السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فما زلنا مع الفقه المتعين في شرح هذا الكتاب وهو النظم البين في الفقه المتعين.

قلنا في الدروس الماضية قد أخذناها ثلاثة دروس، الدرس الأول: حمد الله والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم، قال الناظم: بحمد ربي الذي يريد بعبده خيراً يفقه ابتديه، ثم صلاة الله مع سلامي على النبي معلم الأحكام، وتضمن أيضاً بيان فضل الفقه. الثاني: الكلام عن ايش هو باعد في الفقه على قسمين: فرض كفاية وفرض عين، فهك في ثانيهما منظومة وجيزة واضحة مفهومة تضمن أقسام الفقه. ووصف هذه المنظومة.

الدرس الثالث تضمن الكلام عن شروط الوضوء، قال الناظم: باب الطهارة وفصل في الوضوء فيه الشروط ثم ما يفترض: النية العقل مع الإسلام، ماء طهور من سوى الحرام، إزالة المانع من وصوله، وهكذا الخارج من سبيله.

ويفترض الآن أننا قد حفظناها هذه الأبيات كلها وفهمناها، ونشرع الآن في الدرس الرابع، قال الناظم: والفرض غسل الوجه واليدين، مسح لرأس غسل كالرجلين، والفم والأنف من الوجه اجعله، والأذن من رأسك ترتيب مرة أخرى. والفرض غسل الوجه واليدين، مسح لرأسه غسل كالرجلين، والفم والأنف من الوجه اجعله، والأذن من رأسك ترتيباً مرة الثالثة. والفرض غسل الوجه واليدين، مسح لرأس غسل كالرجلين، والفم والأنف من الوجه اجعلها، والأذن من رأسك ترتيباً.

آآ هذا الكلام هذا الدرس يتكلم عن فروض الوضوء، وأشار إليها الناظم بعدما قال قبل أول في الدرس الماضي قال ايش: باب الطهارة وفصل في الوضوء فيه الشروط، وأخذناها ثم ما يفترض وهو هذا، وهو هذا هذا الذي يفترض الفروض. وسبق معنا الفرق بين الشرط وايش الفرق بين الشرط والفرض، الفرض هنا بمثابة الركن. وما الفرق بين الشرط والركن؟ قلنا أبيات: والفرق الفرق بين الفرق بين الشرط والركن مهم، إذ بانعدام كل الشيء عدم، فالفرق بين الركن والشرط مهم، إذ بانعدام كل عدم.

فالركن في ماهية قد اندرج أي جزؤها، والشرط ما عنها فرج. فهذا هو ركن الفرض هنا يساوي معنى الركن. إذا ما هي أركان الوضوء؟ أو ما هي فروض الوضوء؟ الفرض الأول: غسل الوجه، قال الناظم: الفرض غسل الوجه. وهذا هو أول فروض الوضوء، غسل الوجه. وما هو حد الوجه؟

حد الوجه له حد من العرض وهو سهل، من الأذن إلى الأذن، الأذن ليست من الوجه لكن ما بين الأذنين كله داخل في حد الوجه، هذا حدها العرضي. الحد الطولي للوجه يبدأ من منابت الشعر المعتاد، انتبهوا منابت المعتاد للشعر لأنه بعض الناس يمكن يكون أصلع، بعض الناس يمكن أقنى نازل شعره على جبهته، لا، المعتبر الشخص الطبيعي، فمنابت شعر الرأس المعتاد هذا هو بداية الوجه.

ونهايته إلى من حدر من اللحيين والذقن، يعني عندك اللحية اللي هي العظمين اللي يكون اللي هي العظمين حقت الفك السفلي، إلى آخر هذين العظمين وملتقاهما في النص اللي يسمى الذقن، هذا لابد. بعد كذا ما يتعلق بالرقبة والحنك ليس داخلاً في حد الوجه، واضح؟ إذا هذا هو غسل الوجه.

طيب، كذلك غسل الوجه يدخل فيه الفم والأنف، المضمضة والاستنشاق، وهذا الذي أشار إليه الناظم في البيت الثاني بقوله: والفم والأنف من الوجه اجعلده ها، الفم والأنف من الوجه اجعلا. قوله: والفم والأنف من الوجه جعلا، الفم يغسل بالمضمضة، والأنف يغسل بالاستنشاق خلاص، إدخاله الأنف يكون بالاستنشاق، وإدخال الفم يكون بالمضمضة، وأقل شيء في المضمضة أن تدخل الماء إلى فمك وتخرج وتديره أدنى إدارة في الفم، أدنى إدراع يعني مجرد أنه الماء تحرك في الفم فهذه تعتبر مضمضة كويس.

وبالنسبة للأنف هو أن تجذب مجذب الماء بالنفس إلى الانف، لكن إيصاله إلى أعلى الأنف بأقصى الأنف هذا ليس بواجب ولكنه مستحب، وكذلك المبالغة في المضمضة بادارتها في الفم هذا أيضاً مستحب. إذاً عندنا فرض الوضوء أوله غسل الوجه ويدخل فيه ايش؟ ويدخل فيه الفم والأنف، واضح يا شباب؟

طيب، فدخل في ذلك غسل الوجه ومنه الفم والأنف. قال الناظم: والفم والأنف من الوجه اجعله. بس يعني فائدة خارج الناحية الفقهية: لماذا قال والفم والأنف ها؟ لأنها مفعول به، وللفعل اجعل، اجعل أنت أيها المخاطب، وأنت الآن فاعل ضمير الستر تقدره أنت فاعل، اجعل الفم والأنف مفعول به من الوجه، اجعله من الوجه.

طيب، سؤال: الألف هذه لماذا قلنا جعلا، والمخاطب واحد، مخاطب واحد ها ما الجواب؟ الجواب: المخاطب واحد، الأصل اجعلن النون الأصل هذه نون التوكيد الخفيفة. قال الله عز وجل ها؟ قال الله سبحانه وتعالى: لأن لم يفعل ما آآ في قصة يوسف عليه السلام ايش قالت: لإن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. ليكونن من الصاغرين هذه نون التوكيد الخفيفة، نون التوكيد الخفيفة تبدل عند الوقف ألفاً. قال ابن مالك: أبدلنها بعد فتح ألف وقفا، كما تقول في قفا قفا تمام؟ فهذا هو اه اجعله لماذا جعلت فيها ألف؟ لأنها ألف مبدلة من نون التوكيد الخفيفة.

طيب انتهينا من الفرض الأول وهو غسل الوجه، الفرض الثاني من فروض الوضوء هو غسل اليدين، قال الناظم: غسل الوجه وايش واليدين. إذاً الثاني من فروض الوضوء هو غسل اليدين، قال: والفرد غسل وجهه واليدين. اليدان غسلهما من الوجه غسلوها من فروض الوضوء ايش من الوجه، معليش سرحت قليلاً، غسل اليدين هذا فرض من فروض الوضوء غسل اليدين هذا فرض من فروض الوضوء كويس.

طيب واليدان من أين تبدأ وأين تنتهي؟ كما قال الله عز وجل: وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى ايش؟ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى ايش؟ إلى المرافق، تمام؟ إذاً نهاية اليد المرفق. ايش هو المرفق؟ هو المفصل الذي يفصل بين الذراع والساعد هاه تتكئ عليه كذا ما معروف، يسموه بعض الناس اليوم بعضهم يسميه ايش الكوع، وهذا ليس هو الكوع في اللغة لكن هذا هو المرفق تمام هذا بالنسبة لليدين.

طيب من أين تبدأ اليدان؟ من أين تبدأ اليدان؟ تبدأ اليدان من أطراف الأصابع. إذاً من أطراف الأصابع إلى المرفق هذا كله داخل في غسل اليدين. الثالث من فروض الوضوء مسح الرأس، الثالث من فروض الوضوء مسح الرأس، تمام؟ نعم يا رزان، طيب شكرا دحين آخذه أبشري. الثالث من فروض الوضوء، نرجع لدرسنا ركزوا الله يجزيكم خير.

يلا يا شباب، الثالث من من فروض الوضوء ماشي مسح الرأس، مسح ايش؟ مسح الرأس. ولاحظ الأعضاء الأخرى غسل، أما الرأس فالمطلوب فيها المسح، والواجب مسح جميع الرأس، ما هو نصها ولا ربعها؟ لا، جميع الرأس، ومن الرأس يدخل فيها أيضاً الأذن، ومنه الأذنان، الأذن كلها يمين ويسار تدخل في مسح الرأس. قال الناظم: والأذن من رأسك. ليش الأذن بالنصب؟ يعني واجعل الأذن من رأسك أيضاً، مفعول به اجعلها من رأسك في كونها جزء من الأرض في كونها جزءاً من فرض مسح الرأس خلاص؟ فيجب وجوباً انك تمسح الأذنين مع مسح الرأس.

كذلك من فروض الوضوء غسل الرجلين، قال الناظم: غسل كالرجلين مسح لرأس غسلك ايش الرجلين مسح لرأس غسلك الرجلين أيون، من فروض الوضوء غسل الرجلين إلى الكعبين. ايش هي الكعب؟ الكعبان هما العظمان الناتئان العظمان البارزان عن يمين القدم وعن يسارها اللي تفصل بين القدم والساق، وكل رجل فيها ايش؟ فيها كعبان اثنان، والكعب داخل في الغسل يعني لازم تغسل الكعب كما أن المرفق اللي قلنا عليه داخل في غسل اليدين، واضح؟ هذا هو الرابع.

الخامس من فروض الوضوء الترتيب، الترتيب، قال الناظم: والفم والأنف من الوجه اجعلها هذه جملة معترضة لبيان ما يدخل في الوجه وما يدخل في الرأس. ثم الخامس قال: ترتيب، والى ترتيب أي والترتيب، ومعنى الترتيب: الترتيب بين الفروض بأن تبدأ أولاً بغسل الوجه، وبعده بغسل اليدين، وثالثاً بمسح الرأس، ورابعاً بغسل الرجلين، هذا هو الترتيب. وأما الترتيب بين اليدين بأنك تغسل اليد اليمين ثم اليد اليسار هذا مستحب.

وكذلك الترتيب بين مسح الرأس مثلا والأذنين هذا مستحب؛ لأنه نتكلم عن فرض واحد، كذلك غسل الوجه مع الفم والأنف هذا فرض واحد، فتقديم غسل الفم والأنف اللي هو المضمضة والاستنشاق، تقديمها على غسل الوجه هذا مستحب.

وإنما الترتيب المقصود هنا بالترتيب الواجب، الترتيب بين الفروض، بين الأعضاء المختلفة، فالترتيب بين غسل الوجه وغسل اليدين فرض، وبين غسل اليدين ومسح الرأس فرض، وبين مسح الرأس وغسل الرجلين فرض.

أما الترتيب بين غسل الوجه أجزاء الوجه اللي هو مثلا المضمضة والاستنشاق مع غسل الوجه سنة، ترتيب بين اليدين يلتزم تغسل اليمين قبل اليسار سنة، ترتيب بين مسح الرأس ومسح الأذنين لأنه شيء واحد سنة، ترتيب في غسل الرجلين غسل اليمين قبل اليسار أيضا سنة، هذا هو الخامس من فروض الوضوء.

ما هو السادس من فروض الوضوء؟ السادس الموالاة، السادس هو إيش الموالاة، قال الناظم ترتيب ولا، أصل الكلمة ولاء ولاء وموالاة كلها بمعنى واحد ولا يوالي ولاء وموالاة وهذا الغالب فيما يكون على وزن ها، هذا كثير فيما يكون على وزن فاعل يقول فجاهد جهادا ومجاهدة، قاتل قتالا ومقاتلة، ولا ولاء وموالاة.

ولا ولاء وموالاة فالموالاة والولاة اللي هو السادس بمعنى واحد. ما معنى الموالاة؟ الموالاة هي أن لا يؤخر غسل عضو بحيث ما يؤخر غسل الوجه حتى لا يؤخر غسل العضو لا يؤخر غسل اليدين مثلا حتى ينشف الذي قبله.

فإذا تأخر غسل وجهه ثم تأخر مدة وجف ما على الوجه من الماء ثم راح وصل لليدين بعد ذلك يعني مثلا جاء غسل وجهه ثم جاءته مكالمة جوال وقاعد يكلم نص ساعة بعدين أراد يغسل يديه نقول لا لابد أن تعيد الوضوء مرة أخرى.

غسل وجهه ويديه ومسح رأسه بقي له غسل الرجلين جاته مكالمة وانشغل بيها وكان بانشغال المكالمة أدى إلى أن ينشف ما على الرأس من الماء فانه عليه إيش؟ أن يعيد الوضوء مرة أخرى؛ لأن الموالاة أو الولاء كل معنى واحد برضو من فروض إيش؟ من فروض الوضوء.

وسيأتي معنا في الدرس القادم إن شاء الله ما يتعلق بواجب الوضوء، ونعرف حينها الفرق بين الفرض والواجب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.