تمرينات عمدة الفقه - كتاب الصلاة المسائل المعاصرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد، كنا قد وصلنا إلى الصلاة في الطائرة وانتهينا منها.

وقال: اليوم صحة الصلاة فيها لست أظن عالماً. طيب، المسألة التي بعدها أيها المشايخ: ما حكم الاستدلال على القبلة بالآلات، مثل الآن الجوال يعطيك القبلة صح ولا لا؟ فهل يصح الاستدلال على القبلة بهذه الآلات؟ والجواب: يصح؛ لأن المقصود هو معرفة القبلة، فاذا كانت هذه الآلات قد جربت أصابتها صح الاستدلال بها. قلت في نظم النوازل: أخذ ومصل بجديد الأجهزة في قبلة طريقة مجوزة. لا باس، واضح.

المسألة التي بعدها: هل يجب على طاقم الطائرة والقطار إخبار المسافرين معهم باتجاه القبلة؟ هذه مسألة قاعدة أصولية تقول ايش؟ نعم، إذا كانوا يعرفون فيجب أن يخبروا. طيب، هل تاخذ مكتبة المسجد حكم المسجد؟ آيوه أحسنت. قلنا لكم: المذهب يعتبرون ما داخل سور المسجد يأخذ حكم المسجد، فما كان متصلاً حتى المنارة إذا كان بابها منه يجعلون لها حكم المسجد، أما إذا كانت المنارة بابها من خارج فهذه ليست من المسجد، واضح. ولهذا المكتبات؛ في مكتبة منفصلة تلقى مسجد وملحق به غرفة منفصلة تمشي تقطع الشارع أو تطلع تخرج من باب المسجد ثم تدخل من باب آخر، فهذه ليست من المسجد، أما إذا كانت من داخل المسجد بابها مثل هذه الغرفة أو هذه الغرفة فهي من المسجد على مذهب الحنابلة.

يقول: غرفة الإمام وغرفة الحارس هل تاخذ أحكام المسجد؟ نفس الكلام، غرفة الإمام داخلية زي هذه لها حكم المسجد، لكن غرفة خارجية يطلع من المسجد ويدخل فهذه ليست من المسجد. طيب، شرائكم سطح المسجد منه ولا لا؟ منه، قالوا في المذهب يقولون: وسطح المسجد منه حتى في مضاعفة الثواب في الحرمين تمام.

طيب، ما رايكم لو كان بيت إمام المسجد فوق في الدور الثاني، هل هو من المسجد أو لا؟ أحسنت، كالمسألة السابقة إذا بني المسجد على هذا الأساس وأوقف سفله مسجداً وعلوه سكناً، فلا أشكال في أن السكن ليس له حكم المسجد، ويجوز له أن ينتفع فيه بما شاء. أما إذا بني المسجد وانتهى من بناء المسجد وفتح للناس وتم الصلاة فيه، بعد ذلك قالوا وين نحط سكن الإمام؟ قالوا ابنه فوق المسجد، هنا محل الإشكال؛ لأن الأصل أنه خلاص إذا أوقفته مسجداً يكون له حكم المسجد حتى علوه، إلا إذا كان ذلك أثناء إقاف المسجد على ما نذكر. واضح، اتضح الفرق؟ طبعا هذا الفرق أشار له الأصحاب، وممن نص عليه الشيخ منصور البهوتي رحمه الله في حواشي الإقناع، فانه نبه على الحمامات أو المطاهر التي تكون داخل المسجد. نبه الشيخ منصور قال: وهذا إذا أحدثت بعد المسجد، واما إذا أحدثت معه أو قبله فلا أشكال، واضح. نعم، ما في مشكلة، إذا مستقلة ما في مشكلة.

لا لا، هذه مسألة أخرى، وقوف الإنسان على يسار الإمام هذه تأتي إن شاء الله. هل يجوز أن يكرر الإمام الآية أو يغير نبرة صوته ليتعظ هو والمأمومون؟ طبعا هذه المسألة يعني ليست من النوازل يعني بشكل مباشر، لكن ذكرها الشيخ في المسائل النازلة، وعلى العموم فلا بأس بذلك. قال الشارح: يجوز بشرط عدم المبالغة في تغيير نبرة الصوت. طيب، لو غلبه البكاء؟ قال: فلا ينبغي إظهاره‌ ورفع الصوت، والأصل أن يحاول أن يخفي هذا الأمر.

ما حكم استعمال مكبر الصوت في القراءة حال الصلاة؟ يجوز، يكره، يستحب؟ يقول الشيخ: يستحب. أفرض أني أنا وياك صلينا بالمسجد ما في غيرنا، يستحب نشغل الميكروفون؟ هو وسيلة، فحيث انتفى الداعي إليها فالأصل عدم استعمالها، هذا الذي قرره الشارع والشيخ خالد. الأصل أنه لا يستعمل إلا حيث احتيج إليه، واضح. يعني كيف حيث احتيج إليه؟ يعني مثلاً واحد مأمومين ثلاثة، أربعة، حتى الميكروفون الداخلي ما له حاجة، واضح. لكن أين وجدت الحاجة؟ مسجد كبير، والمصلون كثر، فيه دور ثاني، في مصلى نساء، في كذا، حيث وجدت الحاجة فانه يستعمل. قلت في نظم النوازل: مكبر الصوت عانيت الداخل حال الصلاة ذا خلاف الفاضل إلا لحاجة، وأما الخارجي فالأصوب المنع خلاف الدارج.

طبعا هذه السنة فيها نقاش بين أهل العلم، وهي مكبرات الصوت الخارجية هل الأفضل تشغيلها وقت الصلاة أو الأفضل إغلاقها؟ قولان للمشايخ، مشايخنا منهم من يرى أن الأصل عدم تشغيلها وانه يقتصر إذا أحتيج إلى الميكروفون الداخلي يشغل، الاحتياج إلى الميكروفون الداخلي يشغل، إذا لم يحتاج إليه ليش؟ أقل ما فيه أنه توفر كهربة المسجد، تمام، والمسجد وقف الأصل أنه لا يبذل منه شيء إلا للحاجة، واضح.

طيب فنقول بارك الله فيكم بالنسبة لهذا الداخلي أما الخارجي فكثير من المشايخ طبعا فيه خلاف، وخلاف المشايخ هنا بالنظر إلى الأدلة الشرعية والمقاصد المرعية. هناك بعض الناس وهذا تنتبهون إليهم يا شيخ، قد يدخل بعض الناس من المغرضين ممن ليسوا من أهل العلم، قد يدخلون في الخلاف الفقهي تمام لأغراض ليس لأجل تحقيق المساله يعني يجيك مثلاً اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في كشف وجه المرأة، هل وجه المرأة عورة أو ليس بعورة؟ هذا خلاف معروف عند أهل العلم. قد يدخل فيه من له أغراض أخرى ليس غرضه معرفة الراجح من المرجوح، ليس غرضه معرفة الدليل، ليس غرضه الانتصار لقول الصواب، وإنما له أغراض أخرى واضح يا شيخ؟ فينبغي تنبه لهذه القضية، بعض الناس يعني قد يدخل في المسائل الخلافية ويبدأ ينتصر لقول بنية غير صحيحة، فيميز هذا من هذا. لكن أهل العلم رحمهم الله اختلفوا في هذا.

يقول: طبعا عندنا ثلاث مسائل ذكرناها في مكبر الصوت؛ مكبر الصوت الداخلي، مكبر الصوت الخارجي. الإمام حينما يصلي في مكبر الصوت هل يعني موضع تكبير الانتقال؟ ما هو أثناء الانتقال هذا مشكله مع مكبرات الصوت، فلهذا قلت: ولا تكبر قبل الانتقال للقرب من مكبر الأقوال. الأصل أنه يكون التكبير ايش أثناء الانتقال هذا كذا نضغطه. آيوه الأصل أن يكون المكبر وقت ايش الانتقال؟ لا تقدمه لأجل مكبر الصوت ولا تؤخره لأجله، واضح.

طيب، ما حكم تشغيل سماعات المسجد الخارجية وقت الصلاة؟ قلنا ايش؟ وأما الخارجي، مش قال الناظم؟ واما الخارجي فالأصوب المنع خلاف الدارج. الأصوب أنه لا يشغل إلا، هذا الذي اختاره الشيخ خالد المشيقح، وأنا يعني نظمت كلامه، يعني النظم هنا في العبادات أكثره على ما قرره الشيخ خالد المشيقح وبعض المشايخ، يعني يستحسنون ويقولون إن فيه ايش بثاً للخير وقراءة القرآن وإشاعة للصلاة وما إلى ذلك، وكل له وجهه.

طيب، ما حكم هنا يقول: ينبغي عدم تشغيلها إذا كان فيها تشويش على أحد. طبعا يتاكد المنع إذا كان الميكروفون صوته مرتفع حتى لو شغل قد يشغل الصوت، طبعا نتكلم عن الأذان ولا عن الصلاة؟ الصلاة، أما الأذان سبق معنا أنه يستحب من المطلوب في الأذان رفع الصوت. لكن هنا عن الصلاة، خاصة إذا كان مثلاً بالقرب منهم مستشفى أو قد يؤدي إلى تشويش أو كذا، على كل حال يراعى فيه ذلك. أيضاً فيه مثلاً أسباب قد تتاكد أكثر، يعني مثلاً صلاة التهجد، واحد يقول صلاة الفرض إنهم صاحيين وأصلًا بيصلوا، لكن صلاة التهجد في آخر الليل والناس كثير منهم جيران للمسجد يبغى ينام يبغى كذا، فهذا أيضاً يكون فيه عدم التشغيل فيه أيضاً تأكد أكثر من غيره، والمسألة كما ذكرنا يعني محل خلاف.

ما حكم استعمال الصدى في مكبر الصوت حال الصلاة؟ إذا ما يكرر الحرف، ليس كله تكرار حرف. انتبه هنا يا شيخ: كونه يكرر الحرف هل هذا مبطل للصلاة؟ قال بعضهم: من هذا الزيادة. لكن هل هو زيادة حرف باعتبار خارج من فم المصلي حتى نقول يبطل؟ لا، يعني لو أنه تكلم في الميكروفون تحول إلى صوت آخر أو يعني في خلل معين، جيد، هذا الصوت المبطل للصلاة هو كلام المصلي. نعم إذا كان يكرر الصوت يمنع، لكن لا يقال ببطلان الصلاة ولهذا قلت: وما يكرر الحروف في الصدى فمنعه في الصلاة أسمح ما عدا.

يعني ما إذا كان ما يكرر الصوت وإنما يجمله ويحسنه، فهذا لا باس به. واضح، واضح مشايخ؟

طيب، نأتي إلى المسألة التي بعد: ما حكم وضع الفرش التي تحول بين المصلي وبين تمكين جبهتهم الأرض؟ الآن بعض السجاجيد يوضع تحتها إيش؟ إسفنج أو نحوي عازل، فهل يصح السجود عليه ولا لا؟ هذه المسألة أين تذكر عند الأصحاب؟ في ثلاث مواضع.

ايوه، الموضع الأول ذكره صاحب دليل الطالب فيه وهو عند الكلام عن السجود. صاحب دليل -طيب- ذكره في هذا الموضوع، وأنا كنت أظن أنه صاحب الدليل تفرد بهذه المسألة، لما رجعت ما ذكرها صاحب الزاد لما قال: ولو مع هائل. ليس هذا هو المراد، لا، هي المسألة إذا سجد على شيء كوسادة ونحوها فلا بد أن يضع الجبهة عليه حتى ينكبس، أما لو فيه فراغ وتجوف فهذا لا يصح السجود عليه، واضح؟ فمجرد ملامسة الجبهة مثلا وسادة وضع وسادة وضع رأسه عليه حتى لامسها بجبهته لا يعتبر ساجدا حتى يضغط جبهته، واضح؟ حتى ينكبس. ذكرها صاحب الدليل في هذا الموقع، ذكرها بعضهم في باب المواضع التي نهي عن الصلاة فيها، وذكرها آخر ثالث، يمكن نسيت الموضوع الثالث، قد يكون الله عموما ذكرت في ثلاث مواضع.

طيب، فما الحكم بالنسبة للإسفنج هنا؟ هل هو مجوف ولا منكبس؟ هل ينطبق عليه الكلام اللي قلناه في الوسادة ولا ما ينطبق؟ منكبس جاهز يعني؟ يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: إذا كان الإسفنج خفيفا ينكبس عند السجود عليه فلا باس، لكن تركه أولى لئلا يتباهى الناس. فنقول: إسفنج هذا إذا كان يعني يحتاج إلى ضغط وكذا، هذا لا يصح. وأاما إذا كان الإسفنج هذا أصلا منكبس وما ينطبق عليه هذا الكلام فإن السجود عليه يصح.

وضح الأمر؟ طيب، نطبق، الغالب في المساجد أي نوع؟ أنه يكفي عليه وضع الجبهة بأدنى وضع، يعني لو وضع جبهته كالسجود على الأرض يكفي هذا ولا لازم يضغط زيادة؟ يكفي، لعله هذا والله أعلم لعله يكفي، لأن في أغلب ما أعلم أنه يكون منكبسا، ليس مثل الوسادة اللي تبغالها إيش ضغط، والله أعلم.

ما حكم -تفضل- اللي يصلي فوق السرير؟ لا أدري، الله أعلم، مرتبة يعني تصير خشبه لا ما في مشكلة، خشبة السرير ما في مشكلة؛ لأن هذه ما فيها ما يحصل إشكال، المراتب الإسفنج مضغوط ناشفة، لعله والله أعلم. هو على كل حال خلني أعطيكم ضابط الفقهاء وأهرب من الجواب. الضابط عند الفقهاء وهذا أنه إذا كان سجد على شيء فيه تجويف فلا بحيث أنه لو وضعه قابل لأنه ينكبس فلا بد من أنه من كبسه، أحسنت والله أعلم، أما التطبيق الله أعلم ما أدري.

يقول: طيب، ما حكم لبس النظارة التي تمنع من تمكين الجبهة جبهة المصلي ومن فيه من الأرض؟ أحيانا بعض النظارات تصير لو انك حطيتها وجدت تسجد ما تستطيع أن تمكن الجبهة، فماذا يصنع الساجد؟ يلامس جبهته بالأرض أدنى ملامسة ولا يمكنها، عدم خلعها طبعا. لا ما في مشقة، إنما هو ما يبغى يخلعها، فإيش يسوي؟ يضع يلامس جبهته بالأرض دون أن يمكنها. طيب، يقول فتوى اللجنة الدائمة: أما بالنسبة للنظارة فإن كانت تمنعه من وصول طرف الأنف إلى الأرض فإن السجود لا يجزئ. هذا الشيخ من اليمين. اللجنة الدائمة تقول: يجوز للإنسان أن يصلي بين نظارات الطبية إلا إذا كان استعمالها يمنعه من تمكين المصلي جبهته أو أنفه من الأرض فلا يجوز. المقصود هو أن يضع لا أن يعني ولهذا قال بعضهم: لو أن إنسان مثلا متعلق ولا مست جبهته الأرض لم تتمكن فهذا لا يعتبر ساجدا على الجبهة عند بعض أهل العلم، ماشي. على كل حال هذه الفتوى التي سمعتموها.

ما حكم تقدم المصلي أو تأخره أو تأخره خطوات قليلة ليرفع سماعة جرس الباب فيسبح أو يرفع صوته بالقراءة أو يغرق جواله نحوه؟ يعني الحركة التي يحتاج إليها مثل إغلاق الجوال فتح باب وما إلى ذلك، ما حكمها؟ تجوز الحركة؟ أمشايخ، في الصلاة ثلاثة أنواع: حركة مبطلة، وحركة مكروهة، وحركة جائزة. متى تكون الحركة مبطلة؟ إذا كانت كثيرة متوالية. متى تكون مكروها؟ إذا كانت قليلة من غير حاجة. متى تكون جائزة؟ يسيرة لحج. واضح؟

طيب، يقول: هل يشرع تعهد المصلي جواله قبل الصلاه للتاكد من اغلاقها بتصميته؟ يشرع ولا ما يشرع؟ يشرع ذلك، ليش؟ لأنه وسائل الأمور. وسائل الأمور كالمقاصد وأحكم بهذا الحكم للزوائد.

ما حكم نظر المامون في المصحف؟ خلاف الأولى. يقول الشيخ: خلاف الأولى. طيب، ايش رايكم لو قلت لكم في بعض الصور هو الأصل في المذهب أنه يجوز، ولهذا قال في الاقناع وشرحه: وله القراءة في المصحف ولو حافظ، قال: والفرض والنفل سواء، قاله ابن حامد. جيد، لا ما في مشكلة، حتى لو حتى لو الإمام، الإمام ما في مشكلة، المأموم إن وجدت مصلحة، مثل إمام التراويح يقول لواحد خلفه: المصحف عشان لو أخطأت تفتح علي، لا باس. واضح؟ فهذه حركة سيرة لمصلحة.

طيب، قد يقال في بعض الأحيان إنه مستحب، مثل ايش؟ إذا كان وسيلة لمستحب، مثلا قراءة السجدة والإنسان في فجر الجمعة مستحبة صح؟ فإذا احتاج إلى المصحف قد يقال باستحبابه. قال الأصحاب في موضع: يجب على الإنسان حمل المصحف في الصلاة، يجب في الصلاة أن يقرأ من المصحف الفاتحة إذا كان غير حافظ. واحد يقول: أنا ما أحفظ الفاتحة، ما في إلا أمسك مصحف ولا ما أقرأ، نقول: يجب أن يحمل المصحف، طبعا في غير المأموم؛ لأن المأموم لا يجب أن يقرأ الفاتحة. عند الحنفية يا شيخ، القران المصحف مبطلة للصلاة. نعم.

طيب، في الفرض والنفع، المذهب أنه في الفرض والنفل المأموم إذا وجد لذلك داع، إذا وجد لذلك. طيب، إذا كان الإمام سواء كان واحدا ما أكثر من ذلك يصلي أكثر من 11 ركعة في التراويح، فهل الأفضل المواصله معه؟ أول شيء كم عدد التراويح المستحبه؟ الأفضل الأفضل العشرين ركعة مع ايش؟ مع الوتر. طيب، هنا إذا كنت تصلي مع إمام أو أكثر من إمام يتناوبان، يعني يصلي هذا عشر ركعات وهذا عشر ركعات، الأفضل تواصل ولا تقتصر على عشرة؟ الأفضل المواصلة ليكتب له قيام الليلة.

ما حكم ترك المسجد القريب والذهاب إلى مسجد بعيد للصلاة التراويح لحسن تلاوة إمامها؟ المذهب المشايخ الصلاة في المسجد القريب أفضل أو في البعيد؟ أحسنت، الأفضل أن يصلي في البعيد، ليش؟ ليزيد في أحسنت، يزيد في خطوات المشي إلى الصلاة. فهنا إذا كان في مسجد بعيد وقراءة الإمام أجمل والرجل يخشع معها وكذا، هل في باس لو ذهب؟ نقول: لا باس، إلا أن يترتب عليه مفسدة. كيف؟ خلاص تصلي في ما في مشكلة، لكن ترك المسجد القريب هل في حرج؟ لا حرج إلا إذا فيه مفسدة، أما أن يخلو المسجد أو يساء الظن به يقولون: هذا ما يبغى يصلي خلف الإمام، ونحن ذلك، فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

هل يمكن معرفة الكسوف قبل وقوعه؟ مش الجواب؟ ممكن في عصرنا الحاضر، يمكن. وزمان؟ في عصر الحاضر، ما هو في عصر الحاضر من قديم الفقهاء، يقولون هذا شيخ الإسلام ابن تيميه حكم الاتفاق عليه إنه مما يمكن معرفته. عجيب، وين؟ شيخ الإسلام. شيخ الإسلام التميمي رحمه الله ذكر هذا، أنا ظنيتك تقول المصنف الموفق، شيخ الإسلام صنف فيه أو ما أدري عنه، لكن عموما ذكرها الشيخ إسلام رحمه الله في مجموع الفتوى وقال: هذا باتفاق أهل المعرفة أنه ممكن، هذا اتفاق أهل المعرفة. طيب، هل إذا عرفناه الآن الأولى نخبر به الناس ولا لا؟ يقال الشارع وكثير من مشايخنا يقولون لا، الأولى أن لا يخبر به الناس؛ ليش؟ لأن من مقاصد الشرع حصول الفزع عند الناس أن آيتين يخوف الله بهما عباده، فترك الناس حتى يتفاجأوا بها أفضل، ولا يصير شيء مألوف عادي؟ ولهذا قلت في نظم النوازل: وترك نشري خبر الكسوف أولى فقد يصير كالمألوف فلا يحصل به التخويف.

اي نعم، مو بلازم يستعدون، إذا رأوا يفزعون إلى الصلاة، جيد. طيب، هل نصلي الكسوف على بناء على الخبر الفلكيين ولا لا؟ قالوا:

الفلكيين سوف يحصل كسوف يوم الثلاثاء، الساعة 3:25 دقيقة. إذا حصل صلينا، لا راح يحصل إن شاء الله؛ لأنه هذا قلنا لكم هذا أمر ثابت يعني أنه يعرف. إذا رأينا، إذا رأينا كسوفنا، طيب في مسألة مهمة وهي، إذا قال لك الفلكيون، إذا قال الفلكيون إن الكسوف يحصل الساعة مثلاً 3:11 دقيقة، هل مجرد تجي 3:11 دقيقة يكون الكسوف ملحوظاً عند الناس؟ لا، لا يلاحظ إلا بعد مدة، صح ولا لا؟ هل نبدأ الصلاة من 11 دقيقة ولا؟

إذا صار الكسوف ملحوظاً. إذا صار الكسوف ملحوظاً ما تنتظر قالوا الساعة كذا تروح مجرد تجي الساعة هذه تصلي، لا، حتى يكون الكسوف ملحوظاً، واضح؟ إذا جاءت سحابة وغطته لا يصلح، أحسنت. طيب، إذا أخبر الفلكيون بذلك فلا تشرع الصلاة حتى يرى الكسوف. هل يشرع قلب العباءة في صلاة الاستسقاء؟ هل يشرع قلب العباءة والمشلح في صلاة الاستسقاء؟ عندنا العباءة والمشلح، تقلب ولا لا؟

خلاص. طيب الشماغ والغترة هذه هل نقلبها ولا نخليها؟ تقلب، هل تقاس ولا لا؟ يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إنه لا تقاس، يقول الشيخ: العباءة والمشلح في حكم الرداء، بخلاف الغترة والشماغ ويلبس على الرأس فإنه في حكم العمامة، ولم يرد قلب العمائم، إنما الذي ورد قلب الرداء، ولهذا يرى الشيخ أنه لا يقلب، وبعض المشايخ قال بالنظر إلى أن هذا تفاؤلاً وكذا، قال بعض المشايخ القلب.

كم مدة كل وقت من أوقات النهي بالدقائق؟ هذه مسألة مهمة يا شيخ، أوقات النهي وما يتعلق بمواقيت الصلاة نشرحه الآن في هذه الصورة. طبعا الفجر الصادق ما هو؟ من هو البياض المعترض؟ شوف كيف بياض معترض في الأفق، بخلاف طبعا هذه ليست صورة يعني دقيقة مئة بالمئة، لكن مقصود تقريبا التوضيح، البياض المعترض بخلاف البياض عمودي، يعني لو شفت بياض طالع لفوق هذا بياض لا معترض، البياض العمودي هذا هو الفجر الكاذب.

واضح؟ فهذا لا يتعلق به حكم، إنما الحكم يتعلق بالفجر الصادق، هذا الفجر الصادق هو أول ضوء الشمس أو بداية ضوء الشمس قبل قبل طلوعها، صح ولا لا؟ الشمس ضوءها قوي تمام، قبل ما تطلع الضوء يسبقها ولا لا؟ يسبقها، متى يظهر ضوئها قبل طلوعها عند الفلكيين؟ النقاش في هذا، متى يرى الفجر الصادق؟ كيف يحددونه الآن؟ الشمس يا مشايخ في اليوم في 24 ساعة تاخذ دائرة كاملة، صح ولا لا؟ دائرة كاملة ليس كذلك؟ 24 ساعة، الدائرة كم فيها درجة في الرياضيات؟

360. 360 خلاص، يقول لك 380 و180، 360 درجة هذه 24 ساعة، اقسم الأربع وعشرين ساعة على 360 يعطيك في كل درجة أربع دقائق. خلاص. طيب، الفلكيون أكثرهم يقولون إن الفجر الصادق هذا يظهر في أحوال الاعتدال، إذا كانت الشمس قبل طلوعها بـ 18 درجة قبل ما تطلع بـ 18 درجة ايش يكون؟ الفجر الصادق. إذاً يقولون الشمس إذا كانت تحت خط الأفق بـ 18 درجة هذا هو الفجر الصادق عند أكثر الفلكيين. كم يطلع دقيقة تقريبا؟

يعني ساعة وستة وعشرين دقيقة، طبعا هذا مضطرد لا غير مضطرد، لاختلاف الحال بين الصيف والشتاء والمناطق، يختلف من منطقة لأخرى ويختلف بايش؟ بالصيف والشتاء، لكن هذا تقريبي يعني. واضح هذا؟ عندما يقول إنه 18 درجة، بعض الفلكيين يرى أنه 15 درجة، يصير أقل ولا أكثر؟

أقل، لأنه خصمنا ثلاث درجات، يصير بين طلوعها قبل طلوعها بكم؟ ساعة وربع دقايق، يعني في هذا الحدود، 15 ضرب 4 كم؟ 60 صح؟ على كل حال، هذا القول الآخر، وهناك من زاد درجة فقال 19، لكن أكثر الفلكيين حتى من القدماء من قديم الفلكيين قبل عصرنا نصنف الفلكين من المسلمين من قديم أكثرهم ذكرا أنها 18 درجة. بعض أهل العلم يرى أن هذا لا ينضبط أصلا، يعني أن هذه المسألة لا يمكن أن تنضبط بحساب، ليش؟ هذا الضوء الخفيف يختلف إمكانية رؤيتي باختلاف صفاء الجو ونقاء الجو، وأيضا نسبة الرطوبة في الجو، أشياء كثيرة تؤثر عليه، وهذا الذي سبب الاشكال اليوم النقاش والجدل في قضية وقت الفجر.

هل يمكن؟ لأنه هذا الضوء خاصة مع التلوث الحاصل في زماننا الآن والمدن أصلاً النور فيها قوي، المدن الإضاءات قوية، فأدى إلى أن الفجر لا يمكن تراه في أول وقته، واضح؟ لو تجي في المدنية تبغى تشوف الفجر في أول وقت ما تقدر تشوفه، فهذا الذي أدى إلى الاشكال في زماننا، حصل نقاش طويل بين أهل العلم كتبت، لكن الذي عليه أكثر الفلكيين وصدر به قرار المجمع الفقهي أن عند درجة 18 يكون الفجر.

ما أعرف هذا كيف ست دقائق، ست إذا ضربنا هذا قد يكون في بعض الأحوال يعني في بعض الأحوال نعم، لكن في أصل في حالة الاعتدال تساوي الليل والنهار ما يكون، هذا هو النقاش الحاصل، لكن كما قلت لك أكثر الفلكيين يرون أنه درجة 18 وهذا الذي اعتمد في تقويم أم القرى وأكثر التقاويم، فيه بعض التقاويم اعتمدت درجة 15، لكن أكثر التقاويم وأكثر الفلكيين في القديم والحديث يرون أن درجة 18، طبعا المسألة يعني محل نقاش وكذا ولكن هذا الذي ذكره الأكثر.

هذه ترجع إلى الذي ذكرناه في السابق وهي مسألة العمل بالحساب في أوقات الصلاة، وهل يعمل بالحسابات إذا كانت في عندنا بعض الحسابات؟ طبعا قضية الحسابات قضية فيها كلام كثير، من هذه من الأشياء الحاصله مثلاً في الحساب الفلكي لأوقات الصلاة أولاً قضية الخلاف في الفجر، هذا عندنا مسألة فقهية أصلاً ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية وذكرها بعض الحنابله وهي أنها الوقت الفجر له معادلة حسابية أو ليس له؟ يعني بعض أهل العلم يرى أصلا الفجر لا يحسب، الفجر يرى، ليش ما يحسب؟ قال لك لأن الحساب فيه لا ينضبط.

واضح؟ يختلف باختلاف درجة الرطوبة والإضاءة وإلى آخره، فيقول الحساب فيه لا ينضبط، هذا مذهب لبعض أهل العلم هو شيخ الإسلام له كلام يؤيد هذا، لكن لو قلنا يحسب والناس الآن يحتاجون للحساب، لا بد من الحساب، فهل نعمل في الحساب بالدقة أم بالاحتياط؟ الاحتياط الأصل ايش هو؟ بقاء الليل. فبعضهم يقول لك والله البقاء الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع قال يعني يعمل باخر التقاويم؛ لأن الأصل بقاء الليل، لكن المشكلة هذه أيضاً فيها إشكال، بعض الآن ظهر قول جديد يقول مو بس درجة 15، درجة 12، وجدت بعض الأبحث يقول بهذا، هذا فيه بعد، هذا جعل الأسفار ما جعل هذا وقت الأسفار ما هو وقت فجر، واضح؟

لا حتى الحنفية ما يخالفون، لا يخالفون في حقيقة الفجر، الحنفية يخالفون في وقت الاستحباب بس. طيب إذا هذا الفجر الصادق ووقت الفجر الصادق ووقت نهي ولا لا؟ إذا طلع الفجر المذهب أنه وقت نهي وأن وقت النهي متعلق بالفجر. طيب نجي للوقت الثاني من طلوع الشمس، مرت معاكم الأوقات خمسة ولا ثلاثة؟ خمسة على التفصيل؛ لأنه بينها فرق في الأحكام.

طيب من طلوع الشمس هذا هو وقت أول ما يظهر قرص الشمس، شفت كيف أول ما يظهر القرص إلى أن ترتفع كقيد رمح، قولوا لي الآن لما يجي كقيد رمح، قولوا لي وقف خلاص نمشي نمشي نمشي ولا نوقف؟ وقف، نمشي امشي شيخ. خلاص، كثير، نرجع شوية.

عموماً يا مشايخ، المسألة طلوع الشمس ارتفاع الشمس قدر رمح هي يعني، يقول هل يطلع قلتم يطلع الفجر قيل درجة 18؛ لأن الفجر لا يرى في المدن، فهل هنا نصلي؟ العبرة في الكسوف العبرة في الكسوف ليس بالحساب بالرؤية، لكن هنا في هذه الصورة هل نصلي الفجر بالحساب؟ هذه كما قلت لكم الأكثر وعليه عمل الناس اليوم يعتبرون الحساب؛ لأن صعب تقول الناس يطلعوا تحروا الفجر وخاصة مع الإضاءة والأمور هذه، فالعمل على اعتبار الحساب، لكن هل يعتبر الحساب بدرجة 15 أو بدرجة 18؟ الأكثر على اعتباره على درجة 18 وعليه تقويم أم القرى ماشي.

وكان رجل أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت ابن أم مكتوم، لو أنه له رائحة كان ما يحتاج، الله أعلم. طيب الآن يا مشايخ قضية ارتفاع الشمس قيد رمح، هي قيد رمح هذه.

قدرها بعض الفقهاء بأنها 14 شبراً، أو كذا نسيت الآن كم شبراً، وقدر بعضهم بالذراع. وأحسن ما قيل في تقديرها ما قاله بعض الشافعية، يعني أحسن أقصد أدق ما قيل الذي يمكن أن يحول إلى معادلة حسابية ما قاله بعض الشافعية: أن ارتفاع الشمس قيد رمح يتم في أربع درجات.

خلاص، هذه أربع درجات شيء معروف فلكيا يمكن حسابه؛ أربعة في أربعة 16. ولهذا أكثر المشايخ المعاصرين يقولون إنه نحو من ربع ساعة، ووجدت بعضهم يقول إنها 12 دقيقة وبعون قد يزيد قليلا أو ينقص قليلاً، بعضهم يزيد ينقص، لكن أشهر قول في هذه المسألة إنه ربع ساعة، وهو قريب من هذا التقدير الذي ذكره الشافعية.

طيب، الوقت الآخر الذي هو وقت استواء الشمس في كبد السماء، ركزوا معنا في هذه القضية، شوفوا الآن الشمس تطلع من المشرق وتمشي، صح؟ طبعا هذه الخطوط افتراضية لا تدور عليها في الواقع. طيب، تمشي الشمس، إذا جاء وقت النهي بلغوني،ها نبغى وقتنا إيش؟

الذي هو في وصف منتصف النهار الذي هو إذا صارت الشمس في كبد السماء، كذا جاء ولا لسة؟ كذا كذا، هذا هو ولا قبله؟ بينهما، بين هذا والذي بعده. طيب، هنا لا شك أن هذا منتصف النهار.

لكن هل منتصف النهار يبدأ في هذه اللحظة أو قبلها؟ الذي ذكره بعض العلماء منهم الحطاب، طبعا مسألة في خلاف على قولين، الحنابلة لهم كلام صحيح فيها، الذي وجدت لهم كلام بعض الشافعية الرملي وبعض المالكية كالحطاب، عند الرملي بعض الشافعية أن هذا وقت النهي.

إذا صار منتصف الشمس في كبد السماء، ولهذا نص الرملي على ونقله عنه العنقري في حاشية الروض أن هذا الوقت وقت يسير جدا لا يتسع حتى لقراءة الفاتحة، لكن قالوا يتسع لتكبيره الإحرام، ولهذا نهي عنه.

ليش يا مشايخ؟ لأنه إذا تبغى تقول منتصف السماء ومنتصف الشمس، الشمس توقف ولا ماشية؟ ماشية، التقاء هاتين النقطتين يبغى له كم لحظات، صح ولا لا؟ اليس كذلك؟ فلهذا قال بعض الشافعية هذا وقت يسير، لكن الحطاب نبه أنه قال: لا، قال الحطاب: إن هذا حقيقة الزوال عند الميقاتين يعني الفلكيين خلاص.

أما الحقيقة الشرعية لمنتصف النهار للزوال، الحقيقة الشرعية للزوال ليست هي زوال وسط الشمس عن كبد السماء، بل هي زوال كامل القرص. تمام، وبناء على هذا وقت الزوال لابد الشمس كلها تتعدى، مو وسط الشمس، وإذا اعتبرنا الزوال هو هذا، فإننا نعتبر منتصف النهار من دخول الشمس إلى منتصف النهار إلى خروج الشمس، بياخذ هذا كم؟

كم دقيقه؟ قد ياخذ خمس دقائق ليس، لا ياخذ عشر دقائق، ياخذ خمس دقائق، أربع دقائق في هذا الحدود، واضح؟ فياخذ أربع إلى خمس دقائق، كذلك عندنا وقت النهي الذي هو إذا شرعت الشمس في الغروب حتى يتم، يقولون إن هذا يستغرق أيضا نحو من أربع دقائق والله أعلم.

نعم، إذا قلنا أذان الظهر، طبعا أيضا هذه المسألة التي قبل قليل تؤثر في إيش؟ تؤثر في وقت صلاة الظهر؛ إذا قلنا وقت صلاة الظهر إذا زال منتصف الشمس عن كبد السماء أحسب منتصف النهار وزود عليه لو دقيقه يكفي، لو قلنا لابد من يعني مفارقه كامل القرص ستحتاج إلى أن تزيد نحو من ثلاث دقائق واضح عليها، على منتصف النهار، جيد.

ثلاث دقائق، ووقت النهي قبله بثلاث دقائق، صار المجموع نحو خمس دقائق واضح. طيب، عندنا هنا قضية الوقت الخامس الذي هو من شروع الشمس في الغروب؛ إذا بدأت الشمس في الغروب مجرد ما يغرب منها جزء فقد وقت النهي الممتد حتى تغيب تماما، ثم يظهر بعد غيابها هذا إيش؟ الشفق الأحمر، قل.

طيب، نرجع إلى المسائل: ما حكم الائتمام عن طريق المذياع والتلفاز؟ واحد يشغل التلفزيون في البيت ويصلي مع المسجد النبوي مثلا.

هذا طبعا إنما يتصور اللي ساكنين، لا، ساكنين في المدينة وين؟ شمال، هم اللي ساكنين الجنوب ما يمكن، صح؟ ولا بيصير إمام إمام العدل عند المالكية الصلاة وراء الإمام الصحيح. طيب، هل يجوز مثلا أن أنا في البيت يعني أنا ساكن في المخطط أو هنا هذا يعتبر أيضا خلف، يفتح يفتح إيش تلفزيون يصلي هو وولده ولا زوجته جماعة؟

يصح؟ لا يصح، وهذا الذي عليه جل فقهاء العصر، قال قلت في نظم النوازل: والائتمام من وراء المذياع يمنع خلفه صاحب الاقنعي من صاحب الاقناع الحجاوي لا؟ الاقناع شرح مختصر شجاع الخطيب الشربيني.

فالمقصود بالاقناع هنا الاقناع في صحة صلاة الجمعه خلف المذياع للغماري رحمه الله، الغماري صنف كتابا الإقناع في صحة صلاة الجمعه خلف المذياع، ورد عليه علماء العصر وخطؤوه في ذلك، من هم؟ الشيخ السعدي وغيره من العلماء، يقول تصح، فانا قلت يمنع بخلاف صاحب الاقناع فقد تفرد في هذه المسألة، فيها يتنازعها عدة أمور.

ما حكم الائتمام عن طريق مكبرات الصوت؟ قال هنا الشيخ في شرح العمدة الشارح رحمه الله لا تصح الصلاة مع الإمام عن طريق مكبرات الصوت. الشيخ قسم المساله إلى قسمين؛ الشارح يقول إن كانت مكبرات الصوت هذه على جدار المسجد فهذا قرب مغتفر، ما دام انك تسمع الصوت هذا قرب مغتفر فيصح، أما إذا كانت مكبرات الصوت توضع على الخارج فهذه لا يصح، هذا الذي في الصلاة.

طيب، الشيخ ما يرى اتصال الصفوف هل هو معتبر أو غير معتبر؟ ثم لو قلنا هو معتبر ما حقيقته؟ المذهب عندنا، يعني ما تستطيع أن تقول إن اتصال الصفوف معتبر، ولا تستطيع تقول غير معتبر، عندنا في المذهب أنه إذا كنت خارج المسجد وترى الإمام ولم يكن هناك فاصل مانع كنهر أو طريق فيصح الائتمام.

بالنسبة للفنادق اللي جنب الحرم كثير من المشايخ صححوا الصلاة فيها لأنه ما في طريق، خاصة إذا وصل المصلون الفندق الذي يكون مطل على الحرم مباشرة، ما في شارع بينك وبين الحرم، كثير من المشايخ يقول إنه يصح، خاصة إذا كان المصلون في الساحة يصلون إلى أسفل هذا الفندق، فلهذا كثير من المشايخ يصحح فيه.

ورى نعم، يرى نعم لابد من رؤية. بعضهم يعني في إشكال آخر، وهو هل العلو هذا، العلو تصلي، بعضهم ألا يعتبر هذا فاصل؟ الله أعلم. طبعا المسألة فيها من أهل العلم بصحه ذلك، لكن التساؤل هنا: هل يتخرج على المذهب الصحة؟ بعض المشايخ يفتي بهذا أن هذا يتخرج على المذهب وبعضهم يتوقف، الله أعلم.

داخل المسجد يصح الصلاة داخل المسجد ولو بغير اتصال الصفوف بمجرد إمكان الاقتداء الذي هو العلم بانتقالات الإمام بأي طريقة.

واضح؟ طيب، هنا مسألة، وهي مسألة اقتداء المساجين وأهل عرفة ومن هم عن طريق سماع مكبر الصوت؛ تعرف مثلا مسجد الخير يكون واحد على جسر الملك خالد ولا مكان بعيد، خلاص، ويسمع مكبر الصوت من مسجد الخير ولا في عرفة يسمع مكبرات الصوت حقت مسجد نمرة، فهل يصح ذلك ولا لا؟

قال يصح إذا كانت المكبرات على جدار المسجد، هو طبعا هذا التعليق الحكم بكونه على مكبرات المسجد يشكل عليه إيش؟ أن ممكن تحط مكبر صوت ضعيف على جدار المسجد ما يسمع إلا بعد 200 متر، وممكن تحط مكبر صوت قوي يسمعك خمس كيلو، صح ولا لا؟ فالمسألة يعني أحيانا أنا مثلا في المدينة هنا أحيانا يسمع أذان المسجد النبوي مكبرات الصوت تسمع من اثنين كيلو أحيانا، خاصة صلاة الفجر أيام الصيف مثلا لسه ما أحد صاحي والمدينه هادئة، ممكن يوصل إلى اثنين كيلو، صح؟

به اثنين كيلو يمكن، شفت كيف؟ فهي مسألة ليست منضبطة نقول والله يصلي من قبل، يسلم على الحرم، طبعا قبة مشكلته في جهه القبلة أمان، لكن خلوهم مسجد اليحيى مثلا في خلف الحرم أو في شارع الملك فهد عند الدائري المتوسط ولا شيء من هذا القبيل هل يصح هذا؟ قد يعني فيه إشكال، طبعا هذا فيه أصلا فاصل الطرق؛ الطريق على المذهب إذا وجد طريق فاصل لا يصح لو كنت تسمع ولا تشوف، يعني إذا وجد الطريق.

يعني أعطيك مثال: الدائري الأول في المدينة، تعرفون الدائري الأول اللي داخل في المنطقة المركزية، الشارع هذا.

اللي عند الفنادق هذا الشارع، لو صليت خلفه حتى لو كانت الرؤيا متصلة في المذهب لا تصح. واضح؟ عندهم خلاف فقط في الجمعة والعيد، يعني الجمعة والعيد هي البحث؛ لان الجمعة والعيد تصح على الطريق، أما في غيرها فلا يصح. في الجمعة والعيد يصح الصلاة في الطريق عندهم، في الجمعة عندي إذا اتصلت الصفوف ازدحمت، إنما يصح الاقتداء، لا تأخذ حكم نفسه، لا تأخذ حكم المسجد، إنما الكلام في صحة الاقتداء؛ هي خارج المسجد قطعاً، لكن هل تصح الاقتداء أو لا؟

ما حكم الجمع لمن سيجري له عملية غسيل الكلى في وقت الظهرين، ويشق عليها أداء كل صلاة في وقتها؟ الآن ناتي في فصل في الجمع بين الصلوات؛ يعمل الإنسان غسيل كلى مثلاً، يدخل في آخر وقت الظهر ولا يخرج إلا بعد غروب الشمس، فهل يجوز أن يجمع جمع تقديم؟ إيش رايكم؟ هل جوابنا عن قال الشارح يجوز مع المشقة؟

ما حكم الجمع لمريض الربو الذي عليه الوضوء؟ يقول ما نستطيع أتوضأ الوقت كل صلاة وهو يعلم أنه يحدث، فلا باس أن يجمع بين الصلاتين. ما حكم الجمع للطبيب المناوب؟ طبعا هو أظن إشكالاته في الاستنشاق، صحيح؟ الاستنشاق طبعا هذا مبني على أن مذهبنا وجوب، بل إن المعتمد عند المتأخرين أن المضمضة والاستنشاق فرض، فهي جزء من غسل الوجه، واضح؟

طيب، الجمع للطبيب المناوب والطبيب الذي يجري عملية ويشق عليها أداء الصلاة في وقتها، يجوز. القاعدة عندنا في المذهب، يا مشايخ، أن المشقة إذا وجدت فانه يجوز الجمع، وما هو ضابط المشقة؟ قالوا: كل عذر يبيح ترك الجماعة، فإن وجدت المشقة معه جاز معه الجمع بين الصلاتين، واضح؟ ولهذا من صورها أظن ستاتي صورة الآن.

بعد قليل: الطالب الذي يدرس عند كافر ويشق عليه أداء الصلاة في وقتها، يدخل اختبار، ما في عنده فرصة، يدخل قبيل المغرب ولا يستطيع، بيرسب، رايح مسكين يدرس طول السنة، دافع عشرين ألف رسوم دراسية، جاء يوم الاختبار قالوا هذا وقت الاختبار قبل الغروب ولا يخرج من الاختبار إلا بعد الغروب أو بعدها مغيب الشفق، يجوز الجمع؛ يجوز الجمع لوجود المشقة حسب حاجته، قد يحتاج إلى جمع التقديم وقد يحتاج إلى جمع التأخير، مثل صاحبنا هذا يدخل قبل المغرب يبغى جمع تأخير، جمع تأخير صحيح.

ما حكم الجمع للرجال الأمن أو رجال الحسبة حالة متابعة أو مطاردة المجرمين؟ أيضا يجوز. ما حكم الجمع لرجال الإطفاء إذا انشغلوا بحادث خطير؟ يجوز. ما حكم الجمع لسكان المناطق التي يتاخر فيها غياب الشفق تأخرا كثيرا؟ هذه مسألة عندنا في المذهب، يا مشايخ، يذكرون من أعذار ترك الجماعة والجمعة غلبه النعاس؛ النعاس الشديد ما يستطيع أحد يقاوم، يقول أنا مثل الإنسان أحيانا يصير مواصل وراجع من سفر إلى سفر، لما وصل للبلد العذر السفر انتهى، فلا يجيز له الجمع، لا يجوز له عذر السفر، الجمع انتهى، لكن يقول أنا الآن لو صليت الظهر مثلا ونمت ما راح أصحى إلا العشاء، أعرف نفسي نومي ثقيل ما استطيع، ويشق عليه مشقة شديدة، فهل يجوز أن يجمع الظهر والعصر جمع تقديم؟ نعم، يجوز له ذلك، وأحيانا يحتاج إلى جمع التأخير، واضح؟

فهنا هذا يحتاج إليه في بعض البلدان يقول لك بين المغرب والعشاء خمس ساعات، وبين العشاء والفجر وقت يسير جدا، بعض البلدان يقول لك أصلًا المغرب عندهم متأخر جدا يعني المغرب الساعة عشرة، واضح؟ والرجال عنده دوام بكره الصباح ولا يستطيع أنه ينتظم بهذه الطريقة، يصير كل يوم يصحى للعشاء ثم يرجع ينام ثم يصحى للفجر، فيكون عليهم في ذلك مشقة بالغة، هل يجوز أن يجمعوا أو لا؟ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أفتى بجواز ذلك، اللجنة الدائمة منعت، قالت: لا، يقوم يصلي، أما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال بالجواز، الجامع والله أعلم.

نعم، الشارح ما لآ إلى القول بالجواز. هذا يقول: يَوْمَ كَانَ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ، يتمثل بالبياض الطفيف الذي يظهر جهة الشرق، فأين الخيط الأسود؟ إنما هو فضاء أسود وخيط أبيض إن صح اطلاق لفظ خيط عليه. عموما على كل حال هذا يفهم بما فهمه أهل العلم، جمهور أهل العلم يقولون الخيط الأسود هو الفجر الصادق، الفجر الصادق الذي هو كما ذكرنا لكم بياض معترض.

طيب، ما حكم الترخص برخص السفر لمن سفرهم دائم كسائق الشاحنات، الطائرات، والقطارات؟ الرجل هذا طول حياته في السفر، بيته مثلا في المدينة تمام، يجي البيت إلا زيارات، أكثر وقته ينام في السيارة، في الشاحنة، في القطار، في الطيارة، كابتن طيار، سائق شاحنة إلى آخره، هل له أن يترخص برخص السفر ولا لا؟ الجواب: نعم؛ لأن الحنابلة قالوا في الملاح، وهو قبطان السفينة، قالوا له أن يترخص، إلا إذا كان معه أهله أصلا، زوجته معاه، في عنده غرفة في السفينة وزوجته معه، فهذا ما هو بلده، بلده إقامته هذه السفينة، أما مثلا كداد يسافر كثير بالسيارة ونحو ذلك فهذا له أن يقصر.

من يذهب للدراسة مسافة تسعين كيلومترا ثم يعود من يومها، هل يعد مسافرا أو لا؟ هل المعتمد في المذهب أن العبرة بالمسافة؟ لا، بكون يرجع في نفس اليوم أو لا يرجع، هذا بالنسبة لهم غير مؤثر، واضح؟ هذا المعتمد في المذهب، الشارح يرى أنه لا يعد مسافرا. طبعا مسافة السفر هل هي 80 كيلو أو أكثر؟ هذا فيه خلاف، الحنابلة رحمهم الله تعالى حساباتهم تؤدي إلى أن يكون مسافة السفر، والذي عليه فتوى الناس اليوم في سائر المذاهب أنه نحو من 80 كيلو، ولهذا قلت في نظم المقادير: فحد قصر للصلاه المجزئه بعد الثلاثين ثمان ومائه، وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على الأميال، إذ ستة آلاف ذراع ساوى ميل، على المذهب للفتاوى. ومن يقل ثلاثة الآلاف ونصف الف قال بالخلاف عليه، قيل بالثمانين سنة في فتوى في عصرنا. الفتوى في عصرنا الفتوى عليه واستقر إلى آخره، فالذي عليه أكثر العلماء المعاصرين هو 80 كيلو، مسافة السفر 80 كيلو، وهذا سياتي معنا مسألة بعد قليل أيضا.

طيب، ما حكم الترخص برخص السفر للمقيم مدة طويلة في غير بلدي كالمبتعثين والمغتربين؟ مبتعثين يروح يدرس خمس سنوات، ثلاث سنوات، يترخص؟ لا يترخص. لا يترخص في هذه المسالة، بعض المشايخ والشيخ ابن عثيمين رحمه الله والمقتضى مذهب الحنابلة والجمهور أنه لا يترخص.

اذكر بعض الأمثله المعاصرة على من يجوز له القصر؟ اقرأها عندك في الشرح في صفحة... طبعا الشارح، وما يحتاج، لا لا تقرا؛ لأن الشارح بنى هذه المسائل على اعتبار العرف، اعتبار العرف، لكن المذهب أن العرف ليس هو المناط، وإنما يعني ليس المناط أنه ما يعد سفرا عرفا، لا، المناط هو قطع المسافة 80 كيلو أو 138 على الخلاف، وعدم نية الإقامة مدة تزيد على أربعة أيام. الشارح كان يقول عندنا في الشرح هنا قرر أن المسافة لا تعتبر، وإنما المعتبر هو العرف، ثم كتب بحثا بعد ذلك نشره في مجلة الجمعية الفقهية يبين فيها أنه يتراجع عن هذا الرأي، وأن السفر له مسافة محددة، بل قال إنه لا يعرف خلاف عن الصحابة في التحديد، وأن كل الصحابة يرون التحديد، وهذا لا شك قوي يا مشايخ، ليش القول بالتحديد قوي؟ لماذا؟ لأنك حينما تقول إن العبرة بالحقيقة العرفية، والمنقول عن الصحابة هو التحديد، فالعبرة في ذلك هو العرف المقارن للخطاب الذي عرفه الصحابة وحكموا به، وليس خلافه، واضح؟ ولهذا الشيخ نشر بحثا في مجلة الجمعية الفقهية يقرر أنه لا يعتبر العرف وصرح أنه قال: ما ذكرته في شرح العمده فانه يرجع عنه، وعلقوا هذا عندكم، اللي عنده الشرح يعلقون.

ما حكم إقامة الجمعة على من أقام في مكان مدة للعمل كمعسكرات الجيوش لخارج البلد، حراس الحدود وعمال المناجم؟ إيش رايكم؟ ترجع إلى أي مسألة؟ الاستيطان، والاستيطان شرط للجمعة ولا لا؟ شرط، إذن هؤلاء يجب عليهم ولا يصح منهم على المعتمد. تجب عليه بغيره إذا كان مقيم. ما حكم الجمعة على الذين يعملون في البحر مدة طويلة، يطلع في البحر خاصة اللي عندهم في الآبار البترول وكذا في البحر، فيطلعون في البحر يجلسون أربعين يوم، ستين يوم، شهر.

هل يصلون الجمعة؟ لا يصلون الجمعة لأنهم ليسوا ايش؟ الاستيطان، شرط الاستيطان مفقود، واضح مشايخ؟

طيب، ما حكم حضور الجمعة على من سافر إلى بلاد الكفار ووجد في البلد مسلمين مستوطنين يقيمون الجمعة؟ أحسنت، هذا مقيم وليس مستوطناً، والمقيم حكمه تجب عليه بغيره، وهو عندكم يقول لك فيه مستوطنين يقيمون، إذاً وجبت؟ إذاً تجب عليهم.

ما المسافة التي يجب قطعها لحضور الجمعة بالكيلومتر؟ هنا المصنف ايش قال؟ فرسخ، صح ولا لا؟ كم يساوي؟ كم يساوي بالكيلو؟ أيوه، الشارح قال أنها خمسة كيلو، لكن على المذهب الظاهر من حسابات الحنابلة أنها ثمانية كيلو وستة متر، وقلت في نظم المقادير: وربعه الفرسخ أي ثماني وسته من عشره يداني، لكن على الكلام اللي قلنا استقر في العصر الحاضر أنه مسافة القصر ثمانين، يصير عندنا الذي ذكره الشرح هو خمسة كيلو هو الفرسخ، واضح؟ نعم.

هل يجب على المسلم حضور الجمعة إذا كان المسجد بعيداً لا يسمع نداءه إلا بمكبر الصوت؟ الشارح يقول: لا يجب عليه.

ما حكم حضور الجمعة في السجن وإقامتها؟ هذه المسألة فيها خلاف ونقاش بين أهل العلم، الإمام ابن رجب بيقول في فتح الباري: ولا تقام الجمعة في السجن وإن كان فيه أربعون، ولا يعلم في ذلك خلاف بين العلماء، هذا كلام الحافظ ابن رجب في فتح الباري، وهو الذي أفتى به الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى، إذاً أهل السجن لا يقيمون، اللجنة الدائمة فصلوا قالوا: أهل السجن لا يصح لهم يصلون اقتداءً بمن خارج السجن، ما يصح في عنابر وكذا، لا، لكن لو أن مسجداً بُمي داخل السجن وصار أهل السجن يجتمعون فيها، اللجنة الدائمة أوجبت عليهم الحضور.

طيب، هذه فتوى اللجنة الدائمة قالوا: إذا أقيمت الجمعة داخل السجن أو في غيره واستطاع أداءها فتجب عليه، أما إذا لم يستطع أداء الجمعة فيصليها ظهراً.

طيب، شرط الحرية مفقود، والاستيطان؟ عندنا شرط الحرية متحقق في السجين ولا لا؟ غير متحقق، حرية يا شيخ هذا مسجون؟ أحسنت، ليست الحرية، ولهذا السؤال الذي وجه للجنة الدائمة حيث إني سمعت أن حرية شرط من شروط وجوب الجمعة، ليست هذه الحرية، الحرية المقصودة هي ضد الرق، نعم.

طيب، السؤال اللي بعده 108: هل تسقط الجمعة والجماعة عن الطبيب المناوب حالة مناوبته؟ إذا حبس ولم ينوي إقامة قصر أبداً، إذا حبس في غير بلده ولم ينو الإقامة يقصر أبداً، صحيح عسير، لكن إذا حبس في بلده فانه لا يقصر، صحيح طيب، مشكلة الله المستعان، طيب نسأل الله يصلح أحوال المسلمين، هذا يصير في بعض البلدان مثلاً تمام ما يدري وين هو بلده ولا غير بلده تمام فهل يقصر أو لا؟ يمكن هنا يتعارض أنه هل الأصل بقاؤه في البلد مثلاً؟ الله أعلم، لا أدري، الله أعلم، الله أعلم، لا أدري، هل تسقط الجمعة والجماعة عن الطبيب المناوب حالة مناوبته؟ إذا كان ما يستطيع فإنه تسقط عنه الجمعة والجماعة.

هل يجوز العمل أو الدراسة عند جهة لا تمكن الموظف أو الطالب من أداء الجمعة أو الجماعة؟ يقول أنا بروح أشتغل في جهة يقولون: ممنوع تصلي في الجماعة أو ممنوع تصلي الجمعة يوم الجمعة دوام غصب، إذا كان مضطراً فيجوز وإلا فلا.

اذكر بعض الصور المعاصرة المستثناه من تحريم الانشغال حالة الخطبة، هنا ذكر الشارح المسؤولين عن الأمن وتنظيم المساجد فإنهم قد يحتاجون إلى الكلام بخلاف حارس المسجد لا يحتاج إلى الكلام، ثم إذا أغنت الإشارة عن الكلام فينبغي أن يقتصر على الإشارة لأنه قاعدة تقول ايش؟ الضرورة تقدر بقدرها، لا يعتبر اللجنة الدائمة لها فتوى تقول: لا يعتبر تسجيل الخطبة لغواً يأثم به من فتح المسجل ووجهه للخطيب لأن التسجيل يحصل بدون كلام من صاحب المسجل ولا تشويش.

طيب، عندكم في باب صلاة العيدين ذكر الشارح مسائل الاحتفال في الأيام والاسابيع التي لها وقت محدد وتتكرر فيه كل عام، الاحتفال بعيد الميلاد الشخصي، الاحتفال بعيد الحب، وقرر الشارج أنها ممنوعة إذا كان فيها احتفالاً أنها تمنع.