السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد، حياكم الله وبياكم في هذا الدرس ورقمه مئتان واثنان من شرح النظم الجلي في الفقه الحنبلي. نتكلم فيه بإذن الله عز وجل عن تتمة ترتيب الأولياء.

نحن شرحنا ترتيب الأولياء في الدرس الماضي، لا تنسوا الله يرضى عليكم. راجعوا دائما واستمروا في المراجعة. ترى النسيان آفة العلم، والنسيان سببه الرئيسي عدم المراجعة. تراجعوا دروسكم واستمروا في المراجعة والضبط حتى تتقن الفقه؛ لأن الفقه يا إخوان إذا أتقنه الإنسان يتلذذ به.

طيب، على كل حال، إذا نتكلم إن شاء الله عن ترتيب الأولياء، ثم عن شروط الشاهدين. قال الناظم وفقه الله تعالى: يقدم الشقيق فالذي لأب، ثم بنوهم، ثم عم اقترب، ثم بنوه، ثم باقي العصبة، فقدم السلطان ثم نوبه. وكون كل شاهد عدلاً ذكر، مكلفاً، ذا السمع والنطق استقر.

أول مسألة في هذا الباب تتمة ترتيب الأولياء. ولن نعيد شرحها معليش، طرحناها في الدرس الماضي، وكلكم بإذن الله عز وجل قد استمع للدرس الماضي وفهم وأتقن وحفظ. لكن الآن سنفكك عبارات النظم. قال: يقدم الشقيق فالذي لأب، هذا كلام عن إيش؟ لما وصلنا للأخ، نحن قلنا أول شي الابن، ثم وصي الأب، ثم الجد، ثم الابن، ثم ابن الابن، ثم الأخ.

طيب، الأخ مين المقدم؟ عندنا أخ شقيق وعندنا أخ لأب، قال: يقدم الشقيق فالذي لأب، يعني يقدم الأخ الشقيق ثم بعده الأخ لأب، ثم بنوهم، يعني أبناء الأخ الشقيق ثم أبناء الأخ لأب. ثم عم اقترب، العم مقدم إذا اقترب، يعني كان عماً شقيقاً، ثم بعده العم لأب، ثم بنوه، يعني أبناء العم، كذلك أنتم بعد العم ننتقل لأبناء العم. إذا ما في أبناء عم، خلاص باقي العصبة نشوف عاد وش يطلع لنا من بقية العصبة، ممكن ابن ابن عم، ممكن غير ذلك، فهؤلاء هم الأولياء.

إذا لم يوجد أحد من هؤلاء العصبات من هؤلاء الاقارب، فننتقل إلى السلطان. قال: فقدم السلطان ثم نوبه، يعني بعد ما نخلص من هؤلاء كلهم، من هؤلاء كلهم، ننتقل إلى السلطان أو نواب السلطان وهم القضاة.

وقدم السلطان ثم نوبه، فالسلطان يكون ولياً على من لا ولي لها من رعيته، ثم نوبه من الحكام والقضاة. انتهينا من تتمة ترتيب الأولياء، وهذا سبق شرحه في الدرس الماضي، ولكن هذا من باب الإعادة والمراجعة.

طيب، ما هي شروط الشاهدين؟ ها، إيش شروط الشاهدين؟ ماذا قال الناظم؟ قال: وكون كل شاهد عدلاً، هذا الشرط الأول: العدالة، فلا تصح شهادة الفاسق في عقد النكاح، ما تروح تجيب لي اثنين فساق خليهم يشهدوا على عقد النكاح. لا، لابد أن يكون الشاهدان عدلين، سالمين من الفسق، والعدالة المرادة هنا هي العدالة الظاهرة؛ لأنه في عدالة ظاهرة وفي عدالة باطنة. يعني إيش عدالة ظاهرة؟ يعني هذا الرجل العدالة الظاهرة لا يعرف بالفسق، طاهر حال العدالة، وأما العدالة الباطنة فهي العدالة المعروفة، يعني رجل نعرفه ونزكيه، إذاً هنا الشرط هو العدالة الظاهرة. قال: وكون كل شاهد عدلاً، العدالة.

ذكر، اللي هو الذكورية، فلا يصح إشهاد المرأة على النكاح. المرأة تقبل شهادتها في الأمور المالية، لكن النكاح لابد فيه من شهادة الذكور، وهذا يأتي معنا إن شاء الله في أواخر الكتاب في أبواب الشهادات.

الشرط الثالث: التكليف، قال: مكلفاً، والتكليف يجمع وصفين، ما هما؟ ها، إيش الوصفان اللذان يندرجان تحت التكليف؟ أحسنت، العقل وإيش؟ والبلوغ. إذاً التكليف يجمع وصفين وهما العقل والبلوغ.

الوصف الرابع: قال لك ذا السمع، عنده سمع أصلاً، عقد النكاح هو إيجاب وقبول باللفظ، زوجتك ابنتي، يقول الثاني: قبلت، إذا كان الشاهد هذا لا يسمع، يشهد على إيش أي شيء؟ إذاً لابد أن يكون سميعاً.

الرابع: أن يكون ناطقاً، قال: ذا السمع والنطق استقر، يعني عنده نطق هذا الرجل حتى يؤدي الشهادة إذا احتج إليها. إذاً هذا ما يتعلق بشروط الشاهدين في عقد النكاح. وباذن الله عز وجل الدرس القادم سوف نأخذ ما يتعلق بالمحرمات من النكاح، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.