بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: نبدأ في أحكام التيمم.

المؤلف رحمه الله لما انتهى من بيان أحكام الطهارة بالماء وهي الأصل، الأصل في الطهارة بالماء ولا بالتراب؟ بالماء. انتهى من بيان الطهارة الأصلية وهي الطهارة بالماء. بدأ الآن معك في طهارة هي بدل عن الماء، تمام؟ وهي طهارة التيمم، وتكون عند عدم وجود الماء.

بدأ أولاً ببيان صفة التيمم، فقال: وصفته أن يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة ها فيمسح بهما وجهه وكفيه. هذه صفة التيمم، ضرب الصعيد بيديه طيب، ها هذه صفة التيمم يا شيخ؟ يضرب أول شوف هذه الأصابع، يضرب بيديه ايش؟ التراب، يضرب بيديه الأرض، ماشي؟ بعد ما يضرب بيديه الأرض وش يسوي ها؟ يمسح وجهه بيده، ماشي؟ المؤلف طبعا ما فصل في تفاصيل ذكروها في المذهب: يمسح وجهه بباطن الأصابع، طيب، ثم يمسح كفيه براحته، ماشي؟ وبهذا يكون ايش حصل له مسح الوجه واليدين مرة واحدة، ماشي؟

قال: وصفته أن يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة ويجوز أكثر سيأتي بعد قليل، فيمسح بهما وجهه وكفه. الله عز وجل قال: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ ها أكمل أكمل يا مزيد تمسح بوجوهنا وتمسحوا وجوهكم وأيديكم منه. خلاص فهذا هو تيمم وذكر لك الحديث أيضا قال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار: إنما كان يكفيك هكذا، فضرب بيديه على الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه.

طيب، عندنا مسألتين هنا ذكرها المؤلف، المسألة الأولى أنه قال ضربة ايش؟ واحدة. المسألة الثانية قال إنه للكفين فقط. صار عندنا ها مسحة واحدة ضربة واحدة وللكفين، فيه قول آخر يقول إنه أكثر من واحدة، ويقول إنه إلى المرفق وليس إلى الكف فقط.

ولذلك المؤلف قال: وإن تيمم بأكثر من ضربة أو مسح أكثر جاز. يعني لو أنه ضرب ضربة واحدة فمسح بها وجهه، ثم ضربة أخرى ومسح بها كفيه، يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. ولو ضرب ضربة واحدة امسح بها وجهه، وثم ضربة أخرى فمسحت بها يديه إلى المرفق ها؟ يجوز، يجوز. قال: أو مسح أكثر جاز، واضح ولا لا؟ إذا هذا معناه: وإن تيمم بأكثر من ضربة أو مسح أكثر جاز.

نعم، ثم انتقل المؤلف بعد ذلك إلى مسألة أخرى في الباب، فقال رحمه الله تعالى: أي نعم، اثنتين صفته مسح الوجه والكفين، ويجوز أكثر من ذلك، تمام؟ يجوز أكثر بمعنى أن يمسح إلى المرفق على قول بعض أهل العلم.

بعد ذلك، ما هي شروط التيمم؟ مو التيمم يا مشايخ أصل ولا بدل؟ بدل، ليس أصلا. طيب هذا البدل متى يصار إليه؟ إذا تحققت الشروط. ما هي الشروط؟ قال لك أول شرط من هذه الشروط هو العجز عن استعمال الماء. قال: وله شروط أربعة، أحدها العجز عن استعمال الماء. طيب العجز عن استعمال الماء قد يكون لعدمه، الموية ما هي موجودة أصلا، وقد يكون لخوف ضرر باستعماله. قال: لعدمه ها أو خوف الضرر باستعماله. إذا عجز عن استعمال الماء، أسباب العجز أما لعدمه أو خوف الضرر باستعماله.

ويدخل في ذلك ايش أنواع متعددة؟ خوف الضرر لمرض يقول: إذا استعملته أمرض. في بعض الدول درجة الحرارة عشرة عشرين تحت الصفر صح ولا لا؟ إذا ما في سخان واستعمل الماء يتضرر ولا ما يتضرر؟ يتضرر، أو برد يخاف من شدة البرد أو برد شديد، أو خوف العطش، قل: أنا ما عندي إلا هالماء مسافرين ولا عندنا إلا هذا الماء لو توضأنا به عطشنا وهلكنا من العطش، يجوز التيمم؟ يجوز التيمم.

طيب يقول: خوف العطش قد يكون على نفسه، وخوف الضرر قد يكون على نفسه قد يكون على ماله. كيف على ماله؟ الرجال مسافر على بعير يقول: الحمد لله الموية اللي حنا نشربها موجودة بس فيها الموية حق البعير لو أننا توضأنا مات البعير من العطش أو مات الحصان من العطش، فهو يخاف على ماله، يجوز يتيمم ولا لا؟ يجوز يتيمم.

أو على رفيقه يقول: الحمد لله إنه جاب احتياطاتي بس زميلي ورفيقي ها ما هو جاب معاه ماء فبتوضأ وما علي فيه؟ نقول: لا، يجوز تتيمم عشان تحافظ على رفيقك، تتيمم حفاظا على الروح، واضح ولا لا؟ نعم، لا يسلم ابن حر زميله حتى يموت أو يرى سبيله. هذه تعرف هذي القصة؟ تعرفون القصة هذي؟ هذا نظم الغزوات للبدوي، تذكر قصة أن النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى الغزوات نهى الصحابة عن قتل واحد اسمه أبو البختري خلاص؟ قال: إذا شفتوه لا تقتلوه، ايوه فجاءه المجذر بن ذياد أو ابن زياد رأى أبو البختري فقال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلك، وكان أبو البختري جاي معاه من مكة زميلهم ماشين سوا، قالوا: زميلي، قال: ما نهى الرسول عن قتله بس أنت حكم خاص فيك أما زميلك منو قلتلو؟ فقال: لا، أما تقتلنا سوا أو نعيش سوا، وبدأ يدافع عنه، فأراد مجذر يقتل زميله فدافع عنه أبو البختري وقتله المجذر.

بعدين يقول صاحب البدوي صاحب الغزوات تنظم الغزوان يقول: وجاءه المجذر بن ذياد وقال عنك قد نهى خير العباد، فقال والزميل قوية قالوا فقال والزميل قال المصطفى لم ينه عن قتل الزميل الحنفاء، فقال والنخوة تأبى والابى عن تركه جنبا وحكم الظبا السيوف خلاص ما يترك خويه ها، فقال والنخوة تأبى والاباء عن تركه جنبا وحكم الظبا، لا يسلم ابن حر زميله حتى يموت أو يرى سبيله. شفت كيف طيب المقصود اه إنه يقول خوف العطش على نفسه أو ماله أو رفيقي، تمام؟

أو خوف على نفسه أو ماله في طلبه. يقول: المشكلة ليست في استعمال الماء، المشكلة في الذهاب لإحضار الماء. بعض البلدان عافانا الله وإياكم نسأل الله أن يحفظ الأمن على بلادنا وأن يؤمن بلدان المسلمين، الواحد ما يقدر يطلع من بيته ممكن يقتل أحيانا بعض البلدان من شدة الخوف، بس لو طلعت بالليل ما يعني في أي لحظة ممكن يقتل ممكن يخطف ممكن كذا صح ولا لا؟ طيب فالرجال انقطعت الموية وجاي وقت صلاة الفجر، لو خرج يخاف على نفسه من القتل، طيب نقول: يجوز أن يتيمم واضح؟ هنا يخاف ما هو باستعمال الماء ويقول الجو طيب والأمور طيبة لكن أخاف بطلب الماء، يخاف على نفسه بطلب الماء، يجوز التيمم أو لا؟ يجوز التيمم.

أو خاف على ماله في طلب العلماء، الرجال مثلا شغال في حارس أمن أو عنده محل ذهب واقف محل الذهب ناسي المفاتيح يقول: لو خرجت تتوضأ وارجع ينسرق المحل، وينتظر واحد يبي مثلا، إذا ترك المحل ولم يجد أحدا يحرسه فإنه قد يسرق، فهذا خاف على ماله بطلب الماء، إذا طلب الماء سوف يضيع ماله، يجوز التيمم ولا لا؟ يجوز التيمم. طبعا مثال هذا قد لا يتحقق لكن ممكن في الصحراء مثلا يقول: لو تركت مثلا الأغراض ورحت أدور الموية يأتي قطاع طرق ويسرقونها، واضح؟ نعم.

قال: أو إعوازه إلا بثمن كثير. الرجال حضر وقت الصلاة يبي يتوضأ قال واسمع شافه الرجال صالح وتقي وحريص على الصلاة قالوا: نعطيك قارورة موية تتوضى بها هم طالعين في البر، والرجال الصالح وحيد فيهم ولا مسلم يمكن كلهم مو مسلمين الله أعلم، ما كنت معهم أنا مقصود إنها قالوا له ايش؟ خلاص نعطيك قارورة الموية بألف وخمسمائة ريال تصلي وتكسب أجر، ها فهنا أعوز الماء، أعوز يعني فقد، ما هو موجود إلا بثمن كثير. هل يجب عليه يشتري قارورة موية بألف وخمسمائة؟ لا، نقول: تيمم أبد وخلي الألف وخمسمائة في جيبك، ماشي نعم.

قال: فإن أمكنه استعماله الآن يا شيخ أنواع العجز أما عجز كامل وهذا اللي سبق أن الرجال ما حصل ماء أو الجو بارد وما يقدر يتوضأ أبدا فهذا يتيمم صح؟ في صورة أخرى وهي العجز الجزئي، كيف عجز جزئي؟

يقول شف ايش يقول؟ فإن أمكنه استعماله في بعض بدنه. الرجال يقول شوفوا، أما بالنسبة لليد فيها حروق مثلاً، ما أقدر أغسل يدي لأن فيها حروق يضرها الماء، لكن بقية الجسم ما أقدر ايش؟ يتوضأ هذا عجز جزئي. أمكنه استعماله في بعض البدن، نقول تستعمله وتتيمم.

مثلاً إذا جاء توضأ وتمضمض واستنشق وغسل وجهه وغسل يده اليمين، نقول الآن اليد اليسرى ما تقدر تغسلها تتيمم، يتيمم يمسح وجهه ويده ماشي، وبعدين يرجع ويكمل باقي الوضوء بالماء، فيجمع بين الوضوء وايش والتيمم. ويجعل التيمم في موضع الجرح هذا من الوضوء، يعني يمشي في الترتيب إلى أن يجي موضع الجرح يتيمم ويكمله واضح.

قال فإن أمكنه استعماله في بعض بدنهها أو وجد ماء لا يكفيه لطهارته، يوم ندور موية يتوضأ بها حصل له قارورة باقي فيها ايش ها عشرين مللتر، شوية موية تحطها في غسل وجهه وخلصت الموية. نقول يتيمم عن الباقي، لكن هل يستعمل هذا الماء ولا يقول خلاص ما دام ما أقدر أتوضأ وضوء كامل أترك الوضوء؟ نقول لا، لابد تستعمله؛ لأن الميسور لا يسقط بالمعسور، إذا قدرت على بعض الواجب تفعل الذي قدرت عليه، خلاص؟

نعم، يقول يقول الناظم: وعاجز بما عليه قدرا تمام. وعاجز بما عليه قدر يجب عليه يعني الإنسان يجب عليه أن نعم. وقال الأهدل كذلك: كذاك مما قعدوا الميسور لا يسقط بالمعسور حسب منجلا. كذاك مما قعدوا الميسور لا يسقط بالمعسور حسب منجلا.

يأتي معكم في القواعد الفقهية قاعدة اسمها الميسور لا يسقط الميسور. يعني الآن هذا الرجل عجز عن بعض الوضوء، معسور هذا المعسور، وميسور قدره على بعض الوضوء. كونه عجز عن البعض، هل يسقط الكل ولا يسقط فقط البعض؟ يسقط البعض الذي عجز عنهم.

قال أو وجد ماء لا يكفي لطهارته؟ استعمله وتيمم للباقي، استعمله وتيمم للباقي. طيب، ننتقل إي نعم إن شاء الله، لو توضأ يا دكتور وخلصت الموية مرة، لو توضأ وخلصت الموية حلو، يمسح بس وجهه توضأ وضوء كامل ولا؟ غسل وجهه فقط بس.

لا ما تبغى غسل وجهه، غسل وجهه تمام، ثم خلصت الموية، نقول تتيمم تيمم كامل، تضرب التراب بيدك وتمسح وجهك ويدك. لازم تمسح وجهك، ما تقول والله خلاص الوجه غسلته يدي كاملة لا إلى مرفقين. التيمم العادي إلى المرفقين، إلى الكوع عفواً إلى الكوع اللي هو إلى الرسغ، هذا الكف فقط واضح.

طيب، ثم انتقل المؤلف إلى الشرط الثاني من شروط التيمم وهو الوقت. قال الثاني: الوقت، فلا يتيمم لفريضة قبل وقتها، ولا لنافلة في وقت النهي عنها. يعني ما يتيمم الإنسان لصلاة الظهر إلا بعد دخول وقت الظهر، إلا بعد دخول وقت الظهر.

إذا بيتيمم لنافلة، ما يتيمم لها في وقت النهي، مثلاً بيصلي الضحى، صلاة الضحى يبدأ وقتها بعد طلوع الشمس وارتفاعها، ما يروح يتيمم بعد صلاة الفجر عشان يصلي الضحى، لا. يتيمم لصلاة الضحى بعد ما ينتهي وقت النهي، اللي هو طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، يعني بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريباً أو اثني عشر دقيقة زي كذا واضح؟

ما تجي في وقت النهي تتوضأ تتيمم لصلاة نافلة؛ لأنه ما يجوز تصلي في وقت النهي، وإنما تتيمم للنافلة عند دخول وقت الجواز، يجوز تصلي. اتضحت المسألة؟ صلاة الظهر تتيمم لها قبل الأذان ولا بعد الأذان؟ بعد الأذان بعد دخول الوقت، علم يا شباب؟

طيب، الشرط الثالث من شروط التيمم النية، الشرط الثالث ايش هو ها؟ النية. يقول المؤلف رحمه الله: الثالث النية. فإن تيمم شف الآن النية، إذا نويت الأعلى تأخذ الأعلى وما دونه، إذا نويت الأقل ما تأخذ الأعلى، فإذا تيممت قال: فإن تيمم لنافلة هل يصلي الفريضة بهذا التيمم؟ لا.

لأنك إذا نويت الشيء تستبيحه وتستبيح ما هو أقل منه ولا تستبيح ما هو أعلى، فهو نوى التيمم للنافلة، قال: لم يصلي بها فريضة. طبعا هذا الكلام كله مبني على أن التيمم ما يرفع الحدث، وإنما التيمم يبيح لك فعل الصلاة، أنت منت متوضي تيممت يجوز تصلي بس ما ارتفع الحدث عنك، الحدث موجود، ولهذا إذا جاء الماء يجب عليك ايش؟ تتوضأ على طول واضح؟

طيب، قال: لم يصلي بها فريضة، وإن تيمم لفريضة فله فعلها اللي هي ايش؟ بفعلها اللي هي ايش؟ الفريضة ونوى الفريضة، يقدر يصلي الفريضة نعم، وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج ايش الوقت. نعم، إذا نية النفل لا تجيز فعل ها الفريضة، ونية الفرض تجيز فعل الفرض وايش؟ الفرائض والفرائض والنوافل.

قال: فإن تيمم لفريضة فله فعل الفريضة وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج الوقت. ليش حتى يخرج الوقت؟ لأن التيمم يبطل بخروج الوقت، من مبطلات التيمم خروج الوقت. وكل هذا الكلام مبني على أن التيمم ما يرفع الحدث ما هو زي الوضوء، وإنما التيمم يبيح فعل الصلاة فقط، وفيه أدلة أخرى ليس هذا موضع بسطها.

أمر به نعم نعم، إذا تيممت للظهر وبعدين دخل وقت العصر تتيمم مرة ثانية، ما يكفيك التيمم العمر واضح؟ نعم.

الرابع من شروط التيمم، لأنك إذا نويت الفريضة تستبيح الفريضة وتستبيح النافلة من باب أولى؟ لا، الفرائض حتى يخرج الوقت قال لك، لكن لو فرضنا أنك مسافر ويجوز لك جمع الظهر والعصر تيممت تيمم واحد تقدر تصلي فيه ظهر وعصر؟ نعم تقدر؛ لأنه ما خرج الوقت واضح؟

طيب، الرابع من شروط التيمم التراب. قال: فلا يتيمم إلا بتراب طاهر له غبار. هذا التراب له شروط، أن يكون التراب طاهراً، وأن يكون التراب له غبار. الطاهر خرج به النجس، مثلاً لو مكان نجس تضرب عليه لا، وخرج به أيضاً الماء التراب المستعمل، هذا اللي حطبته على وجهك خلاص ما يقدر واحد يجي ياخذه من وجهك ويتيمم فيه مرة ثانية؛ لأنه مستعمل زي الماء.

تذكرون الماء المستعمل؟ ما يستعمل مرة ثانية صح؟ طيب، كذلك قال تراب طاهر، ايش اقرأ كلامه وش يقول؟ إلا بتراب طاهر له إلا بتراب طاهر له براء. الله عز وجل قال: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه، إذا أمسح منه لازم يكون له غبار يعلق باليد.

أما لو كانت أرض يابسة تضرب عليها ما يطلع في يدك شيء، أو صخر ما يطلع فيك يدك شيء، فهذا لا يصح التيمم به؛ لأنه لم يعلق بشيء. فانت لما مسحت وجهك هل مسحت منه؟ لا، ما مسحت منه؛ لأنه ما علق فيه معرقة في اليد شيء.

واضح ايش بعدها؟ الآن سيذكر المؤلف مبطلات التيمم. قال لك: ويبطل التيمم ثلاثة أشياء، أولها طالما يبطل طهارة الماء فكل شيء يبطل طهارة الماء يبطل التيمم؛ لأن التيمم بدل. إذا كان التيمم بدل الوضوء يبطله نواقض الوضوء، إذا كان التيمم بدل الغسل يبطله موجبات الغسل صح ولا لا؟ طيب هذا الأول.

الثاني: خروج الوقت، مو قلنا لكم إذا خرج الوقت بطلت المهم تيممت لصلاة الظهر خرج وقت الظهر، بطلت تصلي العصر بتيمم جديد آخر واضح؟ نعم.

الثالث: القدرة على استعمال الماء. لو فرضنا أن الشخص تيمم لفقد الماء، الماء ما هو موجود ثم جاء الماء، لازم يتوضأ ما ينفع، يبطل التيمم على طول. لو فرضنا أن الإنسان تيمم بسبب أن الماء حار، أن الماء بارد ودرجة الحرارة باردة ما يقدر، ثم وصلت الكهرباء واشتغل السخان يقدر يتوضأ ولا ما يقدر؟ يتوضأ.

إذا يبطل التيمم ولا ما يبطل؟ يبطل التيمم؛ لأنه صار قادراً على استعمال الماء. طيب انتبه، لو أن الإنسان وهو يصلي وصل الماء وهو أثناء الصلاة، هل التيمم تبطل الصلاة ولا يكمل الصلاة؟ تبطل الصلاة، ويبطل؛ لأنه بطل. إذا وجد الماء بطل التيمم بس هو لسه في أثناء الصلاة، زي اللي انتقض وضوءه في أثناء الصلاة؟ قال لك ولهذا قال: القدرة على استعمال الماء، وإن كان في الصلاة شفت الكلام هذا؟ وإن كان في الصلاة، حتى لو كان في أثناء الصلاة وجدت الماء فإن التيمم يبطل.

واضح؟ باقي شيء في الباب ولا خلص؟ هذا بالنسبة لمسائل الباب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.