مِرْقَم
الشيخ حسين عبد الرازقالسلام عليكم. ما أعرفش كأن الجهاز متعاطف معكم، يعني عايزني ما أكملش، ولكن لازم أكمل إن شاء الله عشان نحاول إن احنا ننجز الكتاب، والحمد لله إحنا ماشيين بنشرح كلمة كلمة ونبينها.
آه، وصلنا إلى آه قوله: ولمزيد أمثلة انظر شرح، آه نحاول نشوف الصوت. ولمزيد أمثلة انظر شرح لغة المحدث، آه عارف هو الصوت واضح يا شباب ولا إيه؟ واحد بس يقول لنا إن الصوت واضح.
الناس طفشوا؟ لسه الناس أحياء موجودين ولا هربوا؟ تمام، الحمد لله. آه قال: ولمزيد أمثلة انظر الشرح لغة المحدث، اللي هو كتاب الشيخ طارق عوض الله حفظه الله. آه خلاصة هذه المعاني للفظ المنكر أنه حديث غير معروف عن مصدره، سواء من رواية الثقة أم لا.
سواء تفرد به الراوي مع المخالفة أم لا؟ واضح كما قلنا إن الحكم بالنكارة آه على الرواية يا أما آه هو بيان لأن الرواية وقع فيها خطأ واضح، سواء كان المخطئ ثقة أو كان ضعيفا.
حكم المنكر لا يستشهد به، فلا يقوي ولا يتقوى. يعني لا يقوي غيره ولا يتقوى من آه، لأنه بمعنى الخطأ فوجوده كعدمه. ومما يدل على هذا المعنى قول الإمام أحمد رحمه الله في العلل ومعرفة الرجال ورواية المروذي، اللي هي رواية، والمسائل رواية ابن هانئ، قال: المنكر أبدا منكر. الإمام أحمد الشباب آه عنده قاعدة عظيمة جدا آه ذكرها في أكثر من كتاب له، آه أنه قال: الحديث عن الضعفاء قد يحتاج إليه في وقت والمنكر أبدا منكر.
يعني أن الحديث الذي تجد فيه راويا متكلما في حفظ، يعني آه متوسط آه، فهذا الحديث ترده ولا تقبله. ولا تقبله وإنما أجعه موضع اعتبار، يمكن أن يأتي له ما يشهد له.
ويمكن أن يأتي ما يؤكد ضعفه أو خطأه، والحديث عن الضعفاء قد يحتاج إليه في وقت، يعني قد تحتاج إليه حينما تجد له شاهدا أو متابعا. والمنكر، يعني الحديث الذي تأكدت من وقوع الوهم أو الخطأ فيه، سواء كان المخطئ ثقة أو ضعيفا: أبدا منكر. المنكر أبدا.
يعني لا يقوي ولا يتقوى، المنكر أبدا منكر. ثم نهى عن كتابتها ورخص في الكتابة عن الضعفاء للاحتياج إليها في وقت، يعني آه لا تتعجل في آه أن ترد رواية الراوي المتكلم في حفظه دون أن تتحقق من وقوع خطأه في الرواية. واضح يا شباب؟
آه، ثم نقرأ كلام الحافظ في النخبة، قال: والفرد النسبي إن وافقه فهو المتابع. يعني يا شباب لو عندنا رواية من الروايات، هذه الروايات انفرد بها راوي، آه ثم وجدنا له متابعا، يعني وجدنا له آه شخصا آخر أو أكثر من راوي.
آه اشتركوا معه في الرواية ووافقوه عليها، فهذا يسمى المتابعات، وهي تقوي الرواية بلا شك إن كانت موافقة معنى العبارة. قال الحافظ في النزهة: ما تقدم ذكره من الفرد النسبي إن آه وجد آه آه بعد آه ظن آه بعد ظنك كونه فردا قد وافقه آه آه قد وافقه فهو المتابع. بكسر الباء الموحدة، يعني راوي انفرد لكننا وجدنا له متابعا، آه فهذا يرفع من شأن روايته ويجعلها متابعة لها، يعني آه مقوية لها. المسائل المتعلقة.
العبارة: تعرف المتابع لغة اسم فاعل من المتابعة بمعنى الموافقة. اصطلاحا آه وجدان آه راو، مش عارف مصدر وجدان ده كأنه غريب شوية علي، آه وجود مثلا، ماشي خلينا نقرأها كما هو كتبها: وجدان راو غير صحابي موافق لراو ظن أنه فرد نسبي. آه أو لشيخي أو أو شيخ شيخي في لفظ ما رواه أو في معناه. يعني إيه يا شباب؟ عندي رواية مثلا يا شباب، هذه الرواية رواها حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واضح؟ فهذه الرواية التي آه رواها حماد، حماد هذا تفرده عن أيوب ليس مقبولا لأنه يخطئ فيه كثيرا، فلا نتعجل برد هذه الرواية، وإنما ننظر: هل وافق حمادا أحد الرواة عن أيوب؟ يعني هل اشترك معه غيره عن أيوب؟
فاذا لم نجد نحاول أن ننظر: هل هناك رواية أخرى اشترك فيها بعض الرواة مع أيوب في الرواية عن ابن سيرين؟ فإن لم نجد نحاول أن نصعد إلى الأعلى فننظر: هل تابع ابن سيرين أحد على هذه الرواية؟ وهكذا واضح يا شباب؟ فإذا وجدنا.
هذه المتابعات فمنها متابعة تامة، وهو الاشتراك في الشيخ، أو متابعة قاصرة فهو الاشتراك في من هو فوق الشيخ. قال: هذا التعريف الاصطلاحي لتقي الدين الشوماني، أحد تلامذة الحافظ، وهو أشم والأتم ما يعرف به أو تعرف به المتابعة. فقد شمل حقيقة المتابعة وأقسامها وأحوالها.
واضح؟ اللي هو وجدان راو غير صحابي موافق لراوي ظن أنه فرد نسبي أو لشيخه، يعني موافقة لشيخه أو شيخ شيخه. في لفظ ما رواه أو في معناه. آه أنواع المتابعة: متابعة تامة، وهي التي حصلت للروي، يعني الراوي نفسه اشترك معه غيره ووافقوه على.
ندوة معنا المتن على الأقل، متابعة قاصرة، وهي التي حصلت لشيخ الراوي، يعني الراوي نفسه لم يتابع، لكن شيخه توبع، يعني وافقه آه أحد من الرواة على روايته. هكرر تاني معلش موضوع السبورة ده إن شاء الله قريبا تتوفر.
آه ساعة ما نشرح إن شاء الله على السبورة ونصور هذه الأشياء في شكل خارطة. مثال لها، مثل الحافظ في الشرح بما رواه الشافعي في الأم عن مالك عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ، وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْوهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ. وتابعه علي عبد الله بن مسلمة القعنبي، كما عند البخاري عن مالك، وهذه متابعة تامة. يعني يا شباب عندنا الشافعي روى عن مالك. الشافعي من من من آه من.
الصوت واضح؟ واحد بيقول الصوت، دي غريبة دي أنا معلي الصوت على الآخر. الصوت كده أخباره إيه يا شباب؟ طب الحمد لله، بشمهندس عاصم الصوت واضح عندك ولا إيه؟ ولا صوت المعدات الثقيلة حواليك عامل آه.
عامل دوشة؟ طيب الحمد لله. عندنا هنا شباب الشافعي رحمه الله آه روى الرواية عن الإمام مالك واضح، وآه تابعه عبد الله بن مسلمة القعنبي، يعني عبد الله بن مسلمة روى نفس الرواية.
عن الإمام مالك، يبقى عبد الله تابع الشافعي. واضح؟ وله متابعة قاصرة، كما عند مسلم في صحيحه، يعني نفس هذا الحديث من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ: فاقدروا ثلاثين. وعند ابن خزيمة في صحيح من رواية عاصم بن محمد عن أبيه، آه عن أبيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن.
عمر. يعني نلاحظ هنا أن عبد الله بن عمر هو الأساس، والتلامذة لعبد الله بن عمر آه يعني يتكاثرون. آه مثلا في الرواية الأولى رواه عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر.
ورواه عن عبد الله بن دينار مالك. ورواه عن مالك الشافعي. أما في الرواية التي تحتها فوجدنا أن عبد الله بن مسلمة تابع الشافعي، يعني اشترك مع الشافعي في الرواية عن مالك.
في الرواية التي تحتها، وهي المتابعة القاصرة، وجدنا أن عبيد الله بن عمر روى الرواية عن نافع عن ابن عمر، بينما الرواية التي فوق عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. فكل هذا شباب مما يقوي الرواية بشرط.
أن يتفق الرواة آه في الإسناد وفي معنى المتن على الأقل. آه قال: هذا، وأسهل طريق للوقوف على صورة المتابعات القاصرة والتامة، آه صحيح البخاري، لأنه رحمه الله يورد الحديث في صحيحه في أكثر من موطن بأكثر من إسناد.
ويساعد على ذلك ما قام به الشيخ محمد بن ابن عبد الباقي، محمد فؤاد بن عبد الباقي، من ذكر أطراف الحديث في كل موطن منه، مع العلم أنه لا يقتصر في المتابعات، سواء كانت تامة أو قاصرة، على مجرد اللفظ، بل لو جاء المعنى لكفت، لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي على رأي.
الحافظ يعني ايه يا شباب؟ يعني آآ اللي بيسأل صفحة كم؟ احنا صفحة مية اربعة واربعين صفحة مية اربعة واربعين. عندنا فكرة المتابعات والشواهد يا شباب اساسها ان اجمع طرق الحديث. وجمع طرق الرواية هو بتخريج الحديث. وهذا فن مهم جدا وان الاحظ فيه الفروق بين الروايات ومنهم من زاد ومنهم من نقص وآآ الاحظ آآ آآ او اكون يعني دقيقا في فهم المتن هل هذه الزيادة مؤثرة او غير مؤثرة؟ فان كان بينهما تطابق او تشابه كبير دون فرق مؤثر فهذه المتابعات تقوي الرواية.
آآ يبقى خلاصة المتابعات ان الراوي اما ان ينفرد واما ان يشترك. اذا كان الراوي انفرد بالرواية وهو اهل للتفرد قبلنا تفرده. واذا لم يكن اهلا رددناه. اذا اشترك الراوي مع غيره فاما ان يوافقوه واما ان يخالفوه. فان وافقه الثقات الحفاظ على روايته فهذا يقوي روايته. وتسمى متابعات والمتابعات منها قاصرة ومنها تامة. القاصرة آآ أو التامة أولا هي أن يشترك الرواة مع الشيخ في الرواية عن شيخه.
واضح يعني مثلا الزهري روى عنه مثلا الاوزاعي واشترك مع الاوزاعي في الرواية عن الزهري عقيل وشعيب ومالك ومعمر وابن عيينة فهذه متابعات تامة. اما لو وقعت المتابعة فيما فوق الشيخ فهذه تسمى متابعة قاصرة وهي اضعف بكثير من المتابعة التامة. ان شاء الله سيأتي ان شاء الله تفاصيل هذه الامور باذن الله. آآ في آآ الناحية العملية والتدريب العملي يعني الكتابة يا شباب احنا ماشيين فيه بفضل الله بشكل موسع جدا. يعني اساسا نخبة الفكرة ومتن مختصر جدا. ويذكر المسألة بالخلاصة. لكن الحمد لله آآ شرح الشيخ حازم شرح متقن جدا مليء بالامثلة مليء بالتفريعات المفيدة. ونحاول ان نزيد عليه ما يوضح هذه الفكرة ويدعمها. تاني هذا الكتاب اعمق بكثير من مجرد البداية. فلذلك ستأتي تطبيقات لهذا الكتاب باذن الله.
وان وجد متن يشبهه فالشاهد لو وجد متن يشبه هذا المتن ومن رواية صحابي اخر فهذا يسمونه الشاهد يعني شهد له. لاحظ ان المتابعات يجعلونها في صحابي واحد. يعني صحابي واحد هو اساس الحديث. ثم تتكثر الاسانيد بعده. اما الشاهد فلا يشترط يمكن ان يكون من من صحابة مختلفين. معنى العبارة قال الحافظ آآ في النزهة ان وجد متن يروى اه من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط فهو الشاهد.
واضح؟ المسائل المتعلقة بالعبارة تعريف الشاهد لغة اسم فاعل من الشهادة اصطلاحا متن بمعناه النسبي ولفظه او بمعنى متن بمعناه النسبي ولفظه او بمعناه دون لفظه من رواية صحابي اخر. يعني المتن موافق للمتن الاخر او مشابه له. والاول من رواية صحابي والثاني من رواية صحابي اخر. مثاله ذكر الحافظ في الشرح ان مثاله في الحديث الذي تقدم ما رواه النسائي من رواية محمد ابن حنين عن آآ ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر سواء وهذا اللفظ وهذا باللفظ. واما بالمعنى وهو ما رواه البخاري ومسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ.
يعني هنا هنا عندنا رواية اصلية. هذه الرواية هي رواية الامام آآ مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر. الصحابي عبدالله بن عمر جاءت متابعات قاصرة وتامة لكن الصحابي في الاخر ابن عمر فهذه متابعات. اما الشواهد انه جاء ما يشهد لهذا المتن من رواية صحابي اخر. وهو آآ ابو هريرة رضي الله عنه. تتمة معنا المتابعة والشاهد فيه ثلاث اقوال اشار اليها ثلاثة اقوال اشار اليها الحافظ في النزهة.
ومحصلها واحد انهما مترادفان يعني المتابعات والشواهد بمعنى واحد كل منها يقوي الرواية. انهما مترادفان بحيث تطلق المتابعة على الشاهد والعكس. المتابعة والشاهد بنفس المعنى. وهي الروايات التي تأتي تشهد لرواية الراوي. والامر سهل كما قال الحافظ رحمه الله وذلك والله اعلم لان المقصود هو التقوية الحاصلة. آآ اتنين المتابعة تختص باللفظ سواء عن الصحابي نفسه او غيره. والشاهد يختص بالمعنى سواء عن الصحابي نفسه او غيره. المتابعة يعني مطابقة في اللفظ. اما الشاهد فهو المعنى. الموافقة في المعنى. سواء بقى كانت المتابعة على صحابي واحد او كان الشاهد من صحابي اخر او العكس. المهم أن تكون ان إذا كان اللفظ واحدا يسمونه متابعة ولو الصحابي مختلف. ولو كان الصحابي مختلفا.
آه الشاهد هو الشاهد للمعنى وان كان الصحابي واحدا. واضح وذهب اليه البيهقي وغيره كما ذكره السخوي في فتح المغيث. وهو صنيع ابن الملقن في المقنع والتذكرة مع آآ التوضيح. يعني هم قالوا آآ بان المعنى الثاني ده ان المتابعة تختص باللفظ والشاهد يختص المعنى. ثلاثة ما ذكره المصنف وهو الذي استقر عليه الاصطلاح كما نص عليه ذلك اه كما نص على ذلك علي القاري في شرح النخبة.
وهو ان المتابعة باللفظ أو بالمعنى عن الصحابي نفسه والشاهد باللفظ أو بالمعنى عن الصحابي الاخر. يعني لو ان عندي حديث واحد يا شباب حديث واحد صحابيه واحد. واضح كده. يبقى كل ما يأتي من روايات هنا سواء كان في اللفظ او في المعنى يسمى ما دام الصحابي واحد متابعة. اما لو اكثر من صحابي يسمى شاهدا. سواء حصل اتفاق في اللفظ او كان الاتفاق فقط في المعنى. واضح يا شباب.
وقال الحافظ في النقط اطلاق الشاهد على غير ذلك قليل. يعني كأنه استقر على هذه الفكرة ان المتابعات تطلق اذا كان الصحابي واحد. والشواهد تطلق اذا تعددت الصحابة رضي الله عنهم.
خمس دقائق ان شاء الله لان احنا عندنا ساعتين لازم ناخدهم. بعد كده هم ساعتين ان شاء الله. يعني آآ ما فيش رحمة. وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار يعني جمع الطرق يسميه العلماء الاعتبار. يعني عندي رواية اريد ان اجمع كل الطرق والروايات التي جاءت بها. وهذا اسمه الاعتبار. ذكرت لكم ان لفظ الاعتبار له دلالات منها مثلا الاعتبار بمعنى جمع الروايات. ومنها الاعتبار بمعنى التقوية.
منها الاعتبار بمعنى الانكار. يقولون فلان لا يروى حديثه الا على الاعتبار يعني الا لرد حديثه والا ليعتبر به فيرد ويحذر منه. معنى العبارة قال المناوي في اليواقيت والدرر ان تتبع الطرق من المحدث من الجوامع والمسانيد والسنن والاجزاء والتواريخ وغيرها باسماء للايه؟ للمصنفات. العلماء لما جمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين كل واحد منهم كان له مقصد أو صفة لجمعه. منهم من جمع الجوامع يعني الاحاديث آآ التي في في كل ابواب الشريعة.
ومنهم من اختص ذلك بالسنن وهي احاديث الاحكام ومنهم من رتب الاحاديث على مسانيد الصحابة. ومنهم من صنع جزءا حديثيا في باب معين كجزء قيام الليل او جزء الاسماء والصفات او القدر. ومنها كتب التواريخ التي ارخت للرواة والاحداث وهكذا. ان تتبع الطرق من المحدث اه من الجوامع والمسانيد والسنن والاجزاء والتواريخ وغيرها. لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع او شاهد او لا هو الاعتبار. هذا التتبع والجمع اسمه الاعتبار.
فهو ان يأتي إلى حديث بعض الرواة آآ فيعتبر برواية ان يأتي فيعتبر برواية غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شاركه فيه غيره؟ فرواه عن شيخه أو لا. فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن رواه عنه وهكذا الى اخر الاسناد. وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتى بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرد. نشرح العبارة يا شباب وهي سهلة جدا.
عندنا حديث يا شباب اه هذا الحديث آآ خلاص بقى احنا قلنا فكرة السبورة دي خلاص ما تقعدوش بقى تزلوا فينا. ان شاء الله هنوفرها ان شاء الله. بس نحاول نفهم دلوقتي. آآ اصل في واحد معلق اسامة بان هو محتاجين سبورة. حاضر ان شاء الله نوفرها باذن الله. بس نحاول نفهم دلوقتي عندنا حديث يا شباب آآ يا ويه مثلا حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أحاول أولاً أن أبحث هل تابع حماداً أحد من الرواة في الرواية عن أيوب؟ فإذا لم أجد فأحاول أن أبحث عن من، هل تابع أيوب أحد من الرواة اجتمع معه في الرواية عن ابن سيرين؟ فإن لم أجد فأبحث، هل ابن سيرين تابعه أحد؟ فإن لم أجد سأحاول أن أبحث هل هناك روايات للصحابة آخرين غير أبي هريرة؟ وهكذا، هذا اسم الاعتبار.
فإذا لم أجد أي شيء من هذه الأمور فهذا فرض مطلق، يعني ما هذا ليس له نظير، نرجع بقى هل نقبله أو نرده، المسائل المتعلقة بالعبارة.
معنى الاعتبار لغة: مصدر اعتبرت الشيء إذا نظرت إليه وراعيت حاله، اصطلاحاً: جمع الطرق وصبرها لحديث ظن أن راويه انفرد به، ليوقف على تابع لذلك الراوي أو على شاهد، أو الهيئة الحاصلة في الكشف عن المتابعة والشواهد.
الاعتبار هو بمعنى أصح يا شباب: جمع طرق الرواية أو تخريج الحديث، اتنين صور الاعتبار، كما لو وقع تفرد في حديث رواه في حديث رواه حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن جمع طرق ذلك الحديث وصبرها والنظر فيها، هل روى ذلك الحديث ثقة؟ هل روى ذلك الحديث ثقة غير حماد عن أيوب؟ أو ثقة غير أيوب عن ابن سيرين؟ أو ثقة غير ابن سيرين عن أبي هريرة؟ فإن لم يروَ غير ابن سيرين فينظر، ينظر هل رواه صحابي غير أبي هريرة؟ شرحنا هذا الكلام كثيراً جداً.
ملحوظة: عرف الكتاني في الرسالة المستطرفة الجامع والسنن والجزء، فقال: الجامع: ما يوجد فيه من الحديث جميع الأنواع المحتاج إليها في العقائد والأحكام وآداب الأكل والشرب والسفر والمقام وما يتعلق بالتفسير والتاريخ والسير والفتن والمناقب والمثارب وغير ذلك.
السنن: هي الكتب المرتبة على الأبواب الفقهية من الإيمان والطهارة والصلاة والزكاة إلى آخرها، وليس فيه شيء من الموقوف؛ لأن الموقوف يسمى في اصطلاحهم سنة ويسمى حديثاً.
هنا عن كتب الجوامع والمسانيد، بصوا يا شباب في ناس كتيرة بتشتكي من موضوع السبورة أساساً، فكرة الكتاب في الأول يعني أن السبورة غير لازمة، سيأتي التدريب العملي إن شاء الله كثيراً جداً، يأتي معنا تدريب العملي، ويمكن إن شاء الله أن أنا أرسل لكم خرائط توضح لكم هذه الأفكار، لكن المراد هنا فقط هو معرفة هذه الاصطلاحات ومعرفة دلالتها.
جاءت هذه الأمثلة للتأكيد، لكن سيأتي بحث خاص في التدريب العملي إن شاء الله كل هذه الأمور، فلا تقلق إن شاء الله أنك أنت بعض الحالات هنا مش متصورها، وأنا أهدافي أن أصورها لكم كثيراً والله وأكرر الأمثلة، لكن إن شاء الله سنحاول أن احنا نوفر السبورة قريبا، وإلى أن نوفر هذه السبورة حاول أنت أن تتصور هذا وأن ترسمه أنت، وأنا سأبعث لكم نموذجاً في رسم الخارطة، وأنت تحاول أن تجتهد في رسم ما يمر عليك من الخرائط.
ولا السنن هي الكتب المرتبة على الأبواب الفقهية، لكنها لا تذكر روايات الصحابة أو التابعين الموقوفة عليهم، وهي أخص بتختص بأحاديث الأحكام اللي هي الفقهية يعني، والجزء هو تأليف الأحاديث المروية عن رجل واحد من الصحابة أو من بعدهم، وقد يختارون من المطالب المذكورة في صفة الجامع مطلباً جزئياً يصنفون فيه، جزء قيام الليل مثلاً، أو رفع اليدين في الدعاء، أو مثلاً الأسماء والصفات، أو صفة النزول لله تبارك وتعالى، اسمها أجزاء حديثية، أو الصحابة وهكذا.
والمسند عرفه النووي في التقريب، اللي هو التقريب اللي هو مختصر أو شرح لمقدمة الاصطلاح من الإمام النووي، في التدريب اللي هو تدريب الراوي للسيوطي، فقال: ما يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديث صحيح وضعيف، اللي هو المسند مثل مسند الإمام أحمد يرتبه على مسانيد الصحابة على أسماء الصحابة، واضح؟
يعني باختصار كده يا شباب خلينا نقول الفكرة دي ونختم بها إن شاء الله، ممكن يعني نقول الفكرة دي، احنا عندنا شباب الأئمة الذين جمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين اختلفت مقاصدهم من الجمع، وبالتالي اختلف ترتيبهم للأحاديث والأحاديث التي اختاروها لأن يجمعوها في كتبهم.
عندنا كتب الجوامع، عندنا كتب السنن، عندنا كتب الآثار، عندنا كتب المسانيد، عندنا كتب المستدرك المستخرج، الأجزاء الحديثية، التواريخ، الأحاديث الموضوعة، كتب التفسير المسندة، كتب العقيدة المسندة، كتب الأحاديث الموضوعة أو المنكرة أو الواهية، كل هذه أصناف، كل واحد من هؤلاء كان له مقصد من تصنيفي وكل هؤلاء كان له شرط في الأحاديث التي يجمعها، واضح يا شباب؟
فهذا هو المعين للطالب حتى يعرف أين يجد الحديث، وهذا ينفع جداً في تحقيق الرواية أو جمع الروايات، وإن شاء الله يأتي لنا بإذن الله درس خاص عن شرح هذه كل هذه المصطلحات ومعرفة دلالتها، ما معنى الجوامع؟ ما معنى المسانيد؟ ما معنى السنن؟ ما معنى الأجزاء؟ وهكذا.
قال: وبهذا يظهر لنا مناسبة تسمية كل من مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم بالمسند، وصحيح البخاري وكتاب الترمذي بالجمع، وكتاب أبي داوود والسنن وابن ماجة سنن، إن شاء الله تفاصيل هذا.
نحاول نقرأ دول سريعا عشان نبقى خلصنا إن شاء الله الآية الدرس.
فوائد الاعتبار، أذكرها سريعا: معرفة المحفوظ من غير المحفوظ من الروايات، يعني أنا إذا لم أتابع لو أنا لم أتابع ولم أجمع كل الروايات لن أستطيع معرفة ما هي الرواية الصحيحة وما هي الرواية الضعيفة؟ كما قال علي بن المديني: الحديث إذا لم يجمع طرقه لم يتبين خطؤه، وقال ابن المبارك رحمه الله: إذا اردت أن يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض.
الفائدة الثانية: معرفة أحوال الرواة ومنازلهم من حيث الحفظ والضبط، ليه يا شباب؟ لأن إذا جمعت روايات الراوي سأعرف هل وافق الثقات أم خالفهم؟ فان كان كثير الموافقة فالحكم العام عليه ثقة، وإن كان كثير المخالفة فالحكم العام عليه ضعيف، فالحكم على الرواة مستمد من الحكم على رواياتهم، وكيف أحكم على روايتهم بجمع طرق الحديث؟
رقم جيم: الغرابة، ومن ثم التقوية أو الوصول إلى التقوية بعد معرفة المحفوظ من الروايات فتكسب غيرها قوة ونفعاً، يعني من جملة الفوائد أن أنا هعرف الحديث الغريب الفرد وهعرف المتابعات له هل هي موجودة ومقوية له؟ أم أنها مخالفة له؟ واضح.
وكذلك بمعرفة أحوال الرواة حيث يدخل في المتابعات والشواهد رواية من لا يحتج بحديثه وحده، ولا يدخل في ذلك كل ضعيف، ويعرف حال الراوي التي يصلح في المتابعات والشواهد بحسب حاله وبحسب معنى الحديث المراد تقويته، ومن حيث تعلق الأحكام به فيتشدد فيه أو كان في الرقائق وتساهل فيه، يعني لما بنجمع الروايات في الحديث نعرف الغرابة، هل هذا الراوي انفرد بالرواية أم توبع من غيره؟ وإن كان توبع على هذه المتابعة ترفع من شأنه أم لا؟
الأول لما اتكلمنا عن فوائد الاعتبار: اثنان، ليس كل متابعة تثبت إلى الراوي المتابع، المتابعة أو المتابع تصلح لأن يعتد بها، طبعا ده اللي احنا كررناه كثيراً يا شباب.
سامح بيقول: الحصة الجاية فاضية ممكن تكمل فيها، لأ احنا هنكمل الفكرة إن شاء الله؛ لأن في الدروس اللي فاتت كنا بناخد ساعة ونصف أو ساعة وأربعين دقيقة فالنهاردة هنعوض إن شاء الله، باقي لنا صفحتين إن شاء الله بالضبط لازم نخلصهم؛ لأن الكتاب ده يا شباب لا نحتاج أن احنا نطيل فيه، سيأتي كتب أخرى نحتاج أن نطيل فيها ندقق فيها في كل لفظ، إنما أنت ترى هنا أنا أكرر لك كثيراً نفس الأفكار.
ليس كل متابعة تثبت إلى الراوي المتابع تصلح لأن يعتد بها، شوفوا يا شباب أنا قلت لكم قبل ذلك أن الراوي أما أن ينفرد بالرواية أو
يشترك مع غيره، لو الراوي انفرد بالرواية آآ فاننا ننظر هل هو أهل للتفرد أم لا؟ لكن لو اشتراك معه غيره، أول أمر يا شباب ننظر هل ثبتت المتابعة من غيره؟ يعني هل فعلاً صح الإسناد إلى غيره الذي ندعي أنه تابعه؟
فإن صح الإسناد إليه، ننظر هل هذا المتابع أساساً ثقة يمكن أن يرفع من شأن الرواية؟ أم أنه ضعيف فلا تعتد بمتابعته؟ يبقى لازم أساساً اللي أنت جابه والراوي اللي أنت جابه يقوي الرواية يكون أساساً يرفع من شأن الرواية. أما لو كان هو الآخر ضعيفاً، فانه لا يرفع من الرواية بل ربما يزيد فيها ضعفاً.
طيب، قال فعماد مسألة ما يصلح للاعتبار وما لا يصلح يقوم على أساسين: واحد، صلاحية الراوي، وذلك أن يكون الراوي محل الاعتبار لم يبلغ حديثه في درجة الضعف والسقوط.
واضح، يعني الراوي نفسه لم يبلغ إلى آآ أن يكون متروكاً، منكر الحديث، أو أو آآ باطل آآ حديثه يعني ما يكونش يعني ضعفه هين. وهو ده معنى إيه؟ الحديث عن الضعفاء قد يحتاج إليه في وقت، فلو كان الراوي المنفرد محتملاً يعني ماسك نفسه وليس يعني كذاباً أو وضاعاً أو منكراً الحديث، هنا نبحث له على شواهد.
الأمر الثاني: صلاحية نفس الحديث، ويعتبر بكل ما لم يثبت أنه كذب أو منكر أو خطأ. ويوضح ذلك المعنى سؤال الجوزجاني آآ لابن معين كما في أحوال الرجال عن أحاديث سعيد بن سنان أبي مهدي، حيث قال: ما منعك يا أبا زكريا -لي كنية يحيى بن معين- أن تكتبها؟ قال: من يكتب تلك الأحاديث من أين وقع عليها؟ لعلك كتبت منها يا أبا إسحاق؟ قلت: كتبت منها شيئاً يسيراً لأعتبار به. قال: تلك يعتبر بها هي بواطيل!
ويريد أن يقول أن متى نحاول أن نبحث للحديث عن متابعات وشواهد؟ حينما لا نتحقق من كونها باطلة، أما إذا تحققنا من كونها باطلة فهي مردودة ولا تصلح للتقوية، لا أن تقوى ولا أن تتقوى. ثلاثة أمثلة لما لا يتقوى ولا ينفعه تعدد الطرق.
طبعا ضرب أمثلة هنا لأحاديث آآ يعني آآ ضعيفة جداً لدرجة أنها آآ لا تقبل أو لا تحتمل التقويم، يمكن أن تراجعها آآ خمسة آآ لأ هو ذكر أربعة. مثال لما يتقوى بتعدد الطرق مثل العراقي في شرح ألفيته بحديث لو آآ لو أخذوا إهابها، اللي هو الجلد يعني، انظر مثالاً آخر في السلسلة الصحيحة نص فيه العراقي على ذلك أيضاً، ومثالاً آخر في النكت.
يعني ذكر أمثلة لتقوية الحديث بالشواهد والمتابعات، إن شاء الله يمكن أن يأتي لنا من جملة الروايات أو من جملة الكتب المهمة العملية كتاب الشيخ طارق عوض الله آآ آآ الإرشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات، نذكر فيه أخطاء بعض المحققين الذين يقووا الروايات بمجرد آآ كثرة الروايات.
شروط تقوية الحديث بتعدد الطرق: واحد، أن يكون الحديث له نفس درجة المجبور به من جهة من يضاف إليه، ده اللي احنا قلناه، أن يكون الحديث الذي تريد أن أن يكون آآ لم تتحقق من نكارته، والحديث الذي تريد أن تجبر به يكون على الأقل في درجة هذا الحديث الذي نريد أن نجبره أو أقوى منه.
باء: ألا ينزل عن أدنى درجات ما يصلح للاعتبار به في مغايرة الطريق في محل الضعف خشية مردهما إلى علة واحدة، لو كان الضعف عندنا هنا في تلميذ الزهري فما ينفعش تأتي أنت بطرق عن نفس هذا التلميذ، نحن نريد أن نأتي بطرق عن تلميذ آخر، أما لو تكرر نفس الضعف فلم يفد هذا شيئاً.
آآ دال: أن يوجد فيه معنى المجبور به إن لم يطابقه اللفظ، أن تحصل الموافقة على الأقل في معنى، أما لو أنك أتيت في البخاري في هذا المتن أو ليس مطابقاً لمعناه فهذا آآ لا يمكن أن يقوى به، وستأتي أمثلة لهذا إن شاء الله.
ستة: المراد بتقوية الحديث، المراد بتقوية الحديث في هذا المقام هو تقوية نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا صحة معناه، إذ ليس كل ما يصح معناه يصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم، فهناك أحاديث صحيحة المعنى لكنها باطلة من حيث نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كحديث رأس الحكمة مخافة الله، وكحديث أدبني ربي فأحسن تأديبي.
يعني هو بيقول: المراد بتقوية الحديث في هذا المقام هو تقوية نسبة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى من انتهى إليه الإسناد، ليس المراد تقوية المعنى لأن احنا المحدث لا يعمل على المعنى، وإنما يعمل على نسبة الأقوال.
يعني لو واحد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: رأس الحكمة مخافة الله، هذا الكلام جميل لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أدبني ربي فأحسن تأديبي، هذا معنى حق لكن لم يثبت النبي عليه الصلاة والسلام. واضح يا شباب؟ كون المعنى صحيحاً شيء وكونه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء آخر.
سبعة: يستعمل أهل الحديث مصطلح الاعتبار ويعتبر به وما آآ في معناهما آآ في معنيين: الاستشهاد والاعتضاد ذكرناه قبل ذلك بمعنى التقوية، والثاني بمعنى الاختبار والمعرفة، وكأنه آآ من معنى اتخذه عبرة خشية الضرر به.
يعني أن الراوي المعين يقول بعض العلماء: يروى حديثه للاعتبار، يعني لتعتبر به وتجعله عبرة للناس ولتحذر الناس منه. ذكر هنا مثالاً كقول أبي حاتم الرازي في عبد العزيز بن عمران آآ عن آآ كما في الجرح والتعديل: متروك الحديث، ضعيف الحديث، منكر الحديث جداً. قال ابنه: قلت: يكتب حديثه؟ قال: على الاعتبار، يعني اكتب حديثه لتحذر الناس منه ولتعرفهم ضعفه.
وكقول أبي زرعة في محمد بن عمرو كما في الجرح والتعديل: ضعيف. قال ابن أبي حاتم: قلت: يكتب حديثه؟ قال: ما يعجبني إلا على الاعتبار، ترك الناس حديثه. يعني ممكن تكتب حديثه لكن لتحذر الناس منه. تأمل قولهما: على الاعتبار فلم يقولا: للاعتبار، وهذا آآ فرق آآ ما بين هذا الاستعمال ومصطلح الاعتبار بالمعنى الأول.
يبقى تحصل عندنا شباب هنا في ختام الدرس أن لفظ الاعتبار له ثلاث دلالات، يمكن أن نجعل له ثلاث دلالات: الاعتبار بمعنى جمع الطرق فقط، أو الاعتبار بمعنى تقوية الحديث، أو الاعتبار بمعنى الإنكار ورد الرواية. واضح يا شباب؟ بهذا انتهى آآ درسنا.
وكان عندنا آآ قول من الاقوال نريد أن نذكره وأن آآ يعني نطيل الكلام عليه لكن ساذكره آآ فقط، وأنتم يعني تفهمون مقصودة منه. قال ربيعة آآ المسمى بربيعة الرأي وهو إمام عالم كبير: ينبغي لمن كان عنده شيء من العلم ألا يضيع نفسه.
قال الإمام الشافعی رحمه الله: من لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. أسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيكم وآآ بالله عليكم اجتهدوا وشجعوني على أن أتمم معكم هذه الدورات وآآ كل واجب آآ يعني ألزمتكم به آآ حاولوا أن تقوموا به، والله الوقت عندكم كبييير جداً آآ.