الدرس 10

قال: فالحكم في المختص غير مشكل، واضح الحكم في المختص غير مشكل، ما يحتاج نوضحه؛ لأنه سميناه مختصاً فعلم اختصاصه به، واضح؟ والحكم في البيان حكم المجمل، ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من فعله بمجمل بياناً، فحكمه حكم المجمل الذي بين. مثال ذلك، قال الله عز وجل: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ. وقال صلى الله عليه وسلم: خمس صلوات في كل يوم وليلة كتبهن الله عن العباد.

من هذه الصلوات صلاة الظهر، لما أوجب علينا الشرع صلاة الظهر عرفنا أنها فرض، قبل أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم صفة صلاة الظهر عندنا ثابت أنها فرض مجرد أنه أمر بها، صح ولا لا؟ لما بينها النبي صلى الله عليه وسلم فعله فصلى الظهر أربع ركعات. ما حكم أداء الظهر على هذا النحو وأن تكون الظهر أربع ركعات؟ واجب؛ لأن الفعل الذي فعل بياناً لواجب حكمه حكم المبين، فإذا كان المبين واجباً فهذا الفعل محمول على الوجوب، وإذا كان المبين مستحباً فهذا الفعل محمول على الاستحباب، وعلى هذا فقس.

بقي عندنا من الأفعال الأفعال الجبلية، الفعل الجبلي قلنا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة، يعني بمقتضى البشرية كونه بشراً بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام، فهذا يدل على الجواز. واقرار النبي صلى الله عليه وسلم وهو سكوته عن الإنكار على من فعل فعلاً بحضرته عليه الصلاة والسلام، أو في زمنه في غير حضرته مع علمه به، يعني إذا فعل الإنسان فعلاً في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه، نقول هذا يدل على أن الشيء الذي فعله هذا الشخص جائز.

مثاله، مثال ذلك يقولون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم عدداً من الصحابة على أسمائهم، يعني مثلاً من الصحابة خالد بن الوليد، صح ولا لا؟ هل يجوز التسمي بخالد؟ ألا يدل على الخلود وكذا؟ قد يأتي واحد يقول يطلع مثلاً باسمه من الأسماء يقول هذا الاسم فيه معنى كذا وكذا وكذا، نقول إذا هذا الاسم سمي تسمى به بعض الصحابة وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم ينكر عليهم، دل على ايش؟ على جواز، فسم به ماشي.

كذلك أقر مثلاً من اسمه حكيم، في من الصحابة من اسمه حكيم، حكيم بالحجاب، طيب، هل أنكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام أو غير اسمه؟ لا، أقرهم. قد يقول القائل: الحكيم اسم من أسماء الله، جيد، هذا غير معرف، يعني حكيم، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على من تسمى به، فدل على جواز التسمي به، هذا بالنسبة للإقرار، ولهذا قال الناظم: إقراره دل على الجواز.

إقرار النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز، كذا الجبلي بلا احتراز، يعني أن الفعل الجبلي الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة، فانه يدل على الجواز فيجوز لنا أن نفعله. وقول الناظم بلا احتراز يعني بغير تحرز، لأن هذه المسألة لم يذكر فيها خلاف فهي فيما يظهر محل اتفاق، اللي هي ايش؟ الفعل الجبلي أنه على الجواز، فلما لم يذكر فيه خلاف قلنا: كذا الجبلي بلا احترازي، من غير تحرز ولا تردد.

ما الدليل على أن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز؟ الدليل أن الله عز وجل قد وصف نبيه بقوله: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينهاهم عن المنكر، فما لم ينههم عنه فليس بمنكر، وهناك أدلة أخرى على ذلك.

هذا بالنسبة لمبحث الكتاب ومبحث السنة، لكن هناك مبحث يتعلق بهما لابد من معرفته، القرآن حجة والسنة حجة، لكن قد يدل دليل على أن هذه الآية أو أن ذلك الحديث ترك العمل به إلى غيره فنسخ الحكم الأول. ما هو النسخ؟ هو رفع الحكم الثابت في الكتاب أو في السنة، رفع هذا الحكم مع أنه ثابت في الكتاب أو في السنة، لكنه رفع بايش؟ بخطاب شرعي جاء بعده فرفع الحكم الأول، هذا هو النسخ.

والنسخ يكون في القرآن ويكون في السنة، ولما كان النسخ يكون في القرآن ويكون في السنة ناسب أن يذكر عقب دليل القرآن ودليل السنة فقال الناظم: والنسخ للقرآن بالقرآن، فيجوز نسخ القرآن بالقرآن. مثال ذلك مثال عدة المتوفى عنها زوجها فالله عز وجل قد بين أن عدة المتوفى عنها زوجها سنة ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر. وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ.

ثم نسخ، وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا. فلا يجوز أو لا يصح الاستدلال بالآية الأولى في مسألة عدة المتوفى عنها زوجها لأن الحكم رفع، طيب، هذا معنى والنسخ للقرآن بالقرآن.

وسنة بسنة العدناني، يعني والنسخ السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم تكون بسنة عليه الصلاة والسلام، والنبي صلى الله عليه وسلم منسوب إلى جده عدنان، هذا معنى بسنة العدنان نسبة إلى جده عدنان. ونسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مجمع عليه، صح ولا لا؟ فمن يذكره لنا؟ أي نعم، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة، ها، كمل.

لحظة لحظة بس، قلنا ابن قصي ابن كلاب ابن مرة؟ لا، كعب، صح، ها، مرة، كعب، أنعيد؟ خليني أعطيكم إياهم ايش رأيكم أعطيكم اياها؟ محمد هو ابن عبد الله عبد المطلب. هات البيت: السهيل آباء سيد الورى على الرتب، هو ابن عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف بن قصي بن كلاب مرة كعب لؤي، أيوه، وغالب وفهب ابن مالك والنظر قل كنانة كذلك.

زي ما أنت مدركة الياس ومضر نزار ومقياس، أيوه، ثم معد بعده عدنان وبعد ذلك اختلف عنوان، ما شاء الله اللهم بارك، هذه قال آباء سيد الورى على الرتب، جيد، الواحد يحفظها لأن استحضار النسب مع طوله قد تخون فيه الذاكرة أحياناً، لكن حفظها في ثلاثة أبيات يسهل. قال: أباه سيد الورى على الرتب هو ابن عبد الله عبد المطلب من عبد مناف بن قصي بن كلاب مرة كعب لؤي وغالب وفهر بن مالك والنظر قل كنانة كذلك خزيمة مدركة الياس ومضر نزارهم قياس ثم معد بعده عدنان وبعد ذاك اختلف الأعيان.

جيد، نعيده ولا خلاص؟ ها؟ طيب، إذا هذا معنى قوله: وسنة بسنة العدنان، نسبة للنبي صلى الله عليه وسلم إلى جده عدنان بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. فيجوز أن ينسخ القرآن بالقرآن ويجوز أن تنسخ السنة بالسنة، خلاص؟ ومثال نسخ السنة بالسنة مين يعطينا مثال؟ تفضل يا شيخ، أحسنت. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور بالسنة، صح ولا لا؟ النهي عن زيارة القبور ثبت حصل بقوله عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك أمر بزيارتها، كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها، هذا مثال، مثال آخر النهي عن ادخار لحوم الأضاحي ثم.