شرح المقدمة الآجرّوميّة | المجلس الثاني عشر

غراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.

حياكم الله أيها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المقدمة الآجرومية للإمام محمد بن محمد بن آجروم الصنهاجي رحمه الله تعالى عليه. وهذا الكتاب هو الكتاب للمبتدئين في علم النحو، ولكنه نافع لمن اعتنى به وأحسن تناوله، وطبق يعني لم يأخذ الفكرة هكذا جامدة، بل كان عنده مساحة من التطبيق الجيد للأفكار الأساسية، فإن العلوم إنما تبنى بالتطبيق والممارسة، ومن ظن أن العلوم إنما تبنى فقط بحضور الدرس فلم يعرف كيف تبنى العلوم.

بعض الطلاب يظن أنه في حضور الدرس سيصبح عنده المهارة، لا، الدرس دوره في العملية التعليمية 30% فقط، و70% على طالب العلم، هكذا قالوا: 70% عليك أنت. نحن نرسم الخطوط العريضة التي عليها بارك الله فيك ستكمل وستنظر، لكن العلم لا يبنى فقط في مجلس الشيخ أو والمدرس، أنت عليك أن تواصل، وهذه مشكلة المعضلة عند كثير من الطلاب أنه يحضر الدورات بعد الدورات ولا يشعر بالارتقاء العلمي؛ لأنه يظن أن المعلم هو وظيفته أن يعلمه ويدربه ويجلس معه ويحش المعلومة في داخل دماغه ويعطيه المهارة، وهذا لا يمكن إخواني.

العلم مبناه على الممارسة والدرب، ووجود طالب مهتم ومحت، هكذا إن شاء الله مع الوقت تبدأ تشعر أن ملكاتك تقدمت، وأن مهاراتك ارتفعت، وأنني أصبحت أفهم هذا العلم الذي أنا فيه. عموماً، في الدرس السابق شرعنا في باب منصوبات الأسماء، وقلنا كم المنصوبات؟ هو جعلها 15 الشيخ.

احنا قلنا 14 على طريقة العد التي افترضها الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، ها، من باب إصلاح كلام المصنفين وهذا من آداب الكرام، نجعلها 15. لكن ما هي عموماً هذه الـ15 أو الـ14؟ ما هي؟ من يستطيع أن يعددها لي من حفظه يعني؟ ما موضوع أنتم، أنتم حافظونها أليس كذلك؟ مش هذا هو المتوقع؟ أنتم حافظون، بالتالي احنا لا نقلق أنه أحد منكم يعدها.

يلا يا أكرم، اسم إن، يا أخي أنت رحت تلعب على اسم إن أول! أنت يعني ابدأ من رأس الهرم اللي ذكره، اسم إن؟ آه، أنت مش حافظ، صحيح. أحسنت، تفضل يا حزم. المفعول به، المصدر اللي هو المفعول المطلق، ظرف الزمان وظرف المكان، المفعول، المفعول لأجله، ماشي الحال، الخبر كان وس...

أيوه، أنا هون بلشت أضيق معك؛ لأنك مش حافظ بهذه الطريقة العشوائية. طيب، يلا، من يحفظها بالترتيب يرفع يده؟ من يحفظها بالترتيب؟ تفضل يا شيخ، الله يفيض وجهك. المفعول به، والمصدر، وظرف الزمان، وظرف المكان، والحال، والتمييز، والمستثنى، واسم لا، والمنادى، والمفعول من أجله، والمفعول معه، وخبر كان وأخواتها، واسم إن وأخواتها، والتابع للمنصوب وهو أربعة أشياء: النعت، والعطف، والتوكيد، والبدل.

أيوه، أحسنت! هذا طالب علم، هذا طالب علم استطاع أن يحد ويعدد ويعرف، يعرف ما هو المكتوب في الكتاب، هذا النوع هو الذي نبحث عنه، هذا النوع هو الذي نبحث عن تكوينه وتشخيصه. أما ذاك الطالب المصر على الكسل، المصر أنه لا يراجع المنظوم أو المحفوظ، المصر على نمط: أني آتي إن شاء الله ضيف شرف، هذا الطالب حقيقة لا يخدم الأمة، أكون صادق معك. إن شاء الله أن حضورك مجالس الخير بركة، الله ينفع بك، وهم الجلساء ولا يشقى بهم جليسهم، لكن عموماً طالب العلم شيء، والذي فقط يحضر ويذهب شيء آخر، نفع الله بالجميع.

طيب، بدانا بعد ذلك بالمفعول به، دعونا مع بعضنا إذا نقرا ورد اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم، قال المصنف رحمه الله تعالى: باب منصوبات الأسماء، المنصوبات 15 وهي: المفعول به، والمصدر، وظرف الزمان، وظرف المكان، والحال، والتمييز، والمستثنى، واسم لا، والمنادى، والمفعول من أجله، والمفعول معه، وخبر كان وأخواتها، واسم إن وأخواتها، والتابع للمنصوب وهو أربعة أشياء: النعت، والعطف، والتوكيد، والبدل.

هكذا انتهينا من التعداد، شرعنا في أول المنصوبات وهو المفعول به، فقلنا: باب المفعول به. وهو الاسم الذي يقع، وهو الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل، نحو قولك: ضربت زيدا، وركبت الفرس. وهو قسمان: ظاهر ومضمر، فالظاهر ما تقدم ذكره، والمضمر قسمان: متصل ومنفصل، فالمتصل اثنا عشر وهي: ضربني، وضربنا، وضربك، وضربك، وضربكما، وضربكم، وضربك، وضربها، وضربه، وضربها، وضربهما، وضربهم، وضربهن. ممتاز.

ثم قال: والمنفصل اثنا عشر برضه صح، وهي: إياي، وإيانا، وإياك، وإياك، وإياكما، وإياكم، وإياكن، وإياه، وإياها، وإياهما، وإياهم، وإياهن. تمام، هذا هو الحفظ. ثم انتقلنا إلى باب المفعول المطلق، اللي سماه باب المصدر، فقال: المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثاً في تصريف الفعل، نحو: ضرب يضرب ضرباً. وهو قسمان: المفعول المطلق على قسمين: لفظي ومعنوي.

طيب، ايش قال؟ فإن وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي، نحو: قتلته قتلاً. وإن وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي، جلست قعوداً، وقمت وقوفاً، وما أشبه ذلك. واضح الفرق بين المفعول المطلق اللفظي والمعنوي؟ مفهوم يا مشايخ درسنا المحاضرة السابقة؟ المفعول المطلق اللفظي يكون المصدر مادته نفس مادة الفعل، المفعول المطلق المعنوي المصدر مادته ليست نفس مادة الفعل، وإنما مرادفه له يعني معناها متقارب.

طيب، قلنا المفعول المطلق له ثلاثة فوائد، أو ثلاث فوائد، أو ثلاثة أغراض، البعض يقول ما هي؟ تفضل. إذاً المفعول المطلق إما وظيفته التأكيد، أو لبيان النوع، أو لبيان العدد. ترى شوف أحبابي، فهم مثلاً ما وظائف المفعول المطلق في الكلام؟ ما وظائف المفعول لأجله؟ ما وظائف ظرف الزمان؟ هذا هو الأساس في الإعراب أصلاً، يعني أنت سترى كلمة ستحتار في إعرابها، كيف ستحدد أنها مفعول مطلق أو لا إذا كنت لا تعرف ما هي صور المفعول المطلق؟

إنه المفعول المطلق ممكن يأتي على صورة عدد، نعم؛ لأنه من وظائف بيان العدد. المفعول المطلق ممكن يأتي على صورة نوع من أنواع الفعل الذي في أول الجمله، نعم، جلست أو مرجعت القهقرى، وجلست القرفصاء وما شابه ذلك، فعرفه.

شوفوا، بدي أعطيكم شيء مهم في فهمكم لفلسفة الإعراب، العرب عندما تتكلم بالكلمات العربية إنما تتكلم على مقدار حاجتها تمام، يعني الحاجة هي التي تولد الكلمة، ايش يعني؟ يعني أنا لما بدي أُخبر الشيخ معلومة، أنا بدي أُخبره أنه هناك فعل صار، وأنه هناك فاعل معين هو الذي قام به، وايش أيضاً ممكن أُخبره؟ ايش ممكن أحتاج أني أُخبرك؟ مين المفعول به على من وقع الفعل؟

أحياناً ممكن بدي أُخبرك عن الزمان اللي وقع فيه الفعل، أحياناً ممكن أحتاج أُخبرك عن المكان اللي وقع فيه الفعل، أحياناً ممكن أحتاج أُخبرك عن العلة التي من أجلها فعلت الفعل فأتي بالمفعول لأجله، أحياناً ممكن أُخبرك أني أنا بفعل الفعل كنت مصاحباً لشيء ما وأنا اللي بفعل كنت مصاحباً لشيء ما فأحتاج للمفعول معه.

فبالتالي الإعرابات هذه المفاعيل وغيرها إنما تأتي بياناً أو بناءً على ماذا؟ على حاجة المتكلم، أنا ماذا أحتج أن أُخبر؟ أنت إذا فهمت هذه الفكرة سيسهل عليك كثير من الإعراب، أن المتكلم له مقاصد معينة يريد أن يوصلها إلى السامع: الفعل من الذي قام به؟ على من وقع؟ شو زمانه؟ ايش مكانه؟ لماذا قمت بهذا الفعل؟ المفعول لأجله تأكيد للفعل وتقرير له في نفس السامع، أحياناً أحتاج أنعت، أحياناً أحتاج أؤكد، أحياناً أحتاج أعطف لوجود المشاركة.

ففهمك للمقاصد هو ابتداء فهمك للإعراب، أنه نحن قلنا: الإعراب لا يتصور بدون فهم المعنى، مش قلنا الإعراب ليس رياضيات، ليس فعل فاعل مفعول به، ممكن المفعول به يتقدم، ممكن يتاخر، المبتدا ممكن يتقدم، يمكن يتاخر، فما الذي يجعلني أُعرِب إعراباً صواباً؟ فهمي للمعنى، فهمي لأيش؟

أكثر مشاكل الطلاب في الإعراب تعرف ما هي؟ أنه مش فاهم المعنى، هو يريد إعراباً بدون فهم للمعنى، خلاص يريد قاعدة من الرياضيات 1+1 يساوي 2، وهذا لا يوجد، تفهم المعنى، قوي ذهنك، شغل دماغك شوي، بعد ذلك إن شاء الله تحل الأمور، أما تنظر إلى الجملة هكذا من شكلها: والله جميلة هذه الجمله خلاص يلا.

أبداً إعرابها ما يصلح، لا بد تفهم معناها ومراميها، وأين عنصر الفعل، ومن الذي فعل، ومن الذي وقع عليه، وأين عنصر الزمان، وأين عنصر المكان. وهذه الجملة، هذه الكلمة أنا الآن في أذني، ماذا فهمتها قبل أن أدخل في إعرابه؟ أنا الآن لما قلت: قام زيد إجلالاً لبكر، كلمة إجلالاً يا شيخ أكرم في أذنك الآن ايش فهمتها؟ ما وظيفتها في الجملة؟ حال. آه شو فهمت؟ حال. لكن حقيقة يمكن أن تفهم بشكل آخر أقوى.

تفضل تسميل؟ ليش يا مفعول لأجله؟ أعطيني أنت ايش فهمت سبب القيام صح؟ لما قلت قام زيد، إنش المثال حكيته نسيته؟ قام زيد إجلالاً لعمر. طيب قام زيد إجلالاً لعمر، أنت الآن لما طرقت كلمة إجلال أذنك طرى، أنا ما فهمتها حال يا شيخ أكرم، ليش؟ كلمة الإجلال أنا فهمتها علة، لو قلت: قام زيد مجلاً لعمر، آه هنا بتجي هيك طرقت أذني حال فهمت علي؟

فتقبل أن تبدأ تعرب حدد المعنى، خذها من أخيك، قبل أن تبدأ تعرب حدد ايش المعاني المفهومة في الجملة ممتاز، لما قلت أحياناً قد تكون الكلمات مش مشكلة أمامك فلا بد من تحديد المعنى بشكل موفق، مثلاً ايش ممكن؟ مثلاً نقول فكرة أخرى: وشوي سرت والشمس، طيب ماشي خلص، سرت والشمس. سرت والشمس، هذه الجملة أنت كيف فهمت موضع الشمس في الجملة؟ لا تدخل لي في الإعراب، ركز أنا بتكلم عن ايش الآن؟ عن تحليل دماغي للجملة: سرت والشمس.

أنت ايش شاعر الشمس في الجملة؟ هنا شعر الشمس لم تس حقيقة مع، اهز أن صاحبه صاحبته، صحيح، ت كانت مصاحبة لي أثناء فعل الفعل صح؟ فهنا اه إذا الشمس هذه مش معطوفة ل، لو جعلت عطف أصبحت مشاركة لي في المسير، لو جعلت الواو واو عاطفة أصبحت الشمس عم بتشاركني، سرت والشمس يعني إحنا واياها نمشي مع بعض، بس الشمس هي لا تسير، الشمس واقفة طبعا في نظري، سؤال الفلك يعطيني درس فيزياء، الشمس واقفة الآن تمام؟

فأنا الآن ماشي والشمس مصاحبة، إذا هي فقط مصاحبة، فالواو إذا لمعية، إذا اه الشمس مفعول معه، وهكذا، أنا فقط أريد أن أطور فكرة الإعراب في دماغك لأنني أعرف أن كثير منكم مشكلته أنه ينكب على الإعراب انكباماً قبل أن يفهم ما هو المقصود في المعنى، حدد المعنى ثم تبدأ تعرب. فهمت سالم؟ حدد المعنى ثم بعد ذلك أعرِب، لأنك إذا أعرِبت قبل أن تحدد المعنى ستخطف، واضح مشايخنا؟ ستخطف.

طيب الآن سأعطيك مثالاً في موضوع ظرف الزمان والمكان، ايش الفرق بين قولي: اليوم جميل، وأكملت الدرس اليوم؟ جميل. شوف في جملتين: اليوم جميل، ممتاز، هي جملة على اليمين، على الشمال بدي أحط جملة أخرى: أككملت الدرس اليوم. قبل ما تبدأ في الإعراب وتخطئ، بدي إياك تفهم لي المعنى: كلمة اليوم في الجملة الأولى أنت ايش فهمت سياقها؟ واليوم في الجملة الثانية أنت ايش فهمت سياقها؟ كفهم فقط، كفهم كأي إنسان عربي يفهم اللغة العربية، ماذا فهمت اليوم في الجملة الأولى وماذا فهمت اليوم في الجملة الثانية؟ تمام، تففضل يا عمار، إذا قلت اليوم جميل أنت ايش فهمت؟

اليوم. أحسنت، عموماً بدي أَمشي معك، إني أنا بدي أخبر عن اليوم إنه ايش؟ جميل صح؟ فإذا اليوم مبتدا، جميل، وقال وصف، بس شو بنسميه الآن؟ خبر. أنا أخبرت عن اليوم أنه جميل. طيب في الجملة الثانية يا عمار: أكملت الدرس اليوم؟ أحسنت، في الجملة الثانية أنا أُريد أن أُخبر أنه إكمال للدرس للمحاضره وقع في أي زمان؟ في هذا اليوم، فإذا هي في هاي الحالة الثانية ايش تعرب اليوم؟ ظرف زمان.

إذا اليوم جميل، اليوم مبتدا مرفوع، وضَميتها، اليوم مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. أكملت الدرس اليوم إيه، أصبحت اليوم منصوبة، ايش اللي خلاها منصوبة؟ إنه أصبح ظرف زمان، اختلف المعنى فاختلف الإعراب. خليني أحكم آخر مثال: وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه. شوف كيف إنه أنا ما بأعرب حتى أفهم المعنى، هسه بعض الطلاب الآن راح يجي معي: والله اليوم الشيخ أعطانا إياها ظرف زمان، آه، إذن وين ما أشوف اليوم منصوبة ظرف زمان! شايفين اللي يتعامل مع النحو على مجرد أنه قواعد رياضيات ما بتضبط معه.

وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه. يوماً أنت لما سمعتها كيف فهمتها يا علي؟ ايش أنت ما تعرب، أنا بس بدي أنت ايش فاهم أنت؟ آه شو ايش يعني واتقوا يوماً؟ تحذير من ايش اليا؟ تحذير من يوم القيامة صح؟ إذا واتقوا يوماً أنا فاهمها تحذير من يوم الق تحذير من نفس اليوم صح؟ إذا شو بده يكون إعرابها هنا؟ مفعول به صح، أحسنت. طب ليش أكملت الدرس اليوم قلنا اليوم ظرف زمان، لكن في واتقوا يوماً مع أنه هاي منصوبة هاي منصوبة يا سالم، قال مفعول به؟ لأنه المعنى مختلف تماماً.

شو الفرق بين أكملت الدرس اليوم وبين وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه؟ ما الفرق؟ تفضل. ما أنا عارف المعنى بس هوش الفرق في المعنى؟ المعنى طيب. آه أحسنت، أكملت الدرس اليوم، اليوم هو مجرد ظرف وقع فيه الفعل وهو الإكمال للدرس، لكن وَاتَّقُوا يَوْمًا، آه اتقوا يوماً، هل المراد أن التقوى تقع في هذا اليوم كما أن الدرس إكماله وقع في هذا اليوم، ولا المراد أن تتقي نفس اليوم؟ المراد وقع عليه، يعني التقوى وقعت عليه، يعني هذا اليوم أنت تتقيه.

إذاً لاحظوا، أنا لما فهمت المعنى أصبحت أعرب بشكل صحيح، أكملت الدرس اليوم ظرف زمان منصوب لأن الفعل وقع فيه، لكن وَاتَّقُوا يَوْمًا ليس المراد أن التقوى ستقع في يوم القيامة، لا، راحت عليك، يوم القيامة يوم حساب مش يوم تكليف، وإنما المراد: اتقِ الآن في الدنيا ذلك اليوم، فالتقوى وقعت عليه وليس فيه، التقوى وقعت عليه، كيف ضرب زيد عمراً؟ الضرب وقع على عمر مفعول به.

فهنا اتق اليوم، خاف اليوم، بخلاف لو كان المراد اتقي داخل اليوم، يعني أن تقع، اتق زيدا اليوم، لو قلت لكها شوف، اتق زيدا اليوم، شو أصبحت اليوم إعرابها؟ ليه؟ لأني أنا أُريد منك أن تحصل التقوى من زيد في هذا اليوم. إذن الله بعينك بدك تستعمل دماغك قبل ما تقرر ما هو الإعراب، حلل الجملة، ماذا تقول لي؟ بعد أن تحلل، صدقني ستق تقترب 80% من الإعراب. ممكن ماشي تفشل بعض الأحيان، لكن مع الوقت ومع الدربة تصبح عقلك عنده قدرة ونمط تفكيري صحيح.

إحنا هذا بدنا نقوي: قدرتك على النمط التفكير الصحيح، إنه أنا ما بأعرف بعدين بشوف المعنى، لا، أنا بفهم المعنى بعدين بأعرف. فهمت القاعدة؟ أوك تعرب وأنت لا تفهم المعنى، لأنها رح تصير حزيرة: مفعول مطلق، لا لا، حال، لا، مفعول لأجله، هي مش هيك الإعراب، الإعراب فهم ثم إعراب، فهم ثم إعراب.

طيب دعني أقوم يا شيخ، الله يرضى عنك، أعطيني شيخ هذا، يلا بسم الله. الآن أحببت تسمية الثالث والرابع، أحببت تسمية الثالث: كله خير وبركة، ما عنده مشكلة، له بتعرفوا في مشكله مع محي مع الشيخ ابن آجروم في العد المهم، لكن موضوعهما واحد، فنعل ماذا؟ باب ظرف الزمان وظرف المكان، مما يساعد على أنه أراد بهما شيئاً واحداً، أنه جمعهما تحت تبويب واحد فلعله فعلاً أراد بهما شيئاً واحداً. قال: باب ظرف الزمان وظرف المكان.

ظرف الزمان وظرف المكان له اسم آخر في أبواب النحو، يسمونه المفعول فيه، ايش بسموه؟ هذا الباب اللي هو ظرف الزمان وظرف المكان، في بعض كتب النحو ايش راح تلاقي اسمه؟ المفعول فيه ليه؟ لأنه، أحسنت، لأن الفعل وقع فيه. الآن أي فعل في العالم، أي فعل يحتاج إلى زمان وإلى مكان في عالمنا الأرضي، الأكل والشرب والنوم والذهاب والجلوس كله في زمان وفي إيش؟ مكان. فالعرب إذا تقول: مادام أي فعل يحتاج إلى زمان وإلى مكان إذاً لابد أن نأتي بماذا؟ بظرف زمان وظرف المكان حتى نخبر، أنا بدي أُخبرك الزمان الذي حدث فيه الحدث، أنا بدي أُخبرك المكان الذي وقع فيه الحدث.

أنا محتاج أخبرك بهذه المعلومة، فأنشأ ماذا؟ ظرف الزمان وظرف المكان من اسمه ايش ظرف؟ ايش الظرف في اللغة العربية؟ الظرف الوعاء. تمام، هو الوعاء، مش أنت وكذلك الورقة، مش الورقة زي الظرف البريدي بتحط فيه مصاري وبتهديه مثلاً في نقوط وما شابه ذلك، هذا يسمى ظرف، فهذا يسمى ظرف كأنه وعاء؛ وعاء زمان ووعاء مكان. هذا الوعاء حصل الفعل في داخله، لذلك سمي ظرفاً لأنه وعاء من الزمان والمكان حصل الفعل في داخل هذا الوعاء.

أكلت السمكة البارحة، البارحة ايش هذه؟ ظرف وعاء حصل فيه فعل ايش؟ الأكل. وين حصل هذا الظرف؟ أكلت السمكة البارحة عند سالم، عند ايش بنسميها؟ ظرف مكان، لأنه هنا عند سالم هو الوعاء المكاني الذي وقعت فيه عملية الأكل. فأنت لما تبقى جملة عليك تخيل الوعاء الزماني والوعاء المكاني، لكن ذكر الزمان والمكان ليس عمدة.

إيش يعني؟ يعني ممكن أقول: ضربت زيداً بدون ما أعطيك لا زمان ولا مكان، عادي، حر أنا، ما بدي أعطيك إياهم، لازم دائماً أعطيك الزمان والمكان؟ لا، لذلك هذه كلها تسمى فضلات. فضله يعني هو ليس من عمدة الجمله، العمدة الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر، وما سوى ذلك معلومات ليست أساسية تسمى معلومات، يمكن أعطيك إياها ويمكن أني لا أعطيك إياها.

طيب، ظرف الزمان بماذا عرفه ابن آجروم؟ قال: هو اسم الزمان المنصوب بتقدير في. ليش بتقدير في؟ يعني كل اسم زمان وجدته منصوباً -ها وأنت ها كيف هو يساعدك على فهم المعنى؟- وأنت عندما وجدته منصوباً شعرت أنك يمكن أن تضع قبله في التي تدل على الظرفية. أوضح لك إياها، لما أنا قلت أكلت السمكة البارحة بتشعر أني بقدر أقول تقديرا: أكلت السمكة متى؟ في البارحة، فكان كل اسم، كل ظرف زمان وكذلك كل ظرف مكان له نفس الفكرة. كل ظرف زمان وكل ظرف مكان اسم الزمان واسم المكان إذا وجدت أنك تستطيع أن تقدر قبله في الجارة، لأنه في تفيد الظرفية، أي اسم زمان أو اسم مكان منصوب ووجدت أنك تستطيع أن تقدر قبله في ويكون المعنى صحيح، إذاً هذا اسم الزمان المنصوب واسم المكان المنصوب شو إعرابه؟ ظرف زمان أو ظرف مكان.

نرجع على الجملتين اللي حكيناهما: أكملت الدرس اليوم، واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله. نشوف وين بنقدر نحط فيه وين ما بنقدر، معي طيب؟ أكملت الدرس اليوم، ضع كلمة في في الجمله قبل اليوم: في اليوم، بتضبط؟ بتضبط! أكملت الدرس في اليوم، يعني في هذا اليوم، والله ضابطة.

طيب نيجي على: واتقوا يوماً ترجعون فيه، حاول تحط في، شو بصير المعنى؟ واتقوا في هذا اليوم الذي ترجعون فيه، آه شو صار المعنى؟ هل المعنى الذي وصلت إليه هو المعنى الذي أراده الله؟ المعنى إذا حطينا في يعني اتقوا الله في يوم القيامة، يوم القيامة فيه حساب، راحت، ما فيش أعمال، يوم حساب! إذاً المعنى اختل. إذاً واتقوا يوماً، بضبط أحط قبل كلمة يوماً ايش في؟ لا. إذاً واتقوا كلمة يوماً اسم زمان، متى؟ كلمة يوماً اسم زمان ومنصوبة، بس هل إعرابها ظرف؟ لا.

إذاً بدنا نكتب عندك: ليس كل اسم زمان منصوب ظرفاً. أنه كثير من الشباب تخطئ في الإعراب بهذا السبب، بشوف اسم زمان: يوم، غدا، بكرة، غد، مباشراً ايش بتروح بتقول لك؟ ظرف زمان، لا! مش كل اسم زمان هو ظرف زمان، اليوم جميل، اليوم اسم زمان ولا مش اسم زمان؟ اسم زمان، لكن هل هو ظرف زمان؟ لا، ليس كل اسم زمان ظرف زمان. لا يسمى اسم الزمان ظرفاً إلا إذا كان منصوباً وبتقدير في، لا يكون اسم الزمن أي اسم من الأسماء شعرت أنه يدل على زمان مفهومه الزمن البارحة، الغدوبة -سناتي الآن لأسماء زمن كثير- لا تقول إنه ظرف زمان، لا تستطيع أن تقول إنه ظرف زمان حتى ايش يا يوسف أو شو؟ يكون منصوباً وتقدر في قبله. إذا ضبطت وشعرت المعنى الذي وصلت إليه بعد تقدير في هو المعنى الذي أراده المتكلم، آه إذاً ظرف زمان. إذا لم يكن منصوباً أصلاً مباشرة مش ظرف زمان، وإذا لم يصلح، إذا كان منصوباً ولم يصلح تقدير في قبله برضه ما بيكون ظرف زمان، شو بتقول؟ بتروح تدور، آه بدك تروح تدور، والله مفعول به. واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله، اسم زمان منصوب بس شو طلع إعرابه؟ مفعول به. إن اليوم جميل، اليوم ايش إعرابها؟ إن اليوم جميل، شو إعرابها؟ اسم إن، اسم إن اليوم اليوم اسم زمان ومنصوب، شو طري إعرابها؟ اسم إن ومنصوب. فما تج- لا تل- يا رعاك الله، ركز، أهدا، فكر.

ظرف الزمان: اخذنا اسم زمان منصوب بشرط أن أقدر قبله في ويكون المعنى مناسب. هل المتكلم باختصار يريد أن يخبرني أن الفعل الذي في بداية الجمله وقع داخل هذا اليوم أو وقع داخل هذا المكان؟ إذا كان هذا هو مقصده، إذاً اسم الزمان واسم المكان ظرف. إذا مش هذا مقصده، هذا أيضاً طريقة أخرى بتساعدك: إذا مش هذا مقصده، إذاً مباشرة لا يكون اسم الزمان ولا اسم المكان ظرفاً.

طيب، خلونا ناخذ -طبعاً ظرف المكان نفس الشيء- هو اسم المكان المنصوب بتقدير في. مثلاً إذا قلت يا شيخ: مشيت أمامك، مثلاً هنا قلنا مثل كلمة أمام وخلف، مشيت أمامك، الأمام هي جهة من الجهات، أليس كذلك؟ أمام وخلف ويمين وشمال وفوق وتحت، مشيت أمامك، ايش بعرب أمامك؟ لا تخاف يا شيخ، ظرف، ظرف، ظرف مكان منصوب. ليش؟ ما انت بدك تمشي على القاعدة التحليلية لما و الشيخ فكر أنت، بعض الشباب يرتبك، لا ترتبك، أنت افهم، مشيت أمامك، هو بده يخبرني هل هل المتكلم بده يخبرني أين وقع المشي؟ في أي مكان وقع المشي؟ في أي مكان؟ نعم، أنه المشي وهو الحدث أين وقع؟ في جهة الأمام، صح؟ فلو قلت: مشيت في أمامك -طبعاً هي من الناحية اللغوية ما بتزبط، بس من الناحية المعنوية أن المشي وقع في جهة الأمام بتزبط- مشيت في الأمام، أنت تقول: مشيت في الأمام صح، مشيت في الأمام، فهذا إذاً هو يريد أن يخبرني عن المكان الذي وقع فيه المشي، هذا الحدث وهو المشي، ما هو ظرفه المكاني؟ الأمام، ما هو ظرفه المكاني؟ الخلف أو يمين أو الشمال. مشيت فوق سطح البيت، ايش إعراب فوق؟ ليه؟ لأني عن بخبرك فعل المشي وين وقع؟ ما هو الظرف؟ فوق تحت.

تمام، دعونا نقرا الآن أسماء ظروف الزمان وأسماء ظروف المكان. طيب هو لم يستوعبها، هو الآن سيعطيك -ركز هو الآن سيعطيك- أسماء زمان ليس كل اسم زمان سيكون اعرابه ظرفاً حتى يوجد فيه هذا الضابط، بس خلينا هيك عينا تمر على أسماء الزمان وأسماء المكان. قال ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير في، نحو ايش عنا أسماء زمان يا سالم؟ قال: مثل اليوم، الليلة، غدوة. غدوة هو وقت الفجر، ما بعد الفجر يسمى ماذا؟ غدوة، لذلك الفجر تسمى صلاة الغداة، وكل ما بعد الفجر فهو غدوة. وبكرة، البعض يفرق بين الغدوة والبكرة أن الغدوة ما بعد الفجر والبكرة ما بعد طلوع الشمس، والبعض يقول لا هما مترادفان، مش مشكلة، لكن عموماً البكرة في الصباح، البعض يجعلها ما بعد شروق الشمس، وأما الغدوة ما بعد طلوع الفجر.

طيب، سحراً، السحر وقت ولا لا؟ وقت، ما هو السحر؟ قبيل، لا السحر قبيل طعام السحور يا جماعه هو قبيل الفجر، تمام وقت السحور هو قبيل الفجر. غدا، في حدا ما بيعرف غدا؟ وإن غدا لناظره قريب يا شيخ عمر، فغدا هو اليوم الذي يأتي بعد يومك. عتم، العتمة ما هي؟ وقت الظلمة عند العشاء يسمى، لذلك صلاة العشاء تسمى صلاة العتمة، وإن كان بعض نهى عن ذلك من أن تسمى صلاة العتمة، قال لا تغلبكم الأعراب على اسم صلاتكم. صباحاً، زمن الصباح، وقت، اسم زمان. المساء، اسم زمان برضه. أبداً، اه، في بعض العبارات البعض ما يعرف أنها أسماء زمان.

في أشياء هي ظروف زمان، أنت لازم تتعلم أنها ظروف زمان؛ يعني مثل كلمة الأبد: خالدين فيها أبداً. كلمة الأبد هي ظرف زمان؛ لأنها تدل على ماذا؟ على استمرارية في الوقت، صح؟ استمرارية لا تنتهي في الوقت، والوقت زمان، هذا معنى الأبد. طيب، أمد؟ أمد زي أبد، يعني هذا من الاشتقاق الكبير، الباء والميم متقاربتان، أمداً وأبداً كلاهما يدل على الاستمرارية في الوقت.

وحين تقول أحياناً، وحيناً، كلمة أحياناً وحيناً هذه أيضاً أسماء زمان؛ هذه أسماء زمان لأن الحين والأحيوان، اليس كذلك؟ شوف الساعة، الثانية، كل أجزاء الزمان هي أسماء زمان: ثانية، ساعة، ايش عندك؟ برهة، ايش؟ دقيقة، سنة، قرن، عقد، كل الآن، تمام، كل ما دل على وقت، سواء وقت عام أو وقت خاص، كله يسمى ماذا؟ اسم زمان.

لكن هل كل اسم زمان ظرف زمان؟ لا، هيك اتفقنا، صح؟ متى أسماء الزمان هذه نجعلها ظروف زمان؟ إذا كانت منصوبة وبتقدير فيه، بقدر فيه قبلها وبشعر إنه المعنى مقبول، أو بدي مثلاً شيء مساعد، هل المتكلم قصد إخباري أن الفعل وقع في هذا أن الفعل وقع في هذا الزمان؟ إذا كان هذا قصد المتكلم، إذا هذا الزمان سينصب على أنه ظرف زمان، هذا برضه بيساعدك إنه المعنى يعني شوف، أحياناً بتقدير في في بعض الجمل بتضبط معك، بتشعر إن صعب اقدرها، يعني هي مش ضابطة، تثقل على اللسان، فبقول لك ارجع للفكرة الأساسية: هل المتكلم قصد إخباري أن الفعل حصل داخل هذا الوقت؟ إذا قصد المتكلم ذلك، إذا اسم الزمان هو ظرف زمان، لأنه يستحيل أن يكون قصد إخباري أن الفعل وقع في هذا الززمان إلا ويكون اسم الزمان ظرفه.

جيد، نفس الشيء، دعونا نشوف ظرف المكان، قال: وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقدير في. مثل ايش؟ قال، الآن سيعطيك أسماء الجهات، قال: أمام وخلف وقدام ووراء. طبعا هذه ألفاظ يعني متقاربة، الأمام والخلف والقدام والوراء يعني متقاربة، صح؟ الأمام والقدام والخلف والوراء فيها نوع تقارب، وإن كان يعني الذين يمنعون الترادف في اللغة يعطون فروق دقيقة بينهما، لكن أنت الآن بيهمك، بيهمك إنه قدام وخلف وأمام وراء متقارب في المعنى. فوق وتحت، نفس الشيء، عند: دائماً لما تسمع كلمة عند، في العادة ترى في العادة بتكون ظرف إلا إذا كان قبلها حرف الجر من، إذا كان قبلها حرف الجر من: أتيت من عندك، خلص روحت شو صارت؟ صارت اسم مجرور بحرف الجر. إذا ما شفت قبل عند حرف الجر من، فهي في العادة ايش؟ ظرف مكان. هذه يعني عند وقبل وبعد في بعض الظروف، يعني هيات مجرورة بمن، إذا لم تكن مجرورة بمن فهي دائماً منصوبة على الظرفية.

في ثم هناك الظروف التي تلازم الظرفية، تمام، هذه ذكرها ابن مالك في الألفية، قال: هناك أسماء زمان وأسماء مكان هي أصلًا دائماً ظروف، وهناك أسماء مكان وأسماء زمان أحياناً تجر من، إذا لم تجر من خلص ما بتكون إلا ايش؟ ظروف. وفي أسماء زمان وأسماء مكان متصرفة، يعني لا بتيجي مبتدأ، بتيجي خبر، بتيجي ظرف زمان، ظرف مكان، مفعول به، زي اليوم: اليوم اجت مفعول به، اجت مبتدأ، بتيجي خبر. فأسماء الزمان وأسماء المكان، يعني لو كتبت عندك ها الفكرة: أسماء الزمان وأسماء المكان على ثلاثة أنواع؛ قسم من أسماء الزمان وأسماء المكان هو دائماً دائماً ملازم للظرفية، مثل ايش؟ مثل الآن. قالوا الآن، مش الآن يدل على وقت؟ هذا اسم زمان ودائماً دائماً ايش؟ منصوب على ظرف الزمان، يعني يستحيل أن تفكر في والله كلمة الآن ممكن تيجي على شكل آخر، لا هي اسم زمان ودائماً هي ايش؟ ظرف زمان، ها هي اسم زمان ودائماً هي ايش؟ ظرف زمان.

هناك ظروف زمان ومكان أما مجرورة بمن، إذا لم تكن مجرورة بحرف الجر من خلص هي ظرف، ريح حالك، زي قبل وبعد وعند، تمام، مثل قبل وبعد وعند. فمثل هذه الظروف يا بتيجي مجرورة بحرف الجر من، إذا ما اجت مجرورة بحرف الجر من شو بتكون؟ خلص ظروف زمانية أو مكانية، طبعا بحسب المضاف إليه. وفي ظروف لا، عفواً، في أسماء زمان ومكان لا، بتيجي أحياناً ظروف وأحياناً بتيجي مبتدأ، أحياناً بتيجي خبر، أحياناً بتيجي فاعل، يعني لها أوجه كثيرة ولا يمكن حصرها، مثل كلمة اليوم: اليوم جميل، اليوم اسم زمان جاء مبتدأ. اتقوا يوماً، اسم الزمان اجا ايش؟ مفعول به. درست اليوم، اه، هنا اجا ظرف زمان. فهذه تسمى ماذا؟ ظروف زمان مت، عفواً، أسماء زمان متصرفة أو أسماء مكان متصرفة. شو يعني متصرفة؟ يعني تاتي بأي أشكال، تاتي بأشكال متعددة وليس شرطاً أن تكون ظروفا. فهمنا؟

طيب، بدي أرجع أجلس، شيخ تسمح لي؟ اه. حبيبي، أنا ما ضربت مثال، حدا بضرب حدا أ... طيب، أيوه، طرحته، أحسنت، بلاش طلته. ماشي، لا لا، فيش داعي هذه يعني من باب إنه هل الـ هذه الـ العهد الحضوري اليوم عملت لكم هذا اليوم، فاذا جعلنا الـ العهد الحضوري هي التي يقدر قبلها هذا، بس هذا تقدير ليس إعرابي، هذا تقدير ذهني فقط يعني، إني أنه هذه الـ العهد الحضوري تشوش على حالك، شيخ؟ لا، ليس لها علاقة بكل ما نحن فيه.

تفضل، اه، طبعا لا، هي أوسع من يعني الآن ذكر كلمة الآن، لا، تمام، فبالتالي يعني بدك يعني أنت كيف ستعرفها؟ من خلال الممارسة والنظر في الكتب والإعراب، لذلك جزء كبير من ثقافتك الإعرابية بالممارسة، لأن حس تصبح تعرف أشكال الإعرابات. يعني أنا لا أفيكم، كثير من الإعرابات بداية تعلمنا لها كانت حفظ، بعدين مثلاً إذا لما بدانا نتعلم، كيف عرفنا أنه إذا ظرف زمان وأذ كيف عرفنا أنها ظرف زمان؟ بالحفظ، أعربت مرة مرتين، شفت الشيخ محي الدين كيف بيعرف؟ ايه والله، فهمت، والله إذا هذه بيعرفوها ظرف، يعني في كثير من إعرابات يعني مشايخنا ما قالوا لنا عنها أصلاً، كيف نحن فهمناها؟ بالممارسة، بالممارسة صرنا نشوف المشايخ كيف بيعرفوا في كتب الإعراب، فهمت؟ إذا والله ظرف زمان، ظرف زمان للمستقبل، وأذ: وَإِذْ جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، شو إعراب إذا؟ ظرف زمان، بس طبعا هو ظرف زمان مبني في محل نصب على الظرفية، تمام.

ففي أشياء رح تتعجب منها، لكن مع الوقت تبدا والممارسه ستتبدأ تتشكل عندك الرؤية أوضح وأوضح. نفس الشيء، أذ: إِذْ جَاء زَيْدٌ أَكْرَمْتُهُ، أذ ما إعرابها؟ ظرف للزمان الماضي يعني، لما اج زيد أكرمته، ها. نعم، عشان هيك، هو ليش أنا قلت لك قبل شوي إنه هو هذا الضابط بتقديري فيه يعني بيضبط معك في 80%، ضابط تقريبي، كيف أنتم في بداية تعلمكم في المدارس بيجي الاستاذ بعطيكم ضابط بقول لك يلا هذا بيسهل عليك، لكن هو ليس ضابط جزمي حزمي يعني إنه كل ظرف زمان غصبا عنه بده يقدر قبله فيه وإذا ما لقيت فيه تاركه، لا، هذه فقط مساعده من ابن آجروم للطالب المبتدئ، لأنه هو ابن آجروم مش متوقع في الطالب المبتدئ إنه استاذه رح يبلش معه في إذا وأذ والحفلة والأن والـ، بقول لك خليه حبه حبه، خليه على الأساس، بعد ذلك سيبدا هو تكبر وتكبر الفكرة معه بإذن الله مع الوقت، ويفهم بعد ذلك أن هذا الضابط كان ضابط تقريبي وليس ضابط تحديدي، فهمنا أيها المشايخ؟

لذلك أنا يعني أعرف أنني أملت، لكن لا بد تطبقه، يعني هذه الفكرة بكررها كثيراً لأني أنا أعرف وين الألم، أعرف وين الوجع عند الطالب، إنه الطالب ما بطبق وما بشتغل، فيبقى علمه محدود في ضمن الآجرومية، وبعد ذلك والله يا شيخ النحو صعب، لا والله ماهو صعب يا شيخ النحو سهل، لكن المشكله في طريقة تعاطيك مع العلم، أنه أنت ما عندكش همة، همة أنك تطور إمكانياتك وقدراتك في هذا.

هكذا تصورنا هذا الموضوع، طيب، لو قلت: جلست عند بكر، ايش إعراب عند يا عمار؟ هون ظرف مكان، صحيح. طيب يا رب، احنا احنا قرنا ظروف المكان، كأني ما قراتها أنا، صحيح، طيب، أمام وخلف.

وقدام ووراء وفوق وتحت عند ومع. شوف، مع، كنت أمشي مع بكر. كنت أمشي مع بكر. شو إعراب مع هذه؟ كثيرة موجودة. إيش إعراب مع؟ ظرف مكان يعني. كان المشي وقع في ظرف. ما هو الظرف؟ معية بكر. يعني في بعض الأشياء هيك بدك تصير تتخيلها. المشي وقع في ظرف، ما هو هذا الظرف؟ معية بكر. كان معية بكر هي ظرف، والمشي فيها، فمع إذاً إيش إعرابتها؟ ظرف.

تمام يا رب، لكن شوفوا أحياناً مع قد تأتي ظرف زمان من باب الفائدة، لو قلت: خرجت مع طلوع الشمس. شو تصبح مع هنا؟ زمانية. آه في بعض الأشياء اخواني، وهو ذكر بعضها، هناك بعض الكلمات هي ظروف، لكن تحديد انها ظرف زمان أو ظرف مكان، اكتب هذه الفائدة مهمة جداً. هناك بعض الأسماء اللي ذكرها ابن آجروم، ذكرها في ظرف المكان، لكنها حقيقة ليس دائماً اسم مكان. بعض اسماء المكان والزمان الذي يحدد أنها للزمان أو المكان هو المضاف إليه بعدها. يعني نستطيع أن نقول: بعض الأسماء مشتركة، هيك اكتب، بعض الأسماء مشتركة، يمكن أن تصلح للزمان ويمكن أن تصلح للمكان. طيب، ما الذي يحدد لي أنها ظرف زمان أو ظرف مكان؟ المضاف إليه بعدها. فلما قلت: مشيت مع زيد. المضاف إليه وهو زيد. زيد يصلح أن يكون مكان ولا زمان؟ مكان، الأشخاص أمكنة. لكن مشيت مع، خرجت من البيت مع طلوع الشمس. هنا طلوع الشمس زمان ولا مكان؟ زمان. طيب، كنت أو خرجت، اه خرجت عند طلوع الشمس، عندها هنا إيش؟ زمان صح؟ كنت ذهبت أو أكلت مثلاً، أكلت عند سالم، عندها هون إيش؟ مكان. شفت؟ فإذاً عند ومع، ونفس الشيء.

أتيت قبل غروب الشمس. إيش؟ قبل، زمان ولا مكان؟ زمان. أي مثلاً ط ه ممكن يقول إن القبل والبعدية الأشهر فيها الزمانية. إيش ممكن نعطيه قبل مكانية؟ قبل الظهيرة، إيش إعرابها؟ قبل الظهيرة زمان ولا مكان؟ يلا جاوب، بتروح على الدار. طب خلص، أنا بدي إياها مكان، مثلاً وضعت هذا الشيء قبل هذا الشيء، وضعت هذا الكتاب قبل هذا الكتاب. هنا قبل تكون ماذا؟ مكان، لأنه وضعت هذا الشيء قبل هذا الشيء. كيف أقول: وضعت القلم قبل أن أضع الكتاب؟ وضعت القلم قبل أن أضع الكتاب. تمام، هذه هنا زمانية صحيح، هي إذا كانت تريد قبلية مكانية، تريد شيء قبل شيء، بس هم في العادة يستعملون أمام وخلف وقدام ووراء. فعلا، فأنت إذا قلت: وضعته قبل. هنا قبلية زمانية جيد، لذلك هم في العادة يستعملون في المكان: أمام وخلف وقدام ووراء.

تمام، أي محمد قبل زيد، إذا كنت أقصد بالقبل هنا قبله في المكان، تصبح ظرف مكان، إذا كنت أقصد قبله في الزمان، يعني محمد قبله في الم تصبح ماذا؟ قد يكون محمد قبله في الرتبه، نقول لك: قد تكون محمد قبل زيد في الرتبة المكانية، مثلاً في ترتيب الصف مين أول واحد؟ بتقول: محمد قبل زيد في ترتيب الطلاب في الصف. هذه قبلية إيش؟ مكانية في الرتبة، وليس المراد قبله في الزمان أنه جا الاثنين يجوا على نفس الوقت بس محمد قبله أي يعني في الرتبة. القبلية والله محمد قبل زيد في قلبي، هذه تسمى ماذا؟ قبلية مكانية يعني فيها نوع من التوسع. فالمهم هناك بعض الأسماء مشتركة، يعني يمكن تأتي للزمان ويمكن تأتي للمكان، والذي سيحدد لك أنها للزمان أو المكان ما هو المضاف إليه الواقع بعدها. لذلك برجع بقول: الله الله في فهم المعنى. شوف، الله الله في فهم، شوف قبل شوي أنتم لما أنا حطيت القلم قلت: وضعت القلم قبل الكتاب، أنتم مباشرة شو فهمتم؟ قلت: ليش فهمتم زمان؟ المعنى، المعنى هو الذي صوب لنا الإعراب أو فهم التصور الذي يحصل. طيب، فإذاً عند ومع هذه تختلف، هل هي زمانية أو مكانية؟ حقيقة بحسب المضاف إليه الواقع بعدها.

طيب، إزاء، جلست إزاءك. تمام، بجانبك. تمام، طبعا أحياناً تكون مجرورة وأحياناً تكون منصوبة على أنها ظرف مكان. وضعت الكتاب إزاء المنضدة. إزاءه ظرف مكان منصوب لأن المراد أنني وضعت الكتاب بجانب المنضدة، لكنني نصبتها على الظرفية المكانية. وضعته إزاءك، وضعت الكتاب إزاء الطاولة أي بجانبها. ونفس الشيء حذاء. الإزاء والحذاء، الحذاء ليس الحذاء الذي تلبسونه، الحذاء هنا بمعنى الإزاء. تمام، حذاءك هنا بمعنى إزاءك، يعني بجانبك بقربك. تمام، ولقاء. التقاء هو الإمام اللي في وجهك، جلست تلقاء بكر يعني في وجهه، جلست تلقاه يعني في وجهه وهذه مكان، فاللقاء مكان.

ثم، دير بالكم ما تخربط، ثم، مش ثم، ثم هذه حرف وهي من حروف العطف، أما ثَمَّ اسم. تخيل الفرق بين ثم وثَمَّ، أدمرت الدنيا! ثم حرف، وثم اسم. لماذا ثم اسم؟ لأنها تدل على مكان أو جهة، أقول: ثَمَّ عبد الرحمن. إيش يعني ثَمَّ؟ يعني هناك. وهناك هي ماذا؟ طبعا هي اسم اشاره تدل على مكان، ها، لذلك يذكرونها في تعداد أسماء الإشارة، اسم إشارة للمكان، فتعرب على أنها ظرف مكان، وهي ملازمة للظرف المكانية. يعني ثَمَّ ما راح تخربط فيها، هي دائماً دائماً إيش؟ ظرف مكان. لكن لا، شوف، ممكن، لا، ممكن. قال: ومن ثَمَّ. ومن ثَمَّ هي مثل مثل قبل وبعد، يمكن أن تاتي منصوبة على الظرفية ويمكن أن تجر بمن مثلها مثل قبل وبعد، لأنه قبل وبعد أحياناً تكون مجرورة بمن، وعند أحياناً مجرورة بمن، وأحياناً منصوبة على الظرفية. ثَمَّ من هذا القبيل، ثَمَّ شبه متصرفة. إيش يعني شبه متصرفة؟ انها تنصب على الظرفية المكانية أو تجر بمن، لذلك كثيراً ما تجد في كلامه ماذا يقول: ومن ثَمَّ فإنك. ومن ثَمَّ، آه ومن إذا دخل عليها حرف الجر من، زي من قبل ومن بعد، فثَمَّ بيسموه ظرف شبه متصرف، أحياناً يجر بمن ويصبح اسم مجرور، وإذا لم يكن قبله من فهو قولا واحداً منصوب على ماذا؟ على الظرفية.

نفس الشيء هنا، هنا اسم إشارة لمكان. إيش الفرق بين ثَمَّ وهُنَا؟ ثَمَّ اسم إشارة لمكان البعيد، وهُنَا اسم إشارة لمكان القريب. بم محمد؟ لش؟ لأنه قريبي. بس بقول: ثَمَّ عبد الرحمن، ليه؟ لأنه بعيد. فثَمَّ اسم مكان للبعيد، وهُنَا اسم مكان للقريب.

طيب قال: وما أشبه ذلك. لذلك هو دقيق ابن آجروم، هو بيقول لك: أنا ما حصرت الأسماء كلها. قال: وما أشبه ذلك، يعني هناك أسماء زمان وأماء مكان ستتعلمها إن شاء الله في قابل الأيام.

طيب، نذهب إلى باب جديد أيها الكرام. حرك لنا الشاشة يا شيخ. باب الحال. من المنصوبات أيضاً أيها الكرام الحال. من المنصوبات الحال، الحال من اسمه حال، يبين ماذا؟ يبين حالك، يبين حال شيء. الحال من اسمه لازم تفهم إيش وظيفته في الكلام، أنه يبين حال شيء سبق ذكره. ركبت الفرس مسرجاً. كلمة مسرجاً بينت حال، صح، حال إيش؟ حال الفرس، صح؟ أنتم ليش مش حالي؟ لأنه مش أنا اللي بسرج أكيد، وإنما الذي يسرج الذي يوضع عليه السرج ما هو؟ الفرس.

طيب، أكل زيد التفاحة قائماً. قائماً حال يبين مين؟ مش التفاحة، لأنه مش التفاحة هي القائم، القائمة، إنما زيد هو القائم. بدي إياك تفهم المعنى، إنه المعنى حقيقة هو الذي يوصلك إلى الصواب. أفضل، المفعول المطلق لا يصف، المفعول المطلق يؤكد، لكن يمكن يأتي مبيلاً للنوع، قصدك نعم، إذا جاء المفعول المطلق مبيناً للنوع يبين نوعاً من أنواع الفعل، هذا واحد. اثنين، فرق ثاني لفظي بينهم: المفعول المطلق مصدر، والحال مشتق. يمكن يأتي الحال مصدراً ممكن؟ كما قال ابن مالك: ومصدر منكر حالاً يقع بكثره كبغته زيد طلع ممكن، يعني سقف الممكن موجود، بس نبقى نقول الأصل في الحال أنه ماذا؟ مشتق، لذلك حتى ولو جاء الحال مصدراً، فالمصدر يؤول بمشتق. مصدر يؤول ماذا؟ بمشتق. شو مشتق؟ اسم فاعل، اسم مفعول، صفة مشبهة، صيغة مبالغة، أفعل تفضيل، هذه المشتقات عند النحاة، وإن كانت عند الصرفيين المشتقات أوسع شوي.

طيب، فإذاً الحال، ما وظيفته يا يوسف؟ إيش قال في تعريفه؟ هو الاسم المنصوب المفسر، ها شوف شو تعريفه: مفسر.

الحال يأتي ليفسر شيء، يفسر لك ماذا؟ المفسر لمن بهم في شيء مبهم يأتي الحال ففسره. في شيء مبهم يا جماعة، يأتي الحال يفسره، ما هو هذا الشيء المبهم؟ قال المفسر لمن بهم من الهيئات، فالحال يفسر الإبهام الذي يقع في الهيئات، هيئات ايش؟ هيئات الفاعل، هيئات المفعول به اللي وقع قبله، هيئات أي اسم وقع قبله يمكن أن يكون له هيئة، فالحال يأتي مفسرا لهذه الهيئة.

فأنا لما ركبت الفرس، هسا أنا أكيد لي هيئة في الركوب صح؟ والفرس أيضا أثناء ركوبي كان له هيئة، فأنا ممكن أفسر هيئتي وممكن أفسر ايش؟ هيئة الفرس، وممكن ما أفسر ولا هيئة حر، أنا ما بديش أفسر هيئات، في حدا بيجبرني؟ ما حدا بيجبرني. ركبت الفرس بزبط ولا ما بزبط؟ بزبط. لكن إذا أنت حاب تضيف معلومة زائدة فتبين هيئة هيئتك أنت كراكب فارس أو هيئة الفرس المركوب، تاتي بماذا؟ بالحال حتى يفسر ماذا، ما هي الهيئة.

الآن لما قلت لك: ركبت الفرس. سؤال: هل كنت تعرف هيئتي لما ركبته؟ لا، كانت هيئتي مبهمة. هل كنت تعرف كيف وضعية الفرس لما ركبته؟ لا، عليه سرج، ما عليه سرج، الله أعلم. لكن لما قلت لك: ركبت الفرس مسرجا. كلمة مسرجا فسرت الهيئة المبهمة للفرس. أنت لما قلت: ركبت الفرس. الله أعلم، عليه سرج، ما عليه سرج، لكن لما فسرت أنا فقلت لك: ركبت الفرس مسرجا، أنا فسرته ماذا؟ هيئة الفرس أنه عليه سرج.

طيب، جاء زيد. هسا زيد لما جاء زيد في احتمالات كثيرة لهيئة مجيئه، صحيح؟ ممكن جاء باكيا، ممكن جاء ضاحكا، ممكن جاء راكبا، ممكن جاء ماشيا، ممكن جاء ايش كمان؟ راكضا، ممكن جاء مضروبا، ها يعني له حالات كثيرة. فإذا قلت: جاء زيد راكبا باكيا مضروبا، أنا هنا بفسر ايش؟ بفسر هيئة، هيئة كانت مبهمة بالنسبة لي، لكن لما أتيت بالحال الحال فسر الإبهام وأزاله. فهمتم؟

إذا، ما وظيفة الحال في السمع؟ أنا ليش يعني ابن آجروم ذكي؟ هو اختار التعريفات المبنية على ماذا؟ على المعنى، يعني بقول لك: أنا بدي أقدم لك إياه تعريف حدي جامع مانع، أنت كطالب مبتدئ ما راح تفهم الحال وصف فضله منتصب مفهم في حالك فردا اذهب قال ابن مالك يعني راح يقول لك أنت ما راح تفهم التعاريف الحدية، خلينا على التعارف البلدية تمام، خلينا على التعاريف السهلة لأنها تسهل إصال المعنى.

إذا الحال ما وظيفة في السمع؟ تفسير هيئة لاسم سابق، تفسير هيئة لاسم سابق تمام. فال الحال لا، وهذه ركز فيها، مين يسأل عن المفعول المطلق؟ شيخ ركز الحال لا يبين هيئة الفعل، الحال يبين هيئة ماذا؟ الفاعل أو هذا فرق آخر بينه وبين المفعول المطلق. المفعول المطلق يبين كأنه إذا قلنا المفعول المطلق مبين للنوع كأنه يبين نوع ماذا؟ الفعل هيئة نفس الفعل جلست القرفصاء، فالقرفة هيئة للجلوس.

لكن لما قلت: جئت باكيا، البكاء ليس هيئة المجيء، البكاء هيئة الفاعل، ففسر الفاعل أو المفعول به أو الاسم المجرور. فالحال لتفسير الأسماء، الحال يفسر ماذا؟ اسما وليس يفسر فعلا. هذا هو الأصل في فكرته، الحال يفسر اسما، وأما المفعول المطلق المبين للنوع يفسر ماذا؟ فعلا. هذه شوف الفوارق هذه أنا تستهويني لأني بها أعمق وأجذب وأوضحها، كل ما أنت جبت ضوابط وحاولت تعمقها بلشت توضح أكثر الفوارق بين الأشياء المتشابهة.

جيد، لماذا جلست القرفصاء مفعول مطلق بينما جئت باكيا حال؟ بناء على كلامي ايش رح تقولوا ها؟ جلست القرفصاء المرة الماضية قلنا هي مفعول مطلق مع أنه الواحد بقول يا شيخ مش القرفصاء حال؟ آه، باجي بقول لك هنا الفهم بدو يعمل، القرفصاء هل هي تفسير للفعل نفسه للجلوس ولا تفسير للفاعل؟ الأظهر فيها أنها تفسير للفعل، وإن كان تفسير الفعل تبعا لا بد وأن يكون فيه بيان لهيئة الفاعل، لكن هنا الأغلب الأظهر تفسير لنفس الفعل، ما نوعه؟ قرفصاء ولا احتباء ولا تربع.

بخلاف جئت باكيا، هل البكاء نوع من هل المجيء هو أنواع في الذهن، مجيء نوعه البكاء ومجيء المجيء ليس له أنواع، المجيء مجيء، لكن الباكي والضاحك واله هو أنا الفاعل. فالحال يبين الأسماء، الفاعل، المفعول به، الاسم المجرور بزبط، وأما المفعول المطلق للنوع هو يبين نوع الفعل الذي بدأت به الجملة. واضح مشايخنا؟ هي فوارق جدا رائعة في مساعدتك على كشف الفروق بين الأمور.

طيب، دقيقه أبو سند، الآن هناك ثلاث قواعد نضعها للحال. القاعدة الأولى: الحال لا يكون إلا نكرة، الحال لا يكون إلا ماذا؟ نكرة. إذا، هل يصح أن يأتي الحال معرفة؟ لا، لا يصح أن يأتي الحال معرفة، لا يجوز أن أقول: جاء زيد الراكبة، يلا وتقول لي الراكبة حال؟ بزبط؟ جاء زيد راكبا، إذا قلت: جاء زيد الراكبة، غلط. نعم بتضبط نعت، لأني ايش قلت؟ الراكبة النعت لازم يكون إعرابه زي إعراب اللي قبله، فلازم أقول: جاء زيد الراكب.

إذا قلت: جاء زيد الراكب، شو بده يكون وضعها؟ هي تروى على الدار الجملة تمام الجملة الله يسهل عليها، جاء زيد الراكب ما بتزبط، يا بتقول جاء زيد راكبا حال، يا بتنعت زيد الراكب، أما جاء زيد الراكب لا هي حال ظابطة ولا هي نعت ظابطة فبتروح على الدار الجملة تمام.

فإذا الحال لا يكون إلا ماذا؟ نكرة. قال: ولا يكون إلا بعد تمام الكلام. تمام ايش يعني لا يكون إلا بعد تمام الكلام؟ اها، يعني لا يكون إلا فضلة. آه، الجملة مهمة، لأن البعض شو بفهم؟ أن الحال لا يأتي ترتيبه في الجملة إلا بعد ما أ اجيب الفعل، أجيب الفاعل، بعدها بجيب الحال، هذا حقيقة مش صحيح، لأنه يمكن الحال يتقدم على الفعل والفاعل وَخُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ في سورة القمر خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ خشعا حال متقدمة على فعلها.

بصير الحال؟ لو قلت قائما جاء زيد، بزبط ولا ما بزبط؟ بزبط. فأنت لما تسمع قائما جاء زيد بزبط ونقول الحال تقدمت والله ابن آجروم أخطأ ابن آجروم ايش قال؟ ولا يكون إلا بعد تمام الكلام. الأصل تجيب فعل وفاعل بعدين الحال. لا، المراد ولا يكون إلا بعد تمام الكلام إذا جاءت الهيئة، إذا جاءت الهيئة يعني عفوا خلينا، إذا جاء الفعل ها إذا جاء الفعل حتى أصلح لكم الفكرة، إذا جاء الفعل ولم يأخذ فاعله ولا يصلح في السياق أن يكون هناك فاعل إلا ما هو على صورة الحال، فهنا ما هو على صورة الحال لن يعرب حالا، سيعرب ماذا؟ فاعلا.

بحكي مرة أخرى: جاء فعل، الآن مش في قاعدة أساسية أي فعل لازم يكون معه ايش؟ إذا فعل وما في فاعل الجملة غلط صح، إذا جاء فعل ولم يأتي هناك فاعل بعد، وجاء شيء وفي الذهن هو مفسر لمن بهم من الهيئات بس. والله يا شيخ أنا هذا المفسر لَمَن بهم من الهيئات مش ضابط أعطيه إنه حال لأنه لسه الفاعل مش موجود، فانا مضطر أن أجعل هذا المفسر لمن بهم من الهيئات أن أجعله هو الفاعل.

باختصار أنت لا تستطيع أن تأتي بالحال إلا بعد أن تكون متأكدا أن الجملة التي لديك أخذت فعلها وفاعلها، إذا أخذت الجملة فعلها وفاعلها ثم وجدت اسما مبينا لمن بهم من الهيئات اه الآن بزبط تعربه ايش؟ حال. أما إذا الفعل لم يأخذ فاعله وما في مجال إلا أن تجعل هذا الاسم المفسر لمن بهم الهيئات هو الفاعل بقول خلاص تجعله فاعل وما يوجد عندي حال مثل ايش ممكن نقول تفضل.

بس هنا سيبقى الضمير المستتر يعني يحكمك يعني إذا كان شوف لا أنا بدي امشي معه، لا لا خليني امشي معه على سبيل الفرض والتنازل إن راح يسهل عليكم هذا المثال، لو فرض جاء زيد راكبا ممتاز، خلينا على هذا المثال، جاء زيد جاء أخذت فاعلها ولا لا؟ أخذت، وهو أي زيت؟ فراكبا الآن بضبط أخليها ماذا؟ حال، طب لو قلت: جاء راكبا وأنا بدي أفرض أنه ما فيش فاعل ضمير مستتر ما بضبط تحكي جاء راكبا، أنت مجبر غصبا عنك تقول: جاء راكب وتخليها نكرة وخلص فاعل، فهمت علي هلو قلت جاء.

راكباً وافترضنا أنه ما في فاعل ضمير مستتر، هل يجوز أقول جاء راكباً؟ لا. مع أنه والله يا شيخ راكباً مفسرة لمن بهم من الهيئات. بقول لك صح هي مفسرة لمن بهم من الهيئات لكن هنا لا يصلح أن تجعل حالاً، ليه بتقول لي؟ لأن الكلام الأصلي لم يتم، الفاعل غير موجود فأنا مضطر آخذ راكباً وأخليها فاعل وأجعلها مرفوعة وأقول جاء راكب وبطل في عندي حال. فهمتم؟ إذا ما معنى قوله ولا يكون إلا بعد تمام الكلام؟ أي اسم معناه يفسر من بهم من الهيئات لا يعرب حالاً حتى أتاكد أن العمد الأساسية اكتملت. الفعل أخذ فاعله أو إذا كان مثلاً مبنياً للمجهول الفعل أخذ نائب الفاعل ثم بعد ذلك آه والله ممكن أجيء بالحال. وأما اسم مفسر لمن بهم من الهيئات يعني اسم هيئة الآن راكب مش اسم هيئة، جاء راكب حتى لو قلت جاء راكب هسه راكب كإعراب إيش فاعل بس كمعنى كمعنى ألا تشعر أنه فيها هيئة؟ صح كمعنى فيها هيئة في شيء راكب وهذه هيئة شئت وأبيت. ولكن حتى لو كانت هيئة لا يصلح أن أعرابها حالاً ليش؟ لأنه الفعل لسه ما أخذ فاعله وما في عندي شيء يصلح أن يكون فاعل إلا راكب فأنا مضطر أخليها هي الفاعل لأن الكلام لم يتم. أما إذا أتم تم الكلام يعني أخذ الفعل فاعله هذا معنى تمام الكلام. اكتب أخذ الفعل فاعله حتى أريحك وأخذ المبتدأ خبره.

أخذ الفعل فاعله وأخذ المبتدأ خبره هذه هي العمد، إذا أخذ الفعل فاعله أو نائب الفاعل وأخذ المبتدأ خبره خلص الكلام تم عندئذ أي اسم تريد أن تنصبه على الحال بزبط وبيصلح ليش؟ لأنك مش خايف الكلام أخذ عمده الأساسية واضحة يا عمار الفكرة ها في من إيش يعني ولا يكون إلا بعد تمام الكلام. أوك تفهمني إياها إذا جبت لك إياها في امتحان أجرمية ولا يكون إلا بعد تمام الكلام يعني يجب أن يكون الحال آخر الجملة العربية صح ولا خطا؟ خطا مش الحال لازم يكون آخر الجملة العربية الحال يمكن يقدم المراد بعد تمام الكلام يعني يجب أن أتاكد من أن الفعل أخذ فاعله أو نائب الفاعل وأن المبتدأ أخذ خبره إذا تأكدت آه والله آتي الآن يصلح أن آتي بحال ممتاز. طيب شو الشرط؟ تتفضل. بحطو بزبط بس أنا على سبيل التنزل يعني بس ما هو أنت بدك تجيب فاعل ضمير مستتر لازم يكون في له مرجع صح؟ لو قلت جاء راكباً هيك هيك واحد دخل على الغرفة فجأة قال لكم جاء راكباً ما بزبط ما هو بتقول لي الفاعل ضمير مستتر ما هو ماشي ضمير مستتر لازم يكون ايش له مرجع بعرفه أما واحد دخل من الباب وفجأة قال جاء راكباً شو بنقول له أنت إيش راح تسأله؟ مين هو من هو؟ ستقول من هو فالجملة مش دقيقة.

ممتاز فالضمير المستتر لازم يكون له مرجع فإذا افترضنا أنه ما له مرجع إذا لا يصلح أن يكون ضمير مستتر وأنت مجبر تخلي راكباً راكب وتصبح هي الفاعل. إذا هذا معنى قول ألا يكون إلا بعد تمام الكلام وضحت؟ طيب ايش الشرط الأخير؟ لا يكون صاحبها إلا معرفة. لا يكون صاحبها إلا معرفة. شوف تسمح لي يا شيخ مؤيد أوقف بس لحتى أطيكم أركان الجملة الحالية؟ بسم الله نعم الجملة عناصر أسلوب الحال الجملة التي يوجد فيها حال فيها ثلاثة عناصر عامل الحال لأنه احنا اتفقنا في بداية الإعراب في إعراب ما له عامل يعني حتى اللي مالوش عامل ملفوظ أعطوه عامل معنوي زي الفعل المضارع المرفوع المبتدأ ما في إعراب ما له ايش عامل. فأي جملة أي جملة فيها حال لابد تبحث عن شيئين عامل الحال وهذا يكون في العادة الفعل الذي في بداية الجمله. عامل الحال الفعل طبعا أو ما في معنى الفعل من المشتقات بزبط بس أنا مش في سياق أني أعمق أو أوسع الفكرة حتى لا تفقد السيطرة. عامل الحال الآن من باب التسهيل عليك اعتبره ايش هو الفعل الذي في بداية الجملة وعندي صاحب الحال تمام وعندي الحال. صاحب الحال من هو؟ هو الشخص الذي جاء الحال ليفسر هيئته اكتب من هو صاحب الحال الشخص الذي جاء الحال ليفسر هيئته قد يكون فاعل قد يكون مفعول به قد يكون اسم مجرور عادي جدا. فصاحب الحال من هو الذات أو الشخص أو الشيء زي ما بدك الذي جاء الحال ليفسر هيئته.

مش قلنا الحال اسم منصوب مفسر لمن بهم من الهيئات فهو الحال يأتي ليفسر هيئة طب هيئة مين؟ صاحب الحال. فالشيء الذي جاء الحال يفسر ايش بيسموه؟ اه فصاحب الحال شيء وعامل الحال شيء. عامل الحال ما هو يا كرام؟ الفعل الذي في بدايه الجملة صاحب الحال ما هو هو الشيء الذي جاء الحال ليفسر هيئته ثم الحال. فلما أقول ركبت الفرس مسرجاً يلا وين عامل الحال؟ الفعل ركب. طيب وين صاحب الحال؟ الفرس ومسرجاً ايش هي الحال؟ جاء زيد قائماً وين عامل الحال؟ وين صاحب الحال يا شيخ؟ زيد وقائماً. إذا فهمنا عامل الحال شيء. طيب تزوج زيد سعداً ضاحكة مش الحال خلص أنتم تزوج زي سعداً ضاحكة طيب طيب وين عامل الحال تزوج مين صاحب الحال؟ اه يعني الحال هيك أفكر الحال هو جاي يفسر هيئة مين ولأنه قال ضاحكة أكيد ضاحكة مش زيد أكيد الضاحكة هو هذا وجد زيد باكياً ما أعرف شو وضعه المهم أنه سعدة هي التي كانت ضاحكة. فالحال جاء يفسر شيئاً معيناً وصاحب الحال ها ركز صاحب الحال قد يكون الفاعل قد يكون المفعول به قد يكون اسم مجرور قد يكون مبتدأ عادي جدا يعني عندك احتمالات كثيرة فبدك أنت توسع أفق وتدك الحال الآن برجع للفكرة التي نحن فيها الآن. نرجع للأيد شيخ مؤيد مع بعض كيف بدي أرجع له علىهم طيب طيب بسم الله.

أحسنتم لا يكون صاحب الحال إلا معرفة صاحب الحال شو بتقول القاعدة الثالثة اللي ذكرها بآجروم؟ شوف حال لا يكون إلا نكرة وأما صاحبه لا يكون إلا معرفة فلذلك هل يجوز أن أقول جاء رجل راكباً؟ غلط. هؤلاء أنتم في المدرسة ممكن يتعلموا الطلاب أشياء غلط لا كثير مدرسين اللغة العربية الله يجزاهم الخير جايبين العيد لأنه مش ضابطين قواعد النحو فبقول للطالب أعطيني مثال على الحال فالطالب ايش بقول له؟ جاء رجل راكباً بقول له صح لا هي غلط مش صح هو الطالب بس أنه بده يجيب حال بس هو مش مركز في قواعد أنه صاحب الحال لازم يكون برضه ايش يعني أنت ما تركز على الحال وتنسى صاحب الحال صاحب الحال لازم يكون معرفة فجاء زيد راكباً صح جاء رجل راكباً غلط لأن صاحب الحال نكرة صاحب الحال يجب يكون ماذا معرفة؟ الآن بشروط ضيقة بشروط ضيقة يجوز أن يأتي صاحب الحال نكرة بس هذه مش دراستنا هون لها لذلك قال ابن مالك ولم ينكر غالباً ذو الحال إن لم يتاخر أو يخصص أو يبن من بعد نفي أو مضاهاة كلا يبغ امرؤ على امرئ مستسل.

فابن مالك في الألفية وحتى ابن هشام في قطر الندى ذكر بعض الحالات اللي ممكن يكون صاحب الحال فيها نكرة بس بشروط نحن ما بدنا إياه الآن نحن في وضع الآجرومية دعنا يا شيخ الأصل الآن هذا الذي تحفظه صاحب الحال يجب يكون معرفة. تمام فأنت الآن جاء رجل راكباً غلط كيف بدنا نصلحها يا عباده؟ جاء الرجل لا لا خليه آه ماشي جاء الرجل راكباً ممتاز إني بخلي رجل معرفة فبتصير راكباً. طب في طريقة أخرى لتصليحها أنت صلحت صاحب الحال طب ممكن نصلح بشيء ثاني؟ ايوه عباده جاء رجل راكباً خلي لي رجل نكرة وأنا أطلب منك تصحيح الجملة أقول جاء رجل راكباً خطا طب ما تصحيحها؟ اه محمد جاء ر جاء رجل راكباً آه بحولها لنعت فأقول جاء رجل راكب لأنه النعت ما عنده مشكلة النعت بقول

لكن أنا ما عندي مشكلة. باجي إذا كان المنعوت نكرة، أما الحال بقول لك عفواً أنا ما باجي وصاحب الحال نكرة، ضبطوا لي صاحب الحال باجي هذه قاعدته. فالشيخ يوسف ضبط الله يرضى عليه: جاء الرجل راكباً. إذاً هناك ثلاثة قواعد في الحال بدك تحفظها مثل اسمك، هي قواعد أساسية: الحال لا يكون إلا نكرة، الحال لا يكون إلا بعد تمام الكلام؛ قلنا إيش يعني بعد تمام الكلام؟ يعني بعد أن يأخذ الفعل فاعله والمبتدا خبره، فإذا كان الفعل لم يأخذ فاعله أو المبتدا لم يأخذ خبره، الحال مباشرة بخليه هو الفاعل، زي مثال اللي ذكرناه قبل شوي: جاء راكباً. إذا قلنا ما في ضمير مستتر فانا مضطر أقول: جاء راكب، ما عندي مجال لأنه خلص ما في فاعل. أما إذا في فاعل وأخذ المبتدا خبره، خلص سعيتها بقدر أفكر في قضية الحال. والقضية الثالثة: لا يكون صاحبه إلا معرفة.

طيب، نكتفي الآن بهذا القدر، الجلسة الثانية إن شاء الله برضه أجر مية اليوم، بس أنه ماذا نعطيكم هيك فترة من الراحة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا ويعلمنا ما جهلنا، وصلى الله على سيدنا محمد.

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. حياكم الله أيها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المقدمة الآجرومية للإمام ابن آجروم عليه رحمه الله تعالى.

في الجلسة السابقة تكلمنا عن ظرف الزمان وظرف المكان، وتكلمنا أيضاً عن الحال، وفهمنا الفلسفة التي يقوم عليها. وحقيقة أدق شيء ينبغي أن يفهمه الطالب المبتدئ هو تصور المعاني، فرجع بقول هو أن يتصور الوظيفة التي يفعلها الحال في الكلام من حيث المعنى؛ ما هي الوظيفة التي يؤديها الحال في الجملة من حيث إيش المعنى؟ قبل أن تعرف الإعراب عليك أن تعرف إيش يا أبو سند الوظيفة التي يؤديها، ماذا يضيف على معنى الجملة؟ يعني أنا أخبرت عن الفعل والفاعل والمفعول به، الحال ماذا سيضيف لي؟ آه، الحال يفسر من بهم من هيئة فاعل أو مفعول به وهكذا. ظرف الزمان والمكان ماذا سيضيف لي للجمله؟ آه، سيخبرني الوقت الذي حصل فيه الفعل أو المكان الذي حصل فيه الفعل. مهم جداً أن تعرف الوظيفة المعنوية، المعنى الذي يؤديه كل واحد من المنصوبات، واضح أيها الترك؟

طيب، نذهب الآن إلى التمييز، وهنا التمييز خطير؛ إنه بدنا نفرق بين وظيفة التمييز أو المعنى الذي يؤديه التمييز في الكلام والمعنى الذي يؤديه الحال، لأنه التعريف متقارب والفرق كلمة واحدة كما يقولون. ماذا قال ابن آجروم في تعريف التمييز؟ قال: التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم -هي مش لمن، يعني لما بس الظاهر الأخ كتبها نون، اكتبوها لما مش لمن- التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الذوات. إذا بتسمحوا لي الآن هيك تعريف ابن آجروم صح، وأنا لذلك كتبت على الشاشة هكذا، لكن بدي أضيف كلمة لأنه هي حقيقة ستعطي شمولية، نقول: التمييز هو الاسم كما هو الاسم المنصوب والمفسر لمن بهم من الذوات أو النسب، لأنه التمييز نوعين زي ما أنتم شايفين على الشاشة وهو على قسمين: تمييز ذات وتمييز نسبة. تمام.

ابن آجروم أي لما ذكر الأمثله جمعها مع بعضها البعض وكانها شيء واحد، لكن حقيقة لا، ما دمت أنت ذكرت أمثلة مختلفة فلا بد أن نبين انقسام التمييز إلى تمييز ذات وتمييز نسبة. فالاصل إذا أن يذكر في تعريف في ماذا أو النسب، نضيفها على التعريف. إذاً هو قال الاسم المنصوب، ما وظيفته في الجملة العربية؟ يبين وفسر شيئا مبهما، لكن يفسر ما هو المبهم؟ أما ذات أو نسبة.

الآن ركز معي حتى تفهم الفرق بين الحال وبين التمييز. ممتاز، لما قلت: جاء زيد. زيد بالنسبة لك مفهوم، صح؟ ما هو شخص مسمى باسم ماذا: زيد. فهو كذات كذات كذات مفهوم واضح، لكن إيش اللي كان مبهم؟ الهيئة التي حصل بها المجيء، فقلت أنت ماذا: راكباً. طيب، لما أقول: اشتريت عشرين وسكتت. الآن ال الآن أنت فاهم شو هي؟ أنت بس بتعرف أن هذا عدد، بس إيش هو اللي انشرى؟ هي عشرين بقرة ولا عشرين قلم ولا عشرين كتاب ولا عشرين لوح؟ كلمة عشرين هي ذات مبهمة.

صحيح، لما أقول: اشتريت عشرين قلماً. قلماً ماذا ستعرب؟ تمييز ولا أعربها حال؟ طيب شو الفرق يا شيخ؟ مين فيكم أدرك الفرق؟ يعني جاء زيد راكباً، اشتريت عشرين قلماً، لماذا جاء زيد راكباً راكباً حال، واشتريت عشرين قلماً قلت تمييز من حيث الأداء من حيث المعنى تفضل. جاء زيد راكباً، راكباً هذه تتعلق بأصل الفعل المجيء. جاء عشرين قلماً، هنا قلماً لا تتعلق بالفعل اشتريت، تتعلق بالقلم، قلماً تتعلق بايش اشتريت عشرين قلماً ليس لها يعني قلماً كلمة قلم ليس لها في المعنى علاقة في الشراء، أنا أوصف القلم.

تمام، جيد بس هو هذا الكلام يعني أنت ربما يفيدنا في قض في قضية العامل، يعني جاء زيد راكباً عامل راكباً الفعل واشتريت عشرين نعجة العامل هو عشرين، لعلك تقصد هذا وهو كلام صحيح، بس بدي توضيح أكثر من حيث الخدمة المعنوية تفضلي سادة نشوف. الحال أنه الشخص السامع لك ما انتظر كلمة تزيح الإبهام، أما في التمييز الشخص بيستنى منك كلمة تزيح الإبهام يعني هانت. ترى كلامك مقبول، يعني لما أقول: جاء زيد. هس بالنسبة لك: جاء زيد مفهومة، لأنه كأن السامع مش عم بيستنى شيء، لأن زيد كذات كذات مفهوم، عشان هيك أصلاً نحنا صاحب الحال مش قلنا لازم يكون إيش معرفة؟ مش قال ولا يكون صاحب الحال إلا إيش؟ فإذا هو صاحب الحال معروف أصلاً كذات، بس إيش المجهول؟ هيئته هيئته فقط، صاحب الحال هو معروف كذات مش قلنا لازم يكون معرفة إذا هو معروف هس، حتى الكاس عرفته، لكن الهيئة هي الإيش المجهولة.

لكن في التمييز بالعكس الاسم الذي يطلب أن يميز، الذات التي تطلب أن تميز هي ستبقى مبهمة، مش مفهوم شو المقصود فيها، حتى يأتي التمييز ويكشفها، فهمتم؟ لذلك قال الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الذوات، يعني نفس الذات مش مفهومة. اشتريت عشرين أنا عشرين أنا عارف أنها رقم، بس إيش هي العشرين أنا مش فاهم كاني بانتظر اشتريت عشرين، إذا شيء طبيعي أني أاسألك إيش عشرين من إيه؟ عشرين سيارة، كتاب، قلم؟ فلما تسمع اشتريت عشرين قلماً، قلماً واضح أنها جاءت تفسر نفس ذات نفس الكلمة السابقة لها وهي العشرين. اشتريت مثلاً سرت مثلاً أو إيش مثلاً ممكن نقول أمثله هس سبحاني تطلبها تجيش.

طيب مثلاً بديش أرقام مثلاً يقول اشتريت منويّاً. اشتريت منويّاً هذا يعني نوع من المكاييل القديمة تماماً، مثلاً أنت تقول اشتريت 2 كيلو صح، اشتريت 2 كيلو أنا راح أانتظر منك 2 كيلو إيش؟ رز، عدس، كذا كذا. بتقول اشتريت 2 كيلو من ماذا عدساً بقلاً؟ نفس اشتريت منوياً قالوا ماذا عسلاً؟ فهي بشكل عام المقادير هكذا يقولون عموماً، هذا ضابط عام المقادير سواء مقادير كاعداد أو كمكاييل أو كاوزان، المقادير عموماً، مكتب عندك هذه هذه القاعدة: المقادير عموماً سواء كانت مسافات أو كانت أوزان أو كانت مكاييل كلها مبهمه الذات ولا يفهم ما المراد بها حتى تاتي بماذا بتمييز بعدها، لأنه 90% من أمثلة تمييز الذات هي مكاييل أو موازين أو مسافات، 90% من أمثلته تمييز الذاتي إيش يا مكاييل يا موازين يا مسافات وأنا بدي أعرف من أي شيء هي: اشتريته 20، 50 كيلو، 70 كيلو، 50 غرام، 2 لتر، بتضلك 2 لتر كلها محتملة 2 لتر إيش؟ 2 لتر عصير، 2 لتر لبن، 2 لتر كذا. فالمقادير بانواعها وأشكالها هي دائماً ماذا مبهمه الذات لذلك تحتاج بعدها إلى اسم منصوب يسمى ماذا تمييز، والتمييز في العادة لا يكون من يعني لا يشترط فيه أن.

يكون ماذا يعني مشتقاً؟ وهو في العادة لا يكون مشتقاً، يكون التمييز في العادة ما هو اسمه جنس. التمييز في العادة يكون ماذا؟ اسم جنس، بقل، تفاح، أرض، يعني أي اسم جنس هو الذي ينصب على التمييز. اسم بمعنى من، مبين، نكرة، ينصب تمييزاً بما قد فسّر، سريعا. سؤالك لا، لكن الأشهر فيه، الأشهر في أنه ماذا؟ يكون من أسماء الأجناس، يعني هذا هو المعتاد فيه في لسان العرب.

طيب، إذا هذه فكرة تمييز ماذا؟ الذوات. لكن في هناك نوع آخر مهم جداً، وهو مثل له، هو تمييز النسبة، هنا يكون الإبهام أو الجهالة ليست بكلمة معينة، بوزن معين أو مكيال معين أو رقم معين، أنا لا أعرف ما المراد به بالضبط. لا، الإبهام وقع في نسبة شيء إلى شيء، فأصبح عندي إبهام، وأصبحت أنا مش فاهم حتى تفسر لي، مثل ايش؟ ازداد المجلس. وسكت، ايش رح تقول لي هسه؟ كلمة ازداد وحدها مفهومة ولا لا؟ هي كلمة ازداد تدل على الزيادة، مفهومة، وكلمة المجلس معروف ايش يعني المجلس، أي مكان يجلس فيه الناس ويلتقون. وين الإبهام اللي وقع في ذهن السامع؟ نسبة الزيادة، نسبة الزيادة إلى المجلس، ها، نسبة الزيادة إلى المجلس صنعت في ذهني ماذا؟ إبهاماً. ازداد المجلس مثلاً سروراً، ولا ازداد المجلس حزناً، ازداد المجلس فرحاً، ولا إز... لأنه الزيادة نسبتها إلى شيء محتمل، ازداد المجلس عدداً، احتمالات كثيرة يعني. فانت تصبح تحتاج أنه مميِّز لي هذه النسبة، نسبة الزيادة إلى المجلس، مثلاً.

ازداد محمد، وسكت. بالله عليك انت فاهم ما هي نوع الزيادة هذه؟ نسبة الزيادة إلى محمد تشعر أن فيها نوع من الإبهام، ازداد محمد علماً، ولا ازداد محمد حمقاً؟ ما هو كله هذا محتمل. فنسبة الزيادة إلى محمد، ها، نسبة الزيادة أصبحت ماذا؟ مبهمة، فأقول ازداد محمد علماً.

أنا بدي تكمل، خليني أوقف هون. وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ. والله نسبة الاشتعال إلى الرأس فيها ايش؟ غموض، يعني ماذا اشتعل الرأس؟ حريقاً؟ اشتعل الرأس غضباً؟ اشتعل الرأس... يعني نسبة الاشتعال إلى الرأس تشعر أنها فيها إبهام، اه، اشتعل الرأس شيباً. طيب.

فَجَرْنَا الْأَرْضَ. فجرنا الأرض نفْطاً، ماءً، بترولاً، غازاً، يعني في احتمالات كثيرة، يعني ما الذي تفجر من الأرض؟ فكلمة فجرنا وحدها مفهومة كعملية، كعملية مفهومة، والأرض كاسم جنس مفهوم، فيش أحد مش فاهم شي يعني الأرض صح. لكن نسبة فجرنا إلى الأرض اصبح فيها نوع لبس، فاصبحت تحتاج إلى تمييز، فَجَرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا. تفجرنا الأرض عيونا وهكذا.

تصبب محمد. تصبب محمد دهناً. أي شيء آخر يمكن يخرج من دماع ها، اه، ممكن أقول تصبب محمد دماً، وتصبب محمد عرقاً، مش هذه محتملة ومحتملة؟ فاذا مجرد أنك تقول تصبب، فاهم التصبب هو السيلان، ومحمد عارفه، أنا محمد ما عنديش مشكلة فيه. لكن هي المشكلة، الإبهام أين حصل؟ في نسبة التصبب إلى... تصبب محمد ماذا؟ دماً، عرقاً. فأنت تحتاج إلى ماذا؟ إلى التمييز، تحتاج إلى التمييز.

إيه، وهنا بدك تركز أنه لماذا... طب ممكن واحد يقول: لماذا لم نقل اشتعل الرأس شيباً، لماذا لم نقل شيباً مفعول به؟ مو هون بتصير المشاكل عند الطلاب، أنه شيباً منصوبة يا اخي في عدة احتمالات، نحنا درسنا المفعولات 14 ولا 15، وبالتالي ليش ما أقول شيب مفعول به؟ فهموني، اه تفضلوا.

محمد أنه اشتعل هذا فعل لازم يعني لا يأخذ مفعول به أصلاً، تمام، لا يأخذ مفعول به، بالتالي لا يمكن تكون ايش؟ قلت شيباً مفعول به، هو فعل لازم. وهذا بقضي أنه زي ما قلت لك، بدك شوي تدخل نحو مع صرف حتى اعرف ما هي الأفعال اللازمة، ما هي الأفعال اللازمة؟ لأن الفعل اللازم ما بياخذ مفعول به. إذاً، رقاً أو شيباً هي بالتاكيد ليست مفعول به. طب ايش الخيارات الموجودة؟ بتصير أنت تفكر أنه شيباً هي ايش عملت لي؟ هي فسرت لي إبهاماً وقع في نسبة الاشتعال إلى الرأس، فاذاً ساعتها ماذا؟ تمييز.

تمام، لو كانت مثلاً اشتعل تأخذ مفعول به، فهنا سافكر أنه والله احتمال أن يكون مفعول به، لأنه المفعول به هو الاسم الذي وقع عليه الفعل، اليس كذلك؟ فانت لو بدك تفكر سامحوني من ناحية منطقية، لو قلت أن الاشتعال وقع على الشيب، يعني ها، ممكن الواحد يحاول يفهمها، تمام اشتعل، يعني ممكن الواحد يحاول يتخيل أن الاشتعال وقع على الشيء، كيف؟ ضرب زيد بكراً، الضرب وقع على بكر. وقال لك فجرنا الأرض عيوناً، فجرنا فتفجر وقع، فممكن الواحد يقول لك ماذا؟ أنه والله بتضبط مفعول به.

بس ما راح تضبط معك، ليه؟ لأنه فَجَرْنَا الْأَرْضَ يأخذ مفعول به واحد، فمستحيل تكون عيوناً مثلاً مفعول به ايش؟ ثانٍ. طيب شو بدها تكون؟ فبروح على الحلول البديلة. وأحيانا هيك بدك تصير هي نوع عملية حصر ايش؟ الاحتمالات الموجودة، احتمال يكون مفعول به، احتمال يكون تمييز. طب هون بدي أرجع أشوف الفعل، طب هذا الفعل بياخذ مفعول به؟ والله إذا بياخذ مفعول به وأخذه، إذاً هذا الخيار ما راح يزبط، لأنه اخذ المفعول به، فبتصبح عملية حصر الاحتمالات الموجودة.

وهذا نوع من الفن في الإعراب، خاصة في المراحل الأولى، أن أنا عندي احتمالات أنا شاك فيها، ممتاز، عندي أكثر من احتمال أنا شاك فيه، تصبح تحصر خياراتك في الإعراب، ثم تبدأ على طريقة الأصوليين بالسبر والتقسيم، أنه تشوف هذا الإعراب أضبط، طيب شو شروط؟ لازم يكون في مفعول، الفعل لازم ولا متعدي؟ اه والله متعدي، طيب متعدي، ياخذ مفعول به، اخذ مفعوله ولا لا؟ فتبدأ من خلال السبر والاختبار، السبر عن الاختبار، تختبر كل احتمال، وإذا صلح صلح، ما صلح بتروح على الاحتمال الثاني.

لأنه أحياناً أحياناً بعض الأمثلة ستجدون أنها تحتمل أكثر من خيار إعرابي في تفسير القرآن، في تفسير السنة، في إعراب الشعر الجاهلي، أو ستجدون في كتب الإعراب أكثر من ماذا؟ من اختيار للعالم، يقول لك: يجوز أن تعرب كذا، ويجوز أن تعرب كذا. ليه؟ لأنه هو حصر خياراته أول شيء، لما حصر خياراته حاول يطبق، قال: بتضبط مفعول به، ممكن، زبطت معه، قال: والله بتضبط على قواعد المفعول به، فقال والله تصلح مفعول به، وحاول يطبقها على قواعد التمييز، إيه والله برضه ضبطت.

فإذاً شيء ضبط على، صلح، ضبط باللغة العامية، إذاً شيء صلح أن يكون هكذا وهكذا، ما في مشكلة أنك تقول في علم الإعراب ايش؟ يحتمل أن يكون مفعولاً به، ويحتمل أن يكون تمييزاً، ما عندهم مشكلة، لأنه هكذا أنت لما تفتح أي كتاب في إعراب القرآن من كتب الأئمة والعلماء ستجد أنه كثير من الكلمات لها أكثر من وجه إعرابي.

السبب أنه في أكثر من فهم ممكن، بتضبط على هذا الضابط، وتضبط على هذا الضابط. فأنت لا تستغرب وتفكر أن الكلمة ليس لها إلا إعراب واحد. في أشياء نعم ليس لها إلا إعراب واحد، يعني محتم... لا يوجد خيار، في أشياء لا، أكثر من فهم محتمل في السياق.

فإذاً ماذا قال ابن آجروم؟ دعونا نشوف الأمثله التي أتى بها ابن آجروم قبل أن نتعمق قليلاً في تمييز النسبة. قال ابن آجروم: التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن به من الذوات. لكن أحلسنا هل التمييز فقط هو تمييز ذوات؟ لا، في نوعين، في تمييز ذات وفي تمييز نسبة.

الآن شوف الأمثلة، نحو قولك: تصبب زيد عرقاً. أول مثال أتى به هو ليس مثالاً لتمييز الذات، هو مثال لتمييز النسبة؛ لأنه تصبب مفهومة، وزيد مفهوم، يعني شو زيد؟ لكن المشكلة وقعت في نسبة التصبب إلى زيد، إيش نوعية التصبب هذه؟ تفقأ بكر شحماً، تمام، يعني كأنه خرج منه الشحم والدهن بكميات. تفقأ بكر، نسبة التفقؤ إلى بكر ماذا؟ خرج من بكر، خرج منه ماذا؟ شحم. فنسبة التفقؤ إلى بكر برضه يعني كيف تقول: خرج مني، وتسكت؟ أنت في الحقيقة ماذا؟ أبهمتني. لكن مثلاً خرج مني، برجع بقول: هل هي ستحتاج الآن إلى...

تمييز لا، ليش؟ لأنه خرج تطلب فاعلا، صحيح؟ لسه ما أخذت فزي الحال، لسه ما أخذت فاعلها. فإذا قلت: خرج مني، ما راح أقول: دما، ليش ما بضبط أقول: دما تمييز؟ لأنه لو كـ التمييز زي الحال لا يكون إلا بعد تمام الكلام. فستقول: خرج مني دم؛ لأنه فعلا خرج مني وسكت. تقول: ها والله يا شيخ، هي إبهام شو اللي خرج مني؟ ممكن دم، ممكن عرق. بقول: كلامك صحيح، لو كان هنا في فاعل لكانت من تمييز النسبة، لكن لأنه ما في فاعل، أنت مضطر انك تخلي التمييز شو هو؟ هو الفاعل، خرج مني دم. فأنا بدي أعطيك توسيعة مدارك، أهم شيء انك تفهم الكلام قبل أن تعرب.

طيب، نشوف: طاب محمد، طاب محمد نفس الشيء. في إشكال في نسبة طاب إلى محمد؛ طاب فعل لازم بأخذ مفعول به، لكن نسبته إلى محمد فيها إبهام، طاب محمد قلبا، طاب محمد شعرا، طاب محمد جسدا، طاب محمد نفسا، يعني طاب محمد لها أكثر من خيار، طاب ايش؟ فنقول: طاب محمد نفسا، لا يمكن تكون هنا نفسا مفعول به، ليش يا سالم؟ لأنه الفعل طاب ما بأخذ مفعول به، فعل لازم. فأنا مضطر أني أقول: إذا محمد عفوا نفسا إلى خيار آخر، أجزت على أنه مفعول به؟ رح أشوف خيار آخر، شو أقرب خيار؟ والله تكون حال، ما بضبط أصلا؛ لأن الحال العادة يكون مشتقا، وهنا واضح أن نفسا ليست مشتقة وليست بينة لمن بهم من الهيئات، هي لا تبين هيئة، هي تبين نسبة الطيب إلى قلب محمد، فتصبح نفسا ما إعرابها؟ تمييز منصوب، وهكذا.

طيب، مثلا هنا دقيقة فقط، الآن كل الأمثلة السابقة: تصبب زيد عرقا، وتفقب بكر شحما، وطاب محمد نفسا، كلها أمثلة على تمييز النسبة. الآن سيبدأ يعطيك أمثلة على تمييز الذات: اشتريت 20، ليش ما بقول أنها تمييز نسبة؟ اه، نقول: المجهول ليس نسبة الشراء إلى العدد، المجهول هو نفس الـ، الجهاله هنا، الجهاله ليست في نسبة الشراء إلى 20، شوف الفرق بين ازداد محمد وبين اشتريت 20.

ازداد محمد، الزيادة مفهوم، شو يعني كلمة زيادة؟ محمد علم، الأصل أنه معروف، المشكلة والابهام في نسبة الزيادة إلى محمد، لكن اشتريت 20، المشكلة ليست هي في نسبة الشراء إلى 20، المشكلة واقعه على كلمة الـ نفسها، شو هي الـ؟ فلذلك هنا التمييز يكون تمييز ذات، ميزت ذات الـ ما هي، فأقول: اشتريت 20 نعجة، فنعجة لم تميز النسبة وإنما ميزت العدد بالذات ما هي، ميزت العدد بالذات ما هي.

لذلك في تمييز النسبة، شوفوا هذه اكتبوها فائدة عندكم، في تمييز النسبة العامل هو الفعل الذي في بداية الجملة، لكن في تمييز الذات العامل ما هو؟ نفس الاسم المبهم، العامل ايش قلنا؟ أي إعراب له عامل صح، أي إعراب له ايش؟ عامل، ما هي العوامل في التمييز؟ في تمييز الذات العامل هو نفس الكلمة المبهمة، اشتريت 20 نعجة، وين عامل التمييز؟ كلمة 20، لا نعجة تمييز، عاملها ما الذي جعلها منصوبة؟ نفس الكلمة المبهمة 20، تمام؟

طاب محمد نفسا، ايش عامل التمييز هنا؟ الفعل الذي في البداية طاب، هذا مهم جدا أن نفرق بين العامل هنا والعامل هنا.

طيب، قال: وملكت 90 نعجة، وزيد أكرم منك أبا. اكتبوا: زيد أكرم منك أبا، مثال على تمييز نسبة، يعني اكتبوا فوق كل مثال، لأنه ابن آجر دخله ببعضها شوي يعني حطهم ببعض، اكتب في كل مثال فوقه تمييز ذات، تمييز نسبة. أول ثلاث أمثلة كلها تمييز ايش؟ نسبة، تمييز 20 و90 هي أعداد فهذه كلها تمييز ذات. لما نرجع لقوله: زيد أكرم منك أبا، هذه تمييز ماذا؟ نسبة. الآن راح أفاهمكم إياها، وزيد أجمل منك وجها مثلا تمييز نسبة، ثم الآن وضع لك قاعدتين: القاعدة الأولى: ولا يكون إلا نكرة، ولا يكون إلا بعد تمام الكلام. هسه هذول سهلات خلص، أصبحتم تفهموها، يعني التمييز زي الحال، التمييز لا يكون إلا نكرة كما أن الحال لا يكون إلا نكرة، التمييز لا يكون إلا بعد تمام الكلام.

قل شو يعني تمام الكلام؟ يعني بعد أن يأخذ الفعل فاعله، لذلك لما قلت قبل شوي: خرج مني، هل بقول: خرج مني دما يا شيخ تمييز؟ خرج مني، النسبة مجهولة، شو اللي خرج مني؟ بقول لك صح، في إبهام، بس لا يجوز أن اقول دما، ليه؟ لأن خرج لم يأخذ فاعله، فأنا مضطر أقول: خرج مني دم، فدم فيها تمييز لا شك، لكن إعرابها ماذا؟ فاعل؛ لأن التمييز لا يكون إلا بعد تمام الكلام. شو يعني تمام الكلام؟ أي بعد أن يأخذ الفعل فاعله والمبتدا خبره.

الآن القاعدة الثالثة في الحال، مين يذكرها شو كانت؟ ولا يكون صاحب الحال إلا، اهها، في التمييز لا، ما بدنا إياها، ليس شرطا لا نقول ولا يكون صاحب التمييز إلا معرفة، لا هذه غلط دي. صاحب التمييز أمره سهل إن شاء الله، يعني يجوز فيه كل شيء، تمام؟ لكن الحال نعم لا يكون صاحبها إلا معرفة.

الان دعونا نتكلم عن تمييز النسبة ما دام يعني هو تطرق إليه. تمييز النسبة مشايخنا الكرام ينقسم إلى قسمين أو عفوا إلى ثلاثة اقسام من باب التسهيل عليكم، هناك تمييز النسبة يقولون: هناك تمييز نسبة محول عن فاعل. هو شوف الحقيقه يعني خليني أعطيكم الصواب وأريحكم، يعني اكتبوا عندكم تقسيم فقط من باب يعني أعطيكم الصواب بدقة، تمييز النسبة على نوعين: تمييز محول وتمييز غير محول. اكتب تمييز النسبة لأني انا اختصرت، دخلت مباشرة في المحول على الشاشة، لكن هو حقيقه هكذا يذكرون في كتب النحو، يقولون تمييز النسبة على نوعين يا سالم، تمييز محول يعني كان أصله شيئا ثم حول إلى تمييز، وتمييز نسبة غير محول يعني هو هكذا خلق، هكذا فطر أنه تمييز نسبة ولم يكن قبل ذلك شيء.

طيب، نيجي على الأولى، ايش الحالة الأولى؟ تمييز النسبة المحول، شو يعني كلمة محول؟ مش أنت بكون عندك محول بتحول من فولت لفولت، كأنه هكذا في نوع من التحويل، كان شيئا قبل التمييز ثم أصبح تمييزا. التحويل عن ثلاثة أشياء، أما محول عن فاعل أو تمييز نسبة محول عن مفعول به أو تمييز نسبة محول عن مبتدا، محول عن ايش؟ عن مبتدا.

شوفوا هذه الأمثلة عشان تفهموا شيء عن التحويل: اشتعل الراس شيبا، يقولون هذه الجمله ما اصلها؟ الاشتعال تمام يعني عفوا، لو قلت لك حتى أسهلها عليك ثم أجل المثال: اشتعل المكان نارا، الاشتعال هو ليس يعني من هو فاعل الاشتعال فعليا؟ فاعل للاشتعال، هل المكان هو فاعل للاشتعال؟ لا، في العقل والمنطق اللي فعل الاشتعال هو النار صح، والمكان وقع فيه الاشتعال صح، إذا فاعل الاشتعال هو النار، إذا ايش كان أصل الجملة لما قلت اشتعل المكان نارا؟ أصلها: اشتعلت نار المكان أو مثلا اشتعلت النار في المكان صح، مش هيك أصلا تقول: اشتعلت النار في المكان أو اشتعلت نار المكان؟ فالنار كانت هي الفاعل هيك أصل الجملة عقلا ومنطقا، ثم احنا عملنا تحويل وتغيير فقلنا: اشتعل المكان نارا.

طبعا هون أنت رح تقول لي: طيب ليه شيخ؟ ليش ما جبناها على الوضوح وعلى المكشوف وريحنا حالنا؟ هسه هون راح تيجي البلاغة، أنه على البلاغة: اشتعل المكان نارا أبلغ عند العرب من اشتعلت النار في المكان. ليش؟ والله خاف ناخذ درس فيها، اسمحوني فيها، ليش هذه اسمحيني تمام؟ لأن يعني سنبدأ نشرح كي الاستغراق، بس هو عموما من ناحية قوية أسهل عليكم، فكرة الاستغراق والمبالغة في كمية الاشتعال، لما تقول: اشتعلت النار في المكان أنت أعطيتني مؤشر أنه ماذا؟ أنه في نار ولعت في المكان، لكن هل أحاطت به؟ لا، لم تخبرني بذلك. إذا قلت: اشتعل المكان نارا هذه تفهم عند العرب أنه كل المكان بكل زواياه وبكل دقائق يولع، فهي أبلغ حتى أن البعض بيقول لك: يا اخي، إذا كان أصلها اشتعلت النار في المكان، لماذا العرب يعني هذا العرب عندهم فضاوة في؟

الأشغال حتى يصعبوا عليك، يقول اشتعل مكان ناراً. لا، هم يريدون الأبلغ، يريدون الأعمق إذا كان السياق سياق مبالغة. فهمتم؟ طيب، نقيس على فكرة اشتعل الراس شيباً، إذا قلنا الذي يشتعل حقيقة هو النار، إذن ما هو أصل الجملة؟ اشتعلت النار في الراس تماماً. شيبة، أنا اشتعل الراس شيبة، اشتعل الشيب في الراس، اشتعل الشيب هيك أصلها، أو اشتعل شيب الراس على طريقة الاختصار إذا بدك تجيب جار ومجرور اشتعل شيب الراس، فالراس هو كان مكان، ليس هو فاعل للاشتعال، هو مكان وقع فيه الاشتعال. كيف أصبح فاعلاً اشتعل الراس؟ غريبة! هو الراس بيشتعل؟ احنا اللي بنفهمه إنه تشتعل شيب في الراس، شعل نار في الراس، أما نفس الراس نقول هي مبالغة، أن جعل المشتعل هو نفس الراس، لكن لما أرادوا أن ينسبوا الاشتعال إلى الراس صار فيه إبهام. اه هذه النسبة لأنها غير معهوده أصبح فيها ايش؟ إبهام، فاحتيج إلى تمييز، فإذا نقول اشتعل راسه شيباً تمييز حول عن فاعل، ليه؟ لأنه ايش أصل الجملة؟ اشتعل شيب الراس، أو اشتعل الشيب في الراس. ممتاز، هذا إذن تمييز نسبة محول عن فاعل، نأخذ تمييز نسبة محول عن مفعول به: وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا، ايش أصل الجملة؟ مين يقول لي؟ اه يا أبو محمد، إذن أصلها التفجير لا يقول للارض، تمام، يعني لو قلنا فجرنا الأرض كان المراد ايش؟ كان المعنى مختلف تماماً، هس بزبط ماشي، بزبط بس شو معنى فجرنا الأرض؟ إنه حطينا هالديناميت في هالارض وتحت الصخور وتحت هذا وفجرنا كل الكرة الأرضية. هس هذا هو المقصود في الآية؟ الله عز وجل هل يريد يقول إن الأرض الأرض تفجرت نفسها؟ لا، هو يريد أن يخبر أن هناك شيء تفجر في داخل الأرض، ليس المراد.

إذن التفجير، هس سؤال: التفجير على ماذا وقع حقيقة؟ حقيقة هسه انسى الآن الجمله التي بين يديك، هل الله يريد أن يخبرنا أن التفجير وقع على نفس الكرة الأرضية تفجرت؟ لا، أكيد مش هذا المقصود، لا هي الحمد لله احنا عليها، لو كانت متفجرة ما كنا أنا وياك عليها، إذن هو يريد أن يخبرنا أن هناك شيئاً في داخل الأرض هو الذي تم تفجيره بالتحديد صح، لكنه ما أعطاك إياه ابتداء، لو أعطاك إياه ابتداء كانت الجملة سهلة، فجرنا عيون الأرض، فجرنا جبال الأرض، فجرنا ايش مثلاً ممكن أقول بدكم إياه طيب، لكن الله عز وجل حتى يعطيك معنى المبالغة ايش قال لك؟ فجرنا الأرض، فأنت لما قلت فجرنا الأرض ايش خطر ببالك؟ها ايش خطر ببالك؟ إنه ايش اللي تفجر؟ الأرض، بس هو أنت طب كيف يا فجرت الأرض وطب عنا نحن على الأرض كيف تفجرت؟ فأنت هون بترجع بالطريقة العقلية في التفكير أنه ايش لا اه في كلمة لسه بعديها، لأنه الأرض لو تفجرت حقيقة كان نحن مش عايشين عليها، إذن في شيء سيأتي بعد ذلك يزيل الإبهام عن هذه النسبة، نسبة التفجير إلى الأرض غير واضحة، لأنني لو حملتها على الظاهر ساصل إلى معنى غير منطقي وغير صحيح، وهو أن الأرض متفجرة ونحن نسكن عليها، إذن ما الذي تفجر؟

نسبة التفجير إلى الأرض مبهمة، فجاءك تفسير الإبهام وتمييزه: فجرنا الأرض عيونا. فهمت كيف نفكر نحن في التمييز؟ أنه نسبة التفجير الأرض غير منطقية، لانه لو كانت منطقية لكانت الأرض غير موجودة الآن أو لا احتجنا أن تخلق أرض غير هذه الأرض، فوقع إذن في عقلك إبهام في النسبة، فجاء التمييز يفسر، إذن أصل الآية إذن وفجرنا فجرنا عيون الأرض، فكلمة عيونا كان أصلاً مفعول به، ثم شلناها من المفعول به وخلينا الأرض هي المفعول به وحطينا عيونا ماذا؟ تمييز. ستسأل: لماذا فعلنا هذا؟ ستكون الإجابة كلمة واحدة: للمبالغة، خلص احفظها بس هيك الآن في هذا المستوى يكفي، لماذا فعلنا هذا؟ ماذا ستتقول؟ للمبالغة.

طيب، المثال الأخير في التمييز المحول اه تمييز محول عن مبتدا محول عن مبتدا. سؤال: زيد أكرم منك أبا، ما أصلها؟ أحسنت، أصلها: أبو زيد أكرم من أبيك. ها أصله، إذن المبتدا حقيقة ليس زيد، المبتدا حقيقه هو أبوه، هيك أصل الجملة قبل، أبو زيد أكرم من أبيك ممتاز، حذفت أبو الأولى وبرضه أبو الثانية حذفت أنه في أبو وين حذفه؟ امشي، أبو زيد أكرم من أبيك تمام، حذفت أبو من زيد الأب الأولى فصارت زيد هي المبتدا مكانه حلت مكانه وحذفت أبو الثاني زيد أبو زيد أكرم من أبيك فحذفت أبيك الثانية واوصلته بحرف الجر، خلص صارت مباشرة متصله فاصبحت الجملة زيد أكرم منك، طيب تشعر زيد أكرم منك لو وقفت، زيد أكرم منك، على ماذا ستتحمل؟ أنه زيد هو نفسه أكرم منك، بس المتكلم هو ما بده يخبرك إنه زيد أكرم منك، لا لا، هو يريد شيء آخر، هو يريد أن يخبر عن الأبوة، فلما قال زيد أكرم منك أبا، أفسر نسبة الإكرام ما هي؟ لأنه لو قال محمد أكرم منك هنا ترى تصلح لكن ستحمل على معنى مختلف تماماً أنه زيد أو محمد أكرم منك، والظاهر إنه في المال وخلصنا، لكن هو المتكلم لا يريد ذلك، يريد شيئاً آخر، يريد الكرم، أي كرامة النسب، كرامة ايش؟ النسب. فيقول: زيد أكرم منك أبا، زيد أكرم منك أبا، فكلمة أبا بتشعر أنها فسرت نسبة التفاضل بين زيد والطرف الآخر، فسرت النسبة في التفاضل، يعني التفاضل بين زيد والطرف الآخر في ايش؟ تمام.

لو قلت مثلاً أكرم هو أوضح ممكن تيجي أمثله أكثر إبهاماً: زيد أفضل منك، هسه أنت بتشعر أنه الأفضلية معقول زيد أفضل مني؟ لو سكتت كان ماذا فهم منها؟ أنه أفضل في كل كل كل الجهات يا أخي، معقول هو أفضل منه في كل الجهات؟ هو ما عنده عيوب زيد يعني؟ هو خلق مبراً من كل العيوب؟ أكيد في عيوب عنده مش عندي، فلازم تحدد لي جهة الأفضلية، مش أقول لك لازم تحدد جهة، اه زيد أفضل من أفضل مني في ايش؟ زيد أفضل منك علماً، زيد أفضل منك قراءة، زيد أفضل منك ايش؟ هو مالاً مثلاً، بس تضبط مع أ منك المال لا يصدق هنا، يعني بأي لازم تبين جهة الأفضلية حتى أكون أنا الكلام أكثر دقة وأكثر معيارية، فهنا يقولون هذا حول عن ايش؟ عن مبتدا، لأنه كلمة ابن شو كان أصلها؟ مبتدا، أبو زيد وأبو كان مبتدا مرفوع وعلامه رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة أخذته قلته تعال تعال بدي أخليك مبتدا، بدي أحولك لتمييز، جعلته تمييز ووضعت زيد مكانه، فأصبح زيد هو المبتدا، فهنا هذا يسمى محول عن مبتدا، هذه عموماً يعني حصر التمييز المحول، قالوا بالاستقراء التمييز المحول هذه أنواعه: أما محول عن فاعل، أو محول عن مفعول به، أو محول عن ماذا؟ خلص احصر في هذه الأمور.

النوع الثاني من تمييز النسبة غير المحول، يقول مثاله: لله دره فارساً. الآن هذه هناك أمثله يعني يأتون بها في هذا المكان فيقولون: فارساً، ما نوعها؟ تمييز، فارساً تمييز وهي تمييز نسبة، لما قلت لله دره اه يعني نسبة لله إلى دره فيها نوع من الإبهام، يعني شو لله دره؟ ايش يعني ما شاء الله عليه في ايش؟ ما شاء الله عليه في إيه أنه فارس، فنسبة لله دره هذه النسبة التي وقعت بين لف الجلاله الجار والمجرور والمبتدا لله خبر مقدم جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ودر مبتدا مؤخر لله دره، بس العرب ما بتقول لله دره حتى تبين في ايش؟ في الفروسية، في الكرم، في العلم، أعطيني في أي معيار أنت تقول لله دره؟ اه لله دره فارساً، لله دره عالماً، لله دره كاتباً، لازم تبين لي لله دره في أي موضوع، اليس كذلك؟

طيب هذه إذاً إذا التمييز النسبة ينقسم إلى تمييز محول وغير محول، غير المحول هناك أمثلة مشهورة عند العرب يذكرون من هذا المثال، وأما المحول فهو محصور في هذه الأمور الثلاث: يا أصل فاعل، يا أصله مفعول به، يا أصله ماذا؟ مبتدا. وكل هنا التمييز.

وقع على النسبة، نسبة هذا الشيء إلى هذا الشيء فيها إبهام أحتاج أن تتضح. وأما تمييز الذات فأنا أميز ماذا؟ كلمة معينة، وأكتب في العادة -كتبتموها أنت أظن في العادة- تمييز الذات، الكلمة المبهمة ماذا تكون؟ من المقادير؛ لأنه هذا بخفف عليك كثير من التفكير: خلص، يا وزن، يا كيل، يا مسافة، يا عدد. هيك بيكون تمييز الذات.

تفضل. لا هس شوف، هذا شيء أنت بتعمله لحالك، بدك تعج الدنيا؟ لأنه هنا يعني يعني الأسئلة أو طريقة تفكير كل شخص كيف سيفهم، ربما تتعلق به؛ لأنهم لم يضعوا سؤالا للتمييز تمام، إلا البعض يقول يعني اسم بمعنى من، اسم بمعنى… لما أقول اشتريت عشرين، السؤال سيكون في تمييز الذات: اشتريت عشرين من ماذا؟ ماشي. إذا قلت مثلاً ازدادت عمان، ستقتل: ازدادت عمان من ماذا؟ أو ازداد المجلس من ماذا؟ بزبط، لكن أنا ما بدي أحتصر نفسي في قضية الأسئلة؛ لأنه الأسئلة أحياناً يعني بتخونك في بعض الأمثلة أنه يعني ما ضبطت كثير أو حاسس السؤال مش واضح، فبتضل متوتر معها، لكن أنا أريدكم تفهم الفكرة كفكرة. تيجي الأسئلة كمساعد؟ نعم، لكن كفكرة لازم تفهمها وفي أدائها في الجملة. إذن صح؟

طيب، نصلي إن شاء الله ونكمل في باب الاستثناء يا رب. درسين نحو وراء بعض، أثقال هس، بس مش مشكلة إخوان يعني إن شاء الله أسبوع وننهي، إن شاء الله الأسبوع القادم.

طيب، بسم الله. صوت جيد؟ بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

إذاً، نحن تصورنا الآن معنى التمييز، وأعود فأقول إن الآجرومية أيها الكرام وظيفتها الأساسية ما هي؟ تشكيل المفاهيم الأساسية. يعني بعض الطلاب هو يظن وزال يعتقد أن الآجرومية ستجعله عالماً في النحو ومتقناً في تفاصيل الإعراب، خطأ! هي وظيفتها أنها تشرح لك الأفكار الأساسية: ما معنى تمييز وما وظيفته في الكلام؟ ما معنى الحال وما وظيفته في الكلام؟ ما معنى المفعول به؟ ما معنى الفاعل؟ لذلك، كما قلنا ابن آجروم ذهب إلى التسهيل في التعاريف والاختصار في الكلام، لأن وظيفته تأسيس المفاهيم. يعني هو يتصور منك أنك ستأخذ دوراً أعلى في كتاب آخر وستكمل مشوارك العلمي، هو لا يتصور أن الطالب سيقف عند هذا المستوى، ولو كان يريد ذلك لما صنفها بهذا الاختصار. جيد؟ فمهم أن تفهم الوظيفة التي يجب أن أخرج بها من هذا الكتاب، وهي تصور المعاني الجملية.

إذا قلنا التمييز، عرفنا تعريفه: الاسم المنصوب المفسر للذوات، وأضفنا نحن، أو من النسب. ثم ذكرنا الأمثلة وحللنا، ثم وضعنا قاعدتين: أن التمييز لا يكون إلا نكرة. يعني أوعك تشوف كلمة معرفة وتقول لي أنها تمييز، ولما يكون الحال نكرة، أو الحال معرفة عفواً، أو التمييز نكرة، إذاً ما معنى هذا الكلام؟ هذا كله بحصر لك الخيارات، هذا كله فائدته حصر الاحتمالات أمامك، إذا شفت كلمة معرفة إذاً لا يمكن أن تكون ماذا؟ تمييز. المعارف ايش هي؟ الضمائر، الضمير لا يأتي تمييزاً، العلم لا يأتي تمييزاً، اسماء الإشارة لا تأتي تمييزاً، الاسم الموصول لا يأتي، المعرف بأل وهذا أكبر شبهة المعرف بأل لا يأتي تمييزاً، المضاف إلى معرفة لا يأتي تمييزاً. فبدك تحصر خياراتك أن الحال والتمييز لا يكونان إلا نكرات.

طيب، ننطلق الآن إلى النوع السادس من أنواع النواصب والاسماء المنصوبة وهو الاستثناء. لاحظ أن هنا ماذا هو فعل؟ شوف ذكاء ابن آجروم، يقول لك: أنا الآن أقرب للطالب المفاهيم فابتعد هنا عن التعريف، ابتعد عن تعريف الاستثناء. الاستثناء ما هو؟ هو الأخراج. الاستثناء بكافه أدواته وظيفته المعنوية في الكلام العربي ايش يا محمد نضال؟ الإخراج. مش الإخراج هناك كلام سابق.

أريد أن أخرج بعض الأفراد منه، أعطيت حكماً سابقاً على مجموعة من الأفراد هيك اكتب، أعطيت حكماً على مجموعة من الأفراد ثم اردت أن أخرج بعضها من ذلك الحكم. فالأداة أو الأسلوب العربي الذي سيساعدني في تحصيل ذلك ما هو؟ أدوات الاستثناء. أنا قلت قام القوم، أعطيت حكماً وهو القيام واسندت إلى جميع القوم لكني تذكرت أنه في والله اثنين وثلاثة ما قاموا فقلت قام القوم إلا ثلاثة رجال. تمام؟ فاذا الاستثناء هذه فكرته وهذه فلسفته وهذا أداؤه في المعنى أنه يقوم بوظيفته الإخراج، أكون أنا أعطيت حكماً لمجموعة، تمام؟ أعطيت حكماً لمجموعة فأريد أن أخرج بعضهم من هذا الحكم فأعود فأستثنيهم.

بضبط اقول قام زيد إلا عينه يا شيخ أسامة؟ لا، ليش؟ لأنه الحكم مش مسند لمجموعه لواحد، فإيش بدي أخرج منه؟ قام زيد إلا راسه يعني زبط يعني إلا يد؟ لا، شيء يجب أن يكون ماذا؟ حكم لمجموعة وأريد أن أخرج بعضه، هي فكرة الاستثناء. هناك حكم سابق أعطي لشيء بطبيعته مجموعة، لكنه ماذا؟ أريد أن أخرج بعضه.

طيب، بصير أقول أعتق العبد إلا نصفه؟ آه، بصير في الفقه؛ ليش؟ لأن العبد يقبل التبعيض، العبد في الفقه الإسلامي يقبل التبعيض، ممكن واحد يعتق ثلثه آه. فهنا العبد نحن بنظر إليه أنه مجموع ويقبل التجزيئة، فكل ما يقبل التجزيئة يقبل الاستثناء؛ لأنه هنا أنا ليش بضرب الأمثلة؟ حتى ما يتصور البعض أنه لازم يكون اللفظ لفظ جمع، المراد بمجموع يعني كل شيء له أجزاء وأردت أن استثني بعض أجزائه، إذا صلح استثناء بعض أجزائه صلح الاستثناء. فمثلاً قام زيد، هس بقدر استثني؟ لأنه لا يصلح أن تستثني بعض أجزائه، ما قامت، قام زيد إلا عينه يعني مش ضابطة، يا بقوم يا بقوم هو شيء يعني يا آه يا لا، ما في حل وسط للاستثناء، لكن كل ما كان فيه أجزاء ويقبل الاستثناء من أجزائه آه هذا يصلح أن يطبق عليه أسلوب الاستثناء. إذاً فالاستثناء باختصار هو إخراج، إخراج شيء من كلام سابق أو من حكم سابق تسلط على مجموع فأخرجوا شيئاً من ذلك المجموع، هذا تعريف تسهيلي.

لكن ابن آجروم كيف عبر؟ هل هو حروف ولا اسماء ولا إيه؟ آه، أحسنت. لذلك عبارة ابن آجروم غير دقيقة، ايش قال؟ حروف الاستثناء ثمانية. قال وهي: إلا وغير وسوى وسواء. طب سؤال، هس استنى استنى يا ابن آجروم، طب غير هذه حرف؟ أنت نفسك رح تيجي هس تعربها، تعربها وتطيها إعراب. سوى، سوى، سواء، خلا، عدا، حاشا، فما أدري إذا الشيخ محي الدين أنا نسيت يعني يعني مش حافظ كامل شرح الشيخ محي الدين لكن لا أدري هل تعقب عليها؟

لا هو هل تعقب ابن آجروم في هذه العبارة؟ هل قال وأخطأ ابن آجروم لما قال وحروف الاستثناء ثمانية؟ آه نحن نتعقب، ما في مشكله أنه كان ينبغي أن يقول ايش؟ وأدوات الاستثناء ثمانية؛ أنه كلمة أدوات يدخل فيها ايش؟ قال لا، سؤال هل تعقب؟ قال إنه ابن آجروم عبارته غير دقيقة لأنه أنت الآن كطالب أنا أخشى من العبارات الفضفاضة، لما تقول لي حروف الاستثناء ثمانية ايش بتفهم منها أنت يا سالم؟ كلهم حروف، وهذا مش صحيح. إذاً ما هو؟ أيوه، تفضل يا محمد.

أحسنت. واعلم أن أدوات الاستثناء، لا جيد أن يتعقب المصنف بأدب، نقول: وكان ينبغي عليه رحمه الله أن يقول وأدوات الاستث… أنه الطالب مش بينتبه يا شيخ، يعني هذا أنت عفواً أنت ما كنت عارف الفرق لـ لاني أنا حكيت لك آه، انتبهت أن الشيخ محي الدين عدل العبارة فقال: واعلم أن أدوات الاستثناء، بس أنت مش منتبه فلازم ينبه الطالب مع يبقى الاجلال والاحترام للعلماء جزاهم الله عنا كل خير. لكن هذا تعقب علمي و يعني لا يخلو كتاب من بعض التنبيهات وما هو الأفضل فيه، فالأفضل أنه ايش كان يقول؟ نقول: والأفضل أن الإمام ابن آجروم رحمه الله كان ينبغي أن يقول وأدوات الاستثناء؛ لأن ليس كلها حروف، فغير وسوى وسوى وسوا هذه اسماء، وخلا وعدا وحاشا لها حالتان: قد تعامل على أنها أفعال، وقد تعامل على أنها حروف جر، فالأمور يعني لا مش مستوية، الكلمة مش دقيقة لا بد نبين. إذا حقيقة هي ليست حروف استثناء هي أدوات الاستثناء، كلمة أدوات يدخل تحتها الحروف والاسماء والأفعال، بضبط زي أدوات الشرط بتشمل حروف الشرط واسماء الشرط نفس الشيء.

أدوات الاستفهام، كلمة أداة فضفاضة بتزبط، لكن لما تقول حرف اسم فعل لا، هي في النحو زي المسطرة، ما في مجال إنه يعني نفضفض، بينما كلمة حرف مثلا كانت في غريب القرآن تجي معنا، كنا إيش كان نقول الحرف آه، الحرف كانت بمعنى الكلمة، صح هذا في غريب القرآن كان يمر معنا كثيرا، الحرف بمعنى الكلمة فيش مشكلة، هل ابن آجروم قصر، وحروف الاستثناء يعني كلمات بدي أضبطها شوي، كلمات الاستثناء هسا شوف في غير النحو ممكن أمشيها لابن آجروم بس في النحو في فيها مسح، لأن كلمة حرف عند النحاة لها معنى مقابل للاسم والفعل، فيصعب أن أضبطها، لكن في سياق آخر الحرف يأتي بمعنى الكلمة عموما وهذا مرعى كثير في غريب القرآن، إنه أي كلمة ما تسمى حرفا، لكن هذا يعني من باب توسيعة الأفيال.

إذا أدوات الاستثناء ثمان، ما هي؟ لاحظوا: إلا، غير، سوى، سوى، شوف سوى سوى، الأخ مش حاط عليهم حركة عاد والله قلت له حط، سبحان الله، سوى الأولى بكسر السين والثانية بماذا؟ بضم السين، مش موجود حركات صحيح، لأنه الثنتين آه في المثال موجود لكن أنتم برضه حطوها في الأداة نفس الأداة سوى وسوى وسوى وسوى، هذا الفرق بينهم اللي كانوا نفس الشيء، وسواء، وخلى، وعدى، وحاشا.

شوفوا الأمثلة التي عندنا، أنا حبيت أذكر مثال واحد وأطبق عليك كل الأدوات حتى يكون واضح أمامك الفرق، ترى من الطرق الجيدة لما تكون في المرحلة الابتدائية مع الطلاب، حاول توحد المثال وتغير بس الأداة، لأن هذا يساعد الطالب على تصور الفكرة، يعني لو قلت: قام القوم إلا زيداً، وجاء الناس إلا عمراً، بعض الطلاب بيلخبط، جاء، لا هي نفس الشيء بس قلت جاء الناس بدل جاء القوم يعني، لكن وحد المثال بس غير الأداة وهو سيشاهد التغييرات التي تطرأ أمامه، طيب جاء قام القوم إلا زيداً، إذا قلت غير ايش صارت؟ قام القوم غير زيد، نفسها بس إيش بدل إلا حطيت غير فأصبحت بدل زيداً شو صارت؟ آه، زيد أصبحت مضاف إليه، طيب قام القوم سوى زيد، قام القوم سوى زيد، قام القوم سواء زيد، قام القوم خلا، آه رجعنا نصب ها زيداً، قام القوم خلا زيداً، قام القوم عدا، عدا زيداً، طيب قام القوم حاش، حاشا هي فيها أكثر من لغة، حشا وحاش فيها أكثر من لغة، قام القوم حاش زيداً.

إذا لاحظ قام أحياناً بصير زيد وأحياناً بصير زيداً، شو القصة يا جماعة؟ أحياناً بصير زيداً وأحياناً بتصير زيد، المستثنى الواقع بعد أداة الاستثناء ما حكمه الإعرابي؟ هذا رح نعرف إنه حقيقة حفلته حكمه وفيه تفاصيل، فهو إذا أعطاك ابتداءً القواعد العامة، أول قاعدة أن أدوات الاستثناء كم؟ ثمان، أدوات الاستثناء ثمان وهي: إلا، وغير، وسوى، وسوى، وسواء، وخلى، وعدى، وحاشا.

الآن بدنا ننتقل خطوة ثانية، نبدأ نفهم كيف إعراب الاستثناء، حرك لي الشاشة بسم الله، الآن سنبدأ بإلا، لذلك وضعت عنوان الشريحة ما هو؟ أحكام الاستثناء بإلا، إلا هي أم الباب، يعني هي أهم أداة من أدوات الاستثناء وأكثر أداة فيها تفاصيل جيد، فلا بد نبدأ بإلا، الآن دعوني من السبعة الباقيات وخلونا نركز على إيش؟ على إلا.

الاسم الواقع بعد إلا إيش بيسموه؟ مستثنى، وأي مستثنى هذه اكتبوها عندكم، أي مستثنى لا بد أن يكون قبله مستثنى منه أما مذكور واما مقدر، نكتب قاعدة إحنا هو أصلاً الاستثناء إحنا إيش فهمنا معنا؟ شو معنى الاستثناء؟ مش قلنا هو الإخراج؟ أن أخرج شيئاً من حكم عام، كان في حكم على العموم أريد أن أخرج شيئاً من هذا العموم، صح؟ إذا في عندي المستثنى وفي عندي المستثنى منه، المستثنى إذا سمعت كلمة مستثنى هذا هو الاسم الواقع بعد أداة الاستثناء، وأما المستثنى منه فهو الاسم الذي يكون قبل أداة الاستثناء.

ممتاز، هذا مهم جداً إذا أسلوب الاستثناء نستطيع أن نقول إن عناصره ثلاثة: أداة الاستثناء وعندنا ثمان أدوات، وعندنا المستثنى، والمستثنى أين يكون؟ بعد أداة الاستثناء، وعندنا المستثنى منه أين يكون؟ قبل أداة الاستثناء، هذه قواعد مطلقة، أوك تخطئ بها، إذا عندنا أداة الاستثناء وبعدها مستثنى وقبلها مستثنى منه، ممتاز، واضح؟ إذا قلت: قام القوم إلا زيداً، وين المستثنى وين المستثنى منه؟ القوم.

طيب جاء الطلاب أو نام الطلاب أو درس الطلاب كله محتمل، الآن عندنا نام الطلاب، حضر الطلاب إلا عمراً، وين المستثنى منه؟ الطلاب، عمراً شالت المستثنى منه يعني على سابقة لسنانك، طيب ركزوا دائماً جيد.

الآن ما هي القواعد؟ يقولون الاستثناء بإلا ينقسم إلى قسمين: هناك استثناء تام وهناك استثناء ناقص، طب الاستثناء التام هو الذي يكون اكتبوا عندكم، هو الذي يكون المستثنى منه مذكوراً قبل الأداة، المستثنى منه اللي هو قبل الأداة يكون مذكوراً في الجمله، قام القوم، حضر الطلاب، الاستثناء التام هو ما هو؟ هو الذي يكون المستثنى منه مذكوراً قبل الأداة، الاستثناء الناقص يكون المستثنى منه محذوفاً مقدرا، ما قام إلا زيد، صح؟ وين المستثنى منه يا محمد؟ لكنه مقدر، التقدير: ما قام أحد إلا زيد، صح؟

فاذا الاستثناء التام من اسمه تام، كل العناصر موجودة عشان هيك سمي تام، كل العناصر موجودة المستثنى منه وأداة الاستثناء والمستثنى، الاستثناء الناقص لماذا سمي ناقصاً؟ في عنصر اختفى، في عنصر اختفى وين هو؟ المستثنى منه، باقي العناصر موجودة لكن في عنصر اختفى عشان هيك سموه استثناء إيش؟ ناقص، هناك عنصر نقص لم يلفظ وهو المستثنى منه.

طيب نرجع على الاستثناء التام، الاستثناء التام هناك احتمالان له، أن يكون الجملة مثبتة أي ليس بدايتها لا نفي ولا نهي ولا استفهام، والاحتفال الثاني أن تكون الجملة ماذا؟ منفية، كلمة منفية هنا يدخل فيها النفي والنهي والاستفهام، يدخل فيها إيش؟ ثلاثة أشياء: النفي، أن تكون الجملة منفية أداة نفي أو أداة نهي أو أداة استفهام في أولها.

إذا كانت الجملة استثناء تام مثبت يعني لا يوجد في أولها لا نفي ولا نهي ولا استفهام، هنا الاسم الواقع بعد إلا سيعرب بأنه مستثنى منصوب وعلامة نصبه حسب ما يظهر عليه الفتحة أو ما يقوم مقامها.

ممتاز، جاء القوم إلا زيداً، حلل لي إياها، أول شيء بتقول هو تام ولا ناقص؟ ليش تام؟ المستثنى منه مذكور، طيب بعد ما تحكي تام عندك احتمالان، موجب ولا منفي؟ بشوف في نفي ولا نهي ولا استفهام أولها؟ لا، في لا أداة نفي ولا أداة نهي ولا أداة استفهام، إذا موجب، خلص موجب، حالة واحدة لا غير، ماذا نقول؟ مستثنى، زي جاء القوم إلا زيداً، ماذا تقول؟ زيداً مستثنى منصوب، هيك اسمه إعرابه: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

تمام، أكلت التفاحة إلا قشرها، بزبط ولا ما بزبط؟ بزبط، يعني التفاحة تقبل التبعيض ممكن أكلها كممكن أكل اللب، ممكن أكل القشر، بزبط، فاكلت التفاحة إلا قشرها، المستثنى منه إيش هو؟ آه، إذا تام ولا ناقص؟ تام مش ناقص الحمد لله رب العالمين، طيب تام موجب ولا منفي؟ يلا كيف أرض أنه موجب؟ ما فيش لا نفي ولا نهي في أول الجملة، إذا مباشرة قشرها ما إعرابها؟ مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة، تمام، وعلى ذلك فقس.

آه يوسف، لا ما بزبط إلا ما دام في إلا أنا ما قلتش أكلت التفاحة قشراً، إذا قلت أكلت التفاحة قشراً صح صارت زي أكلت الرغيف ثلثه، لكن هون في إلا بالنص جاي بينهم، مش كل الدنيا زي بعضها يا يوسف، في إلا جاي في النص بالتالي هي عملت عمل جديد.

الحالة الثانية أن يكون الاستثناء تاما ماذا؟ منفياً، إيش يعني منفي؟ ها إحنا وسعنا شوي كلمة منفي لذلك يقول النفي أو شبه، هيك يقول نفي أو شبه يقصد بشبه النهي أو الاستفهام، ما أكلت التفاحة إلا قشرها، شوف عكست الجملة، ما أكلت التفاحة إلا قشرها، الآن آه إذا أصبح الاستثناء التام بداية نفي أو أسلوب نهي أو أسلوب استفهام، هنا الاسم الواقع بعد إلا هناك احتمالان في إعرابه: إيش الاحتمال الأول؟ أن يبقى مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة، هناك احتمال.

ثاني هذا بيزبط معك هون يا يوسف أن يكون، بدل أن يكون ماذا؟ بدل، والبدل يتبع إعرابه. إعراب ماذا؟ مش قاعدة البدل؟ البدل إعراب، إعراب المبدل منه، طيب. فأكلت التفاحة إلا إيش راح تصير؟ إلا قشرها، وإلا قشرها برضه.

ليه؟ لأنه لو بدي أعربها مستثنى؛ مستثنى منصوب، وإذا أعربها بدل؛ البدل يتبع المبدل منه. المبدل منه إيش راح يكون هو المستثنى منه؟ المبدل منه هو المستثنى منه نفسه، تمام. فبنشوف المستثنى منه اللي هو المبدل منه شو إعرابه راح أعطيه لما بعد إلا.

فالتفاح شو إعرابها؟ مفعول به منصوب، أحسنت. إذا التفاحة على كل الحالات ستكون منصوبة، لكن أما أن تقول مستثنى منصوب أو بدل منصوب. ها، أما ستقول مستثنى منصوب أو بدل منصوب، أنت مخير يعني يعني في أنه واحد لزمني في شغله.

ما حدا بيلزمك ولا حدا بيحكي معك، بدك تحكي مستثنى أحكي، بدك تحكي بدل أحكي. طبعا هذا من ناحية النحو ما حدا بيحكي معك، من ناحية البلاغة ممكن حدا يحكي معك. طيب، بنيجي بنقول هذا بالنسبة للاستثناء التام.

طيب مثلا لو قلت بدي أجيب نهي، لا، مثلا خليني على نفس المثال -أنا لما أجي أجيب أمثلة بتسكر- لا تأكل التفاحة إلا قشرها. شو الفرق بين ما أكلت التفاحة إلا قشرها، وبين لا تأكل التفاحة إلا قشرها؟ إنه هذاك نفي وهذا نهي. ولذلك تأكل شو إعرابها يا أبو سند هذه عندك؟ أيوه، مرفوع يا شيخ؟ بقول لك لا تأكل التفاحة.

طيب هذه لا تأكل التفاحة، وين هي اللام مكسورة يا شيخ؟ لا تأكل التفاحة. ممتاز، أحسنت. إذا هي مجزومة وعلامة جزمه السكون، ولكنه حرك بالكسر تخلصاً من التقاء الساكنين؛ لأنه ما بعدها اللام من أل التعريف ساكنة، فقلت لا تأكل التفتاح، بتضبط أل التعريف ساكنة، اللام ساكنة وقبلها ساكن، العرب لا يجتمع عندهم ساكن، فإذن صحيح هو مجزوم وعلامة جزمه السكون، لكن تقول هكذا: حرك بالكسر تخلصاً من التقاء الساكنين.

هذه في بعض المهارات الإعرابية مش مشكلة بتيجي مع الوقت، بدنا إياها الآن لكن أنا مش موضوعي لا تأكل. الموضوع إنه في نهي، صح؟ لا تأكل التفاحة إلا قشرها. شو إعراب قشرها؟ مستثنى منصوب. طيب، في يجوز وجه آخر؟ نعم يجوز، أقول إيش؟ بدل منصوب.

طيب ما قلت هل جاء القوم إلا زيدا؟ شو في عندي فيها أوجه هذه؟ هل جاء القوم إلا زيدا؟ تفضل، أحسنت. إذا هنا شوف هي راح تفرق معك أكثر لأنه الحركة راح تغير. هل جاء القوم إلا زيدا؟ ويجوز أن نقول هل جاء القوم إلا زيد؟ بصير أضم وبصير أفتح.

إذا فتحت شو بتكون؟ هل جاء القوم إلا زيدا؛ مستثنى منصوب. إذا قلت هل جاء القوم إلا زيد؛ بدل، لأنه المبدل منه المستثنى منه شو إعرابه؟ فاعل مرفوع، إذا البدل تابع للمبدل منه، إذن لازم يكون مرفوع. ممتاز. إذا كلمة النفي هنا الله بعينكم وسعوها شوية؛ تشمل النفي والنهي والاستفهام.

فإذا الاستثناء التام الموجب؛ الموجب الذي ليس مسبوقاً بنفي ولا نهي ولا استفهام، دائماً المستثنى منصوب. الاستثناء التام المنفي بأنواعه، المستثنى إيش يكون؟ يا مستثنى منصوب يا بدل، والبدل يأخذ حكم المبدل منه. واضحة هي سهلة. أما إذا كان لا أصلاً الاستثناء مش تام، كان ناقص، هون بدي أعطيك قاعدة تكتبها عندك: إذا كان الاستثناء ناقصاً لا يكون إلا منفياً، ريح حالك.

إذا كان الاستثناء ناقصاً لا يمكن أن يكون إلا منفياً، لأنه هذا أصلاً يسمونه في البلاغة أسلوب الحصر، الاستثناء الناقص منه تولد أسلوب الحصر عند البلاغيين، وهذا لا يكون إلا منفياً. فما بصير أجي باستثناء ناقص، شو يعني استثناء ناقص يا محمد؟ مستثنى منه مش مذكور، لكنه مقدر، مش هيك حكينا؟

فاقول ماذا؟ ما قام إلا زيد. ما قام إلا زيد. الآن وين المستثنى منه؟ محذوف، تقديره ما قام أحد، هم دائماً بقدروا بكلمة أحد (يعني حتى تريح حالك في الجملة) ما قام أحد إلا ماذا؟ في العادة طبعا ما قام أحد إلا زيد. فزيد ماذا سيكون إعرابها؟ بدل من إيش؟ ما في شي تبدل منه، وين المبدل منه؟ المبدل منه هو المستثنى منه، في مستثنى منه مش موجود، مستحيل تكون بدل، لا يوجد مستثنى منه، لا يوجد مبدل منه.

احنا هون ليش ضبطت بدل؟ ما قام القوم إلا زيد، ليش ضبطت بدل؟ المستثنى منه مذكور هو المبدل منه. لكن ما قام إلا زيد، شو زيد تكون؟ بدل من قام اسم من فعل بتضبط؟ اه تفضل، إيش بقول؟ إلا، أحسنت.

في الاستثناء الناقص إذا أردت أن تعرب؛ تحذف أداة الاستثناء وتعرب الجملة وكأن أداة الاستثناء غير موجودة. احذف أداة الاستثناء: ما قام إلا زيد، أحذف إيش تصبح؟ ما قام زيد. زيد شو إعرابه؟ فاعل، جملة عادية. ما قام زيد، زيد ماذا؟ فاعل، تمام.

ما رأيت إلا بكراً. يلا، هذه لك يا شيخ: ما رأيت إلا بكراً. ما إلا بكراً خلص الك ماشي نفي ما هو انت ايوه لا وأنت شوف بدي إياك تعلم الدقة في بناء المعلومة. الاستثناء تام ولا ناقص؟ هيك أول شيء أول سؤال بس تشوف إلا. ناقص، صح؟ خلص إذا ما بيهمني لأنه دائما سيكون نفي، إذا إيش أعرب بكراً؟ شغل لا تجك ح، ركز ركز ركز حالك، نحن قلنا الاستثناء الناقص نعمل فيه.

لا أنا بدي إيش نعمل كخطوة أولى؟ أحذف أداة الاستثناء. إذاً تتلفظ بالجملة بدون أداة الاستثناء، يلا شو تصبح هي؟ ما رأيت إلا بكراً، أحذف أداة الاستثناء. طيب شو إعراب بكراً؟ جملة طبيعية، ما رأيت بكراً، شو أعرب بكراً؟ خلص ما أسهلها، سهلة صح؟ احذف أداة الاستثناء بيطلع المفعول به معك فاعل مفعول به. أيوه يعني ممكن يكون فاعل مفعول به حس ولك كأنها بدون أداة استثناء، ريح دماغك كأنها بدون أداة ووضعها، وأعربها ووضعها الطبيعي، تمام.

إذاً في الاستثناء الناقص نحذف أداة الاستثناء إلا، ونعرب الجملة بدون أداة استثناء، فسيظهر معنا إذا أيها الكرام الاستثناء بالا إما تام وإما ناقص. والاستثناء التام ينقسم إلى مثبت ومنفي. المثبت خلص مفهوم ليس هناك لا نافي ولا ولا استفهام، تمام. التام المنفي، وإذا كان موجب ماذا يكون؟ دائماً منصوب على الاستثناء قولا واحدا. أما إذا كان منفيا أو منهيا أو مستفهما عنه فيكون هنا وجهان، أما نصب على الاستثناء أو البدلية.

الحالة الثانية الناقص، والناقص لا يكون إلا منفيا. طبعا ركز ركز لما أقول لك الناقص لا يكون إلا منفيا، نفس الشيء منفيا يعني يشمل النفي والنهي والاستفهام، فأقول لك لا تضرب إلا زيداً، بضبط، هل قام زيد؟ بضبط، كله ناقص هذا. فكلمة لما أقول الناقص لا يكون إلا منفي، نفس الفكرة يعني يا منفي يا نهي يا استفهام. ركز، طيب تفضل. الآن ما المعنى لازم نحذف كدا النفي.

والاست لا هاحنا كإعراب بس شيخ أنا بس حذفت إلا كإعراب بس هي في النهاية حاضرة في ذهني أنا بس حتى أساعدك في الإعراب بقول لك فإيش حامل سريعا إيش بع الا حرف وشوف لا لا مالهاش دخل إلا سواء في التام ولا في الناقص مالهاش علاقة. إلا حرف استثناء مبني على السكون لا محل لها من الإعراب. شوف إلا ما أسهلها! بس بدي أعطيك فائدة على الهامش: إلا هي عامل النصب في الاستثناء مش الفعل لغاية الجملة على الصحيح من الأقوال، فيها خلاف لكن الصحيح أنه قال ابن مالك: ما استثنت إلا مع تمام ينتصب. فقال العلماء: إذا هذا يدل على أن ابن مالك ماذا يرى والجمهور أن أداء عامل النصب في حاله الاستثناء فقط.

هذا إذا كان إعرابه مستثنى، أما إذا كان إعراب بدل أو شيء لا خلص نرجع لقواعد أخرى. لكن إذا كان عندي إعراب مستثنى منصوب فالا هي عامل الاستثناء وليس الفعل. ممتاز هذ أخواني بدي أفتح باب الأسئلة حتى ما نضيع الإخوة، لأني بدي أختم باب الاستثناء اليوم بعد إن شاء الله الدرس. أسمع منكم حرك خلص هذه أحكام الاستثناء ب سهلة. سهلة، هذا السلايد الأخير يعني إذا فهمت.

انت الآن راح تريحني إذا مش فاهم إلا راح تغلبني. طيب، أحكام الاستثناء بباقي الأدوات؟ الآن هم كم أداة كانوا أصلاً يا أبو عمار؟ ثمانية، راحت إلا، ضل كم؟ سبعة. ممتاز، هالسلطة بدنا نعملها مجموعتين. المجموعة الثانية يعني أنا الآن بعتبرها مجموعة، وإن كانت واحدة بس بعتبرها مجموعة، المجموعة الثانية مجموعة غير وسوى وسوى وسواء. طبعا، سوا وسو وسواء، هذه يعني لغات، هي يعني هي فعلياً عبارة عن مجموعة من اللغات المسموعة، مش راح تفرق معك كثير سوا سوا سواء.

غير وسوى وسوا وسواء، قاعدتها العامة كما ترون على الشاشة. المستثنى، مش قلنا أي أأسلوب استثناء في كم عنصر؟ ثلاثة؛ عندي مستثنى، أداة استثناء، ومستثنى منه. غير وسوا وسوا وسواء، شو فلسفتها؟ إنه دائماً المستثنى يأتي بعدها مضاف إليه مجرور. خلص، مريحنا الله يجزاها الخير، المستثنى دائماً يأتي بعدها ايش إعرابه؟ مضاف إليه. مش قلنا: ما قام القوم غير زيد، وما قام القوم سوى زيد، وما قام القوم سوى زيد، وما قام القوم سواء زيد؟ فالمستثنى هيك خلص احفظه: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره حسب ما يظهر أمامك من علامات الجر.

ممتاز، وأما أداة الاستثناء هون المشكلة. ليش تنازعنا قبل شوي من ابن آجروم لما قلنا حروف الاستثناء؟ قلنا ما بزبط، لأنه غير وسوى وسوى وسواء هي أسماء، وما دامت أسماء، إذا لها محل من الإعراب أو لها إعراب، يعني ما في اسم هيك جاي سبهللة، لو يخرج لازم يدخل على الفرادة. فما إعراب غير وسوى وسوى وسواء؟ سهلة، هي قاعدة مبنية على فهمك لإلا. إعراب غير وسوى وسوا وسواء في الاستثناء هو إعراب الاسم الواقع بعد إلا بكل الأحكام التي سبقت معنا.

هس الاسم الواقع بعد إلا نحنا كيف كنا نعرب؟ مش قلنا لازم نفصل: استثناء موجب تام، استثناء ناقص، واستثناء تام منفي؟ إذا كان موجب بيكون الاسم الواقع بعد إلا شو؟ مستثنى منصوب. وإذا كان الاستثناء تام منفي فإما مستثنى منصوب أو بدل. وإذا كان ناقص فنعته غير موجودة، ونعربه كأن الأداة غير موجودة. نفس هالاحكام بالضبط بالضبط بتعطيها لأيش؟ لكلمه غير وسوى وسوى وسوا. اه، إذا هنا الذي سيرع بإعراب الاستثناء ليس المستثنى في الحقيقة، الذي سيرع بإعراب الاستثناء هو الأدوات نفسها.

طيب، ناخذ أمثلة، ناخذ إيش المثال على الشاشة؟ اقرا يا سالم. اقرأ، أو غير زيد، أنا تعمدت يعني أعطيك مثل. طيب، نمشي حبة حبة، لو قلت دعك من المثال اللي على الشاشة، لو قلت: قام القوم غير زيد. شوف، الإعراب أحياناً بدك تمشي على القواعد اللي حطيتها معك؛ قام القوم غير زيد، أول شي بتحكي: والله الشيخ قال لنا غير وسوى وسوى وسو دائماً المستثنى بعدها ايش إعرابه؟ مضاف إليه مجرور، خلص، إذا زيد مضاف إليه مجرور بدون ما تفكر.

لكن بدي أرجع على غير وسوا وسواء، أعربها كيف؟ ساعرب لا، حبة حبة، حب لا، احنا بدناش الخطوات، احنا بدنا نتعلم. رجع الجملة هاي، رجع الجملة بوضع إلا مكان غير، ايش أنا قلت؟ قام القوم، خليني أنا مثال بحكي أنا؛ قام القوم غير زيد، احذف غير وحط مكانها إلا، شو بتصير؟ قام القوم إلا، القواعد اللي درسناها: قام القوم إلا زيداً، شو يكون إعراب زيداً؟ زيد المستثنى منصوب، هذا الإعراب أعطيه لغير؛ قام القوم غير زيد، شو إعراب غير؟ مستثنى منصوب. لازم تعمل هاي الخطوة، أوك تعرب غير وسوى وسوى وسواء بدون ما ترجعها لإلا، أنت الآن في مرحلة مش مؤهل لسرعة الإعراب، فأوك ثم أوك أنك ماذا تعرب بدون ما ترجع الجملة لإلا.

طيب، يلا يا شيخ نقول: ما رأيت سوى عمر. يلا يا عمار، بلش لي في المستثنى؛ عمر شو إعرابه؟ مضاف إليه مجرور، علامة جره الكسره. ممتاز، سوا س، اعمل الإجراء اللي قلت لك إياه؛ نضع بدلها إلا. طيب شو بتصير؟ أعطيني أحط مكانها إلا؛ ما رأيت سوى عمر، ضع مكانها إلا. أنا إيش حكيت؟ والله حكيت هيك، حكيت أنا، خليني أحياناً بحكي المثال وبنسى شو حكيت؛ ما رأيت سوى عمراً، إيوه يلا بلش، ركز، حط لي إلا هاي؛ ما رأيت سوى عمر، حط لي إلا شو بتصير؟ ما رأيت، أها صح أها ممتاز، ما رأيت إلا عمراً.

طيب شو هس، سيبني من سوى، ما رأيت إلا عمراً، شو إعراب عمراً؟ متأكد؟ طيب أنت ليش ليش ما بتحلل هالتحليل؟ ركز حبة حبة؛ الاستثناء بإلا إما تام وإما ناقص. حدد لي هي تام ولا ناقص؟ اه، ليش ليش ناقص؟ لأنه فيش مستثنى منه، صح؟ إذا هو ناقص. إشفقت؟ ناقص. ما دام ناقص، إذا ماذا سنفعل؟ نعتبر إلا غير موجودة ونعرب بدون إلا، صح؟ مش هيك قلنا قاعدة الاستثناء الناقص؟ طيب، ما رأيت إلا عمراً، يلا إيش إعرابها؟ احذف إلا، شو بتصير؟ عمراً، عمراً شو إعرابه؟ ممتاز.

إذا بترجع الآن على سوا، شو بتقول؟ شو أعرابه؟ أفعص، وعلامة نصبه ماذا؟ اه يا محمد، ما رأيت سوى بكر، ما رأيت سوى عمر، هو اه بس هون فتحة مقدرة، مانع من ظهورها التعذر، خلصنا. شايفين ما أسهلها يا إخواني؟ بس هي شو المشكلة؟ العجلة. لا، هو في خطوات، أنت الآن مش في مرحلة أنك تعرب مباشرة، خذ مني، أنت الآن في مرحلة لسه المعلومة رشة طازة زي ما بقولوا، بالتالي بدك تمشي حبة حبة، برجع لإلا، بتأكد تام، ناقص، تام موجب منفي، بتتمشي على هاي الخطوات، بتعرف صح إنه هاي شوية دقيقة هي.

يلا، ناخذ آخر مثال مثلاً هون، خليني أشوف شو عندنا مثال. يلا، ما قام القوم، ها، ما قام القوم، أنا حطيتها غير وغيره، ضياء تعرف؟ يلا، ليش أنا حطيتها غير وغيره؟ يعني هي معقول يا هيك يا هيك؟ ليش غير وغيره يا يوسف؟ شوف، ضياء، امشي على التحليل؛ ما قام القوم غير، إيش؟ خليها غيره، خليها على غيره ماشي؛ ما قام القوم غير زيد. يلا تفضل، أول شي زيد، شو إعراب المستثنى؟ هل بعربه مستثنى ولا مضاف إليه؟ مضاف إليه مجرور.

يلا حط الآن إلا؛ إلا، ما قام القوم إلا، ايش؟ طيب ممتاز، هاي استثناء ولا ناقص؟ ليش؟ مستثنى منه مذكور، ممتاز. طيب موجب ولا منفي؟ ممتاز، إذا شو القاعدة بتقول؟ استثناء تام منفي، شو القاعدة بتحكي؟ الاستثناء التام المنفي في إلا، في إلا، الاستثناء التام المنفي بإلا شو حكمه كان؟ يعني حكم يجوز فيه النصب على البدلية عفواً، النصب على الاستثناء، ويجوز الاتباع على البدلية، مش هيك حكينا؟ فكنا نقول: ما جاء القوم إلا زيداً، وما جاء القوم إلا زيد.

ما دام في خيارين للاسم الواقع بعد إلا، إذا نرجع لغير؛ غير فيها خيارين، فيجوز أن أقول: ما جاء القوم غير زيد وغير منصوب على الاستثناء، ويجوز أن أقول: ما جاء القوم غير زيد وغيره، شو إعرابها؟ بدل، بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فهمتوا إخواني؟ شوفوا هاي شوية يعني طويلة، بالتالي بدك تجرب في الدار عليها عشرين ثلاثين مثال، ولا عمرها ما بتزبط معك، بظلك أنت معجوق وأنت رايح وأنت جاي. أحفظ أول شي تام ناقص، والتام منفي، وأحفظ قاعدة إيش؟ قاعدة الناقص؛ إزالة إلا، قاعدة التام الموجب، قاعدة التام المنفي، وبعديها بتبلش إيش تطبق.

واضحة يا سالم كفكره؟ واضحة. بس شو المشكلة؟ التطبيق. لذلك هذه أنا بقول لك أقل من ثلاثين مثال ما راح تفهمها، بدك تطبق ثلاثين مثال عليه. هسا حطيت لك معيار: أوك ما تطبق الثلاثين مثال محمد نضال المرة الجاية. طيب، يلا خلينا نشوف الآن الاستثناء بخلا وعلا وحاشا، هذا آخر شي ناخذه اليوم. خلا وعد وحاشا هذه أدوات استثناء، لكن سؤال: هل هي حروف ولا اسماء ولا افعال؟ خلا وعد وحاشا يجوز أن تجعلها أفعالاً، ويجوز أن تجعلها حروف جر. خلا حرف جر؟ اه نعم، بتضبط حرف جر، مش متعودين أنتم عليها، بس هيها معلومة جديدة؛ خلا وعلا وحاشا هذه الثلاثة تصلح أن تكون أفعالاً وتصلح أن تكون ماذا.

حروف جر ممتاز، فالأمور سهلة إذا جعلناها أفعال فالمستثنى شيئاً واحداً لا غير، مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحة. شيخ مش مستثنى؟ آه ماشي، أنا عارف إنه مستثنى بس خلص هيك إعرابه احفظ، مش مشكلة احفظ إعرابه ايش مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحة. إذا اعتبرناها حروف جر شو بده يكون المستثنى؟ اسم مجرور وعلامه جره الكسرة.

فإذا قلت: قام القوم، أنا بين خيارين: أن أقول قام القوم خلا زيداً وزيد، ماذا سيكون إعرابها؟ لا تتردد، هو صح مستثنى في الذهن، لكن إنه كإعراب شيء واحد مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. إذا قلت: قام القوم خلا زيد، اسم مجرور وعلامه جره الكسرة، وقام القوم عدا بكراً تمام وكذا نفس الشيء، وقام القوم عدا بكر اسم مجرور، وحاشا نفس الفكرة ممتاز.

فهذه سهلة، خلا وعدا وحاشا سهلة يعني ما بتعجبك زي ما بقولوا، يعني واضحة معك بتقول لك أنا بين أمرين؛ يا بتخلي اللي بعدي منصوب يا بتخليه مجرور. إذا خليته منصوب معناتها أنا ايش؟ أنا فعل. آه، بس هون بدنا نعطيك فائدة، اكتب عندك: إذا قلنا خلا وعدا وحاشا فعل، ايش القاعدة بتقول؟ ما من فعل إلا وله فاعل، وين الفاعل؟ ضمير مستتر وجوبا عمره ما بظهر.

خلا وعدا وحاشا يقولون أفعال جامدة يعني ما بتيجي منها لا مضارع ولا أمر ولا شيء، هي دائما أفعال ماضية ليس لها إلا هذه الصورة، ودائما فاعلها ضمير مستتر وجوبا تمام، وما بعدها يكون ماذا؟ مفعول به منصوب. وأما إذا جعلناها حروف جر عاد خلص، حروف جر زي زي أحرف جر، بتقول ماذا إذا قلت خلا ها ركز معي بس حبة حبة خليني أركز في الإعراب أكثر وأكثر معكم.

إذا قلت: قام القوم خلا زيداً، قام فعل ماضي والقوم فاعل، خلا بتقول فعل ماض جامد مبني على الفتح عادي، الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر، زي ضرب زي مشى وغيرها مثله مثل مشى تمام، فعل ماض بس بزيد جامد إذا حبيت ما بدك تحطها زي ما بدك فعل ماض جامد مبني على الفتح المقدر منع من ظهور التعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبا، وزيداً مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحة، تمام علامه نصبه ماذا الفتحة.

طيب طبعا البعض بقولك شو تقديره؟ صح خلاهم يعود على المستثنى منه يعني خلاهم زيداً، فتقدر ضمير جمع يعود على المستثنى منه، يعود على المستثنى منه يعني تقول قام القوم خلا منهم زيد كأنك هيك حكيت يعني، فلا بد تقدر ضمير مستتر يعود على من يعود على المستثنى منه تقديره هم تقديره هم تمام. هم في العادة يعني لا يهتمون كثيرا بتقديره، لكن إذا أردت تعرف تقديره هو خال القوم خلاهم زيداً.

طيب إيش عندنا كمان؟ أما إذا قلت: خلا زيد، فماذا سيكون؟ خلا إعرابها حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، تمام. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

إخواننا المحاضرة القادمة مهم جدا نركز أنه عنا باب لا، باب المنادى، بعدين باب المفعول لأجله، المفعول معه، يعني هذول ان شاء الله يوم الأحد، يوم الأربعاء القادم إن شاء الله ممكن حتى يكون الامتحان يعني ننهي في الدرس الأول والدرس الثاني سيكون امتحان، سيكون امتحان في سلم الوصول. عا شوفوا الأحد بدنا نحاول ننهي الآجرومية الأحد، إذا ما أنهيتها رح يضل درس إذا ربنا أعطانا عمر الدرس رح يكون الأول يوم الأربعاء يوم الدرس الثاني في امتحان عقيدة سلم الوصول، مش قل في امتحان عقيدة سلم الوصول؟ امتحانه يوم الأربعاء القادم.

الان إذا خلصت الآجرومية يوم الأحد خلص الأربعاء بعمل امتحانين مع بعض؛ الساعة الأولى امتحان نحو والساعة الثانية امتحان عقيدة، بنشوف الآلية المهم انك تدرس. شيخ مش مشكلة أقول لك كتاب، أدرس يا شيخ أدرس بعدين بنتكلم عن ال...