مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ.
طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين.
حياكم الله أيها الكرام في مجلس جديد نعقده في مدارسة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ الحكمي عليه رحمة الله، وهو متن مبتدئ سهل مختصر في علم الاعتقاد، ويوقف الطالب على معالم هذا العلم وعلى الأصول الكلية التي لا ينبغي أن يجهل بها. وما في هذا المتن حقيقة هو ليس خاصاً بطلاب العلم، فالمسائل المبحوثة فيه يحتاجها كل رجل وكل امرأة مسلمة: أن يعرف الإنسان انقسام التوحيد إلى توحيد معرفة وإثبات وتوحيد طلب وقصد، وكيف يتحقق توحيد المعرفة والإثبات وكيف يتحقق توحيد الطلب والقصد، وما هي صور الشرك في هذا النوع الشرك الأكبر والشرك الأصغر وما هي صور الشرك في ذاك النوع. حقيقة هذه أصول الدين التي لا ينبغي أن يجهلها مسلم، فهذا القدر الذي ندرسه بعض الناس يظن أنه هذا خلص خاص بطلاب العلم وأنا ليس لي علاقة به، لا، هذا كل مسلم يجب أن يتعلمه. ليه؟ حتى يتحرز من الوقوع في أي خلل في توحيده، يعني أصعب شيء في الحياة وأكبر خطر في الحياة أن يقع الخلل في التوحيد، اليس كذلك؟ لو أخطأت في مسألة فقهية لو أخطأت في مسألة سلوكية يحتمل، لكن إذا أخطأت في العقيدة حقيقة فالخطا عظيم والخطب جسيم والمآل صعب، ولا يعرف الإنسان قد يخرج خارج أسوار الشريعة وهو يظن أنه يحسن صنعاً.
فتعلم مثل هذه الأمور ليس مستحباً أو ليس أنت مثلاً جزاك الله خيراً عندك وقت فراغ تأتي لتعبئ هذا الوقت، هذا فرض أن تتعلم هذه المسائل وأن تعلمها لأهل بيتك وزوجتك وأولادك حتى تقيهم من نار جهنم. الله عز وجل يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا. كيف ستقي عائلتك النار وتحمي أبناءك وزوجتك من الشرك ومن صوره ومن مظاهره وضرائعه إذا أنت لا تعرف ذلك ولا تعرف هذه الصور ولم تتعلمها ولم تدرسها؟ فكما أقول دائماً، مثل هذه الأمور تعلمها يجب أن يكون على سلم الأولويات، ولا تتقاصر في ذلك ولا تتعاجز ولا تظن أنها مجرد دورة علمية أو كتاب يحفظ، شيء يحمي دينك ويقيك من نار جهنم بإذن الله، وتحمي به المجتمع أيضاً من خلال نشر العلم الذي تعلمته إلى الناس من حولك.
طيب، حتى لا يذهب الوقت، سنشرع إن شاء الله في القراءة، نقرا من أين اليوم؟ نقرا فصل في بيان ضد التوحيد وهو الشرك، سنبدأ القراءة من هنا وانه ينقسم إلى قسمين أصغر وأكبر وبيان كل منهما. يلا، من الذي حفظ؟ حافظ يا شيخ محمد يلا ابدا اقرا وخليهم يقراوا.
بسم الله، قال: والشرك نوعان فشرك أكبر مخلد في النار إذ لا يغفر وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مساويا مضاهيا يقصده عند نزول الضر لجلب خير أو لدفع الشر أو عند أي غرض لا يقدر عليه إلا المالك المقتدر مع جعله لذلك المدعو أو المعظم أو المرجو في الغيب سلطانا به يطلع على ضمير من إليه يفزع والثاني شرك أصغر وهو الرياء فسره به ختام الأنبياء ومنه أقسام بغير الباري كما أتى في محكم الأخبار
ثم قال: فصل في بيان أمور يفعلها العامة، يعني أخطاء شركية يقع فيها عوام المسلمين مما هو شرك أصغر، وأغلبها طبعا ما ذكره من الشرك الأصغر وقد يصل بعضها إلى الشرك الأكبر. قال: منها ما هو شرك ومنها ما هو قريب منه، وبيان حكم الرقى والتمائم فقال: ومن يثق بودعة أو نابي قلنا ما معنى الودعة؟ أحسنت، مثل الصدفة البيضاء قالوا يستخرج من البحار ويضعونها كالخرزة على الطفل ليقيه من العين والحسد أو ما شابه. طيب. ومن يثق بودعة أو نابي أو حلقة أو أعين الذئاب أو خيط أو عضو من النسور أو وتر أو تربة القبور لأي أمر كائن تعلق وكلّه الله إلى ما علق فأما الرقى من حمّة أو عين فإن تكن من خالص الوحيين فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته أما الرقى مجهولة المعاني فذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث أنه شرك بلا مرية فاحذّرنه، إذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر أو هو من سحر اليهود مقتبس على العوام لبسوه فالتبس فحذرا، ثم حذاري منه أن تعرف الحق وتناى عنه وفي التمائم المعلقات إن تكو آيات مبينات فالاختلاف واقع بين السلف فبعضهم أجازها والبعض كفّ وإن تكن مما سوى الوحيين فإنها شرك بغير مين
ما معنى بغير مين؟ المين هو الكذب أو الشك، يطلق على الكذب ويطلق على التردد والشك، شك، لكن المشهور أنه الكذب أي بغير كذب ولا شك وتردد عموماً طيب. بل إنها قسيمة الأزلام ما معنى قسيمة؟ أي القسيم للشيء المناظر له، أي هي نظيره قسيمة الأزلام أي نظيره الأزلام، يعني مثلها مثل الأزلام، والازلام هي الميسر الذي كانوا يعبثون به والقداح التي كانوا يضربونها في الجاهلية. بل إنها قسيمة الأزلام في البعد عن سيماء الإسلام
وصلنا هنا ولا قرانا كمان؟ طب اقرا: فصل في ماذا؟ فصل: من الشرك فعل من يتبرك بشجرة أو حجر أو بقعة أو قبر أو نحوها ويتخذ ذلك المكان عيدا. طيب هذا شرك ايش؟ تعظيم ما لم يعظمه الله بدون عبادته، ماذا؟ شرك أصغر في ألوهية ولا ربوبية؟ قلت ألوهية، ربوبية، تقولش عبودية، ألوهية ولا ربوبية. ألوهية، مهم جداً إخواني تعرفوا التفاصيل حتى لا تخلط وأنت بتكي والله شرك، لا هذا ربوبية، مش يعني هو في مفاهيم مدققة، ليس كل إنسان يضع كل شيء أينما أحب، لابد تكون تصورْت معي في المجلس السابق الفرق بين الشرك الأكبر في الربوبية والشرك الأصغر في الربوبية. شو ضابط الشرك الأصغر في الربوبية؟ كيف سؤال مفاجأة، الشرك الأصغر في الربوبية ما ضابطه؟
لا هيك بزعل، بزعل بروح واحد، إخوان المحاضرة الماضية مش قلنا في ضابط للشرك الأصغر في الربوبية؟ اها نشوف، تفضل. أن تجعل شيئا تجعله ضابطا، يعني هو أنت بتتخيل بس واضح أن الأمور جاي العيد عندك، طيب تفضل هينا. أن تجعل ما لم يجعله الله سببا سببا. أحسنت، مش قلنا الشرك الأصغر في الربوبية أن تعتقد شيئاً لم يجعله الله سببا سببا، بشرط أن تعتقد استقلاله في التأثير، لأنك إذا اعتقدت استقلاله في التأثير انتقل إلى شرك أكبر في الربوبية. طيب شو الشرك الأكبر في الربوبية؟ اها. وأن تجعل المد تجعل المد، يعني بدي عبارة أوضح أبو سنيد تجعل ما ليس صرف. يعني يعني أنت صح، بس أنه دخلتم ما ليس ما ضا, دك تدها. أن تجعل هناك من يشارك الله عز وجل في التصرف في الكون، مش هيك حكينا يا جماعة؟ هذا يدل وين دل على أنكم قليل المراجعة وعلى أنكم كسالى، وهذا لا يصلح في العلم. يعني إذا كان هذا في محاضرة ماضية ذكرنا تعريفيْن، أربعة تعاريف، وهينا بنضيع حتى تعرفوا لماذا الأمة تؤتى إذا أنتم طلاب علم وهذه التعريف الأساسية في التوحيد أنتم لا تضبطونها، أنتم لا تضبطونها، فما بالك في عوام المسلمين اليوم، ايش أقول لهم أنا؟ من سيعلمهم؟ هذه المشكلة إخواني أنه في كسل نوعاً ما في طلاب العلم، ما أحد يراجع، ما أحد يضبط، مع أنها أمور لا تاخذ منك ربما عشر دقائق لو أنك فكرت فيها، يعني لو راجعت ما كتبته في المحاضرة السابقة لن يأخذ شيء، لكن الكسل الذي يجب أن تعالجه في حياتك.
طيب الشرك الأكبر في الألوهية؟ آه محمد محمد خلينا محمد نوه. لا الشرك الأكبر في الربوب في الألوهية أن نعم، أن تصرف عبادة من العبادات لغير الله. مش قلنا هذا الشرك الأكبر في الألوهية أن تصرف عبادة من العبادات لغير الله، لصنم لشيخ لقبر للي بدك إياه. طيب الشرك الأصغر في الألوهية؟ لا بس دقيقة بس خلينا نكمل، اسمع كلامك، الشرك الأصغر في الألوهية أن يعظم مخلوقاً في مكان لم أن يعظم أن تعظم شيئاً أو مخلوقاً في مكان لم يأذن الله فيه أن أو بصورة لم يأذن الله فيه أن يعظم. وما أمثلة الشرك الأصغر في الألوهية؟ الرياء، كما قال عين أبو محمد. الحلف بغير الله، أن تاتي إلى بقعة معينة دائماً تذهب وتاتي إليها كالعيد، كما قال. وهذا هو مقصد هذا الفصل: أن تتخذ بقعة عيداً، أي مكان تعتاد أن تقصده وتتبرك بالجلوس فيه، هذا كله من الشرك الأصغر في الألوهية.
فإخواني هذه التعاريف الأساسية يجب أن تضبط، إياك تخرج من هذه الدورة وأنت إلى الآن لا تعرف ما هو الشرك الأكبر في الربوبية، وما هو الشرك الأكبر في الألوهية، وما هو الشرك الأصغر في الربوبية، وما هو الشرك الأصغر في الألوهية. وأنا اتحداكم أن كثيراً ممن هم متصدرون في عالم الدعوة اليوم هم لا يعرفون هذه الأبجديات للاسف ويتصدر، ليه؟ لأنه لا يلمون الأساس، فبالتالي يتعلمون فقط الكلام أكثرهم يتعلمون الكلام ويفقد الاساس، فإذا جاء ليدعو دعا على جهل وعلى غير علم وتكلم بما لا يعرف، فرفع ونزل وتسامح. العلم مهم جدا إخواني قبل العلم والعمل، تفضل حبيبنا كان عندك استشكال تفضل. خلص طالت الحمد لله رب اختصرت علينا الوقت.
طيب يا رب، إذا وصلنا إلى هذا الفصل قال: هذا ومن أعمال أهل الشرك من غير ما تردد أو شك ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بأن يعظما كمن يلوذ بقعة أو حجر أو قبر ميت أو ببعض الشجر متخذا لذلك المكان عيدا كففع عابد الأوثان
ثم الزيارة على أقسام. ما المراد بالزيارة هنا؟ زيارة القبور. ثم الزيارة على أقسام ثلاثة يا أمة الإسلام فالأول الزائر فيما أضمره في نفسه تذكره بالآخرة ثم الدعاء له وللأموات بالعفو والصفح عن الزلات ولم يكن شد الرحال نحوها ولم يقل هجراً كقول السفهاء فتلك سنة أتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة أو قصد الدعاء والتوسل بهم إلى الرحمن جل وعلا فبدعة محدثه ضلالة بعيدة عن هدي ذي الرسالة وإن دعا المقبور نفسه فقد أشرك بالله العظيم وجحد لن يقبل الله تعالى منه صرفاً ولا عدلا.
قلنا ما معنى صرفاً؟ آه يا حسن، قلنا ما معنى صرفاً؟ توبة أحسنت. وما معنى عدلا؟ فداء. فداء يوم القيامة، لن يقبل الله منه يوم القيامة لا توبة ولا شيء يفتدي به ولو أتى بكل الأرض، لأنه شرك أكبر، إذ كل ذنب مشرك الغفران خاذ إلا كل ذنب موجب الغفران إلا اتخاذ الند للرحمن.
طيب قلنا أيها الكرام، ما الفرق بين التوسل والاستغاثه؟ جيدها شوف تفضل. نعم، الاستغاثه مثال فضلثال تفضل، يعني بدي إياك الأصل أنك تشرحها بس المثال بمشي لك إياه. طيب استغاثة أنه تدعوه مباشرة. ايوه، تدعو نفسه تطلب منه الحاجة نفسه. طيب التوسل؟ التوسل على واسطة أو أو واسطة. طيب جيد، أنت فاهم الموضوع أحسنت، بس بدي عبارة علمية لأن أنت طالب علم. آه حبيبنا الله. تمام، إذا في التوسل أنت تدعو من الله، ولكنك تجعل أو تدخل في دعائك واسطة تعتقد أن لها جاهًا أو محلاً عند الله، كأن تقول: يا رب اشفيني بجاه الولي الفلاني، يا رب اشفيني بجاه الولي الفلانية أو بقبر فلان. تمام.
فالتوسل شرك ولا بدعة؟ بدعة، إخوان هذه مفاهيم أساسية الله يرضى عليكم، لا تضيعوا، أنه اليوم أهل البدع أقوى منكم أحياناً بعضهم بيكون فبضيعك بيجيب لك التوسل بدخلك إياه في الاستغاثة وأنت قاعد بتضيع معه وبيضحك عليك، لأنه أنت مش قادر تضبط فقط هذا التعريف خمس دقائق. التوسل بدعة ولكنه ليس شركاً أكبر، لأنك دعوت الله، وما وجه البدعية؟ أنك أدخلت في الدعاء شيئاً واسطة لم يأذن الله أن تدخل.
طب ما هو التوسل المشروع؟ هل هناك توسل بأشياء مشروعة؟ نعم، الأعمال الصالحة. طيب التوسل المشروع أن يكون بماذا؟ بالأسماء الحسنى والصفات العلى، أن تتوسل إلى الله أقول: أسأل الله باسمك الأعظم، أسأل الله باسمه الأحد، أو تتوسل بماذا؟ بالأعمال الصالحة، كما حدث مع أصحاب الغار الثلاثة، الثلاثة الذين توسلوا إلى الله بأعمالهم الصالحة. فلو قلت: أسألك يا الله بحضور مجلس العلم أن تكشف كربي، يجوز ولا لا؟ يجوز، لأن حضور مجلس العلم قربة. لو قلت: أسألك يا الله بقيامي لليل أن تشفي مرضي، بجوز ولا لا؟ بجوز، التوسل بالأعمال الصالحة أن تسأل الله وتكون الواسطة التي تسأل بها أعمالك الصالحة، هذا لا إشكال فيه ممتاز.
وكذلك إذا دعوت الله بأسماء الحسنى فهذا واضح: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا. الطريقة الثالثة المشروعة، وتذكر ضمن التوسل هو ماذا؟ دعاء الصالحين، وهو أن تأتي إلى رجل صالح تعتقد فيه الخير وأنه من أهل السنة، وسيم أهل السنة عليه، فتقول: يا فلان ادعُ لي الله سبحانه وتعالى، فلعل دعاءك أقرب من دعائي، يعني أنا عاصي مذنب. لكن هذه الصورة الثالثة لا ينبغي أن تفعل إلا على وجه القلة، وإلا الأصل الإنسان حتى لو كان مذنباً أن يدعو هو بنفسه، هكذا فعل عامة السلف والنبي صلى الله عليه وسلم، وإن جاء في الحديث أنه ظلم من عمر: ادع لنا يا أخي، لكن هذه واقعة من كل حياته هي التي ثبتت.
تمام. والبعض يضعفها، لكن على فرض ثبوتها هي واقعة واحدة، مما يدل على أن طلب الدعاء من الصالحين جائز، لكنه لا يجعل شعاراً. هكذا يقولون: إيش يعني لا يجعل شعاراً؟ يعني بعض الناس مع أي واحد بشوفه: ادع لنا يا أخي، ادع لنا، ادع لنا. وبجوز بصليش يا زلمة! ادع... يعني أنت احكي لواحد ادعي لنا يكون محرز، تمام. ليس كل شخص، بعض الناس هكذا الكلمة تمشي معه، يعني لكل شخص: ادع لنا، ادع لنا، ادع لنا. لا، هذه حافظ عليها وادخرها لمن تعتقد فيهم الخير والصلاح من أهل العلم والأولياء والصالحين، ولا تكون كلمة دائماً على لسانك تطلب من أي إنسان أن يدعو لك، فهذا ليس من هدي السلف عموماً.
إذاً، التوسل ثلاثة أنواع: التوسل المشروع، إما أن يتوسل بالأسماء الحسنى والصفات العلى، هذا مشروع. ثانياً: التوسل بأعمالك الصالحة؛ بطلبك للعلم، بقراءتك للقرآن، ببرك لوالديك، بكذا. أو التوسل بدعاء الصالحين، بمعنى أن تطلب من رجل صالح أن يدعو لك، كما توسل عمر بمن؟ بالعباس بن عبد المطلب لما انقطع المطر عن المدينة، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل بدعاء نبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بدعاء عم نبينا. فتوسل به أي طلب من هذا الرجل الصالح -ولقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم- أن يدعو له، فهذا التوسل مشروع، واضح.
أما التوسل غير المشروع فهو أن تتوسل بشيء غير ذلك، بأن تقول في دعائك: يا رب جاه الولي، بحق الولي، بتربة القبر الفلاني، بتربة السيدة زينب، نفيسة. كل هذا غير مشروع. وذكرنا الاختلاف في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد، هذه مسألة حقيقة فيها خلاف، ومعرفة الخلاف جيدة. أنا حقيقة لا أحب الطرح العقدي الذي لا يطلع فيه الطالب على بعض مسائل الخلاف؛ لأنه أحياناً عدم اطلاع الطالب على الخلاف يجعلهم يظنون أن المسألة قولا واحداً، وبيصير يتشدد في التعامل ويتسرع في التبديع أو التفسيق أو التكفير في أمور لا هي أصلاً تجد أن فيها خلافاً في النهاية، تمام.
فمهم جداً، أما الاستغاثة قلنا ما هي؟ أن تدعو صاحب القبر نفسه: يا أيها الولي، اشف لي مريضي! يا أيها الولي، حقق لي كذا! يا أيها الولي، نجحني في الامتحان! يا أيها الولي، ارزقني! فهذا لا، هذا شرك أكبر ومخرج من الملة، تمام. فمهم جداً إخواني تفهموا الفرق بين التوسل والاستغاثة، واضح الفرق؟ المرة الجاية راح أسأل، وإذا وجدكم مش حافظين ما حدا يجي، تمام.
طيب خلينا نمشي الآن بس أخي حتى نمشي في الموضوع. قال: فصل في بيان ما وقع فيه العامة اليوم مما يفعلونه عند القبور وما يرتكبونه من الشرك الصريح والغلو المفرط في الأموات. رح أرجع أسألك، هذا شيء قلته المحاضرة السابقة، ليش الشيخ حافظ الحكمي بمركز على هذا الموضوع أكثر من غيره؟ أحسنت، لانتشار هذه البدع في زمانه، فهو يحذر من البدعة الأكثر انتشاراً في جزيرة العرب، فلذلك بتجده بمركز كثير على موضوع القبور والتمسح وتعليق التمائم.
بينما مثلاً لما تقرا لابن تيمية بتجده ما بمركز على هي التفاصيل كثيراً، مثلاً، طبعا هو ذكرها وأشار إليها وبين ما فيها، لكن مش بحجم مثلاً كلام ابن تيمية عن الأسماء والصفات، صح؟ ليش ابن تيمية كان أكثر كتب في الأسماء والصفات؟ لأنه نقاشه مع الأشاعره مع أهل زمانه كان في الأسماء والصفات. وهكذا، كل إنسان عالم في بيئة معينة يعالج المشكلة العقدية المنتشرة في بيئته، كل عالم كان يسعى أن يعالج المشكلة العقدية المنتشرة في بيئته أكثر من غيرها.
طيب شيخنا، قال: نعم، لو كان الحافظ رحمه الله عايش في زمن إيش؟ والله بسأله، بس فكرة أنه ممكن يركز على الإلحاد مثلاً كون ظاهرة من الظواهر، قد يركز على هذا الموضوع موضوع الأسماء والصفات، ما هو أنت في زماننا برضه في أي بقعة، يعني مثلاً في مناطق معينة ممكن يكون التصوف ضارب، ممكن يعالج موضوع التصوف، لو كان في بلد معين، ربما في بلد آخر يعالج موضوع آخر، ربما مثلاً لو كان في مناطق معينة يعالج شرك القصور مثلاً صح ولا لا؟ يعالج بعض الناس اللي بيتمسحوا في القصور كما يتمسح بعض الناس في القبور، فالمعالجات كثيرة سيدي، تمام ما بدنا ندخل في السياسة كثير، نرجع لموضوعنا.
قال: ومن على القبر سراجاً أوقت أو ابتنى على الضريح مسجداً، فانه مجدد جهاراً لسنن اليهود والنصارى. الآن سيذكر الشيخ حافظ الحكمي بعض البدع التي كانت منتشره في زمانه، هي هذه الصور ليست شرك لا أكبر ولا أصغر، وإنما هي إيش؟ بدع، بدع حقيقة يعني هي مفتاح الوصول للشرك ورويداً رويداً تنقلك إلى الشرك الأصغر ثم إلى الشرك الأكبر. ما هي أول بدعة؟ قضية قديماً كانوا يوقدون سرجاً على القبور، وهذا كثيراً ما يفعلوها أهل التصوف، يأتي إلى مقبرة ولي فلاني ويضعون عليها سراجاً حتى كل شخص ياتي يعني يزور يجد هذا السراج حاضراً، فهذا لا يجوز أن يفعل، وضع السرج وتصبح القبور مثل الأعياد والحفلات وكأنك داخل على مهرجان، لا يصلح. المقابر ينهى أن يوضع عليها سرج، كما جاء في الأحاديث والآثار.
قال: أو ابتنى على الضريح مسجداً. البدعة الثانية والخطأ الثاني ما هو؟ بناء المساجد على القبور، فهذا لا يجوز أيها الكرام بناء المساجد على القبور. من ابتنى على الضريح مسجداً هذه أيضاً من البدع التي انتشرت في هذه الأمة، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ماذا؟ أن يتخذ قبره عيداً، وأن يبنى عليه مسجداً، وأن يعامل كما تعامل اليهود والنصارى أسيادهم وأقباطهم ورهبانهم؛ أنهم يبنون على قبورهم الكنائس، فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك.
طيب، أو ابتنى على الضريح مسجداً، فمن يفعل هذه الأمور قال: فانه مجدد جهاراً، أي هو يجاهر بتجديد سنن اليهود والنصارى، فإن الذين يوقدون النار على القبور أو السرج أو يبنون الكنائس على القبور هم اليهود والنصارى، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم، تمام. فيحذر الإنسان، يحذر الإنسان من سلوك هذه الأمور، ولو كان حسن القصد؛ فالتدين لا ينبني على أنه فلان والله قصده طيب، لا، قلنا شرط قبول العبادة والتصرف الإخلاص مع الاتباع، يجب أن يكون فعلك موافقاً لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
إذاً، فانه مجدد جهاراً لسنن اليهود والنصارى، أي لطرائق اليهود والنصارى والعياذ بالله. كم حذر المختار عن ذا ولعن فاعله! النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذه الأفعال في الأحاديث الصحيحة: أن يبنى على قبره مسجد، وأن يتخذ قبره مسجداً يصلى عليه، ولعن ونهى عن أن يسرج على القبور وأن يوقد عليها، كما جاء في الأحاديث، نهى أن توقد على القبور ولعن فاعل ذلك. ولعن فاعل ذلك: لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ، مش هيك الحديث الصحيح؟ لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
فإذاً يدخل في هذه اللعنة كل من شارك اليهود والنصارى في هذه الأفعال، ولا يعني هذا الأمر هو خاص باليهود والنصارى، ولا كل من سار على دربهم هو مشمول في هذه اللعنة، كل من سار على دربه مشمول في هذه اللعنة. نعم، ما دام لعن فاعلها فهي كبيرة من الكبائر، فهي كبيرة من الكبائر أنك تبني مسجد على قبر، حتى لو كان قبر والدك أو قبر إنسان بيعز عليك هذا لا يبنى عليه. تضع القبر خارج أسوار المسجد بعيداً عن، إذا أنت حابب تدعو لوالدك أو أنه الناس تأتي تسلم وتدعو له، أما أن يوضع داخل المسجد أو داخل ساحة المسجد.
أيضاً بعض الناس بقول لك: أنا ما حطيته داخل المسجد، وضعته داخل الساحه، حتى داخل الساحة لا يجوز. الآن ما حكم الصلاة في هذا؟ حقيقة في خلاف، مسألة حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر مسألة تفصيلية تختلف فيها المذاهب، لا أريد أن أطيل عليه، أنهم يفرقون بين أيهما سابق؟ هل القبر سابق على المسجد ولا المسجد سابق على القبر؟ وإذاً فإذا كان المسجد سابق على القبر وكان القبر دخل فيه بعد ذلك فمثلاً هذا الصلاة فيه جائزة، والمسجد وإن كان الذي أدخل القبر أثم، وأما إذا جاء المسجد فوق القبر فهنا يفرقون: هذا القبر في جهة القبلة ولا في غير جهة القبلة؟ فإن كان في غير جهة القبلة يجوز الصلاة فيه، وإذا كان في جهة القبلة يفصلون: هل هناك ستار وجدار بين القبر وبين المصلي في المحراب؟ إذا كان ستار قالوا تصح الصلاة.
لانه بعض الطلاب هو خلص يفهم إنه ايش؟ إن الصلاة في المسجد اللي فيه قبر باطلة، وهذا مش صحيح. في تفصيل في المذاهب الفقهية دقيق وعميق ويطول كلامه، والحنابلة عندهم تفصيل، والشافعية عندهم تفصيل، والمالكية والحنفية، فالمسألة ليست بهذا التصور أنه صلاة مسجد في قبر الصلاة فيه باطلة، هذا كإطلاق غير دقيق، هذا كإطلاق غير دقيق، وإنما كما قلت فيه تفصيل والحنابلة، يعني أنا ذكرت لكم التفصيل سريعا. آه، عمر.
الان مسألة الشيخ يطرح مسألة زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابه الكرام رضوان الله تعالى عليهم كما ذكر شيخ ابن تيمية إنما ثبتوا أنهم كانوا إذا دخلوا المدينة أو خرجوا منها يذهبون يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم، إذا دخلوا المدينة كانوا مثلاً مسافرين وصلوا المدينة يدخلون المسجد طبعا يصلون ركعتين ثم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا أرادوا السفر من المدينة سلموا على النبي عليه الصلاة والسلام.
هذا ما ورد عن طبعا ابن عمر، هذا ثابت عن ماذا؟ عن ابن عمر رضوان الله تعالى عليه، فلذلك هذا هو القدر الذي يحث عليه ويرغب فيه. أما أن تكثر الزيارة في السفرة الواحدة، أو يكون إنسان مثلاً مقيم في المدينة ويومياً يذهب ويأتي أو كل أسبوع، هذا ليس من فعل الصحابة الكرام ولا من فعل السلف رضوان الله تعالى عليهم، أنه مثلاً كل أسبوع لازم يذهب ويسلم، إنما السلام إذا دخلت المدينة، مثلاً أنت ذاهب عمرة من عمان إلى المدينة، إذا وصلت المدينة نعم من الأدب بعد أن تصلي ركعتين في المسجد النبوي أن تذهب فتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه الشريفين.
ثم إذا سافرت اليوم السفر تسلم مرة أخرى، أما أن يذهب كل يوم يسلم هذا حقيقة ليس من هدي السلف، لكن لو الشخص فعل ذلك لا أنكر عليه، لو سالت الآن سالتني أقول لك هذا ليس من فعلي، فأنا أفعله فعلهم، لكن لو أن شخصاً يقول لك: يا أخي والله مشتاق، والله أحب ذلك، يا أخي الله يقويك، خلص، يعني لا يشدد في مثل هذه الأمور، لا يشدد في مثل هذه الأمور ما دام السلام شرعياً يعني ما في بدع.
طيب قال: كم حذر المختار عن ذا ولعن فاعله كما روى أهل السنن. بل أيضاً من الأمور التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقبور، بل قد نهى عن ارتفاع القبر وأن يزاد فيه فوق الشبر، وهي بدعة للأسف منتشرة في بلادنا جداً اليوم، أنه القبر يبنى عليه أشار وامتار، ويصنع كأنه يعني مزار وحفلة، ويزرع عليه الورود والحدائق والرخام، هذا كله من البدع التي انتشرت ويجب أن ينبه الناس وأن يحذر الناس.
النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يرفع القبر أكثر من شبر، نهى أن يرفع القبر أكثر من ماذا؟ من شبر. أكثر من كذا لا يرفع، ويسنم ما في مشكلة أن يسنم، لكن ارتفاعه هكذا الارتفاع يكون ماذا؟ شبر، إذا احتج مثلاً تضع طوب، بلاط، لا يكون ماذا أكثر من شبر، أما إذا زاد عن ذلك فأنت دخلت فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام: وَلَا تَدَعْ قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَيْتَهُ، وَلَا تَدَعْ قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَيْتَهُ. فالاصل إنكار، خاصة في حياتكم العامة مع أقاربكم، مع إخوانكم مثلاً يدفن بعض الأقارب فتجد الأقارب يعني من حرصهم وحبهم للمتوفى بدهم يكرموه ويعززوه، بدك تكرمه وتعززه ليس في بناء قبره هو لن ينتفع، ادعو له، قدم له الأعمال الصالحة، إهداء ثواب الأعمال كله خير، أما البناء وزرع الورود صدقني ليس من صالح.
اللهم إلا مسألة الجريدة الرطبة، هذه مسألة الجريدة الرطبة التي شقها النبي صلى الله عليه وسلم نصفين، هل تنفع الميت حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَبْسَكَا؟ حقيقة هل هذا خاص بهذين المقبورين، أم هذا يمكن فعله مع كل مقبور؟ يعني أنت أنا استطردت شوي يعني سامحوني، المذهب عندنا أن هذا يصلح فعله مع أي مقبور، وبعض أهل الحديث قالوا: لا، هذا خاص بذاك بالرجلين المقبورين، يعني لا يقاس عليه أنه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام، لكن نفتي به في مذهبنا أنه ماذا؟ أنه يمكن أن يوضع جريدة رطبة يعني ورقة نخيل رطبة أو ما يقوم مقامها من الأوراق الرطبة.
قال: لعله يخفف عنهما من عذاب القبر حتى تيبس الورقة، إذا يبست خلص بيرجع عذاب القبر نسال الله العفو والعافيه على حاله الأصلي، تمام يعني هذا استطراد سريع. قال: بل قد نهى عن ارتفاع القبر وأن يزاد فيه فوق الشبر، قال: وكل قبر مشرف فقد أمر (يعني كل قبر زاد عن الشبر، كل قبر مشرف كل قبر زاد عن الشبر) فقد أمر صلى الله عليه وسلم بأن يسوى، هكذا صح الخبر عنه كما روى علي.
بن أبي طالب ومجموعة من الصحابه الكرام ما تدع قبرا مشرفا إلا سويته هكذا أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه. لكن طب نحن اليوم كيف نعالج هذه القضية؟ لا، أنت لا تعمل هذا الكلام من باب دفع المفاسد، لأنه بعض الإخوة قد يسمع شيئا فيصمم أنه يفعل في حياته، يقول: إذا غدا سأذهب لمقابر عمان وكل المقابر المشرفة سأويها في الأرض تمام. أنا بقول لك اخي الكريم هكذا ستسبب مفسدة أكبر، يعني كما يقول شيخ الإسلام بن تيمية في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: إنكار المنكر إذا كان يؤدي إلى منكر أعظم فهو حرام.
مش غلط، حرام إنكار المنكر إذا كان يؤدي إلى منكر أعظم فهو ايش حرام؟ يعني أنت لما رحت الآن بدك تغير منكر صح، سببت مفسدة أكبر وخلافات أسرية والعشائر احتدمت، واللي فعلته أنت حرام وأنت تظن أنك تحسن صنعا. وما أكثر الشباب الذي يجني على الدعوة وعلى المسلمين وعلى العمل الإسلامي بحماقته واستعجاله وتهوره، وبيقول لك يا شيخ أريد أن أقيم الإسلام، تعرف أنك تفعل حرام؟ أنت مش تقيم الإسلام، يعني أنت عند الله آثم وأنت تسجل عليك سيئات وأنت تظن أنك من أولياء الله الصالحين والمدافعين عن حياض دينه.
إنكار المنكر إخواني دين وعلم يحتاج إلى أهل العلم الكبار واستشارتهم ومعرفتهم، فإن كثيرا من الشباب يأخذ الحكم ويريد أن يطبقه فيؤدي بتطبيقه إلى منكر أعظم فيوقع الناس في مشقة ويوقع الدين والدعوة في مفاسد، فأنت آثم بهذه الطريقة. ليس وظيفتك أن تفعل أن تنكر المنكر حتى تسأل العلماء: هل هذا أستطيع أن أنكره؟ وكيف أنكره؟ خاصة إذا كنت تتوقع أن له ماذا؟ مفاسد، إذا كنت تتوقع ترتب المفاسد عليه.
طيب، إذا وكل قبر مشرف فقد أمر بأن يسوى هكذا صح الخبر المايك، طيب، وحذر الأمة عن إطرائه فغرهم إبليس باستجرائه. أيضا من البدع التي تكثر عادة في أهل التصوف الإطراء، النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله، لا تنزلوني منزلة أعلى من منزلتي. فكل الذين يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم هم أنزلوه منزلة فوق المنزلة التي هو أمرنا أن ننزل إياها، لما تستغيث بقبر النبي عليه الصلاة والسلام أنت تزعم أنك تحبه أليس كذلك؟ لكنك والله تعصيه.
لما تستغيث به: يا رسول الله نجحني وارزقني وادفع عني الضر و... إلخ، أنت في الحقيقة ماذا تفعل؟ أنت تعصيه وتزعم حبا له بذلك، وهذا خطأ وشرك وكفر، وأنت كل هذا تبرره بالمحبه، يعني للاسف كثير من أهل البدع يزعم أنه يحب النبي صلى الله عليه وسلم، فهو مستعد أن يشرك بالله وأن يطري، يطري يعني يعظم النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة أعلى من المنزلة التي أمر الله بها وأمرنا هو صلى الله عليه وسلم بها. لا تزعم لي حبا للنبي صلى الله عليه وسلم وأنت تعصيه، أليس كذلك؟ تعصي الإله وأنت تزعم حبه، هذا إخواني لا يصلح ولا يقبل، لا يمكن أنك تزعم المحبة لمقام النبي صلى الله عليه وسلم وأنت تخالفه فيما أمر، لما يقول لك: لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله.
إذا نتبع أمره، اتباعك لمنهجه وشرعته هو أعظم دليل على محبته، هذه هي القاعدة: اتباعك لما شرع ولما أمر، حتى في التعامل معه قال لك: لا تعاملني بهذه الطريقة، عاملني بهذه الطريقة. هو يريدنا أن نعامله ونعامل مكانته صلى الله عليه وسلم بطريقة، أليس من الاحترام والادب مع مقامه الشريف أن تلتزم أمره؟ فهذا مهم جدا، لانه بعض الجهقال يقولون: وهؤلاء اهل الحديث ضعفت قلوبهم عن محبه النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعونكم من هذا الإطراء، هذه الشبهة كيف تجيبها؟
أنا لماذا أطرح هذه الأمور؟ لأني أعرف الطرف الآخر كيف يطرح الموضوع: هؤلاء جفاة قساة عن محبة المقام الأعظم للنبي عليه الصلاة والسلام، فلذلك لا يفعلون أفعالكم، بل عظموا وأنزلوه منزلة فوق المنزلة التي وضعه الله فيها. هذه شبهة، فانت عليك أن تبين أن المحبة إنما تكون بالاتباع وليس بالابتداع، هكذا تكون محبا صادقا، وإلا المحبة التي أنت تدعيها محبة زائفة، الشيطان يغريك، الشيطان يخادعك في هذا الموضوع.
تمام، قال: وحذر الأمة عن إطرائه فابليس ضحك عليهم، قال: فغرهم إبليس باستجرائه، أي طلب استجراء، راء أي طلب الجرأة الاستجراء ما هو؟ طلب الجرأة الألف والسين والتاء تدل على الطلب، أي جعلهم يتجرؤون على إنزاله في منزلة لم يضعه الله فيها، غرهم إبليس باستجرائه أي جعلهم ماذا؟ يتجرؤون على إنزاله منزلة لم يضعه الله فيها، بل هو بابي وامي صلوات ربي وسلامه عليه منعنا أن ننزله فيها، فهذه إذا أيضا من الاشكاليات التي أخبر عنها الشيخ حافظ الحكمي، قال: فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا.
فخالفوه جهرة، أي خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم هو قال: لا تطروني، وهم أطروه وأنزلوه منزلة فوق منزلته، فخالفوه جهرة، يعني عيني عينك، بقول لك جهره عين عينك، فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا. فانظر إليهم قد غلوا في حقه صلى الله عليه وسلم وزادوا في مقامه ورفعوا. الآن بنائها، الآن هنا واضح أنه يتكلم عن كل البدع وليس فقط عن بدعة إطراء النبي عليه الصلاة والسلام، كل البدع بدءا من بدعة رفع القبور والغلو في مقام النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك، لكن نكمل بعد الصلاة، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
طيب بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وصلنا عند قوله: فانظر إليهم قد غلوا وزادوا ورفعوا بنائها وشادوا. بعض الناس أمره غريب عجيب، هو يحب الابتداع ويحب المخالفة وبعد ذلك يزعم أنه من أحب أو من المحبين للنبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا تطروني، فهو أطرى. النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا ترفع القبور، هو رفع. المشكلة أنه يظن أنه يحسن صنعا، المشكلة أنه يظن أنه يصنع شيئا جيدا يمدح عليه الإنسان وهو في الحقيقة يعصي أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
إذا يقول: فانظر إليهم قد غلوا في حقه وزادوا في بناء القبور ورفعوا بنائها. رفعوا بنائها زياده عن الشبر وشادوها، شادوا يعني بنوها بماذا؟ بالشيد والآجر والأحجار، الآجر مثل ايش؟ الشيد مثل الجص والجص وما شابه ذلك، وكذلك الآجر، تمام الطوب الذي يبنى به، والأحجار معروفة لديكم لا سيما في هذه الأعصار. فيقول يعني استعملوا كل أدوات البناء من الشيد اللي هو مثل الجص يقولون، والأحجار والأجر تمام، وهو مثل الطين اليابس، والأحجار هي الأحجار التي تعرفونها ولا سيما في هذه الأعصار.
لاحظ، إذا هو يتكلم عن زمنه، مش قلت لكم بيعالج مشاكل في واقعه ويعالج مشاكل في واقعه، قال: ولا سيما في هذه الأعصار. قال: وللقناديل عليها أوقدوا، نهاهم عن إيقاد النيران وهم أوقدوا النيران، وللقناديل عليها أوقدوا وكم لواء فوقها قد عقدوا، يعني رفعوا الرايات، و... يعني بعض القبور أنتم ربما لا ترونها لكن بعض المزارات لأهل التصوف خاصة المزارات المهمة وكذلك للرافضة خاصة المزارات المهمة، كأنك تدخل على قاعة أفراح وهو قبر، كأنك تدخل على قاعة أفراح، الأعلام والرايات والسرج والورود والأزهار والطرق المفروشة، وهذا كله من البدع، فإن القبور إنما جعلت للتذكرة بالآخرة وليس للزينة والتفاخر في الدنيا.
طيب، قال: وللقناديل عليها أوقدوا وكم لواء يعني وكم راية وعلم فوقها قد عقدوا، ونصبوا الأعلام والرايات وافتتنوا بالاعظم الرفات، يعني افتتن عوام الناس بعظام الموتى ورفاتهم، يعني افتتنوا بالموتى مرة، افتتنوا بالأعظم الرفات أي افتتنوا بالأموات من الأولياء ومن غير الأولياء وظنوا أن هؤلاء الأموات يملكون لهم ضرا ونفعا، وهذا الميت لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا أن يملك ذلك لشخص حي.
طيب، بل نحروا في... ماذا عندكم في بعض في النسخ في سواحها ولكن في نسخ في ماذا؟ في سوحها وهذه أضبط، بل نحروا في سوحها، يعني في فنائها، يأتون إلى أفنية القبور ويذبحون عندها الذبائح للأولياء والأموات، بل نحروا في سوحها النحائر فعلاء للتسييب والبحائر. الله عز وجل ماذا أخبرنا عن المشركين في القرآن؟ قال: مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَسِيلَةٍ وَلَا حَامٍ، وهذه أنواع من الإبل كانوا يعظمونها ويجعلون لها طقوس ويمنعون من ركوبها ويحرمون هذا الركوب ويحرمون حلب ألبانها ويذبحون بعضها عند القبور والأصنام.
فيقول حافظ الحكمي: إن هؤلاء اليوم الذين يذبحون عند القبور هؤلاء يفعلون فعل الذين أخبر الله عز وجل عنهم من المشركين الذين يجعلون السائبة والبحيرة والوسيلة والحام ويجعلون الذبائح قربة لأصنامهم، فالبحيرة والسائبة هو نوع من ماذا؟ من النوق التي كانت تعظم بها الأصنام وتترك لها وترعى لها، فالذي يذبح عند القبر أشبه المشركين في تعظيمهم للأصنام، هم عظموا صنما وأنت عظمت قبرا، هذا الفرق.
والتمسوا الحاجات من موتاهم، اللي هو دعاء الأموات وهذا شرك أكبر كما قلنا وهي التي تسمى الاستغاثة، والتمسوا الحاجات من موتاهم واتخذوا إلههم هواهم، هذه هي القاعدة العامة أن أصحاب البدع اتخذوا الإله الذي يعبده وينفذ ما يطلبه، يعني أنت لو كنت تتأله الله أو تتأله الله عز وجل نعم لعبدت الله فيما أمر، لكن لما أنت كنت تتعبد بهواك وتفعل الأشياء التي ترغبها بهواك إذا أنت لا تتعبد الله عز وجل، إنما يتعبد الله بما أمر، فانت إذا تعبدت بهذه الأمور أنت لا تتعبد الله، أنت تتعبد الهوى، أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ، أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ؟ فالهوى هو الذي يغلب على أكثر حتى الطوائف الإسلامية والمنتسبين إليها، الهوى ليس فقط خاص بالعوام وأصحاب الذنوب والمعاصي، الهوى قد يكون في شيوخ وفي دعاة بل على علماء والكل يدخل فيه الهوى قديما وحديثا.
الصورة المثالية أنه لا يمكن أن يدخل الهوى على عالم حتى من الأقدمين، هذا خطأ، الهوى غلاب ويدخل على أي شخص: عالم، غير عالم، كبير، صغير، ذكر، أنثى، فالهوى غلاب وإذا غلب على الإنسان يجعله يرى الصواب حقا والصواب باطلا والباطل صوابا، ويزيف على الناس في أمور دينهم، فينبغي الإنسان من قضية الهوى لأنه هو الذي يقود إلى مثل هذه التصرفات، يقول: قد صادهم إبليس في فخاخه، إبليس هو الذي صاد هؤلاء المبتدعة والجهال في الفخاخ التي نصبها لهم والشبهات التي عقدها بل بعضهم قد صار من أفراخه.
إيش يعني من أفراخه؟ أي من دعاته الذين هم رؤوس البدع الذين يدعون الناس إلى بدعتهم، يعني بعض الناس وقع في الفخ وبعض الناس صار فرخا، اللي صار فرخا هو الذي صار يدعو إلى هذه البدع ويحث عليها ويخطب بها على المنابر ويعقد المجالس والندوات من أجل تثبيتها ويقيم المؤتمرات للرد على أهل السنة والجماعة. هؤلاء كما قال: صار من ماذا؟ من أفراخه، أي من أفراخ إبليس.
طيب يدعو إلى عبادة الأوثان، لأنه هنا اتخاذك للصنم عفو اتخاذك للقبر مألوها ومعبودا تدعوه لقضاء الحوائج هو عبادة أوثان، يعني هي مثل عبادة الأوثان، الفرق أن كفار قريش كانوا يعبدون صنما برجع بقول يقول أنت عبدت قبرا هذا هو الفرق، كفار قريش عبدوا أصنام وأحجار وأنت عبدت عظام ورفات الأموات، إذا يقول: يدعو إلى عبادة الأوثان والأوثان هنا أوثان قبرية خلينا نقول بالمال والنفس وباللسان وهذه مصيبة الإنسان المبتدع.
لماذا البدعة أشد من المعصية إخواني؟ أيهما أعظم البدعة ولا المعصية؟ أيها يحبها إبليس أكثر؟ أن تكون شيخ مبتدع ولا تكون مسلما على السنة لكنك تقع في شرب الخمر والمعاصي والذنوب؟ يعني أيهما مفضل لابليس؟ فهمتم السؤال أيوه، اه يعني أن تكون شيخ مبتدع وتدعو إلى بدعتك أحب إلى إبليس من أن تكون مسلما سنيا عاصيا بالكبائر، لأن صاحب المعصية يرجى له أن يتوب، عارف حاله بمعصية فيمكن يتوب، لكن هذا الشيخ هو يظن أنه يحسن صنعا ويدفع ماله وجهده وقنواته، اليوم ترون على اليوتيوب قنوات مدفوعة ومئات الآلاف تدفع من أجل نشر مذهب مبتدع أليس كذلك؟ فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة، لكن عليك أن تفهم أن البدعة شديدة، البدعة شديدة، لذلك لما تسمع أهل العلم الكبار من الأقدمين يحذرون من البدعة يا اخي لا تستهين في ذلك، أنه بعض الناس يعني هو لا يستطيع أن يتخذ الموقف الوسط.
إيش يعني موقف الوسط؟ بعض الناس بقول لك يا شيخ الكلام عن البدع يفرق الأمة، طيب ما هو المطلوب؟ سؤال، ما هو المطلوب إذا هناك بدع في الأمة؟ نعم، علينا أن نفرق بين مقام التحذير من البدع، هذا يجب أن يبقى قائما إلى أن تقوم الساعة، لا يجوز أن نسكت عن البدع وعن المخالفات العقدية والسلوكية بحجه أن هذا يفرق الأمة، فإن الله إنما أمرنا بالاعتصام بماذا؟ بحبله بدينه، ما أمرنا بالاعتصام، ما قال واعتصموا، هكذا كانت الآية ايش الآية؟ صموا بحبل الله هذا الذي اعتصام الذي يريد الله، فيجب أن نعتصم بحبل الله بدين الله، ودين الله هو ما شرعه، فكل من يريد الاعتصام على غير قاعدة الشريعة فهذا ليس اعتصاما محمودا.
من الذي قال أن هذا الاعتصام محمود؟ لكن مع ذلك وجود البدع لا تعني أن المسلم لا يراعي مصلحة الأمة في الخطاب وأولوية الخطاب، هذا دائما ما أقوله، يعني لا تبقى تتكلم في بدعة قبور مثلا وأخوانك في منطقة معينة يذبحون ليلا ونهارا وأنت كأنك لست داريا عن الموضوع.
ما يصلحش، لأنه الآن في منكر أعظم وكارثة كبرى تحصل في حياة إخوانك المسلمين، يجب أن تعطى أيضا القدر الذي تستحقه من الأهمية والعناية والرعاية. هذا ما يشكل عند بعض طلاب العلم ممن يسير على طريقة أهل السنة أنه يعتني بقضايا مهمة وجيدة ولها مقامها، لكنه يغفل مقامات أعلى وأهم؛ فالانشغال بالجزء لا يجوز أن يشغلك عن ماذا؟ عن الكل. انشغالك بالتحذير من الجزئي لا يجوز أن يشغلك عن ماذا؟ عن الكلي. وتعرف أن الالتقاء مع أهل البدع في بعض مصالح الأمة الكبرى مشروع ومطلوب ومقبول، بل هكذا صارت الأمة عبر تاريخها. بعد انتهاء الخلافة الراشدة وزوال الخلافة التي كانت على منهاج النبوة، ظهرت البدع في الأمة، أليس كذلك؟ مع ظهور البدع ومع ظهور الأقوال والمعتقدات، لكن لم يقف سوق الجهاد، ولم تقف مقارعة الأعداء.
وسوق الجهاد ومقارعة الأعداء وإن كان المنكرات كانوا يشارك فيه الجميع؛ سنيهم وأشعريهم وماتريديهم ومعتزلي، يعني هذا سوق آخر لا يجب أن نقول يعني لا هذا يعني سوق لا يشارك فيه إلا من كان على طريقة صحيحة في الاعتقاد، هذا لم تكن عليه الأمة. ففي هناك أماكن معينة ككليات يجب أن نعرف كيف نلتقي مع المخالفين ممن هم من أهل القبلة كما يقولون، وإن اختلفنا في بعض زوايا العقيدة يجب نلتقي، وهذا ما يعجبني فيه نموذج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عليه، دائما أكرر هذا نموذج لما وقع كثير من المسلمين أسرى في يد التتار، اخذ بيد ابن الزملكاني، وابن الزملكاني كان من أكثر المعارضين له والمناظرين له وكان أشعريا، لكنه ماذا قال؟ قال: الآن الموضوع موضوع أسرى المسلمين، وهو موضوع الآن حساس أكبر من الخلاف بيني وبينك في هذه الجزئية، أو أكبر من المناظرة خلينا نقول بيني وبينك، فيجب أن ننقذ هؤلاء الأسرى. فأخذ بيده، ومن الزملكاني طاوعه، مما يدل على أن وجود العقلاء في الطوائف الإسلامية الذين يفهمون مناطقا الخلاف ومناطق اللقاء هو الذي يقود الأمة نحو الخير.
إن بعض الناس يتصور حالة مثالية أن هذه الأمة سيزول منها الخلاف وسنصل إلى حالة وفاق، وكلنا نسير أهل سنة والجماعة، وخلص وانتهت القصة، هذا إن شاء الله يعني في الجنة إن شاء الله، طيب الأمور، لكن أكون صادق معك، الله عز وجل قال في الدنيا: وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. فالخلاف سنة قائمة، ولكن المطلوب كيف ندير الخلاف؟ كيف ندير الخلاف ونفهم الخلاف؟ هذه المشكلة التي يعاني منها أيضا كثير ممن ينتسب إلى أهل السنة والجماعة، كثير، أنا أخطبكم أن كثير ممن ينتسب إلى السنة والجماعة ولا يحسن إدارة الخلاف فيجعل الجزئيات في مقام الكليات، ولا يحسن ترتيب أولويات الخطاب الذي يحتاجه في كل مرحلة من مراحل هذه الأمة.
طيب، أنا ايش اللي قادني إلى ذلك؟ يدعو إلى عبادة الأوثان بالمال والنفس وباللسان؛ يعني أهل البدع الذين هم قادة البدع يبذلون أموالهم وحياتهم ولسانهم دفاعا عن بدعتهم، ومسكين هذا المحروم الذي يقضي حياته، وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. طيب، فليت شعري من أباح ذلك وأورط الأمة في المهالك؟ يعني ت خلينا نقول استفهام استنكاري، استفهام استنكاري: يا ليت شعري من أباح ذلك؟ هو يستنكر من الذي يبيع مثل هذه المنكرات ويقرها ويدعو إليها وورط الأمة في المهالك؟ فهناك بعد هذا الاستفهام الاستنكاري دعا الشيخ حافظ الحكمي قال: فيا شديد الطول والإنعام * إليك نشكو محنة الإسلام. أي والله، فيا شديد القوة يا الله، إليك نشكو محنة هذا الدين، يعني أنت كما يقول لا تعرف من أين تتلقاها، من مسلم جاهل، من مبتدع ضال، من كافر معاند، الحرب شرسة بكافه جبهاتها، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يكشف عن هذه الأمة كربها وهمها.
بعد ذلك انتقل إلى بيان أو معالجه شيء من قضايا الكفر، وهي صورة أيضا كانت منتشره في زمانه، فأراد أن يعقد فصلا في معالجته، وهي في بيان حقيقة السحر وحد الساحر، وأن من السحر علم التنجيم، وذكر عقوبة من صدق كاهنا. ركز على هذا الموضوع، ما إن صور الكفر كثيرة، نرجع بنقول لأن جزيرة العرب في الفترة اللي عاش فيها الشيخ حافظ الحكمي كان منتشر فيها الكهانة والتنجيم والسحر، فأراد أن يخبرك عن أحكام هذه الأمور في الجمله. قال: والسحر حق وله تأثير، لكن بما قدره القدير * أعني بذا التقدير ما قدره في الكون لا في الشرعة المطهرة.
الآن السحر شيء حقيقي، له وجود، ليس كما يقول أكثر المعتزله وبعض المعاصرين المهتمين بالعلوم الحديثة الذين يقولون ماذا؟ أن السحر وهم وأن هذه حالات نفسية سلوكية يتسلط فيها الأعصاب، ويبدأ يفسر لك إياها من ناحية يعني بيولوجية، أن الجن لا يؤثر على البشر. هذا خطأ، وهذا مخالف للسنة، وهو قول مبتدع، القول بأن السحر ليس له حقيقة قول غير صحيح. السحر وقدرة الجن على التأثير على عالم الانس شيء حقيقي ثابت، خالف في ذلك بعض المعتزلة قديما وكثير من المعاصرين من منشغلون بالعلوم الحديثة بحجه أنه لا يمكن للجن أن يتسلط على انسان وهذه من خرافات المشايخ ومن خرافات يعني هكذا يقولون، واياك انك تسمع هذا الكلام.
فالله عز وجل بين السحر واثره في القرآن الكريم: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ، والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن نفسه انه سحر، يعني من اصدق اصدق هذا العالم المعاصرة من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالسحر حقيقة وواقع، والجن يؤثرون على الانس إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ، وقال في سورة الأنعام، وقال يا الله عز وجل، ماذا قال للجن؟ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الْإِنسِ، وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مِّنَ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ. فالجن تسلطوا على الانس والانس خدموا الجن، هذا معنى ربنا استمتع بعضنا ببعض، كل واحد منا استفاد من الآخر بشكل من الأشكال.
فالسحر حق وله تأثير أي يؤثر على المسحور، يؤثر على يمكن يقتله، السحر ممكن يقتل، السحر يفسد عقل الانسان، يوقع في أمراض في أشياء كثيرة، يفرق بين الزوج وزوجته، يفعل أفعيله ويسبب الأمراض ويسبب يعني كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر كان يخير إليه أنه يأتي الشيء مع أنه لم ياته عليه الصلاة والسلام. فالسحر له تأثير على الإنسان قطعا، لكن تأثيره ليس لذاته بل قدره الله سبحانه وتعالى، يعني الله هو الذي يقدر أن الجن تعمل أشياء يمكن أن تؤثر بها على الانس، فليس شيء خارج تقدير الله سبحانه وتعالى حتى لا يظن الإنسان أن السحر هذا أمر لا يعلم به ربنا أو لا يعرف مدى تأثيره، حاشاه سبحانه، فهو يعرف كل دقيقة وجليلة.
لكن إذا هذا معنى الاستدراك: لكن بما قدره القدير، يعني تأثير السحر بما قدره الله، يعني يمكن شخص يا شيخ يعمل لي سحر وما تأثر، ممكن إذا ربنا ما قدر انك تأثر، وممكن شخص يعمل لك سحر وتتاثر أكثر. ففالنهاية في النهاية الأمر بماذا؟ بقدر الله. وكما قلنا الله سبحانه وتعالى فعله كله خير، لكن قدر في هذه الدنيا وجود الشيطان وقدر وجود الجن ليعرف من الذي سيتعامل معهم ويبتلي بعض الناس في التعامل معهم ويعرف المؤمن من الكافر ومن الذي يتقي الله ومن الذي لا يتق الله. فوجود الشيطان امتحان ووجود الجن امتحان وتسليط الجن على المؤمنين ليسحروهم امتحان، كل هذا من منظومة البلاء التي فطر الله عز وجل عليها هذا الكون.
طيب، إذا لكن بما قدره القدير أعني بذا التقدير، المراد بما قدره الله التقدير الكوني، أعني بذا التقدير أي بهذا التقدير ما قدره في الكون لا في الشرعة المطهرة. نحن قلنا أن التقدير والاراده بشكل عام الاراده ايش؟ كونية وشرعية. فيقول لما نقول أن السحر بتقدير الله وبارادته المراد أي إرادة؟ الكونية، أما الإرادة الشرعية مستحيل؛ لأنك إذا قلت السحر بارادة الله الشرعية يعني أن الله أمر بالسحر وطلبه وهذا لا يصح، فلذلك من باب الاحتراز أخبر أن المراد أن السحر إنما يؤثر بإرادة الله وتقدير الله أي إرادة الكونية اللي هو القضاء والقدر الكوني، وليس بالإرادة الشرعية، لأنك إذا قلت إن السحر يؤثر بالإرادة الشرعية فانت جعلت السحر مطلوبا والله طلبه، لأنه شو الإرادة الشرعية؟ قلنا أن يأمرك الله بشيء هذا معنى الإرادة الشرعية. فاحترز الشيخ حافظ فقال: أعني بذا التقدير ما قدره في الكون لا في الشرعة المطهرة، أي ليست الإرادة الشرعية المرادة هنا، وإنما الإرادة القضائية الكونية.
ثم قال الآن بعد أن فهمنا السحر، قال: وأحكم على السحر بالتكفير. سؤال: هل الساحر كافر؟ يا رب بسم الله، اه يا شيخ عمر؟ نعم يعني كل ساحر كافر، أحسن الله أعلم جيدا. لا وحتى لو تعامل مع الجن، هل كل تعامل مع الجن يوصل صاحبه إلى الكفر؟ حقيقة إخواني، ليس كل ساحر كافر، بل فيها تفصيل طبعا. السحر حرام وكبيرة من الكبائر بكل أشكاله، هذا متفق عليه السحر حرام وكبيره من الكبائر بكل أشكال، لكن عندما تنظر في بطون كتب المذاهب الفقهية ستجدهم يفرقون بين السحر الذي يوصل صاحبه إلى الكفر والسحر الذي لا يوصل صاحبه إلى الكفر.
إذا الساحر فعل كفرا في سحره بأن عبد الجني أو كفر بالله أو طلب منه الجني أن يلقي المصحف في القاذورات أو أن يشتم الله من أجل أن يطيعه فهنا الساحر كفر ولا شك. صحيح قالوا: أما الساحر إذا لم يفعل كفرا في تعامله مع الجني، يعني طلب من الجن يفعل له شغل الجن، أطاعه بدون ما يطلب منه كفر، وهذا قد يفعله الجن أحيانا، قد يطلب من الساحر يعني الساحر قد يطلب طلب منهم أشياء ويفعلونها أنه ضرر لي فلان إيه فلان فرق بينه وبين كذا فلان اعمل له شغله ممكن يفعل الجن ذلك بدون أن يطلب كفرا. إذا لم يفعل كفرا الساحر فهو لا يكفر، وإن كان وقع في كبيرة من الكبائر، لذلك الفقهاء يفرقون بين السحر الذي يكون فيه كفر وبين السحر الذي لا يتضمن كفرا، وإن كان كلاهما محرم ولا يجوز.
واضح إذا ليس كل ساحر كافر، الضابط إذا فعل في سحره ما يتضمن كفرا بأن سب الله أو أهان المصحف أو سب النبي صلى الله عليه وسلم أو ركب على المصحف أو كذا أو لطخه بدم حائض، يعني هذه بتفعلون تعرفون هذه الامور يفعلونها كثيرا السحرة، فكل ما تضمن فعل كفر فهذا الساحر كافر، وأما إذا سحره لم يتضمن منه أن يفعل شيئا مكفرا فهذا وقع في كبيرة من الكبائر.
لذلك قال: وأحكم على الساحر بالتكفير. نقول: هذه العبارة ليست على إطلاقها، لابد من التفصيل، لابد من التفصيل، نحكم عليه بالتكفير إذا فعل ما يقتضي كفره. ثم قال: وحده القتل بلا نكير * كما أتى في السنة المصرحة. مما رواه الترمذي وصححه عن جندب، وهكذا في أثر أمر بقتلهم روي عن عمر، روي هكذا تقول أمر بقتلهم روي عن عمر وصح عن حفصة عند مالك في موطئه، ما فيه أقوى مرشد للسالك.
الآن ما حكم الساحر؟ اه محمد؟ نعم، ما حكم قتل الساحر؟ هل الساحر يقتل دائما؟ الآن إذا الساحر كان كافرا وحكمنا أنه ارتد فهذا يقتل لأنه مرتد، أما الساحر إذا لم يرتكب كفرا هل يقتل؟ إذا لم يرتكب كفرا هل يقتل؟ طيب الآن حقيقة اه قلنا لم يرتكب كفرا فيه تفصيل، بعضهم قال يقتل مطلقا يعني يا نقتله ردة يا نقتله حدا، هذا رأي لبعضهم. بعض الفقهاء ايش قال؟ قال لا قال الساحر إذا لم يكفر بسحره، ننظر هل سحره الذي لم يكفر فيه أدى إلى قتل شخص؟ فإذا أدى إلى قتل شخص فانه سيقتل قصاصا، سيقتل ماذا؟ قصاصا، أما إذا لم يؤدي إلى قتل شخص فانه يعزر تعزيرا شديدا لكنه لا يقتل، فهمتم؟ وهذا ربما يكون من أعدل التفاصيل، أن الساحر إذا فعل ما هو كفر يقتل ردة، إذا لم يفعل كفرا في سحره ينظر فإن أدى سحره إلى قتل شخص سيقتل قصاصا، وإذا أدى سحره إلى إفساد وضرر بدون أن يقتل شخص فهذا ماذا؟ يعزر تعزيرا شديدا تمام.
هو الآن ما هي النصوص التي استند عليها في قتل الساحر؟ خاصة كما قلنا الساحر الكافر استند إلى حديث جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حد الساحر ضربه بالسيف، لكن هذا لا يصح مرفوعا على الصحيح، وإنما هو موقوف، هذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو موقوف على جندب. الأثر الثاني: أثر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بإسناد صحيح أنه أمر بقتل كل ساحر وساحرة، أمر بقتل كل ساحر وساحرة، لكن ينبغي أن يحمل هذا على الساحر الذي ارتكب كفرا، وهذا أكثرهم ترى، أكثر السحرة يعني هم كفار الحقيقة؛ لأنه هو في العادة الجن لا يطاوعك إلا إذا كفرت، فلا تظن أنه يعني شيء قليل أنه يكفر الساحر، لا، هو أكثر السحرة كفار، وقليل جدا أن الساحر لا يرتكب كفرا هذا قليل جدا، لأنه عادة الجني لا يطاوعك على السحر إلا إذا كفرت والعياذ بالله.
طيب الأثر الثالث الذي اعتمد عليه أن حفصة روى مالك في موطئه أن حفصة رضي الله عنها سحرتها جارية لها، كان عندها أمة وسحرتها فقتلتها حفصة رضي الله تعالى عنها. ونقول: لعل هذه الأمة كان سحرها كفرا، كان سحرها تضمن ماذا؟ كفرا فلذلك قتلتها، وهذا رواه مالك في موطئه فيه انقطاع لكن رجاله ثقات والمرسل محتج به عند جمهور الفقهاء فهذه
النصوص الثلاثة التي أشار إليها الحافظ الحكمي لما قال كما أتى في السنة المصرحة، مما رواه الترمذي وصححها عن جندب، فحديث جندب ورد أين عند الترمذي في سننه ولكن الصحيح أنه موقوف على جندب وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الدليل الثاني قال وهكذا في أثر أمر بقتلهم روي عن عمر، حديث عمر الصحيح أنه أمر بقتل كل ساحر وساحرة. الأثر الثالث وصح عن حفصة عند مالك أي مالك في الموطأ روى عن سيدتنا حفصة أنها قتلت جارية لها أو أمة لها سحرتها. هذه النصوص الثلاث تدل على قتل الساحر بالضوابط والشروط التي ذكرناها.
ايوه، روي عن عمر أمر بقتلهم روي عن عمر أنا ذلك عدلت قلت لكم اكتب هكذا روي روي روي أمر بقتلهم روي عن عمر، طيب.
إيه ثم قال هذا ومن أنواعه وشعابه طبعا أي طب سأتي على بعض المسائل كان في مسألة أولى أتكلم عنها أتي عليها إن شاء الله. هذا ومن أنواعه وشعبه علم النجوم، فاحذر هذا وانتبه من أنواع السحر علم النجوم، علم النجوم الذي يكون فيه ماذا الاستدلال بالنجوم على الغيب أو كتابة أبي جاد، إيش أبي جاد؟ بعض السحر وهذا رايته حتى للاسف بعض الناس ممن يسبي الالتزام ويظن نفسه يحسن صنعاً أنه يكتب حروف وكل حرف يكون له أرقام ويجمع الأرقام ويطرحها بطرق أنا لا أعرفها ويخرج بنتائج يظن أنها تدل على سعادة إنسان أو شقاء إنسان ويستدل أن هذه لها علاقة بالنجوم هذه لذلك تسمى أنها من علم النجوم، نجوم أحرف معين أحرف أبي جاد هذه يأتي يقول لك الألف عشرة الباء خمسة آلاف الجيم أبصر قديشها رقم اجمع اطرح أضرب يعني بأشياء أنا لا أفهمها بيطلع معها رقم بربطها بالنجوم بقول لك أنت اليوم رح تتزوج أنت بكره بصير لك كذا وهذا كذا وهذا والعياذ بالله هذا من علم النجوم هذا كفر تمام.
وللاسف كما قلت لك بعض الجن يعني قد يغر بعض الملتزمين يأتيه يقول له أنا جن صالح وكذا وأريد منك أنك تفعل هذه الأمور لا بدي ياك تكف كفر ولا شيء أنا فقط أعلمك استعمال أحرف أبي جاد، إذا رأيتم شخص يستعمل الأحرف بالارقام فاعرفوا أنه واقع في السحر بجهله أو بعلمه يعني ممكن يكون هو جهل علموه وإن كان عالماً فعزروه تمام. فمهم جداً ننتبه أن علم النجوم له وسائل كثيرة في الاستدلال به عند السحره على الغيب منها النظر في الأبراج اللي بتعرفوا اليوم عندنا قنوات للاسف فضائية البرج الفلاني والبرج الفلاني، ومنها كما قلت الاستدلال بسير النجوم ونوازل القمر ومنازل القمر ومنها أحرف أبي جاد اللي هي تعتمد على الأرقام والنظر في تأثيرها مع ارتباطها بالنجوم، فعلم النجوم إذا هو جزء من السحر، قال علم النجوم بفدر هذا وانتبه وحله بالوحي نصاً يشرع أما بسحر مثله فيمنع، مسألة فك السحر بالسحر.
إيش هي المساله عنوانها فك السحر بالسحر، ياتيني بعض الناس يقول لي أنا يا شيخ انسان مسحور جيد وفي رجل قال لي أنا بفك رجل ساحر قال لي أنا بفك لك سحرك وبخلصك منه. الآن فك السحر بالرقيه والاوراد والاذكار لا اشكالها فيه بالاتفاق يعني وهذا هو الاصل حقيقة أن الانسان يعتمد في فك سحره على ماذا؟ على الفاتحة وآية الكرسي وشرب ماء زمزم وما ينصحه به الرقاة هذا هو الصواب والأولى حقيقة.
لكن هل يجوز يجوز فك السحر بسحر يعني رجل مسحور والسحر مؤثر عليه تعب بقول لي يا شيخ في ساحر قال لي أنا بفك لك إياه هل يجوز أن أفك السحر بالذهاب إلى ساحر؟ طيب حقيقة هي المسألة اختلفوا فيها من أيام السلف، فالحسن البصري رحمه الله كان يمنع ذلك ويقول لا يجوز وسعيد بن المسيب نقل عنه والثابت عنه أنه كان يجيز ذلك ويقول قول صحيح هذا الساحر الذي سيفك السحر ويفعل معصية في حقه لكنه في النهاية سحره هذا ليس ضاراً لك بل هو ايش نافع، وإنما حرم الله استعمال السحر ضاراً يعني السحر ليش حرام؟ لأنه بيضر فانت لما تروح على ساحر هسه الساحر نحن مقرين انه ساحر واثم بس هو انت لما طلبت منه يفك سحرك طلبت منه شيء بينفع ولا بيضر؟ شيء بينفع.
فقال هذا من استعمال الوسائل المحرمة في تحصيل المنافع والضرورات تبيح المحظورات، هذه وجهة نظر أخرى في يعني أنت مكره على هذا مشقول لك مكره صاحبك لا بطل أنا مكره على استعماله، والمذهب عند سادة الحنابلة كما ذكر الحجاوي في الإقناع قال توقف أحمد في مسألة حل السحر بالسحر يعني ما حرم ولا أباح توقف يعني كأنه قال الله أعلم تحتمل هكذا وتحتمل هكذا، والمعتمد عند أصحابنا من المتأخرين جواز فك السحر بالسحر للضرورة هكذا قالوا هكذا نص الحجاوي في قال جواز فك السحر بالسحر الآية للضرورة.
هذا إذا أنا لماذا أعلمك هذا وإن كنت دائماً أقول الأولى أن الإنسان يقتصر على ماذا؟ على الكتاب والسنة والآثار ويعتمد عليها حتى لا تحمل الناس أيضاً في هذه المسألة فوق طاقتهم، معرفة الخلاف توسع دائرة النظر إنه البعض يعني من أجازه إذا بقول لك أحمد توقف يعني أحمد بن حنبل توقف أنت عارف أن أحمد إمام أهل السنة والجماعة توقف إذا هذا يدل أن المسألة ليس كما يطرحها البعض مسألة محسومة والأمور واضحة واللي يذهب إلى ساحر يفك السحر كافر ويروح، لا حبه حبه سيدي يعني بعض الناس يعني هو يستعجل لتصورات معينة أو كلام طرح له في مجلس من بعض المشايخ أنه لا يجوز فك السحر بالسحر.
أقول هذا الأولى صحيح لكن بيهمني أنك تعرف الخلاف بيهمني تعرف ما في كتب المذاهب حتى لا تستعجل وتتوسع في الدائرة وتفهم المأخذ، إخواني الفتوى لها مأخذ واعتبارات إذا كان الإنسان يقول الله عز وجل إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، أباح الله أن تقول كفرا إذا كانت ايش مكره، طب أليس المسحور اللي أتعب السحر مكره؟ ألا يمكن إعطاء حكم المكره وبالتالي لو ذهب إلى ساحر هذا الساحر طبعا نحن عارفين يعني ممكن يكون مودع يعني احنا قد يكون كافر يعني يرتكب لكن في النهاية نفعني ولم يضر أحد نفعني ولم يضر أحد.
فالبعض الفقهاء إذا بنى بيهمني تفهم لماذا بنيت المسألة على مسألة أن الضرورات تبيح المحظورات وأن المكره قد يفعل كفر من أجل أن يرفع عنه حالة الإكراه التي وقع فيها فيجعل المسحور اللي أثر السحر على حياته في هذه المرتبة، لكن الحقيقة هذا يمكن أن يفصل أكثر يعني فرق بين مسحور سحره بسيط ويمكن استحماله فالأصل حقيقة في هذا ألا يذهب إلى ساحر، يعني إذا كان السحر الذي وقع فيك يمكن استعماله والتعايش معه فالأصل أن تعتمد في فكه على ماذا؟ على الرقية ليه؟ لأنه أنت الساحر الرايح عليه ممكن أصلاً هو يرتكب كفر مع الجن حتى يفك لك سحرك أليس كذلك؟
فإذا كان السحر متحملاً فالأصل أنك تعتمد على الكتاب والسنة وحقيقة لا تذهب إلى هؤلاء حتى لا تعينهم على ماذا؟ على أمرهم، لكن بعض الناس وصل لمرحلة الانهيار في الحياة ومش ضابطة معه الرقية مؤثر عليه وهناك قال لك يا شيخ وجدت ساحر قال لي كذا وكذا، هسه أنا كإنسان ممكن ما أقول له روح صراحة يعني وإن كان هذا لا كله الأولى أنك تحاول بطرق أخرى، لكن إذا أفتاه أحد العلماء بجواز ذهابه فأنا أتفهم ذلك أنا أتفهم ذلك لدرايتي بالمذهب عندي وبمذاهب غيرنا هذا ليس فقط قول الحنابلة وهذا قول منتشر في الدائرة الفقهية تمام.
فهنا الشيخ حافظ الحكمي أي رأي أرتاى عدم جواز الذهاب إلى الساحر مطلقاً؟ عدم جواز الذاهب إلى السحر مطلقاً، لكن دائماً عندما تدرس كتب العقيدة عليك أن تعرف ما هي المسائل القطعية وما هي المسائل الظنية، فأنت إذا اخترت رأي تحريم الذهاب إلى الساحر مطلقاً نقول هذا رأيك واجتهادك جزاك الله خيراً وأنا قد أميل إلى رأيك لكن في رأي آخر أيضاً يجوز لأن الساحر هنا لا يضر أحداً بل ينفع المسحور ويرفع عنه كربته وهمه فهذا له وجه عند بعض أهل العلم.
إذا إيه وحله بالسحر نصاً يشرع أما بسحر مثله فيمنع، أما بسحر مثله فيمنع على رأي الشيخ حافظ ومن ذهب إلى هذا الاختيار قال ومن يصدق كاهناً فقد كفر بما أتى به الرسول المعتبر. الذي يأتي الكاهن قد يصدقه وقد لا يصدقه تمام، إذا أتيت كاهناً، الكاهن هو الذي يخبر بالغيب ويقول لك أنك إن شاء الله ستكون تتزوجه دون أن شاء الله وهو يقول لك أنا بعد سنة سنتين ستتزوج تزوج أو بعد سنة وسنتين كذا أو بعد سنتين بتموت أو بعد سنتين المهم يعطيك أخباراً.
من ذهب إلى كاهن فصدقه بما قال فقد كفر، وإذا لم يصدقه بما قال لم تقبل له صلاة أربعين يوماً، يعني أنت رايح على الكاهن خسران على الجهتين إذا واحد بقول لك خليني أروح ألاعب بس واتسلى معه أربعين يوماً لا تقبل لك صلاة. هذه شايف هذه قريت أروح عند كاهن أتسلتى وألعب معه وأخليه يحكي لي وأشوف أربعين يوماً أو أربعين يوماً لا تقبل لك صلاة وأما إذا صدقته فقد كفرت لأنك ماذا؟ كفر في ماذا في الربوبية ولا في الألوهية؟ نعم في الربوبية ولا في الألوهية.
طيب ليش ربوبية؟ أنت ادعيت أن هناك من يشارك الله في خصائص الربوبية وهو العلم بالغيب، يعني أنت لم تصرف له عبادة حتى نقول إنه ألوهية، أنت ادعيت أن هناك شخص يشارك الله في الاطلاع على الغيب فهذا شرك أكبر أو كفر أكبر في الربوبية أو شرك أكبر في الربوبية نعم، يعني يسمى كفراً وشركاً نعم.
في ماذا؟ أن في أي مسألة بالضبط حبيبنا؟ لا هي كفر نعم بلا خلاف إذا صدقت الكاهن و يعني صدقته على اعتقاد أنه يطلع على الغيب تمام. إذا هو صدقه لكن هو لا يعتقد أنه مطلع على الغيب لا، نعم هنا يأتي نظر لكن إذا صدقه بناءً على إيش أبا محمد؟ إنه يعتقد أن هذا الكاهن مطلع على الغيب لأن البعض نعم هو ليش أنا محمد دقيق أن البعض قال لو صدقه قد لا يكفر لكنه عصى متى يكون يعصي ذكر ذلك بعضهم؟ إذا لم يعتقد أنه يطلع على الغيب، بعض العوام مسكين جاهل يعني هو لا يظن أن هذا الكاهن يعرف في الغيب بفكر هذا العالم الكاهن له طريقة من طرق الأولياء والصالحين في معرفة هذه الأمور بدون أن يقول إنه يشار الله في الاطلاع على أمور الغيب فهنا البعض قال لا يكفر وإن كان ارتكب معصية، أما إذا اعتقدت أن الكاهن مستقل في معرفة الغيب ويستطيع أن يطلع عليه نعم هذا كفر بهذا القيد بهذا القيد.
قال ومن يصدق كاهناً فقد كفر بما أتى به الرسول المعتبر، طبعا هم الذين قالوا كفر هو بناء على الحديث من أتى كائناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فتكفيره يعني ليس رأي حكماء هو حديث نبوي أنه من أتى كائناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
طيب خلص اليوم يكفي هذا المقدار ونكمل حديث جبريل لأنه هو سيشرح الآن في حديث جبريل وتفاصيل هذا نجعله في الدرس القادم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم حياكم.