسة من الثوب أو غيره غسل ما تيقن به غسلها. يعني لازم يغسل حتى يتيقن أنه غسلها. في مسألتنا اللي قبل شوية قلنا يغسل. واضح هذا ما عندي مسألة، تفضل.

والدكتور كيف يعني مسألة مسح الموية؟ لا، الغسل سيأتي معنا. كيف طريقة الغسل تأتي بعد شوي. زين، الآن المسألة الثانية، المسألة الثانية مما اشتبه نوعه يقول لك: إن اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما. هذه المسألة اللي قبل شوي يقول لها طالعين في البرية، وتنجس واحد من السطل، سطل ماء، ها؟ وشال النجاسة ثم جاب سطل جديد كب فيه موية طهور وقال: يلا نتوضأ يا شباب. ها يا شباب قوموا توضوا. راحوا يتوضئون وما استطاعوا يعرفوا أي سطل هو الماء النجس وأي السطل هو الماء الطهور، وأقرب بقالة تبيع الموية ولا هذا مسافة خمسين كيلو متر، وش بتسوي يا شيخ؟

أيوه، قال لك المؤلف: تيمم وتركهما، لا تتوضأ من هذا ولا تتوضأ من هذا. ليش؟ لكن لو توضيت من هذا صار هو الطهور احتمال، لكن احتمال الآخر انك تكون توضيت بالنجس وما زدت إلا تنجيس، صح ولا لا؟ واضح هذا؟ فقال لك: اتركهم وتيمم.

نأتي الآن إلى المسألة اللي بعدها، وهي اشتباه طهور بطاهر، يقول للماء، يقول لي قبل شوية هذا خلصناه، الماء الطاهر طاهر بنفسه وليس لكنه غير مطهر، صح؟ افترض أن عندك سطل واحد، توضأ في نفس السطل هذا استعمله في رفع الحدث، وش صار فيه؟ طاهر. وفيه سطل ثاني ما حد استعمله، وصار عندنا الطاهر وطهور، جيت تتوضأ واشتبه الماء هذا بهذا، ما عاد كنا نعرف أيها الطاهر وأيها الطهور، ايش يسوي؟ اليمن قال: لا، لا تتوضأ.

كيف تتوضأ؟ قال: أيوه شف يقول ايش المؤلف رحمه الله: وإن اشتبه طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما. تاخذ من هنا وتتمضمض، وتاخذ منه وتتمضمض، تاخذ منه وتغسل وجهك، وتاخذ منه وتغسل وجهك. وش اللي يضرك؟ الطاهر ما هو بضار، بخلاف النجس لو كان نجس مصيبة، أما لو كان طهور وطاهر الطاهر إذا ما فاده ما يضر، فتتوضأ من هذا غرفة ومن هذا غرفة، فتغسل كل عضو مرتين؛ مرة بذا ومرة بذا.

واضح هذا ما يتعلق هذا، قال: توضأ من كل واحد منهما. بعض العلماء يقول: تتوضأ مرتين، مرة من هذا ومرة من هذا، وبعضهم يقول: أتوضأ وضوء واحد ها؟ من هذا غرفة ومن هذا غرفة وتصلي خلاص صلاة واحدة. هذه مسألة الاشتباه الطهور ها بالطاهر.

نأتي الآن إلى أحكام النجاسات التي قلناها قبل شوي، اللي سأل عنها الأخ. أول مسألة في أحكام النجاسات إذا اشتبه الثوب الطاهر بالنجس، قال: وإن اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلى في ثوب بعد ثوب بعدد النجس وزاد صلاة. الرجال حضر وقت الصلاة، ويفتح الدولاب، فيه خمسة ثياب، هو متأكد أن فيه اثنين من هالثياب الخمسة نجس، بس الله يصلحهم بدل ما يحطوه في الغسيل حطوه في الدولاب، والان متلخبطة، ايش يسوي؟ عندنا خمس ثياب وليس عده غيرها، محبوس بالبيت مقفلين عليه بالمفتاح ها، وبيخرج وقت الصلاة، ايش يسوي؟

لو صلى في ثوب واحد في احتمال أنه الثوب النجس ولا لا؟ صح، في احتمال أنه النجس يصير صلاته ما هي صحيحة. قال لا، خذ ثوب ثاني، توضأ في ثوب ثاني وصلي فيه، صلى الصلاتين احتمال أن الثوبين هذي كلها نجسة صح ولا لا؟ لكن لو صلى في ثلاثة أيام يصير متأكد مئة بالمئة أنه يصلى في ثوب طاهر. والطهارة في الثوب شرط لصحة الصلاة ولا مو شرط؟ شرط لصحة الصلاة في هذا. قال المؤلف: يصلي في وبعد الثوب بعدد النجس. النجس كم؟ اثنين، وزاد صلاة، يصير يصلي كم؟ ثلاثة. ثلاثة ثياب يصلي في كل ثوب صلاة.

المسألة اللي بعدها تقول الله يحفظك، كيف تغسل النجاسات؟ هذه اللي سأل عنها قبل شوي واحد من الشباب، قال لك: النجاسة إن كانت نجاسة كلب أو خنزير تغسل سبعاً أداهن بالتراب. تغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعاً أداهن بالتراب. الحديث: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً أداهن بالتراب. فتغسل مثلاً إناء ولو فيه الكلب، إن شرب منه الكلب تغسله سبع مرات بالماء، واحدة من هذه الغسلات يكون الماء معه تراب، تراب حتى ايش يغسل به الإناء. والكلب والخنزير كلهم واحد.

المسألة التي بعدها قال لك: ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية. إذا كانت النجاسة ما هي نجاسة كلب ولا نجاسة خنزير، ليست نجاسة كلب ولا نجاسة خنزير، مثلاً دم على الثوب أو بول على الثوب، بول إنسان على الثوب، كم تغسله من غسلة؟ قال لك: لابد من ثلاث غسلات منقية. تغسل مرة واثنين وثلاث بشرط منقية، يعني ايش منقية؟ يعني ثلاث مع حصول النقاء، اللي هو ذهاب عين النجاسة وذهاب أثر النجاسة. أما إذا غسلت ثلاث مرات والنجاسة باقية لازم تزيد حتى تزول النجاسة. واضح يا شباب؟ نعم.

المسألة التي بعدها، النجاسة اللي تكون على الأرض، إذا كانت النجاسة على الأرض ما تبغى لا سبع غسلات ولا ثلاث غسلات، يكفيك فيها إيش؟ غسلة واحدة. قال: فإن كانت على الأرض فصبة واحدة تذهب بعينها بشرط غسلة واحدة بس بشرط ذهاب عين النجاسة. إذا غسلت غسلة والنجاسة باقية لازم تزيد حتى تزيل النجاسة. واضح. قال تذهب بعينها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: صبوا على بول الأعرابي ذنوباً من ماء. ذنوب واحد، غسلة واحدة. واضح؟

طيب، هذا بالنسبة لما يكفي في غسله فيه نجاسة ما تبغى حتى غسل، وإنما يكفي فيها الرش بالماء. قال: ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح. ايش النضح الآن؟ لو عندك الثوب عليه نجاسة، خلاص لازم تصب الماء ثم تعصر حتى ينفصل الماء، ثم تصب صبة ثانية وتعصر حتى ينفصل الماء، ثم تصب صبة ثالثة وتعصر حتى ينفصل الماء، هذه الغسلة.

أما الرش بالماء، إذا كان بول غلام صغير، الغلام الذكر فلان ذكر وصغير لم يأكل الطعام. يعني ايش لم يأكل الطعام؟ يعني اعتماده في التغذية على الرضاعة، ما يأكل لم يخطئ، ما يشتهي الطعام أصلاً، طفل عمره شهر، شهرين، ثلاثة، لم يأكل الطعام لم يشتهي الطعام، فهذا ايش تسوي فيه؟ قال لك: يكفي تجيب موية وترشها على مكان البول بس، لازم تعصر؟ ما هو لازم تعصر، رشيت الموية غطت المكان الموية خلاص يكفي مرة وحدة. هذا معنى الذين يملكون الطعام النضح، يعني الرش بالماء.

قال: وكذلك المذي. المذي عندنا طبعا ثلاثة أشياء؛ عندنا المني وهو الذي يخرج عند انقضاء الشهوة ومنه يكون خلق الإنسان، والمني طاهر ليس بنجس، خلاص؟ الثاني المذي، وهو الذي يخرج في مبادئ الشهوة في أول الشهوة يخرج السائل الرقيق، فهذا المذي نجس، لكنه نجاسته مخففة. كيف نجاسته مخففة؟ يعني يكفي فيه الرش بالماء زي بول الغلام، إذا جاء يحط عليه شوية موية ورش عليه موية وخلاص.

حديث استدل، حديث توضأ وانضح فرجك، خلاص حديث علي رضي الله عنه. طيب، اللي بعده، النجاسة التي يعفى عنها ايش هي؟ في نجاسة ممكن تصلي، لو صليت وعليك نجاسة صلاتك صحيحة، إذا كانت من النجاسات التي يعفى عنها، ما هي؟ قال: ويعفى عن يسيره. يسير ايش؟ الضمير يرجع على ايش؟ آخر شي ذكره، آخر شي من النجاسات المذي، إذا أول شيء يعفى عن يسير المذي، إذا كان المذي يسير وجعل الثوب وصلى دون أن يغسله صحت الصلاة، يعفى عن يسيره، واضح؟

اثنين مما يعفى عن يسيره الدم، قال: وعن يسير الدم، الدم نجس، إذا خرج الإنسان الدم نجس، لكن لو كان دم قليل قطرة قطرتين لا تفحش في نفسه، ما يستفحشها الإنسان، فهذا ايش ها؟ الدم اليسير معفو عنه، يعني لو صلى وعليك قطرتين ثلاث قطرات من الدم، شيء قليل صليت، صلاتك صحيحة ولا باطلة؟ صلاتك صحيحة. قال لك أيضاً: وما تولد منه، منه يرجع الضمير على ايش؟ على الدم، وما تولد منه، يعني من الدم، من القيح والصديد، الدم ما يطلع معه قيح أو صديد، صح ولا لا؟ لو فيه قيح أو صديد يسير وصليت، صلاته صحيح، واضح؟ معفو عنه يعني الشرع سامح فيه، ماشي؟ ها؟ لا، حتى لو تعلم، إذا ما لا، المقصود أنت تعلم بس أنت تقول قليل صلب، واضح؟ لا، إذا كان قليل لا يجب غسله، إذا كان كثير يعفى عنه، قال: من القيح والصديد ونحوه.

طيب، ايش ضابط اليسير الآن والمؤلف أعطانا كلمة هنا؟ قال: ويسير ها الدم، ايش ضابط اليسير؟ قال: وهو أي اليسير، وهو ما لا يفحشه النفس. إذا ما هو اليسير؟ أنت شوف هذا طالع فيه أنت بنفسك تشوف يوم تستبشعه يفحش في نفسك ولا ما يفحش في نفسك؟ إن كان لا يفحش في نفسك فهو يسير وطهور يسير، فهو يسير معفو عنه، وإن كان تحس أنه كثير ويفحشه في النفس فهو ايش؟ فهو الكثير، واضح هذا بالنسبة لضوابط قال يسير بالمسألة.

وش باقي في الباب من مسائل؟ ها؟ قال: ما الذي لا يدخل في النجاسات؟ إلا مع المؤلف ذكر لنا النجاسات باقي ينبهنا على أشياء يقول لك تراها ما هي بنجسة، أولها: ومني الآدمي. قال: ومني الآدمي طاهر، مني الآدمي طاهر والدليل أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تفركه إذا كان يابساً من ثوب الرسول صلى الله عليه وسلم، لو كان نجس لازم منه غسل.

وكذلك من الأشياء التي ليست من النجاسة بول ما يؤكل لحمه، عندنا الإبل والبقر والغنم هذه الحيوانات تؤكل لحمها صح ولا لا؟ أبوالها إذا جاء بول على الثوب من أبوالها لا يجب غسله، لا يجب غسله لأن بول الأشياء التي يجوز أكلها بولها ايش؟ طاهر، والدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العرنيين أن يشربوا من أبوال الإبل ولم يأمرهم يقول بعد ما تشربون اغسلوا ها؟ لا، ما أمرهم بالغسل فدل على أنها ايش؟ فدل على أنها طاهرة وليست بنجسة، هذا ما يتعلق بدرسنا، والله أعلم.