نسأل الله جل وعلا أن يفقهنا في الدين، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً نافعاً وعملاً صالحاً، إنه ولي ذلك والقادر عليه. ثم أما بعد، فهذا درس من الدروس المتعلقة تمرينات لعلنا بإذن الله عز وجل نبدأ فيه في النوازل أو والمسائل المعاصرة المتعلقة بالزكاة إن شاء الله، ونحن في المجلس الماضي أخذنا آآ تمارين في الطهارة والصلاة والجنائز، وأخذنا منها المسائل المعاصرة وايش وبعض التمرينات المتعلقة بالربط بأصول الفقه. فنبدأ الآن في المسائل المعاصرة المتعلقة بالزكاة.

يقول السؤال مئة وثمانية وعشرون رقمه: يقول هل تجب الزكاة في المال الذي أعطي لجهات خيرية؟ وش صورة المسألة؟ يعني جمعية من الجمعيات الخيرية دفعت لها صدقة، صح ولا لا؟ لأجل أن توزع على الفقراء. هل هذه الصدقة لو جلست عندهم سنة، آه يجب عليهم أن يزكوها؟ قال الشارح: لا تجب؛ لأن آه شرط الملك أو تمام الملك غير متحقق فيها.

المسألة التي بعدها: هل تجب الزكاة في أموال الصناديق العائلية؟ إيش صورتها هذي؟ نعم، يصير فيه صندوق للعائلة وللقبيلة، ويدفع الناس فيه اشتراكاً شهرياً، والغرض منه إذا صار يعني لبعضهم حاجة أو ضائقة أو مصيبة أو كذا، يدفع له أو يدفع له من هذا الصندوق. فقال الشارح إن هذا أيضاً لا تجب فيه الزكاة.

نعم، كذلك المسألة اللي بعدها، اللي هي مئة وثلاثين، السؤال يتعلق بالرواتب الشهرية أو رواتب التقاعد، وما يؤخذ من بيت المال مكافأة أو عادة سنوية على أنها مال ناشئ عن أصل من مملوك صاحبه؛ فتجب الزكاة في الراتب الأخير إذا حال الحول على الراتب الأول، كما هو الحال في ربح التجارة وإنتاج السمن، وأن الزكاة كل راتب لا تجب إلا إذا حال الحول عليه.

المسألة باختصار هذي ترجع إلى مسألة فيها خلاف بين الحنفية والجمهور، وهي مسألة المال المستفاد، هل الإنسان إذا نزل له راتب؟ تمام؟ أو جاءته مكافأة أو هدية؟ خلاص؟ وعنده من المال، فهل الراتب الذي جاءه أو الهدية التي جاءته لها حول جديد من يوم استلامها، ولا تبنى على حول المال السابق الذي عنده؟ المسألة عند الفقهاء تسمى مسألة المال المستفاد، وجمهور العلماء رحمهم الله تعالى على أن المال المستفاد له حول مستقل، خلافا للحنفية رحمهم الله الذين قالوا بأن المال المستفاد يبنى حوله على المال الذي عندك، واضح؟

وبناء على هذا، على قول الجمهور، أنه لا زكاة فيها حتى يحول عليه الحول منذ قبضها، ولا يبنيها على حول المال الذي عنده. وُضِّحت هذه المسألة؟ نعم، خلاف الحنفي. طيب، هذي يوضحها لك واحد حنفي، في عندنا واحد حنفي يا مشايخ ها؟ يا شيخ، المال المستفاد ما حكمه عندكم؟ ها؟ ما مر عليك هذا؟ حوله ها؟ المال المستفاد عند الحنفية حوله حول أصله.

يعني مثال، خلني أعطيكم مثال بسيط، بالنسبة لنا معشر الحنابلة وغيره ما عندنا مشكلة، لكن الحنفية مثلاً رجل عنده مئة ألف ريال، نصاب ولا لا؟ نصاب. متى تملك المئة ألف ريال؟ وهي أول مال يملكه في حياته، يفترض أنه أول مال ملكه مئة ألف ريال، خلاص، في تاريخ واحد محرم ألف وأربع مئة وثمانية وثلاثين.

جيد، في آخر السنة ثمانية وثلاثين، خمسطعشر ذو الحجة، خلاص، مات له قريب أو جاءه شخص بهدية قال: تفضل هذي مليون ريال هدية لك، في خمسطعشر ذو الحجة، انتهت السنة ثلاثين من ذو الحجة، هل عليه أن يزكي مئة ألف ولا مليون ومئة ألف؟ مئة ألف فقط عند الجمهور، وعند الحنفية عليه أن يزكي مليون ومئة ألف ريال. ليش؟ لأن المال المستفاد مثل ربح التجارة، إيش حكم ربح التجارة؟ مر معكم عند الشيخ عبد الله الزاحم، حولوه حاولوا أصله. قالوا: هذا كذلك المال المستفاد حوله حول أصل. الجمهور يقولوا: لا، هذا خاص بربح التجارة. وضحت المسألة؟

طيب، إذاً هذه الرواتب أو راتب تقاعد نهاية لما يتقاعد الإنسان مثلاً يعطوه مكافأة نهاية خدمة أو سيأتي مسألة مكافأة نهاية الخدمة، أو هدية أو مكافأة، جيد، فهذه زكاتها تبدأ من حين تملكها، ولا تب تبنى على حول هو ما هو أصلها، هو ليس أصلاً لها، لا تبنى على حول المال المملوك من قبل، واضح؟

طيب، مسألة أخرى وهي يقول: هل تجب الزكاة فيما يسكنه الإنسان من منزل، أو ما يركبه من سيارة أو طائرة خاصة، يعني ما شاء الله، أو ما تستعمله الشركات والمؤسسات والمصانع من معدات؟ هذه عدة مسائل. المسألة الأولى: السيارة الخاصة والطيارة الخاصة. المسألة الأخرى: ما تستعمله الشركات التجارية، تستعمله شركة تجارية عندها سيارات لتوصيل البضائع مثلاً أو للموظفين أو لتوصيل العاملين، وكذلك المعدات في المصانع، هذه الأمور كلها هل فيها زكاة ولا لا؟ ليس فيها زكاة.

أما بالنسبة لسيارة الإنسان وطيارته هذي واضحة، لكن السؤال طيب بالنسبة لما تستعمله الشركات والمؤسسات والمصانع حتى المعدات الموجودة في المصانع، لماذا لا نعتبرها عروض تجارة يا مشايخ؟ أحسنت، لأنها ليست متخذة للبيع والتجارة، وإنما هي تستعمل، حتى لو كان المستعمَد حتى لو كانت تستعمل لخدمة المتجر أو لخدمة التجارة أو لتوصيل البضائع التجارية، هذا كله لا يجعلها عروض التجارة؛ لأنها هي ليست معروضة للبيع، أصول ثابتة عند المحاسبين، فيكم أحد محاسب؟ ما في محاسب قانوني دارس محاسبة؟ طيب، المحاسبين عندهم أصول متداولة والأصول الثابتة، فهذه كلها من الأصول الثابتة لا زكاة فيها، طيب، فكل هذا نقول لا تجب الزكاة فيها.

المسألة اللي بعدها يقول: هل تجب الزكاة في السبائك الذهبية أو الفضية التي يقتنيها الإنسان؟ إن السبائك ذهب وفضة لكن للقنية يعني ما ما يستخدمها إيش؟ للتجارة. تجب؟ ليش يا شيخ؟ في الذهب والفضة الزكاة إلا ما أعد للإسلام. أحسنت. الذهب هذا ذهب وفضة، الذهب والفضة الأصل وجوب الزكاة فيها ولا الأصل عدم وجوب الزكاة؟ الأصل وجوب الزكاة، سبائك ذهبية، خرج عن هذا الحلي استثناء تمام على المذهب ومذهب الجمهور أنه لا زكاة في الحلي، وإلا فأصل الذهب والفضة أنه مال زكوي، صح ولا لا؟ ولهذا نقول تجب فيها الزكاة.

هل تجب الزكاة في الأوراق النقدية أو لا تجب؟ هل تجب ولا ما تجب؟ تجب فيها الزكاة، وهذا الذي عليه علماء العصر، ولهذا قلت في نظم النوازل: الورق النقدي والعملات نقد ففيه تجب الزكاة إلى آخره، فتجب الزكاة فيها، وهذا الذي أفتى به علماء العصر، آآ يعني الخلاف في هذا لا يكاد يعرف يعني ماشي، وكتبت فيه كتب ورسائل ونقاشات.

نعم، وهذه المسألة لها تطبيقات كثيرة يعني اعتبار الورق النقدي هو اعتبار الورق النقدي أو النقد المعاصر نقداً، هذه لها فروع كثيرة؛ منها وجوب الزكاة، ومنها جريان الربا، ومنها جواز جعله رأس مال في شركة، ومنها آآ وجوب الرد مثل في الديون، إلى آخره، نعم.

طيب، هل تجب الزكاة في آلات الصباغ والحداد ورفوف المحلات التجارية وآلات المصانع؟ لا تجب؛ لأنها قنية وليست تجارة، حتى لو كان هذا رجل تاجر. طيب، الفقهاء عندهم مسألة يقولون: خليني أسألكم سؤال، شرايكم في القوارير الموجودة عند العطار؟ القوارير الموجودة عند العطار، هل يجب أن يقومها ويزكيها ولا لا؟ تفضل يا شيخ محمد. فيها تفصيل، وهو: إيوا، إن كانت تباع، يشتري بالجملة عشان يبيعها مع العطر، القوارير الصغيرة هذي الربع تولة والنص تولة ها، فهذه فيها الزكاة، وأما القوارير الكبيرة التي تكون على الرف، هذه لم يشتريها لأجل بيعها فلا زكاة فيها.

طيب، هل تجب الزكاة في مباني أو أراضي الورش، اللي هو مئة وخمسة وثلاثين، المباني أو أراضي الورش والمصانع التي يعمل فيها أصحابها؟ مبنى الورشة، مبنى المصنع، أرض الورشة، أرض المصنع، لا زكاة فيها؛ لأنها ما اتخذت للتجارة.

هل تجب الزكاة في مباني مزارع الدواجن وأراضيها وأثاثها ودكاكينها؟ تجب ولا لا؟ لا تجب فيها الزكاة.

هل تجب الزكاة في أثاث مغاسل الملابس والمناجر والطواحين؟ هل تجب الزكاة في أثاث المغاسل؟ ما تجب. كل هذا لا تجب فيه؛ لأنه ليس متخذاً للتجارة، تمام. المناجر يمكن جمع من جرى، ما أدري عاد خطأ لغة المتاجر؟ إيه

أجل، لعلها المتاجر أحسن، المتاجر. في الأصل في الشرح؛ لأن الاعتماد عندنا على الشرح غالباً. نشوف الشرح وش قال: مناجر ولا متاجر؟ الشارع اللي هو الشكل اللي فيه للشيخ الجبني رحمه الله.

لا لا، الشارع الشيخ الجبري. من في الشرح وش قال؟ هذي في كم؟ رقم سبعة وثلاثين. المناجر أقرب، لا المتاجر هنا. المتاجر، شرح المتاجر، نعم.

عندي أنا عملت عندكم هنا في النسخة إيش؟ مناجر بالنون. النسخة القديمة متاجر، والجديدة مناجر. لا الظاهر كأن الصواب في القديمة.

لا هنا المناجر، في الفهرس المتاجر، وفي الأصل أربعمئة وثمانين مناجر. مناجر يعني جمع منجرة، هل تجب في أثاث مغاسل والمتاجر؟ يعني حتى المتاجر صحيحة؛ لأن الأثاث الموجود في المتاجر لا زكاة فيه، ماشي؟ الله أعلم.

ماشي، لا بس ما هو أثاث، إلا عاد إذا كان المتجر هو أصلاً متجر لبيع الأثاث. صار الصواب في أي نسختين؟ مناجر ها؟ نقول نصحح النسختين، ماشي، تحمل هذه على معنى وهذه على معنى. ما معنى آخر اسم مم، بس إذا مناجر صحيحة جمع منجرة؟ خلاص الحمد لله.

طيب، إذا المناجر، وش وش الجواب طيب؟ نعم. الجواب قبلها: تجب فيها الزكاة ليش؟ لأنها ليست معدة للتجارة، أثاث ليست تجارة. آه، طيب، محلات الأثاث، الأثاث الموجود في محلات بيع الأثاث، ها، هل تجب فيه زكاة ولا لا؟ في تفصيل، اللي هو التفصيل.

ايوه، في أثاث يستعمل مكتب المحاسب وما إلى ذلك، هذا لا زكاة فيه، والأثاث المعروض للبيع فيه الزكاة. هل تجب الزكاة في أبقار شركات الألبان والحليب ومشتقاتها ومبانيها ومزارعها؟ الشيخ زعم ما ما أخذ هذه المسألة، أخذها ولا فما الجواب عنها؟

هل الزكاة تجب في أبقار شركات الألبان والحليب ومشتقاتها ومبانيها ومزارعها؟ يقول: لا تجب؛ لأنها ليست معدة للتجارة. طب نحنز هذي سائمة من بهيمة الأنعام يا شيخ. ها، إذا كانت معلوفة معلومة. إذا كانت معلوفة لا تجب، وهذا هو الغالب له والله أعلم.

فإن كانت سائمة تجب فيها الزكاة زكاة السائمة من بهيمة الأنعام معدة للحلب، لكن هل هي معلوفة أو سائمة؟ هذا هو. وإذا كانت هي هذي أصلاً يعني السؤال عن الأبقار في شركات الألبان والحليب، هذه الأبقار في هذه الشركات ليست معدة للبيع، صح ولا لا؟ مو متخذة للدر والنسل، متخذة للدر على وجه الخصوص، يعني، ماشي؟

فإذا كانت معلوفة لا زكاة فيها والله أعلم. تفضل يا شيخ. نعم، أي نعم، تجب فيها الزكاة. حينئذ اللبن استخرجه منها ثم عرضه للبيع، هذا إذا زكاه زكاة عروض تجارة فلا يمنع من وجوب الزكاة في أعيانها والله أعلم.

نعم، قال هل تجب؟ تفضل يا شيخ. سيدنا نقول إذا انتهت مثلاً من مشروعنا وعرضها للتجارة فتكون فيها، أي نعم. إذا ولى الرجل انتهى من المشروع التجاري وبطل ثم للبيع، فهل تجب فيها زكاة عروض التجارة أو لا؟ هذه مبنية على مسألة: هل عروض القنية تتحول إلى تجارة بمجرد النية؟

المذهب لا تتحول للتجارة بمجرد النية، وأظن الموفق رحمه الله تعالى في هذه المسألة آآ جعلها تتحول للتجارة بمجرد النية، ولا نذكر أن الموفق رحمه الله آآ أوجب الزكاة بمجرد النية. قال: وإذا نوى بعرض التجارة القنية فلا زكاة فيه، ثم إن نوى به بعد ذلك التجارة استأنف له حولاً.

فمشى الموفق رحمه الله على أن عروض القنية إذا نوى بها التجارة بدأ لها حساب الحول، فإذا عرضها للبيع ومر عليها حول، فعلى كلام الموفق رحمه الله أنه اه يزكيها، وعلى المذهب أنه لا يزكي، غادي لعل الشيخ الزاحم شرحها لكم. نعم تفضل يا شيخ.

لا أدري أيضاً، ما أدري هل بالنسبة للالبان في هذه الصورة لا أدري الله أعلم. تفضل يا شيخ. المعلومة يجب لها هو علف برسيم، اشتري لها علف. السائمة يتركها ترعى في المرعى، نعم.

هل تجب الزكاة في مباني وآلات محطات المحروقات التي تعد لبيع البنزين وغيره؟ الجواب لا. هل تجب الزكاة فيما أعد للأجرة من عمارات ودكاكين وسيارات وطائرات؟ فيما أعد للأجرة ويتكلم عما أعد للأجرة، لا زكاة فيه.

لا زكاة فيه، يعني مثلاً انسان عنده محل تأجير سيارات، السيارات هذه يقومها كل سنة ويخرج الزكاة عنها؟ لا. عنده عمارة يأجرها، هل يقوم العمارة ويزكيها علينا عروض تجارة؟ الجواب لا.

نسبة الزكاة عيون، رأيت هذا يقول: كم النسبة المئوية لزكاة إيجارات الشقق السكنية للعوائل والقرى والعزاب؟ فقد سمعت أحد المشايخ يقول إن نسبة زكاته خمسة في المئة. ما أعرف أنا كيف خمسة في المئة، نصف نصف العشر.

لا لا، غير صحيح، أنه يعني يقول هذه اه تسقى بغير مؤونة، أساس أنها تقاس على ما سقي بغير مؤونة. لا، ليس صحيحاً، هذه زكاتها اه زكاة اه أثمان. نعم.

طيب، هل تجب الزكاة في وسائل النقل التي يركب فيها الناس أو تنقل أمتعتهم وبضائعهم؟ لا تجب فيها الزكاة حتى لو كانت الأجرة حتى لو كانت. هل تجب الزكاة في المعدات الزراعية ومعدات الشركات والمعدات التي تؤجر؟ لا تجب.

هل تجب الزكاة في معدات الورش إذا كانت تؤجر؟ الجواب لا. هل تجب الزكاة في أثاث المحلات التي تؤجر التي تؤجر الأثاث في الحفلات؟ الجواب لا. هل تجب الزكاة فيما زاد على النصاب من الأوراق النقدية والمعادن؟ ها الجواب نعم.

نفس الكلام اللي قلناه: إن الورق النقدي تجب فيه الزكاة. ما مقدار الصاع النبوي بالجرامات؟ ما مقدار الصاع النبوي بالجرام؟ الصاع ولا المد هذا؟ ايوا الصاع ألفين وأربعين جرام أو ألفين وستة وثلاثين جرام، تمام؟ يعني اثنين كيلو وايش وأربعين جرام، اثنين كيلو فاصلة صفر أربع.

نعم، قلت في نظم المقادير: والصاع ألفان بأربعين جرام بر جيداً رزينا. واعلموا رحمكم الله تعالى أن الفقهاء رحمهم الله يقدرون الصاع والمد بالوزن بالبر الجيد الرزين. ليش؟ هذي في أي باب هذي المسألة؟ زكاة الخارج من الأرض.

زكاة الخارج من نشوف الإخوة يبحثوا. الزكاة خارج من الأرض، الفقهاء يقدرون المد والصاع بي ايش؟ البر الجيد الرزين. ليش؟ يقيدونه بذلك. أولاً يا شيخ الصاع والمد يا مشايخ ها، الصاع والمد وحدة لقياس الحجم ولا وحدة لقياس الوزن؟

الحجم، ليست وحدة القياس الوزن، يعني ايش؟ يعني الصاع هو إناء ووعاء مثل هذا الكأس، جيد. هذا الكأس الآن خل نشوف كم، وهذا مكتوب عليه مئة وخمسة وعشرين، ها، مئة وخمسة وعشرين أو مئة وخمسة وثلاثين مدري.

مئة وخمسة وعشرين مللي لتر. اللتر والمليلتر لتر ونحوها، هذه لقياس الحجم ولا لقياس الوزن؟ الحجم، خلاص؟ فلو أننا وضعنا في هذا الكأس ماء، كم يطلع وزنه؟ مئة وخمسة وعشرين غرام، مئة وخمسة وعشرين غرام.

طيب، بسم الله. لو شربنا منه شوية، ها؟ كم يصير؟ طيب، نحن لو شلنا الماء منه ووضعنا مكان الماء عسل،ها، أثقل ولا أخف؟ أثقل، ها أنت عندك خبرة في العسل. اي نعم، يكون أثقل.

طيب هل العسل يا شيخ ما إنك لك خبرة في العسل؟ كل أنواع العسل وزنها واحد ولا يختلف؟ يعني أنت تشتغل مثلاً تبيع في العسل جبت برطمان ولا وعاء ولا ها حطيت فيه نوع من أنواع العسل عسل سدر كذا، حطيته في الميزان صار كيلو. جبت نوع ثاني وضعته حطيته في الميزان تجده ايش؟ تسعمئة وخمسين جرام، صح ولا لا؟ باختلاف النوع.

طيب، جبنا الكاسة هذه حطينا فيها عسل، صار أثقل مثلاً، صار مئة وخمسة وعشرين جرام. طيب، فشلنا العسل وحطينا في هذا الكأس زيت، هاه زيت زيتون، أثقل ولا أخف؟ أخف من الماء؟ أخف من العسل، وأثقل من الماء ولا أخف من الماء؟ نخاف؟ آآ أخف.

طيب يقول الشيخ أخف، الله أعلم، أنا ما العهدة عليه. ايوا، إذا يصير أثقل من الماء كثافة أعلى هم أقل من الماء يا شيخ، بالنسبة لحد يبغى لنا نجيب الحين ميزان نجرب. هي المشكلة أني ماني متخصص في الكيمياء، مقلد يعني.

أنت مجتهد خلاص، نقلدك. المشكلة أختلفا مجتهدان. طيب، أنت تخصك مياء، خلاص نسلم. إذا أخف من الماء ولا أخف من الماء؟ يقول الشيخ أيمن: أخف من الماء وهو متخصص في.

والله أعلم. طيب، على كل حال، الشاهد من القصة هذي إنه هنا كل هذه الأشياء الثلاثة كيلها واحد، لما وضعناها في هذا الكأس كيلها واحد، صح ولا لا؟ ولكنها اختلفت في الوزن. ففي الحقيقة أن الصاع لا يمكن أن يحدد بالوزن، يعني ما يمكن تقول والله الصاع يساوي كذا كيلو جرام، هذا غير ممكن.

ولا المد، وإنما تقول: يساوي كذا كيلو جرام من المادة الفلانية، ونحن لهذا الفقهاء قيدوها بالبر الجيد الرزين، وما وما عداه فله حساب مستقر. جيد؟ نعم، ولهذا لما نأتي في زكاة الفطر مثلا، لا يصح أن نقول والله زكاة الفطر تساوي اثنين كيلو وستة وثلاثين جرام من الرز، لا، البر هذا، الرز يختلف، بل حتى الرز يمكن الرز المصري يختلف عن الرز الهندي.

واضح؟ طيب، الاحتياط؟ ما الاحتياط؟ لو أردنا أن نحتاط في الصاع، الاحتياط وش نقول؟ أحسنت، إذا أردنا أن ننظر للنصاب مثلا، نقول: نصاب الخارج من الأرض ثلاث مئة صاع، صح ولا لا؟ خمسة أوسق، ثلاث مئة صاع. فالاحتياط هنا أن نجعل الصاع بالأقل ولا بالأكثر؟ بالأقل، وإنما عندما نتكلم عن المخرج ونقول: يجب إخراج صاع في زكاة الفطر، الاحتياط هنا أن نأخذ بالأكثر. جيد، على كل حال.

وهذي مسألة يعني فيها بحث، فيه المهندس عبد الرحمن السراج، ها، أيوه، اسمه عبد الرحمن سراج، آه، متخصص في هذا وله دراسة، فالمد، الصاع، وما إلى ذلك، فيمكن يستفاد منه في هذا. طيب، ما مقدار زكاة الخارج من الأرض والكيلو جرام؟ الخارج من الأرض من حين عرفنا، عرفنا الصاع، عرفنا الصاع كم كيلو؟ اثنين فاصلة صفر، ها، أربعة. طيب، زكاة الخارج من الأرض أو النصاب الخارج من الأرض، عفوا، نصاب الخارج من الأرض كم صاع؟ ثلاث مئة صاع، ويصير كم المجموع؟ أيوه، نضربها، يطلع الناتج ست مئة وعشرة فاصلة ثمانية كيلو.

ست مئة كيلو، عشرة كيلو، لا، لا، يختلف من سقي من هنا ومن سقي بغير مؤونة، يختلف في المخرج، نحن نتكلم عن النصاب الآن، جيد؟ النصاب واحد، وهذا الستمئة ومئة وعشرة، هذه باعتبار البر الجيد الرزين، فإذا كان الخارج عندك تمر، أو كان الخارج عندك شعير، أو غير ذلك، فكل شيء بحسابه، نعم؟ ست مئة واثنا عشر؟ لا، هي الدقة اثنين فاصلة صفر ثلاثة، بس يعني صفر أربعة تقريبا.

طيب، ما الواجب؟ ما المقدار الواجب إراجه فيما يسقى بالمكائن من حبوب الثمار؟ الواجب نصف العشر. المكائن تعتبر مؤونة ولا ما هي مؤونة؟ مؤونة، بهذا الواجب نصف العشر. هل تجب الزكاة في النخل الذي في المنزل ويسقى بماء المنزل؟ وإذا وجبت، فكم يجب؟ إنسان عنده في بيته، ما شاء الله، بيت ساكن فيه يعني قصر، عنده مجموعة نخلات، ويخرج منها شيء من التمر، ولكنه لا لا يتاجر فيها، ما يبيع، ليست للتجارة، ها؟ يخرج نصاب ويجب؟ حتى لو ما هي للتجارة يا شيخ؟ أي نعم، حتى لو لم تكن للتجارة، فإن الخارج من الأرض صنف من الأصناف وفيها نصف العشر، ما دام أنه يسقيها بايش؟ بالماء المنزل، الموية المخزنات وكذا، فهذا فيها نصف العشر، آه، عفوا، نعم، نصف العشر، لأنها نصف العشر، لأنها تسقى بمؤونة. نعم؟ التمور؟ والله ما أدري، ما شفتها.

طيب، يقول: هل تلحق الأوراق النقدية بالنقدين؟ جاوبني عنه. طيب، تلحق بأي النقدين؟ الذهب ولا بالفضة يا مشايخ؟ بالأحظ للفقراء، أحسنت. الورق النقدي والعملات نقد، ففيه تجب الزكاة، وفي النصاب الزكوي تقوّم، قل: بالأحظ للفقير يحكم.

ما نصاب الفضة بالجرامات؟ حساب الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. من أين لك هذا؟ مئتين درهم، والدرهم يعني ثلاثة فاصلة، اثنين فاصلة سبعة وتسعين، سبعة وتسعين، نعم، الدرهم الواحد اثنين فاصلة سبعة وتسعين جرام من الفضة. ولهذا، أي موضع تقرأ مثلا يقول: اشترى بدرهم، باع بدرهم، خلاص كذا درهم، فهذا الدرهم هو عبارة عن ايش؟ اثنين فاصلة سبعة وتسعين جرام من الفضة، وللتقريب نقول ثلاثة جرام. والدرهم ثلاثة يقال، ما شاء الله عليك، أحسنت، قلت في النظم إيش؟ أربعة وربع المثقال ودرهم ثلاثة يقال. طيب، فهي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام اللي هي إيش؟ نصاب الفضة.

وهذا مهم، لأن الورق النقدي يُقوّم بالأحظ للفقراء، الأحظ للفقراء هو الفضة، هو تقويمها بالفضة. هذا لا يكاد يختلف، بل إن بين نصاب الذهب ونصاب الفضة في زماننا هذا ما يقارب عشرة أضعاف. في زمن النبوة كانت متقاربة، يعني تقرأ تقريبا مئتين درهم تساوي عشرين مثقال في القيمة، تقريبا قد تزيد عنها أو تنقص قليلا. أما في، أما في عصرنا الحاضر، فمئتين درهم يمكن قيمتها اليوم ما يقارب ألف وخمس مئة ريال، حسبناها أقل من ألف وخمس مئة ريال. الدرهم ثلاث جرامات، اثنين فاصلة سبعة وتسعين، فإذا حسبتها خمس مئة وخمسة وتسعين جرام، كم جرام من الفضة الأيام هذي؟ آخر مرة شفناه كان بريالين فاصلة واحد من عشرة، يعني ريال عشرة، ريالين هللات، إذا ضربتها تطلع كم؟ ألف وثلاث مئة وشوية.

خلاص؟ وأما نصاب الذهب، فهو خمسة وثمانين، وهو المس على اللي بعدها. السؤال اللي بعده يقول: ما نصاب الذهب بالجرامات؟ خمسة وثمانين جرام، لأن الدينار الواحد إن احنا عندنا عشرين دينار أو عشرين مثقال، والدينار الواحد أربع جرامات وربع، أربع جرامات وربع، وربع مثقال ودرهم ثلاثة يقال، أربعة وربع في عشرين يطلع الناتج خمسة وثمانين، خمسة وثمانين جرام من الذهب. الذهب كم جرام من الذهب الأيام هذي؟ أربعة وعشرين قيراط؟ ها؟ مئة وثلاثين ريال؟ نازل، والله أنا أذكره تعدى المئة وخمسين، مئة وكم؟ خمسة وفين هذي ريال؟ طيب، مئة وخمسة وخمسين، ها؟ سعر الجملة في البورصة، سعر الجملة في البورصة يعني. لا، نبغى أربعة وعشرين، ونبغى سعر البورصات، ما نبغى سعر آه البيع ولا ننظر إلى سعر البيع الحلي وكذا، لا، سعر الذهب باعتباره المعدن، فإذا كان مئة وخمسة وخمسين، كم يطلع لنا؟ ها؟ شوف، ثلاثة عشر ألف،ها، ريال تقريبا، وهذاك ألف ثلاث مئة ريال، يعني عشرة أضعاف تقريبا.

واضح؟ فالأحظ للفقراء غالبا هو الفضة، التقويم بالفضة. ما نصاب الأوراق النقدية؟ قلنا: أقل النصابين. وفي النصاب الزكوي تقوم، قل: بالأحظ للفقير يحكم.

مم، ما الحكم الفقهي، ما الحكم الفقهي في العيارات المعاصرة للذهب؟ يعني نحن لما قلنا نصاب الذهب خمسة وثمانين جرام، هذا باعتبار أي ذهب؟ أربعة وعشرين قيراط. أما ما دونه، اثنين وعشرين قيراط، ثمنتعشر قيراط، فبحسابه لابد أن أن يكون الذهب خالص فيه، يصل إلى خمسة وثمانين جرام، كم يطلع الاثنين وعشرين قيراط؟ كم؟ أربعة وعشرين خمسة وثمانين جرام، اثنين وعشرين، أنا حقيقة كأن ما ما كتبت المعادلة، لها معادلة معينة لكني لا أتذكرها الآن. واحد وعشرين سبعة وتسعين، واحد وعشرين، واحد وعشرين هو الاثنين وعشرين، واحد وعشرين سبعة وتسعين، ها؟ خمسة وتمانين، واحد وعشرين قيراط، واحد وعشرين قيراط سبعة وتسعين، مئة وثلاثة عشر. الشيخ شرحها هذي؟ ها؟

إيه، مئة وثلاثة عشر، اللي هو ثمنتعشر قيراط تمام، وواحد وعشرين سبعة وتسعين أربعة وعشرين ضرب خمسة وثمانين. شغل الميكروفون عشان يسمعوني. نضرب أربعة وعشرين ضرب خمسة وثمانين تقسيم واحد وعشرين. تمام، أو أربعة وعشرين ضرب خمسة وثمانين تقسيم التمنتعشر. ممتاز، هذا كما سمعتم، ووافقه الذهبي.

نعم، طيب، هذي بالنسبة للعيارات. يقول: ما الواجب في المال الذي يبيعه صاحبه بالتقسيط كأموال البنوك والمؤسسات التي تقسط السيارات أو الأراضي أو المنازل على الناس؟ ما الواجب في المال الذي يبيعه صاحبه بالتقسيط كأموال البنوك والمؤسسات التي تقسط السيارات والأراضي والمنازل؟ يعني إيش المسألة هذه السؤال؟ هذه المؤسسات التي تبيع بالتقسيط، بسيطة، باعوا لك سيارة، بكم السيارة؟ باعوها لك بمئة وخمسة عشر ألف ريال، استلموا منك شيء؟ ما استلموا منك، يمكن بدون دفعة أولى، يستلمون منك الشهر الجاي ألف ريال، الشهر اللي بعده ألف، وهكذا، دين مقسط، أحيانا على أربع سنوات، أحيانا في البنوك على عشرين سنة عقارات وكذا على عشرين سنة مؤجل، صح ولا لا؟

طيب، إذا باعوا لك العقار ثبت لهم من بين، صح؟ ملكوا المبلغ كاملاً، أليس كذلك؟ ولكن بعد ذلك يستحق على أقساط، فهل يجب عليهم أن يزكوا هذا النقد الذي يتملكوا، هذا الدين الذي تملكوه منذ تم العقد، ولا إذا قبضوا؟ وش تقولون؟ طيب، إذا قبضوا، يزكوها عن المدة الماضية؟ نعم. الجواب: نعم، هذا المال كالمال المملوك، إلا أن الزكاة لا تجب فيه إلا إذا قبض.

واضح؟ قال الجواب: كالدين على مليء. طبعا هنا صاحب العمدة الإامام الموفق رحمه الله بباب الدين فرق بين الدين على مليء والدين على معسر، وما أدري هل الشيخ ذكر لكم أن هذا أحد القولين في المذهب، وأن القول الذي عليه المتأخرون أنه لا فرق؟ ذكر لكم الشيخ هذا؟ وهذا القول الذي ذكره صاحب العمدة هو قول في المذهب، والمرجح عند المتأخرون خلافه؛ المرجح عند المتأخرون أن الزكاة تجب في الدين بلا فرق بين الدين الذي يكون على موسر أو على معسر.

لكن نحن نتابع هنا الموفق رحمه الله، فإننا ندرس كتابه ونحن ضيوف عنده. نعم، تفضل يا شيخ، لو أراد أن يقدمه يعني هو يجمع أقساطه في نهاية أول عام خمس سنوات أو ألفين أو أربعة أو كذا، يحسب؟ لا، هذا قد يؤدي إلى تأخير الزكاة. يعني هذا إذا فعله في السنة الأولى ماشي، باعتبار أن نهاية السنة الأولى هي بداية وجوب الزكاة يعني هي أول حول ما في إشكال.

لكن بعد ذلك في السنة الثانية والثالثة والرابعة والعاشرة والعشرين تأخيره إلى نهاية السنة مشكلة، بل يجب عليه كلما قبض شيئا أن يخرجه عما مضى، والله أعلم وتحتاج حسبة يعني لها محاسبة، لها حسبة خاصة. لأنه إذا زكاه عما مضى ممكن يقبضه في السنة الثانية والثالثة والرابعة، لا محاسبة، لا، لا حاجة أن نذكرها الآن.

يقول: هل تجب الزكاة في الإيجار المؤخر تسليمه؟ إيش معنى هذا؟ إنسان أجر السوق لمدة عشرين سنة، عقد لمدة عشرين سنة على أن يدفع ها كل سنة في نهايتها يدفع إيش يدفع في الإيجار، ولكن العقد كم مدته؟ مدته عشرين سنة، أحيانا خمسة عشر سنة. طيب، الدين الآن، مثلا في السنة رقم خمسة عشر، أخذ الإيجار، هذا الإيجار الذي استلمه في السنة الخامسة عشرة، هل يزكيه عما مضى ولا يزكيه بس عن السنة هذه؟ عما مضى كله.

ليش؟ لأن الزكاة تجب حتى لو كان دينا مؤجلا، ولهذا قال: نعم، كالدين على مليء. هل تجب الزكاة في المال الذي عند الدولة إذا تأخر تسليمه؟ وهذا سؤال آخر: هل تجب الزكاة في الأرض التي منعت الدولة صاحبها من التصرف فيها؟ المسألة الأولى: هل تجب الزكاة في المال الذي عند الدولة إذا تأخر تسليمه، وإنسان له مستحقات وتأخر تسليمها، هل هذه كالدين على مليء ولا كالدين على مفلس؟ الشارح قال: هذه مثل المسألة الثانية.

طبعا هذا مبني على القول بالتفريق، اللي هو أنه الدين على مليء تجب فيه والمعسر لا تجب فيه. أما على المذهب، فلا إشكال في وجوب لأنه لا فرق عندهم. لكن الشارح على هذه المسألة قال الشارح: ما دام الدولة منعت من هذا، منعت صاحبها من التصرف فيها أو أخر هذه المستحقات، فانه لا يستطيع تحصيلها، ليست مثل الدين على موسر يستطيع تحصيله أو نحو ذلك؛ فالشارح مشى على أنها كالدين على مفلس. وعلى كل حال، على المذهب هذا القول ليس مسلما.

هل في المال الذي يخصم كل شهر من الراتب ثم يسلم في نهاية الخدمة هل فيه زكاة؟ مكافأة نهاية الخدمة، هذه نهاية الخدمة هي في الحقيقة تخصم من راتبك، يعني أنت راتبك عشرة آلاف، كم تستلم؟ تسعة آلاف وسبعمائة وخمسين مثلا يعني، يستقطع منه جزء للتقاعد ولمكافأة نهاية الخدمة وما إلى ذلك. فاذا استلمت مكافأة نهاية الخدمة، هل يجب أن تزكيها عما مضى أولا؟ افتت اللجنة الدائمة بأنه لا يجب أن تزكيها عما مضى، ولهذا قلت في النظم: نظم النوازل نهاية الخدمة ليست لازمة زكاتها. افتت بهذا الدائمة أن والله على تخريجه عن مذهب بيحتاج يعني اجتهاد، والله أعلم.

في إشكال؟ الله أعلم، أنه يقال هذا ملك غير مستقر، أنه لا، يعني والله مسألة تحتاج اجتهاد، والله أعلم. نعم. هل يدخل في عروض التجارة المسائل الآتية؟ شوفوا يا مشايخ، المشاريع الحيوانية الكبيرة التي تربى فيها المواشي والأرانب لبيعها، تدخل؟ نعم. مشاريع الدواجن التي يربى فيها الدجاج لتوالده والله دي توالده مشكلة، وبيعه وبيع فراخه، يعني التوالد يمكن هنا معنى عام يعني هل الدواجن هذه والفراخ تعتبر عروض تجارة ولا لا؟ نعم.

هل الأخشاب والحديد والأسمنت المعروضة للبيع من عروض التجارة؟ نعم. بضائع البقالات ومحلات الأقمشة؟ نعم. بضائع محلات قطع غيار السيارات والمفروشات ومحلات الأزياء والعطور والعسل والمحروقات؟ نعم، كلها هذي. الضابط في هذا هو أن ما كان معروضا للتجارة فهو منه. السيارات والبضائع المستوردة للبيع، الكتب المعروضة للبيع، نفس الشي من عروض التجارة. فسائل النخل والأشجار التي تغرس لبيعها، كذلك البلاط والطوب والسيارات والأواني وقطع الغيار والمكيفات والبلاستيك التي تنتجها المصانع لبيعها، هل جوابنا كلها من عروض التجارة؟

السؤال الذي بعده مئة واثنين وستين: إذا باع العروض بأوراق نقدية، أو اشترى بالأوراق النقدية عروضا أو أسهما للتجارة، فهل الحول باق ولا لا؟ نعم. هل جوابنا أن تبدل عروض التجارة بنقود، أو نقود بعروض التجارة لا يقطع الحول، بل الحول باق؟ لهذا قلت في إمرار النظم الجلي: قال وحول نقد مبدل بعرضي عليه يبنى في الحساب يمضي، فنقد بعروض وعروض بنقد لا ينقطع الحول.

كيف تزكى الأسهم؟ الأسهم تعرفون الأسهم؟ ها، إيش هي الأسهم؟ ها؟ أحسنت، هي حصة شائعة في ملكية الشركة المساهمة، خلاص شركة مثلا كبيرة وضخمة ومساهمة يطرحون للاكتتاب مليون سهم، أنت إذا ملكت سهما فأنت تملك واحد من مليون في كل موجودات الشركة، ماشي؟

طيب، هل نوجب الزكاة عليك أو لا؟ الأسهم يا مشايخ في باب الزكاة على نوعين. النوع الأول: انسان يتملك الأسهم للتجارة، يعني هو يشتري يقول أبغى أشتري أسهم شركة سين عشان إذا ارتفع سعرها أبيعها، تمام، فهنا اشتراها لأجل التجارة، فهذا السهم في حقه يعتبر عروض تجارة بالكامل. كم قيمة السهم؟ ألف ريال، عليك أن تخرج الزكاة عن الألف ريال اللي هي اثنين ونصف بالمئة، هي عليك خمسة وعشرين ريال في كل سنة. قد ترتفع وقد تنخفض، وحينئذ ينظر في الزكاة إلى القيمة السوقية، القيمة السوقية لا إلى القيمة الدفترية ولا إلى القيمة الاسمية.

يعني إيش هذا الكلام؟ ما ودنا ندخلكم في هذه التفاصيل، لكن على كل حال سعرها في سوق الأسهم كم؟ السهم هذا في سعره في سوق الأسهم ألف ريال، إذا أخرج خمسة وعشرين ريال، واضح؟ اثنين ونصف بالمئة. النوع الثاني: إذا هذا الذي يتخذ السهم سلعة يتاجر بها. النوع الثاني: شخص لا يتخذ السهم سلعة ليتاجر بها، بل يشتري السهم ليتملك، هو غرضه أني أمتلك حصة شائعة في هذه الشركة، وهذه الشركة تدر علي أرباح، ويعطوني في نهاية كل كل سنة إيش؟ أرباح معينة بقدر الأسهم اللي أملكها بقدر ما تم بقدر ما حصلت الشركة من أرباح، أنا أخذ حصتي، واضح؟

حينئذ ننظر إلى هذه الشركة؛ ما هي الموجودات الزكوية فيها؟ هذه الشركة أنت تملك سهم من مليون، الشركة عبارة عن الأمور الآتية: واحد، فيها مبنى، المبنى فيه مكاتب، وهذا المبنى قيمته بالنسبة للشركة عشرة بالمئة، هذا المبنى مال زكوي أو لا؟ ليس مالا زكويا. إذا أنت تملك السهم قيمته ألف ريال، مئة ريال استبعدناها ليست مقابلة لإيش؟ لموجودات زكوية.

طيب، إيش فيها الشركة ثاني؟ قالوا والشركة فيها مصنع ومعدات قيمتها عشرة بالمئة، هذي من الموجودات الزكوية ولا لا؟ ليست موجودة. ثلاثة، فيها بضائع للتجارة بنسبة خمسين بالمئة، هذي زكوية ولا لا؟ زكوية. إيش كم صار عندنا؟ راح سبعين بالمئة، باقي لنا كم؟ ثلاثين في المئة. يلا طلعوها، ثلاثين في المئة، عشرة بالمئة نقد مودع في البنك ها، المال زكوي مال زكوي، إذا صار عندنا، والباقي إيش نحط فيه؟

باقي عشرين بالمئة سيارات، سيارات توزع البضائع على المناطق. صار عندنا الموجودات الزكوية كم؟ ستين في المئة. الموجودات الزكوية هذي تجي تنظر الواجب فيها، عروض تجارة هي ولا ايش؟ عروض تجارة ونقود، ما بين نقود وايش.

عروض تجارة، الواجب فيها اثنين ونص بالمئة. أنت عندك سهم واحد ألف ريال، تخرج الزكاة عن كم؟ عن ستمائة. اثنين ونص من الست مئة كم، سلام عليكم يا مصطفى، خمسطعش حول خمسطعش. لا، كيف ثلاثين؟ لا، لا لا.

ستمائة على أربعين، خمسطعش، تخرج خمس عشر ريال. واضح تمام. هذا قلت في نظم النوازل: الزكاة أسهم على قسمين، لتجر أو للريع دون ميل. تتجر للتجارة، للريع يعني أنت تمسك السهم وتبغى الريع الذي يأتي منه.

فأول زكاته كالتجري، الأول الذي اتخذ السهم للتجارة، زكاته كعروض التجارة كاملة السهم. والآخر انظر أصله لتجري، الآخر اللي هو للريع، انظر أصله، اللي هي الموجودات الشركة لتدري حكم الزكاة فيه. قد يكون فيه زكاة خمسين بالمئة، قد يكون فيه زكاة ستين بالمئة، قد إلى آخره.

واضح؟ نعم. هل يجوز إخراج الأرز والمكرونة في الزكاة ولا ما يجوز؟ هاه، الشرح أجاز هذا، ولكن على المذهب أنه لا يسار إلى غير الأصناف الخمسة إلا إذا عُدِم الخمسة.

إذا لم يجد البر ولا الشعير ولا التمر ولا الزبيب ولا العِقْط، جاز له بعد ذلك أن يخرج من الرز. وشيخنا ابن جبريل رحمه الله يمنع إخراج المكرونة، والله أعلم.

ما حكم ربط الزكاة بالسنة الميلادية؟ الآن تعرفون أكثر الحسابات المحاسبين السنة المالية عندهم هي سنة ايش؟ الميلادية. فما حكم ربط الزكاة بالسنة الميلادية؟ يجوز ولا ما يجوز؟ ليش ما يجوز شيخنا؟ السنة الهجرية العبرة بالسنة الهجرية. أيوه صح، بالمناسبة فيه آآ يعني من باب الفائدة، بعض الفقهاء قال إن العبرة بالسنة الشمسية، بالسنة القمرية هذا هو الأصل إذا ورد الحول والسنة، وكله بالسنة القمرية اللي هي الهجرية.

إلا في بعض المسائل، منها منها ايش؟ من يذكر لنا مسألة المعتبر فيها السنة الشمسية في بعض الصور؟ الخارج من الأرض، يمكن يعني مع أن الخارج من الأرض وليس مرتبطاً بالحول، ولكن الثمار عادة موسمها ايش مرتبط بالسنة الشمسية. قال بعض الفقهاء في مسألة العنين: قالوا إذا ادعي العنة فإنه يؤجل سنة، تمام؟ قالوا يؤجل سنة، وليش عللوا ذلك؟ تُمل عليه الفصول الأربعة.

ها، لا بحثت بعض الحنابلة في الإنصاف ذكر قولا لبعض الحنابلة أن هذه السنة هنا شمسية، أي نعم. ولكن هذا أيضاً حتى هذا ليس معتمداً، لكن قال بعض الفقهاء إنه يؤجل سنة، أن التعليل هنا مشعر بأنها سنة ايش شمسية لا سنة قمرية، والله أعلم. الفرق بسيط، يمكن الأربعة أيام هذي المهلة هي نعم، ها؟ عشرة أيام وربع في السنة، في السنة، إيه نعم، ولهذا كنت أربع سنوات ثلاث سنوات كنيسة أن يكون فرق فيها أحد عشر يوماً. أي نعم.

يا سلام، فلو أنه قال: اصبروا علي باقي عشر أيام، قد يكون هذه العشرة أيام يمكنه فيها الوطء. فينبني على أن هذه السنة هل هي سنة شمسية أو سنة ايش؟ قمرية، والله أعلم.

وطيب أيضاً، فيه إشكال آخر في ربط الزكاة بالسنة الشمسية الميلادية، وهو تأخير الزكاة، صح ولا لا؟ تأخيرها هذي عشر أيام تأخير للزكاة، والأصل وجوب الزكاة على الفور بوجوب إخراج الزكاة على الفور. ولهذا نقول لا يجوز ذلك، صحيح. أيضاً لو جعلناها بالسنة الميلادية وأخرجنا اثنين ونص في المئة بدون زيادة، فسيؤدي إلى إسقاط حول بعد مدة طويلة، أربعة وثلاثين سنة بيكون الواجب عليك خمسة وثلاثين سنة. صح ولا لا؟ أي نعم، فهذا إشكال ولهذا لا يجوز.

ما حكم استثمار أموال الزكاة؟ يعني ايش استثمار أموال الزكاة يا مشايخ، تنميتها. يقول الآن احنا الزكاة اجتمع عندنا عشرة آلاف ريال، بدال ما نعطيها عشرة آلاف ريال للفقراء، ناخذها وندخلها في الأسهم نتاجر فيها، حتى ايش مطلق السؤال تصير ايش؟ بدال عشرة آلاف تصير عشرين ألف. ها؟ يستفيدون الفقراء أكثر، ما رأيكم في هذا؟ نقول هذا على صورتين.

الصورة الأولى أن يكون الاستثمار من قبل المزكي، فهذا لا يجوز بالإشكال، لا إشكال في عدم جوازه. المزكي نفسه يخرج الزكاة يقول لا بشغلها في الأسهم والربح للفقراء. خلاص؟ فلا يجوز ذلك. هذا لا شك فيه أنه يعني محل منع.

أما إذا كان من قبل الإمام، المزكي دافع على الزكاة، الإمام بمجرد أخذ الإمام لها، يقولون إن الإمام نائب عن الفقراء، لأن الإمام نائب عن الفقير، فأجاز بعضهم للحكومات أو للإمام أن آآ يستثمرها لصالح الفقراء. لكن بشرط أن يكون ذلك لمصلحة ظاهرة، وأن لا يكون الحاجة آآ ماسة إليها، فيترك الناس تموت جوع ويقول نستثمرها وكذا. لا، ولهذا قلت في نظم النوازل: وفي الزكاة منع الاستثمار، إذ يلزم الفور على المختار، إلا من الولاة فالقولان، أفتى بها يا صاحب أجمعان. مجمع الرابطة منع، ومجمع المنظمة أجاز ذلك.

هل يجوز تأخير إخراج الزكاة لتقسيطها على المحتاجين؟ هذه المسألة ايش صورتها؟ يقول الآن يجينا الفقراء، عندهم جمعية من الجمعيات الخيرية، ومسجلين أسمائهم، مثلاً هذي الأسرة الفلانية كذا، الزكاة تدفع في كل سنة، مثلاً، فالجمعية تقول يأتينا أهل البيت الفقراء، نقول تفضلوا هذي مئة ألف ريال، اللي احتياجاتكم إلى نهاية السنة. ايش اللي يصير؟ مئة ألف ريال تجيهم دفعة وحدة، ينزل السوق، كل واحد من الأولاد يأخذ له آيباد، تمام، والولد الأكبر يطلع فيه سيارة فخمة بدال سيارته القديمة، وتنتهي المئة ألف ريال في نفس اليوم، فماذا يصنعون؟

نقول لا نحن خلاص نحطها نسجلها لهم ولكن نقسطها عليهم، فنعطيهم نقول كل شهر لكم ايش؟ تسعة آلاف ريال ولا شيء من هذا القبيل، واضح؟ فأفتت اللجنة الدائمة بجواز ذلك إذا كان التأخير يسيراً، وكان ذلك لمصلحة الفقير. وأيش معنى يسير؟ قالت المجمع واللجنة الدائمة يعني أقل من سنة، حد الكثير هنا سنة، فالمسألة اللي ذكرناها الصورة اللي ذكرناها أنه يجدولونها له على دون يعني سنة أو دون السنة، فهذا لا بأس به عند اللجنة الدائمة إذا كان لمصلحة الفقير. مثل هذا، بعض الفقراء ما يحسن التصرف في مالي، فأجازت اللجنة ذلك والله أعلم.

آآ وهذا كما قلت لكم يكون من قبل الجمعية ونحوها، لكن لا من قبل المزكي. ما حكم شراء أشياء عينية بمال الزكاة وتسليمها إلى المستحق؟ أيضاً هذه نفس القضية اللي ذكرناها قبل قليل، يقول لك نحن نعطيه الزكاة لأسرة، ويطلع فيها واحد نسأل الله العافية مدمن مخدرات ولا مدخن ولا كذا، فيأخذ من الزكاة ويروح يشتري فيها والعياذ بالله أشياء محرمة، ولا يشترون تلفزيون وألعاب وما أدري ايش وكذا، وعندهم احتياجات.

فماذا يصنع بعض الجمعيات؟ يقول ناخذ الزكاة من الفقير ثم نشتري بها أعيان، ونسلمهم رز، نسلمهم هاه أعيان. فهل هذا يجوز أو لا؟ بعض العلماء أجازه لمصلحة الفقير، وأما على المذهب فالأصل عدم جوازه، لأن عندنا في المذهب يجب تمليك الزكاة للمستحق، يجب تمليك الزكاة. وإذا أوجبنا الزكاة مثلاً في النقود نقود، فلا يجوز أن يشتري بها، والله أعلم.

هل يدخل في سبيل الله شراء أسلحة للجهاد؟ هل يدخل في سبيل الله جميع وجوه الخير؟ هذا ثاني مسألتان. المسألة الأولى آآ طبعا مصرف في سبيل الله. أولاً، مصرف في سبيل الله ما المراد به؟ اشتهر عند المعاصرين قول الناس: في سبيل الله يشمل جميع سبل الخير، وهذا القول قول آآ غير معروف عند الفقهاء المتقدمين رحمهم الله تعالى.

فالمذاهب الفقهية الأربعة لا تعمم آآ نصرف في سبيل الله لجميع سبل الخير، فمثلاً لا يجوز بناء مساجد ولا طباعة كتب ولا آآ بناء أوقاف من مال الزكاة، هذا لا يجوز. لكن هل يجوز، طب ما هو في سبيل الله؟ قالوا هو الجهاد.

طيب إذا كان هو الجهاد، هل يجوز أن يشترى أسلحة وتعطى للجهاد؟ ولا لازم يملك الغزاة؟ ها، قولان للعلماء. المذهب يشترطون التمليك، وبعض العلماء يجيز آآ ايش يجيز أن تشترى بها أسلحة ونحوها، والله أعلم.

ما حكم دفع الإنسان زكاته إلى من يعمل عنده؟ عنده سائق، عنده خادمة.

فاذا جاء موعد زكاته وهؤلاء الخدم الذين عنده محتاجون فيدفع زكاته لهم يجوز ولا ما يجوز؟ تفضل يا شيخ. نعم، يقول اذا كان يعطيهم حقوقهم ويزيد عليها الزكاة فلا بأس، اما اذا كان يمنعهم حقوقهم يقول خذوا الزكاة واسكتوا فهذا لا يجوز. نعم.

اذا كان هذا حيلة لاسقاط الحقوق فلا يجوز، واما اذا كان يعطيهم يعني نقول يجوز ما لم يتخذ حيلة للتهرب من دفع الاجرة او للتهرب من دفع الزكاة. هو ما يبغى يدفع زكاة جا نهاية الراتب قال شوف ماني معطيك الراتب لكن مشي حالك بالزكاة هذي. ايش مسح هالكلمة بالنسبة للسائق ولا هذا في الاخير اهم شي يوصله ايش بيوصلوا فلوسه عاد انت بكيفك تبغى زكاة تبغى كذا، فهو يجعل يجعلها من الزكاة للتهرب من دفع حقوقهم ومن مطالبات بايش؟ فهذا لا يجوز، واظح. واما اذا كان ما فيه تهرب ولا حيلة فلا بأس يعني ليس ممن يحرم دفع الزكاة لهم العامل عندك.

نعم المذهب الغزاة ويلحقون ايضا اللي هو الحج حج الفرض وكده. هل يحتسب ما تأخذه مصلحة الزكاة والدخل وصوامع الغلال من الزكاة؟ الجواب نعم، ما تأخذه من مصلحة الزكاة يدخل في الزكاة ايوة هي هذي كلها تؤخذ على انها زكاة. نعم. لا عندنا جهة اسمها الصوامع صوامع الغلال وكذا. نعم.

اه هل يجوز احتساب الظرائب والتأمين والجمارك من الزكاة ولا ما يجوز ها؟ لا يجوز. جاو يطلبون من الزكاة ظرايب قال خلاص نعطيهم الزكاة، لا يجوز. الجواب لا يجوز. ولهذا قلت في نظم النوازل: لا تجزئ الزكاة في الضرائب، وهي مكس ومن المعائب.

واخذ الظرائب ما حكمه يجوز او لا يجوز؟ هو المسألة فيها تفصيل وفيها كتبت فيها ابحاث وكذا لكن الاصل الاصل عدم جواز ذلك الا في استثناءات معينة وحالات معينة مذكورة في مواظيعها من الكتب، هذا ما يتعلق بمسائل المعاصرة الخاصة بالزكاة.

انا كنت اقول نوقف الساعة التاسعة وما شاء الله الساعة التاسعة بالتمام. اه انتم عادة تقفون تسعة ولا تسعة ونص ولا عشرة؟ تسعة ها؟ اي نعم. وبناء على هذا الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الشيخ ضيف الله شيخ ناصر تقول شي؟

الشيخ ناصر عنده تنبيه، يقول لا تنسون التحضير بس. لا تنسوا والتحذير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اسبوع لاسبوع القادم انتم تريدون ولا اختبارات وكذا ها؟ تؤجل؟ نأجلها خلاص الفصل القادم ان شاء الله موعدنا والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد رسول الله.