ثم ننتقل بعد ذلك إلى الجزية. الجزية معناها دخلنا في القسم الثالث الآن، من أي قسم؟ أهل الذمة؛ لأن قلنا الكفار ثلاثة أقسام، عرفنا الأمان وعرفنا إيش؟ المعاهدين، وبقي معنا أهل الذمة وأهل الجزية.

جيد، والحمد لله يعني يمكن نخلص قبل عشرة ونص، احنا نقول دايماً احتياطاً، قلت للناس عشرة ونص خرجتهم عشرة، يدعون لك، لكن تقول لهم عشرة ونص تخرج عشرة ونص ودقيقتين، الدقيقتين هذي تكون أثقل عليهم من إيش؟ من ساعة.

طيب، قال باب الجزية. أول مسألة في هذا الباب: من هم أهل الذمة؟ هل الجزية تؤخذ من كل الكفار ولا أصناف محددة؟ لا، ما تؤخذ من كل الكفار في مذهبنا ومذهب الجمهور. طبعا بعض أهل العلم يرى تؤخذ من كل الكفر، لكن المعتمد عندنا في المذهب ومذهب أنها تختص بأهل الكتاب والمجوس.

قال: ولا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب. واحد، وهم اليهود ومن دان بالتوراة. اثنين، نصارى ومن دان بالإنجيل، يعني يقول لك كل من دان بالإنجيل حتى لو ما سمى نفسه يهودياً، ما كل من دان بالتوراة حتى لو ما سمى نفسه يهودي، أو من بالإنجيل لو لم يسمي نفسه إيش؟ نصرانياً. يعني كل طوائف النصارى سواء كانوا أرثوذكس، كاثوليك، ولا إيش؟ في غيرهم؟ في كتير. إيش؟ أيضاً ها إلى آخره. تمام؟

طيب، يقولون إن الله ثالث ثلاثة. حتى لو قالوا إن الله ثالث ثلاثة؟ نعم. المقصود؟ طب هم كفار؟ نعم، هم كفار، لكن تؤخذ الجزية من هذه الأصناف من الكفر. الثالث: المجوس. المجوس ليسوا أهل كتاب، لكن مما يقوله بعض الفقهاء أنهم لهم شبهة كتاب، وقد دل الدليل على أخذ الجزية من المجوس. تمام؟ في الحديث: سنوا بهم سنة أهل الكتاب، لا أدري الله أعلم الله أعلم ما أدري.

قال: والمجوس هؤلاء هم أهلها. ما شرط اخذها منهم؟ قال: ما شرط يعني كونهم آآ من أهل الذمة، قال: إذا أداء الجزية وأحكام الملة. تؤخذ منهم إذا التزموا أداء الجزية وأحكام الملة. التزموا أداء هذا، واضح، يدفعون الجزية. أحكام الملة يعني إيش؟ ما المقصود بالأحكام؟ يعني يصلون ويصومون؟ ها؟ وشو الأحكام؟ الأحكام هنا الأحكام بمعنى الأحكام القضائية والأنظمة الإسلامية، واضح؟ وليس المقصود الأحكام يعني خضوعهم للقانون والنظام الإسلامي واضح؟ يخضعون للأحكام الإسلامية هذا المقصود، وليس المقصود أحكام الملة أنهم يصومون ويصلون ولا صاروا مسلمين، هؤلاء إذا إذا زنى يُحَدّ، واضح؟ إذا تَبَايَعَ فهو ملزم بالقضاء الإسلامي، وهكذا. ليس فقط، ليس فقط، التزام أحكام الإسلام عموماً.

واضح، قال: ومتى طلبوا ذلك لزم إجابتهم وحرم قتالهم. شف، عندنا في الهدنة ماذا قال في أول باب الهدنة؟ حكمها إيش؟ يجوز. الآن هنا الجزية حكمها يجب، مو بس يجوز. إذا طلبوا قالوا ندفع الجزية وتترك قتالنا، يقول والله فكر؟ لا، واجب. خلاص؟ إذا بذلوا الجزية وجب قبولها منهم وحرم قتالهم، ولا يجوز للإمام يقول لا ما باخذ منكم جزية وأقتلكم. واضح هذا يا شيخ؟ فهذا فرق، هذا من الفروق بين الجزية والهدنة والأمان.

طيب، لزم إجابتهم وحرم قتالهم. ما موعد أخذ الجزية؟ قال: وتؤخذ الجزية في رأس كل حول. وتؤخذ الجزية في رأس كل حول. يعني إيش؟ رأس كل حول أوله ولا آخره؟ ها شوف الإنصاف يا شيخ، شوف للإنصاف الإنصاف من خلال... لا هو المقصود برأس السنة هنا آخرها. جيد، وأذكر أن في الإنصاف بعض الكلام في هذا، بس خل نشوف الشيخ، الإنصاف.

الشيخ قال أوله، بس إيش يقول يا جماعة؟ إيش يا شيخ؟ إنه نهاية السنة. إيوا، كمل. فقال وأما الآية مم إيه وجدت النصاب، إيش يقول؟ هل آخر الحول ذكر فيه خلاف أو شيء؟ ما ذكر. آه، قول ثاني أو شيء وهنا؟ وعلى كل حال المراد نهاية الحول، خلاص المراد نهاية الحول، لو راجعتم رأس السنة هل يطلق على أولها أم على آخرها؟ وفيه بحث، لو رجعنا لا حديث: فإن الله يبعث آه على رأس كل مئة سنة، لو رجعتم إلى هذا الحديث، على كل حال من ناحية المذهب المقصود أن الجزية تؤخذ في نهاية الحول. واضح؟

قال: من الموسر ثمانية وأربعون درهماً، ومن المتوسط أربعة وعشرون درهماً، وممن دونه اثنا عشر درهماً. كم الدرهم يساوي من الفضة؟ ثلاث غرامات. صح ولا لا؟ والجرام يساوي تقريباً ريالين. هذي ستة ريال في الدرهم، اضرب ستة في اثنا عشر كم؟ مئتين وخمسة وثمانين ريال في ها؟ اثنا عشر، ثمانية وأربعين ولا اثنا عشر؟ ثمانية وأربعين كم تطلع؟ مئتين خمسة وثمانين ريال في السنة. والثاني المتوسط مئة واثنين وأربعين، والاثنا عشر واحد وسبعين. المقصود أنه هذا إيش؟ هذا آآ تقسيم يعني مقدار الجزية.

القول الثاني وهو المعتمد عند المتأخرين في المذهب أن تقدير الجزية يرجع إلى اجتهاد الإمام، وأن الإمام له يقدر أكثر من ذلك أو أقل من ذلك. المسألة الثالثة في الباب: من الذين لا تؤخذ منهم الجزية؟ أصناف. واحد قال: لا جزية على صبي، اثنين ولا على امرأة، ثلاثة ولا على شيخ فاني، أربعة ولا على زَمِن، خمسة ولا أعمى، ستة ولا عبد، سبعة ولا فقير عاجز عنها، فالفقير لا تؤخذ منه لأنه عاجز.

طيب، الصبي والمرأة والشيخ الفاني والزمن والأعمى؟ قالوا لأن الجزية هذي مقابل ترك القتال، صح ولا لا؟ هو أصلاً لا لا يقتلون ولا قتال عليهم. واضح هذا يا شيخ؟ نعم.

المسألة أخذها من تركة الميت، لا قبل هذي ولا جزية من لا جزية عليه، زد عليهم قسم وهو إيش؟ من أسلم بعد أيضاً من أسلم بعد وجوبها فلا تؤخذ فلا تؤخذ منه. ولهذا قال المصنف: ومن أسلم بعد وجوبها سقطت عنه. التاريخ نهاية السنة، موعد إيش؟ دفع الجزية. قال: أسلمت بعد بعد الموعد. جاؤوا قالوا ادفع، قال: لا خلاص أسلمت. وش نقول؟ ها؟ نقول سقطت عنه، إنما بعثت داعياً، ها إنما بعثت داعياً ولم تبعث جابياً، كما قال أحد لعله عمر بن عبد العزيز أو غيره. فالمقصود أنه إذا أسلم خله، الحمد لله رب العالمين بركة، نعم.

وإن مات أخذت ولا نمنعه من الإسلام حتى إي نعم وإن مات أخذت من تركته. إذا مات على الكفر طبعا تؤخذ من تركته. ما يؤخذ من تجارة الذمي والحربي؟ هل فيه رسوم تؤخذ منهم؟ قال: ومن اتجر منهم إلى غير بلده من أهل الذمة إلى غير بلده ثم عاد أخذ منه نصف العشر. يعني كم في المئة؟ خمسة في المئة. وإن دخل الينا هذا لأهل الذمة خمسة بالمئة، أما التجار من غير أهل الذمة حربياً جاء ودخل بلد المسلمين بأمان حربي يؤخذ منه كم في المئة؟ عشرة بالمئة العشور.

ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما ينتقض به عهد الذمة. ذكر عدة أمور: الأول قال: ومن نقض العهد قناعة من التزام الجزية. هذا الأول، جاء موعد الجزية قال: ما لكم عندي شيء، لن أدفِع الجزية. اثنين، أو رفض للخضوع لأحكام الملة، قال: أنا لا أخضع للأحكام ولا للقضاء ولا لنظام البلد. الثالث، إذا قاتل المسلمين ونحو أعان على قتالهم مثلاً كان جاسوس للكفار هكذا، أو أربعة الهرب إلى دار الحرب، خرج من بلد المسلمين وهرب إلى دار الحرب.

فقال المصنف رحمه الله تعالى: حل دمه معلوم. لكن لو حل دمهم وماله هل ينتقض أولاده اللي سايبهم في البلد ونساؤه؟ هل ينتقض عهدهم ولا يبقون على عهدهم؟ يبقون على عهدهم، ولهذا قال: ولا ينتقض عهد نسائه وأولاده بنقضه، إلا أنه يأخذهم إلى دار الحرب، خلاص انتقلوا صاروا حربيين.

هذا ما يتعلق بكتاب الجهاد، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعله خالصاً لوجهه ونافعاً لعباده.

ناخذ الأسئلة قبل الختم: ممن تؤخذ الجزية؟ من جميع من أهل الكتاب من أهل الكتاب والمجوس من جميع الكفار أهل الكتاب والمجوس. ما حكم قبول الجزية من أهل الكتاب إذا طلبوا ذلك؟ يلزم، يحرم، يكره، يستحب. يلزم. متى تؤخذ الجزية؟ برأس كل حول. هل على الصبي جزية؟ لا. هل على المرأة جزية؟ لا.

لا، هل تسقط الجزية عن الأعمى؟ نعم. إن اتجر الذمي إلى غير بلده ثم عاد فكم يؤخذ منه؟ نصف العشر. إن تجر إلينا تاجر حربي فكم يؤخذ منه؟ العشر. ينتقض عهد الذمي بأيش؟ قتال المسلمين، الهرب إلى دار الحرب، الالتزام الامتناع من التزام الجزية، جميع ما سبق. جميع ما سبق.

الأسئلة المقالية الشاملة: ممن تؤخذ الجزية وما حكم قبولها منهم؟ تؤخذ من اليهود والنصارى ورواية المجوس، قبولها منهم واجب، موعد أخذها رأس الحول. آآ بين من لا تؤخذ منهم الجزية وعمن تسقط الجزية؟ نقول: لا تؤخذ الجزية من صبي، ولا امرأة، آآ ولا شيخ فآن، ولا زمن، ولا أعمى، ولا فقير يعجز عنها. وإذا لما سقطت عنه، ولا تسقط بالموت. ها، ما الذي يؤخذ ممن اتجر من أهل الذمة وأهل الحرب؟ نقول: يؤخذ من أهل الذمة نصف العشر، ومن أهل الحرب العشر.

بماذا ينتقض العهد؟ بالامتناع من التزام الجزية، أو التزام أحكام الملة، أو قتال المسلمين، ولا ينتقض بذلك عهد أولاده إلا إذا لحقوا معه بدار الحرب.

نلخص قبل الختم، نلخص عندنا قلنا أهل عندنا الذمة والهدنة والأمان، نعطيكم الفروق بينها من جهة من يعقدها؛ الذمة الإمام أو نائبه، الهدنة كذلك الإمام، الأمان من آحاد المسلمين بالتفصيل اللي ذكرنا لك الواحد اثنين جماعة يسير. من جهة حكمها؛ الذمة لازمة واجبة، الهدنة جائزة، والأمان جائز. طيب، إلا مسألة واحدة عندهم يكون فيها الأمان واجب، وهي إذا طلب الأمان ليسمع كلام الله. طيب، المسألة الثالثة؛ من من يجوز عقدها لهم؟ الذمة خاصة بمن؟ اليهود والنصارى والمجوس، الهدنة جميع أصناف الكفار، الأمان كذلك جميع أصناف الكفار.

في مسألة ما ذكرها المصنف وهي الوقت؛ الذمة مؤقتة ولا مؤبدة؟ مؤبدة، الهدنة والأمان يكون مؤقتاً يحدد له زمن على خلاف هل يجب أن يكون أقل من عشر سنوات، المعتمد عند المتأخرين أن الأمان لا يزيد عن عشر سنوات، وأن الهدنة يجب أن تكون مؤقتة حتى لو زادت عن عشر سنوات لكن تكون مؤقتة، يعني يحدد لها بداية ونهاية.

هذا ما يتعلق بهذه المسائل، وكما ذكرنا في أول الكلام أن مسائل الجهاد هذه مسائل من جهة التنزيل على الواقع يحتاج إلى شخص عالم بالشرع وعالم بالواقع، ولا ينبغي لأحد الناس من أمثالي أن يخوض في تنزيل هذه الأحكام. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق الجميع لما فيه الخير. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، إن الحمد لله رب العالمين.