شرح المقدمة الآجرّوميّة | المجلس التاسع

طريقك نحو علم شرعي. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علمنا القلق، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده سبحانه الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين.

حياكم الله أيها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على هذا المجلد المبارك، الآجرومية في علم المقدمة الآجرومية، نسبة إلى صاحبه آجروم عليه رحمه الله. البارحة كان الصوت أتأكد. هذا الكتاب كما هو كتاب مهم، نكرر أهمية الاستمرار والمواظبة. ما أكثر الساقطين على طريق العلم، وما أقل الثابتين! ولكن هذا الطريق شريف، ولذلك لا يقبل إلا الشرفاء أن يستمروا فيه دائما، يعرفوا هذا الطريق؛ طريق العلم طريق شريف، فلا يبقي الله سبحانه وتعالى فيه إلا الشرفاء. وأما أصحاب الهمم الوضيعة وما لا يملك إقبالا وشغفا بتعلم العلوم الشرعية، فهؤلاء دائما يتساقطون. ولذلك من كان ينبغ يبرز من طلاب العلم قديماً وحديثاً هم القلة القليلة؛ لأن الذي يمنحه الله سبحانه وتعالى الهمة والشغف والمواظبة والحرص والاستمرار هؤلاء أفراد اصطفاهم الله سبحانه وتعالى لحمل هذا الدين الشريف، والله أعلم حيث يجعل رسالته، كما قال ابن القيم أصلا وفرعا: أعلم حيث يجعلها في الأنبياء، وأعلم أين يضعها في قلوب طلاب العلم. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يؤهل قلوبنا لحمل اللواء، وأن نكون ممن أثمر حياته في طلب هذا العلم وتحصيله والانشغال به والانكباب على معانيه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

طيب، نشرح إن شاء الله في مراجعة القسم المتعلق بالمبتدأ والخبر، ثم بعد ذلك ندخل في درس اليوم. بسم الله، يلا: باب المبتدأ والخبر. قال المصنف عليه رحمه الله: المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية، وهو والخبر الاسم المرفوع المسند إليه، نحو قولك: زيد قائم، والزيدان قائمان، والزيدون قائمون. والمبتدأ قسمان: ظاهر، طيب فالظاهر ما تقدم ذكره، والمضمر اثنا عشر، وهي: أنا، ونحن، وأنت، وأنت، وأنتما، وأنتم، وأنتن، وهو، وهي، وهما، وهم، وهن. فالمفرد نحو: زيد قائم، وغير المفرد أربعة أشياء: الجار والمجرور، والظرف، والفعل مع فاعله، والمبتدأ مع خبره اللي هي الجملة الفعلية والاسمية، نحو قولك: زيد في الدار، وزيد عندك، وزيد قام أبوه، وزيد جاريته ذاهبة.

ثم قال: باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر، وهي ثلاثة أشياء: كان وأخواتها، إن وأخواتها، وظننت وأخواتها. فأما كان وأخواتها فإنها ترفع الاسم وتنصب الخبر، وهي: كان، وأمسي، وأصبح، وأضحي، وظل، وبات، وصار، وليس، وما زال، وما انفك، وما فتئ، وما برح، وما دام، وما تصرف منها نحو: كان، ويكون، وكن، وأصبح، ويصبح، وأصبح. تقول: كان زيد قائماً، وليس عمر شاخصاً، وما أشبه ذلك.

وأما إن وأخواتها فإنها تنصب الاسم وترفع الخبر، وهي: إن، وأن، ولكن، وكان، وليت، ولعل. وتقول: إن زيدا قائم، وليت عمرا شاخص، وما أشبه ذلك. ومعنى إن وأن للتشبيه، عفوا للتوكيد، وكان للاستدراك، وكان للتشبيه، وليت للتمني، ولعل للترجي والتوقع.

وأما ظننت وأخواتها فإنها تنصب المبتدأ والخبر على أنهما مفعولان لها، وهي: ظننت، وحسبت، وخلت، وزعمت، ورايت، وعلمت، ووجدت، واتخذت، وجعلت، وسمعت. تقول: ظننت زيداً منطلقا، وخلت أمراً شاخصا، وما أشبه ذلك.

هكذا نكون نتعلم بالشكل الصحيح. صحيح، بغير هذه الطريقة لن تفهم شيئا، ولن تضبط إلا حروف عامة، أما من يريد العلم النافع الذي ينفعه غداً ويصبح طالب علم لابد أن يحفظ. طيب، قلنا أيها الكرام، جعل لها ثلاثة معاني في العربية، من يتذكرها؟ ما بدنا نسال يوسف، من يتذكرها؟ أسند جعل! جعل قلت لها ثلاثة معاني، طيب جعل بمعنى خلق، هذه تنصب كم مفعول؟ لا، بضيع الأمور. أحسنت، جعل بمعنى خلق تنصب مفعولاً به واحدا: وَجَعَلَ الظَّلُمَاتِ وَالنُّورَ. طيب جعل الثانية، أي جعل بمعنى صير، تنصب مفعولين: أَجَعَلْتَ الطِّينَ خَزَفًا، أو إذا كانت بمعنى ايش اعتقد أيضاً تنصب مفعولين. وما مثالها في القرآن؟ لا، ما مثاره في القرآن، أنا ذكرت المحاضرة السابقة جعل بمعنى اعتقد، أحسنت: وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا. تمام، هناك نوع ثالث لجعل فعلياً وهو جعل أيوة افعال الشروع، جعل التي بمعنى شرع، وهذه مثلها مثل كان وأخواته في هناك مجموع لم يذكرها الآجرومية هنا وهي ما يسمى كاد وأخواتها، كاد هذه مثل كان وأخواته لكن لها شروط وتدرس إن شاء الله في ليس حتى في قطر الندى، يدرسونها في مستويات يعني عالية.

طيب، المحاضرة السابقة شرحنا في باب النعت. نعم، هذا لما تكلم عن الأسماء المرفوعة تكلمنا عن الفاعل، نائب الفاعل، المبتدأ، الخبر، اسم كان، خبر إن. بقي علينا السابع من المرفوعات وهي التوابع، والتوابع اختصرها الآجرومون كرة. فقلنا ما هي النكرة؟ ماذا عرفها ابن آجروم؟ كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر. ما معنى هذا الكلام؟ قلنا إن النكرة اسم لا يدل على معين، يدل على ماذا؟ مفهوم عام يوجد له أفراد عديدة في الخارج، فعندما تقول: رايت رجلا. رجلا، رجل هذا هل يدل على شخص معين بذاته؟ ولا يدل على كل ذكر بالغ؟ يدل على الذكر البالغ. فهذا رجل، وهذا رجل، وهذا رجل، وهذا رجل، صح؟ إذا كلمة رجل هكذا نكرة، هل فهمت منها شخصا معينا أتحدث عنه أو فهمت مفهوما عاما؟ الذكر البالغ مفهوما عاما، لذلك هي تدل على فرد غير معين، لذلك ايش قال ابن آجروم؟ لا يختص به واحد دون آخر.

ايش يعني؟ ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى قول ابن آجروم: كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر؟ رجع السلايد اللي قبله. مش قلنا كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر؟ شو يعني لا يختص به واحد دون آخر؟ انه كلمة رجل، هل هي لشخص معين؟ لا، لا يختص بها يعني. أنت رجل طيب. أنت بزبط رجل؟ آه والله بزبط، أنت بزبط رجل، بزبط، فكلمة رجل لا يختص بها واحد دون آخر، ما دمت ذكراً بالغاً فتصلح لك، وتصلح لك، وتصلح لك، وتصلح لك، فهمت؟ فهذا معنى النكرة؛ هي اسم لما يسمع الإنسان لا يتصور أن المتكلم يتكلم عن شخص معين، لا يتكلم عن ماذا؟ عن فرد غير معين ينطبق عليه أنه ذكر بالغ. فهذا إذا مفهوم النكرة؛ اسم شائع في جنسه، فرجل هي ماذا في الأصل؟ اسم جنس؛ اسمه جنس يدل على كل ذكر بالغ، تمام.

وعندما استعملها: جاء رجل، ذهب رجل، نام رجل، قام رجل، ماذا؟ هل شعرت أنني أخص واحداً معيناً بالحديث أنت عرفته؟ لا، الشيخ بيحكي عن رجل، الله أعلم من هو، فكلمة رجل كما قال ابن آجروم: لا يختص بها واحد دون آخر. فهمتم ايش يعني لا يختص به واحد دون آخر؟ أنت عندما تسمعها لا تعتقد شخصاً معيناً بذاته. لما سمعت كلمة رجل، أنا ما فهمت أنه حذيفة ولا أنه محمد، أنا فهمت من كلمة رجل شخص فيه الذكورية البالغة، يصلح أن يكون محمد، يصلح أن يكون حذيفة، يصلح أن يكون أكرم، يصلح أن يكون أي واحد منكم، أليس كذلك؟ هذا معنى قولي لا يختص به واحد دون آخر.

جيد، واما المعارف فكم نوع قلنا يا شيخ؟ نعم يا أهل الشام، سبعة هذول، سبعة ولا ستة؟ هي أظنك لا تعد جيدا! ستة. ما هي المعارف السته؟ آه يا ضياء أبدا، أقراهم؟ لا أنت حافظهم، ولا مت؟ بدنا نحفظهم، بدنا نحفظهم! المعارف ستة، ما هي؟ آه يا شيخ عباده، عبادة الشوابكة: الضمير، المعرف بال، والأعلام. يلا مش مشكلة، مش مشه... الاسم الموصول أيوة، قصيت نصهم، مش مشكلة، بس هو الحافظ ما بقص، شفتوا أهمية الحفظ؟ الحافظ ما بقص.

هم ستة: الضمير، والعلم، اسم الإشارة، الاسم الموصول، والمعرف بال، والمضاف إلى واحد مما سبق. سهلات، يعني ليست لغزة من الألغاز، مفاهيم واضحة. كل الضمائر المتصلة والمنفصلة التي تعلمناها وسنتعلم كلها ايش؟ معارف، تمام. أسماء معارف، كل الأعلام، اسمك واسمي وزيد وعبيد وهند وخالد وسعاد، كلها ماذا؟ أعلام هذه معارف. أسماء الإشارة: هذا، هذه، هذان، هاتان، هؤلاء، كلها معارف. الأسماء الموصولة: الذي، والتي، واللذان، واللتان، والذين، واللاتي، كلها معارف. أي اسم عرف باليكون من ماذا؟ معرفة؛ الرجل، والشمس، والقمر، ما دمت وجدت ال إذا الاسم ماذا؟ معرفة.

وأخيرا المضاف إلى ما سبق، سواء أضيف إلى ضمير أو أضيف إلى علم أو أضيف إلى اسم إشارة. ركزوا، حتى أضيفت إلى اسم الإشارة أو أضيف إلى اسم إشارة، كما قلنا في نهاية الدرس: كتاب هذا الرجل، يصلح. أو أضيف إلى اسم الموصول أو المعرف بال. فكل ما أضيف إلى معرف فهو ماذا؟ معرفة. كل اسم أضيف إلى معرفة ايش بيكون يا شيخ؟ معرفة تمام، غلام الرجل، غلام معرفة ولا نكرة؟ غلام الرجل معرفة ولا نكرة؟ ما سبب التعريف؟ أحسنت، يعني هو بذاته ما فيش في علامة تعريف، لكنه أضيف إلى معرفة. فانع... كيف أنت تجلس جنب واحد ذكي بتنعَد بذكائه، تجلس جنب واحد غبي بتنعَد بغبائه! هيك الحياة. فأنت هنا لما أضيفت إلى معرفة، أصبحت ماذا كلمة غلام معرفة، ولما إذا أضيفت إلى نكرة تبقى ماذا؟ نكرة لا يا سالم.

نمشي إن شاء الله الآن، بعد أن اخذنا هذه المقدمة، سنستفيد منها في باب النعت. مشايخنا، وين الشيخ عمر راح يا رب؟ مادام سد صلي، معناتها خلص، خلص مش مشكلة، أشرح وأنا جالس، لأن هي أظن لابد يضعه في ال... طيب، نشرع الآن فيما نحن فيه الآن، قال ابن آجروم: باب النعت. النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره.

النعت، هسه أنت افهم النعت، والعطف، والتوكيد، والبدل هي ايش بيسموها؟ توابع. ايش اسمها؟ شو يعني توابع؟ يعني تتبع الاسم اللي قبلها، تتبع في ماذا أساساً؟ أساساً ما يهمنا أنها تتبع ما قبلها في الإعراب، هسه رح تتبعوا في أشياء ثانية في بعض الأحام، بس هذا يهمني الآن، أنا يهمني تفهم أن التوابع لماذا سمي توابع؟ تتبع ما قبلها في إيه؟ في الإعراب أساساً، فاذا الاسم اللي قبله مرفوع بيكون التابع ايش وضعه؟ مرفوع، إذا الاسم قبلها منصوب بيكون التابع منصوب، إذا الاسم اللي قبله مجرور التابع بيكون ايش؟ إذا الاسم اللي قبله مجزوم التابع ايش بيكون؟ هذه أوحك تنساها.

فكرة التوابع؛ يعني نعت، توكيد، عطف، بدل، إياك ثم إياك يجي تابع وتعرب بإعراب مخالف لما سبق؛ بينفعش المتبوع مرفوع والتابع منصوب، بزبط؟ إذا كان عندك نعت أو توكيد أو عطف أو بدل، كيف أعرف إعرابه؟ ماذا ستجيب؟ أنظر في إعراب ما قبله، إذا اللي قبله مرفوع، التابع شو بده يكون؟ مرفوع. إذا اللي قبله منصوب، من اسمه تابع بقول لك أنا يا عمي تابع لغيري، أنا آخذ إعراب ما سبق، آخذ إعراب ما سبق. وهذا ينطبق على النعت، وعلى التوكيد، وعلى العطف، وعلى البدل، بس كل واحد فيهم بؤدي خدمة معينة في علم النحو تختلف عن الأخرى، وتؤدي بالتالي طبعا مفهوم آخر.

بدأنا في النعت. النعت من اسمه، لماذا سمي نعتاً؟ لأنه... الوصف! النعت ليش سمينا ما هو النعت؟ هو الوصف، فالنعت إذا يقوم على أنه هذا التابع، ما فائدته في اللسان العربي؟ إنه يصف ما قبله. النعت وظيفته في المعنى أنه يصف ما قبله، لما أقول: جاء رجل تاجر. كلمة تاجر نعت، صح؟ لما أدت في المعنى؟ وصفت الرجل بأنه تاجر. جاء زيد العاقل، جاء زيد، شوف العاقل، شوف العاقل مرفوعة لأنه الاسم المتبوع اللي قبلها ايش؟ مرفوع. طيب، أنت ماذا استفدت من جاء زيد العاقل؟ كلمة العاقل، النعت شو أفادتك؟ وصف زيد بأنه.

إذا النعت فائدته في اللغة العربية الوصف، النعت فائدته أن يصف اسم الذي قبله، يعطيك عنه صفة معينة. لذلك النعت في الأصل يكون من المشتقات، لا يكون النعت اسماً جامداً، يكون من ايش؟ من المشتقات. شو يعني مشتقات؟ اسم فاعل، اسم مفعول، صفة مشبهة، صيغة مبالغة، قائم، مضروب. ما بينفع: جاء زيد أخوك، وتقول لي أخوك نعت ليه؟ لأنه أخوك ليس من المشتقات. المشتقات هي التي تدل على الصفات؛ اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة، صيغة المبالغة. بجوز كلمة مشتقات جديدة شوية عليك، مش مشكلة، بس احفظها، يعني أحياناً بعض المعلومات كنا في حياتنا العلمية نكتبها ونحن عارفين أن لسه ما وصلنالمستواها، نكتبها على جنب، مع الوقت، مع كتاب ثان ثالث، آه بتبلش ايش؟ تفهم أكثر وأكثر. مش لازم كل شي تكتبه الان تكون فاهمه بعمق، هذه خذها؛ قد تكتب أشياء هي غير مفهومة لك جيداً الآن، لكن خليني أثبتها عندي في الورقة، في يوم من الأيام إن شاء الله إذا استمررت في طلب العلم ساف ما المراد بها.

المهم شو كنت بحكي؟ أحسنت، فقلت إذا النعت هو وظيفته ماذا؟ الوصف، لذلك سمي ماذا؟ أنا ليش بقول لك هيك؟ حتى تفهم شو الفرق بين النعت بين التوكيد؛ لأنه التوكيد، ما هي الخدمة اللي بيعطيني اياها التوكيد؟ هل فائدة الوصف؟ لا، التوكيد من اسمه توكيد، فائدته تقرير المعنى وتثبيته في نفس السامع. تمام، العطف؟ لا، العطف يدل على المغايرة؛ أن الاسم اللي بعد حرف العطف مغاير لما قبل حرف العطف. طيب، ليش العرب استعملت العطف؟ للاختصار، قالوا العطف، أحرف العطف بتفيدنا ايش؟ الاختصار، بدل ما نجيب كلام كثير نستعمل حرف العطف بطريقة مناسبة، بختصر على نفسي.

كلام كثير، فالْعَطْفُ ليس للوصف وإنما لإضافة معلومات جديدة للمعلومات السابقة بصورة مختصرة. جاء زيد وعمر؛ بدل ما أقول جاء زيد بعدين جاء عمر، يا أخي طولت هالجمله، جاء زيد، خلص، أحكي: جاء زيد وعمر. شوف كيف أنا اختצרت على نفسي المسافة، فالْعَطْفُ للاختصار، البَدَل للتوضيح والكشف. والبدل يختلف عن كل ما سبق أن البدل أنت تهتم بالبدل أكثر من متبوعه، السابق هو الذي يكون مقصوداً لك. بس ما بيهمني هذا كثير، خلينا نرجع الآن على النعت هو اللي بيهمنا. إذاً، النعت ما هو؟ ما فائدة الوصف؟ أحفظها، النعت لازم يكون في وصف للمتبوع وصف لما قبله. جاء زيد التاجر، جاء الرجل العاقل، وهكذا.

طيب، الآن ساقف وهذه الكاميرا معي أيها الكرام هنا معلومة، بسم الله. طيب، هنا الآن حتى الكاميرا تأتي باتجاهي، جاءت بالعكس، سبحان الله. شايفين التكنولوجيا هذه، تتحرك وحدها ما شاء الله. طيب، النعت هنا في تقسيم أذكره لأنه مهم، هذا التقسيم مهم، لم يذكره ابن آجروم لكن حقيقة لابد تفهمه يعني في هذه المرحلة، النعت ينقسم إلى نعت حقيقي ونعت سببي. ابن آجروم ركز على النوع الأول لكن لابد تفهم النوعين.

النعت الحقيقي، بالمثال، خليني بالمثال أوضح لك إياه، شوف المثال الذي آخر الصفحة: جاء رجل عاقل. جاء رجل عاقل، هذا اسمه نعت، ايش ترى؟ أنتم لو تجي هون أفضل حتى تشوفوا الصورة بشكل جيد. أنا لو سألتك الآن -دعني من اللغة من النحو- أنت شو فهمت كلمة عاقل؟ وصف لمين يا شيخ من حيث العقل والمنطق؟ للرجل، صح؟ يعني أنا وصفت الرجل إنه هو مين؟ العاقل، صح؟

طيب، امشي معي يا سالم، خلينا نيجي على النعت السببي: جاء رجل عاقلة أمه. دعني من النحو، أنت الآن مين العاقل هون؟ الرجل ولا الأم؟ صح، اختلف هذا عن هذا. في النعت الحقيقي النعت يكون حقيقة لما قبله، فأنا لما قلت: جاء رجل عاقل، اللي عاقل من هو؟ الرجل الذي هو المنعوت السابق المتبوع، بيسموه منعوت، متبوع، بدك إياه. فالوصف بالعاقل كان لما سبق، لكن في النعت السببي بالعكس، حقيقة النعت من حيث المعنى العقلي، العقل ليس لما سبق بل لما لحق، لما بعده، واضح هذا من حيث الذهن، اليس كذلك؟ مفهوم.

فهذا النوع الأول يسمى نعت حقيقي، ليش سموه حقيقي؟ لأن النعت حقيقة لما قبله. بس هذا مش نعت حقيقي، نعت مزور، ليه؟ لأنه في فعلياً من حيث الفهم العاقل مش الرجل، العاقل مين هو؟ الأم، ما بعده. طيب، لماذا؟ طيب، أين المنعوت هنا على قواعد النحو؟ يبقى كلمة رجل يسمى هو المتبوع، هو المنعوت. طيب، ليش تقولون رجل هو المنعوت مع أنه بتحكوا في الذهن المنعوت هو الأم؟ بقولوا، يعني وهنا سنعرف لماذا سمي سببياً، قالوا: الرجل ذكره في السياق كان سبباً لنعت أمه. ذكر الرجل كأنه واسطة سبب لنعت أمه، فذكره، يعني، فهذا النعت يسمى ماذا؟ سببياً. يعني كأنه إحنا، أنا بدي أتكلم لك عن الرجل، أنا هذا في الرجل قلت: جاء رجل، بس لما ذكرته حكيت: والله خليني أمدح أمه، فقلت: هذا الرجل الذي جاءني عاقلة أمه. مدح الأم مين كان السبب فيه؟ ذكر الرجل. مين كان إيش السبب فيه؟ ذكر الرجل، فمن هنا سمي نعتاً، إيش سمي نعتاً سببياً؟ لأنه هنا فعلياً المنعوت كان سبباً في حصول النعت وليس هو حامل الوصف حقيقة، يعني المتبوع وهو كلمة رجل هو كان سبباً في نعت الأم ولكن ليس هو موصوف بالوصف على وجه الحقيقة، هو مجرد سبب وواسط.

ممتاز، طيب، إذن النعت ينقسم إلى إيش يا مشايخ؟ حقيقي وسببي، عرفتوا الفرق بينهم؟ باختصار شو بتكي لي؟ النعت الحقيقي إيش هو؟ بتقول لي في النعت الحقيقي يكون النعت حقيقة هو صفة لما قبله، وفي النعت السببي بتقول لي النعت ليس صفة لما قبله بل صفة لما بعده، فكلمة عاقل هنا هي صفة للرجل، بينما كلمة عاقل هنا من حيث المنطق هي صفة للأم.

طيب، إيش الفرق بينهم من حيث الكلام النحوي من حيث الترتيب النحوي؟ آه، قالوا بالنسبة للحقيقي يتبع ما قبله في كذا وكذا وكذا، دعوكم من قضية الجزم حتى لا تشوش عليكم، دعوكم الآن من قضية الجزم في هذا المقام.

طيب، الحالة الثانية: الأفراد والتثنية والجمع. لأنه أنا لماذا قلت دعوكم من قضية الجزم؟ لأن أنا أصلاً ما في جزم، تمام، إلا، النعت يكون للاسماء، النعت يكون لأيش يا مشايخ؟ للاسماء، تمام؟ فلو إنه هيك، ما بعرف مع هاي ولا معيش معي، امسحوا لي كلمة الجزم تمام، الله يجزاه الخير الأخ كتب لنا إياها، امسحوا لنا كلمة الجزم لأنه الذي ينعت ما هو؟ الأسماء، النعت أنعت اسماً، أصف اسماً، فلذلك خلونا على الرفع والنصب وإيش؟ والخفض، خلونا على الرفع والنصب وماذا والخفض، دعوني من يعني الفعل الماضي لا ينعت، فعل الأمر لا ينعت، الفعل المضارع لا ينعت، فكلمة الجزم ها إيش نعمل فيها؟ أحذفوا لنا إياها.

طيب، بس ركزوا على رفع ونصب وخفض، حتى هنا ابن آجروم شو قال عندك إذا بتلاحظوا؟ قال: فالنعت يتبع منعوته في إيش؟ رفعه ونصبه وخفضه، حكى جزمه؟ لا، فأنتم هذه سقط من الكاتب جزاه الله خيراً.

الحالة الثانية: النعت يجب يتبع منعوته في ماذا أيضاً؟ في الأفراد أو التثنية أو الجمع. يعني إذا كان المتبوع مفرد النعت يكون إيش؟ مفرد. طب لو كان مثنى جاء رجلان بالتثنية بتقول: عاقلان، إذا قلت: جاء رجال بتقول: عقلاء، فاذا النعت يتبع المنعوت في الأفراد والتثنية والجمع، شو يعني في الأفراد والتثنية والجمع؟ يعني إذا الأول مفرد الثاني مفرد، إذا الأول مثنى الثاني مثنى، إذا الأول جمع الثاني جمع. وكذلك في التذكير والتانيث، إذا كان المتبوع مذكراً فالنعت مذكر، وإذا كان المنعوت مؤنثاً فالنعت مؤنث. جاء رجل عاقل، جاءت امرأة عاقلة، جاء رجل قائم، جاءت امرأة قائمة، وهكذا. وكذلك في التعريف والتنكير، النعت لابد أن يتبع منعوته في التعريف والتنكير. إحنا أصلاً ليش درسنا كل موضوع التعريف والتنكير؟ مشان كرمال هذول الكلمتين، إنه نعرف، لما نقول لك النعت يتبع منعوته في التعريف والتنكير أنت لازم تكون فاهم في المستوى هذا إيش يعني تعريف وإيش يعني تنكير، لازم تكون فاهم ما هي المعارف وما هي النكرات، اخذنا تعريف النكرة وتعريف المعارف إذن. فإذا كان الأول معرفة الثاني معرفة، وإذا كان الأول نكرة الثاني نكرة. إذن، جاء رجل عاقل هذا نكرة فالصفة جاءت نكرة. طب لو قلت: جاء الرجل شو بتحكي يا حسن؟ بصير أحكي جاء الرجل عاقل؟ العاقل عليه، لأنه المتبوع معرفة فالتابع يجب أن يكون معرفة مثله. إذن، في النعت الحقيقي النعت يتبع ما قبله في واحد من كل خصلة، في واحد من كل خصلة، هيك بيقولوا، في الرفع والنصب والخفض سيكون باعتبار ما قبله، بالنسبة للأفراد والتثنية والجمع سيكون باعتبار ما قبله، بالنسبة للتذكير والتأنيث سيكون باعتبار ما قبله، بالنسبة للتعريف والتنكير سيكون باعتبار ما قبله، إذن النعت الحقيقي ملازم لما قبله في كل شيء.

نيجي على النعت السببي، أما النعت السببي يا رعاكم الله فالنعت السببي اللي هو كلمة عاقل، جاء رجل عاقلة أمه، كلمة عاقلة وهي النعت هنا تتبع ما قبلها، مش في كل شيء، ليس في كل شيء، تتبع ما قبلها في الإعراب -وأحذف كلمة الجزم- في الرفع والنصب والخفض وبدون كلمة الجزم، وتتبعه ما قبلها في ماذا؟ في التعريف والتنكير، يعني كلمة عاقلة تتبع ما قبله، إذا قبلها معرفة هي ستكون ماذا؟ معرفة، وإذا قبلها نكرة هي راح تكون ايش؟ نكرة.

طب بالنسبة للتذكير والتأنيث؟ أحسنت، أما -اكتب عندك هذه فائدة زيادة- أما بالنسبة للتذكير والتأنيث فالنعت السببي يتبع ما بعده لا ما قبله. فهنا لاحظوا، هل قلت جاء رجل عاقل أمه؟ ما بزبط، جاء رجل عاقلة أمه، ليه؟ لأنه في التذكير والتأنيث أنا ماشي على اللي بعده مش على اللي قبله، فلما كانت الأم مؤنث كان النعت مؤنثاً، إذن نقول في النعت السببي بالنسبة للتذكير والتأنيث يتبع ما بعده، هون اختلف النعت السببي عن الحقيقي، النعت الحقيقي في التذكير والتأنيث يتبع ما قبله، النعت السببي بالتذكير والتأنيث يتبع ما بعده.

طيب، بالنسبة للأفراد والتثنية والجمع؟ حقيقة يقولون الأصل فيه أنه يبقى على صورة المفرد، النعت السببي يبقى على صورة ماذا؟ الأفراد. يجوز أن يجمع إذا كان ما بعده مجموع، لكن ما بدي أنا أدخلك في صورة أن يجمع إذا ما بعده مجموع وهي جائزة طبعا، خلك أنت الآن على الصورة الأساسية أنه الأصل فيه أنه يبقى على صورة ماذا؟ الأفراد، فأقول: جاء، جاء رجل عاقل -شوف لهذا المثال- جاء رجل عاقل اخواه، جاء رجل ايش؟ عاقل اخواه، لاحظ عاقل خليتها ايش؟ مفرد، مع أنه ما بعدها مثنى. جاء رجل عاقل اخوته، جاء رجل -اكتبوا هاي أمثلة- عاقل اخوته. مين الموصوف بالعقل؟ إخوانه، طيب ليش ما جمعت؟ آه، بقول لك لا، هنا يجوز أن يبقى على الأفراد دائماً، هل يجوز أن أقول في حالة الجمع: جاء رجل عقلاء اخوته؟ جوزوا ذلك حقيقة، بس أنا حتى لأنك في مرحلة أولى ما بدناش نفرض الحلول الأخرى، خلينا نفرض حالة واحدة صحيحة الله يعينا إذا نمسك عليها.

تمام، إذن يا شيخ سالم بالنسبة للأفراد والتثنية والجمع النعت السببي بضل على أي صورة منهم؟ بضل مفرد، شو ما كان ما بعده، بعده مفرد مفرد، بعده مثنى مفرد، يعني مهما كان الذي بعده يبقى مفرداً. جاء رجل عاقل أخوه، هيك حطهم تحت بعض عشان تتصورها، جاء رجل عاقل أخوه، جاء رجل عاقل أخواه، جاء رجل عاقل اخوته، كله بيضبط هكذا، فدائماً عاقل مفرد بغض النظر ايش جاء بعدها.

وأما بالنسبة للتذكير والتأنيث فيكون باعتبار ما بعده، وأما بالنسبة للتعريف والتنكير فباعتبار ما قبله، وأما بالنسبة للرفع والنصب والخفض فباعتبار ما قبله أيضاً، فهمت علي؟ يعني بدك تستطيع تحفظ، بدك تحفظ، ما في مجال في النعت السببي لأنه هيك معجق شوي، بالنسبة للرفع والنصب باعتبار شو قبله، تعريف تنكير قبله، تذكير وتأنيث بعده، الأفراد التثنية والجمع مفرد دائم، مفرد دائماً روحك هسه، مفرد دائماً، خلك على هاي الطريقة.

واضح يا مشايخ؟ إذن هذه صورة النعت، وإحنا إنما ذكرنا النعت هنا من أجل قضية الرفع، لأنه أحد الأسماء المرفوعة سيكون النعت في حال كان الاسم الذي قبله مرفوعاً. متى يكون الاسم الذي قبله مرفوعاً النعت؟ هيك بدي، وهي سهلة، بس بعض الطلاب بعجق بس تسألوه أسئلة سهلة. النعت متى يكون الاسم الذي قبله مرفوع؟ أحسنت، إذا كان فاعل أو نائب فاعل أو مبتدأ أو خبر أو اسم كان أو خبر، يعني هذه الأمور محصورة جداً. أنت أحياناً بعض الشباب ستصعب النحو، ليش؟ لأنه هو معجق نفسه مصور الأمور هكذا ضايعة وسابحة، لا، أنت إذا فهمت الأساسيات وضبطت متناً واحداً مثل الآجرومية سيختصر عليك نصف الطريق، نصف الطريق بيختصر لأنه أنا وضعت أساس مفهوم بالنسبة لي.

هيك بنكون انتهينا إخواني من النعت، واضح؟ دعونا نشوف إيش قال ابن آجروم. قال ابن آجروم: النعت تعريفه: النعت يتبع أو تابع للمنعوت -المنعوت اللي هو ما قبله- في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. شوف ابن آجروم ذكي، ليش اختصر على نفسه؟ قال: بدل ما هسه أفسر لهم نعت حقيقي ونعت سببي إيش قال؟ قال: النعت يتبع ما قبله في إيش؟ في الرفع والنصب والخفض والتعريف والتنكير، هذا بيشمل إيش؟ الحقيقي والسببي، وسكت عن الباقي التفاصيل، سكت عن باقي التفاصيل حتى ما يدخل نفسه إنه إيش؟ يطول عليك المتن، بس أنت لابد تفهم، ما فيش مجال، لابد تفهم أن النعت نوعين، نعت حقيقي ونعت سببي. قال: قام زيد العاقل، ورايت زيدا العاقلة، إذاً تبعني حسب ما قبله، ومررت بزيد العاقل لأنه زيد مجرورة فالنعت مجرور.

ثم قال: والمعرفه خمسة أشياء. هذا هو استطراد منه، إحنا ذكرناه قبله، هو ذكره بعد، إحنا ذكرناه قبل حتى نفهما أنه هو لماذا ذكر المعرفة والنكرة هنا؟ لأن النعت يتبع ما قبله في التعريف والتنكير، فلا بد لطالب النحو أن يفهم ما معنى الاسم معرفة وما معنى الاسم النكرة. قال: والمعرفة خمسة أشياء. إحنا إيش كنا نحكي؟ ستة، وين في شي رايح عند ابن آجروم؟ خلينا نشوف شو هو، قال: الاسم المضمر نحو أنا وأنت، والاسم العلم نحو زيد ومكة، والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء، والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام، وما أضيف إلى واحد من هذه الأربعة. إحنا قلنا إيش كنا نحكي؟ وما أضيف إلى ما سبع، إلى واحد من الخمسة. في واحد أسقطه ابن آجروم: الاسم الموصول. لماذا أسقطه؟ حقيقة أنا أعتقد أن ابن آجروم قد يكون ممن يختار أن الأسماء الموصولة ليست معارف، وهذا وإن كان قول ليس مشتهراً لكنه قول لبعضهم، باعتبار أن الأسماء الموصولة يعني الذي والتي لا تعرف منها التعيين إلا باعتبار الصلة التي بعدها، فالاسم الموصول لو قلت: الذي أبوه قائم، بقول لك الذي نفسها ما فهمت منها حاجة أنا، يعني شخص معين، وإنما فهمت التعريف من الصلة التي جاءت بعدها، فالبعض قد يختصرها ولا يجعلها من قبيل إيش؟ المعارف.

طيب، البعض بقول لك لا، بعض الشراح الآجرومية ماذا قالوا؟ قالوا: الاسم المبهم قصد ابن آجروم فيه اسم الاشاره والاسم الموصول، يعني ابن آجروم ضرب عصفورين بحجر هو.

إيش قال ابن آجروم؟ ما قال قال؟ زَيَّنَها. اسم الإشارة، شو قال؟ الاسم المبهم، فقالوا: إنما قال الاسم المبهم ليدخل في داخله إيش؟ اسم الإشارة والأسماء الموصولة؛ لأن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة هي فعلاً مبهمة ولا تدل على معين إلا من خلال القرينة. كيف يعني؟ هسه كلمة هذا، لو أنا حكيت هذا بدون ما أشير بإيدي، رح تفهم منها المعين؟ لا، فكلمة هذا وأسماء الإشارة أنت لا تفهم منها من أقصِد إلا بقرينة الإشارة، لما أشير، بدون ما أشير في العادة لن تفهم. في العادة كذلك الأسماء الموصولة هي مبهمة، الذي، لو قلت لك جاء الذي وسكت، هل فهمت من هو؟ جاءت التي، تقول لي مين هي؟ لكن أنت كيف عرفت من أتكلم؟ لما أضفت صلة الموصول، فقلت: جاءت التي حضرت الدرس البارحة، آه، فحضرت الدرس البارحة عرفتني عمن أتكلم، ممتاز. فالأسماء الموصولة هي كأحرف تشعر أنها مبهمة، تشعر أنها إيش؟ مبهمة، إيش يعني مبهمة؟ لا تدل على معين، والتعريف فيها من أين فهمته؟ من خلال الجملة التي تسمى صلة الموصول، الجملة التي تقع لذلك الاسم الموصول، الذي والتي واللذان واللتان، لازم شرط يكون بعدهم ماذا؟ جملة اسمها صلة الموصول. لذلك البعض، كما قلت لك، البعض يقول ابن آجروم لما قال الاسم المبهم، أدخل فيه اسم الإشارة والاسم الموصول، والبعض إيش يقول؟ لا، ابن آجروم لا يعترف أصلاً أن الأسماء الموصولة من المعارف، هو يقول لك: أسماء الإشارة نعم، أسماء الموصولة مش معترف فيها. سواء هيك ولا هيك، أنا بيهمني الرأي المشهور الذي بدي إياك تتعلمه، هو هذا: أن المعارف ستة وليست خمسة كما قال ابن آجروم، تمام.

هس ابن آجروم، هل نتأول له الاسم المبهم زي ما قلت لكم؟ بعض الشراح قال هو هذا الذي قصده. المشكلة ابن آجروم ليست له كتب معروفة في النحو واسعة، فيصعب علينا أن نحدد آراءه. شوف، ابن مالك، ابن هشام له أربع خمس كتب في النحو ضخمة، فتستطيع أن تحدد رأيه من خلال ماذا؟ النظر في كتبه، لكن ابن آجروم ما عندنا في النحو إلا هذا المتن، وهو ما شرحه أصلاً، فبص هذا في مجال إيش؟ أنه يصير احنا نحاول نفهم هو ليش حكى هيك، وبصير الشراح يجتهد، وهذا يقول شيء، وهذا يقول شيء آخر. لكن أنا في النهاية عموماً أريدك أن تفهم ما هو مشهور، أن المعارف ستة وليست خمسة، اكتب ابن آجروم قال خمسة وهي ستة. طيب، هل ابن آجروم أخطأ؟ لا، هو لم يخطئ، هو مش إنه بخربط في العد، الله يرحمه، هو إما أنه لا يرى الأسماء الموصولة من المعارف، أو أنه لما قال الاسم المبهم أدخل فيه ماذا؟ الأسماء الموصولة. لكن لماذا أنا هذا الرأي الثاني وإن كان كثير من المشايخ الأفاضل أقروه لا أميل إليه؟ لأنه لما ذكر الأمثله في الاسم المبهم، يا أخي، ما ذكر أسماء موصولة، لاحظوا في الاسم المبهم ما الأمثله التي ذكرها؟ هذا وهذه وهؤلاء، أليس الأصل لو أنه أراد إدخال الأسماء الموصولة ذكر له مثال من الذي التي؟ فهذا يشعرني أن ابن آجروم لا يراها معارف أصلاً، تمام. لكن احنا على الرأي المشهور أنها من المعارف نمشي، مش مشي يا شيخ، أنت بتحب هيك.

طيب، هكذا نكون انتهينا إخواني موضوع النعت، طبعا أنا لسا ما قرات تعريف النكرة لكننا شرحناه سريعا. نقول: والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر، وتقريبه، آه شوف شو هنا قال: وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس. يعني هو أولا أعطاك التعريف العلمي، بعدين أعطاك تعريف إيش؟ تسهيل تقريبي، قال: وتقريبه، إيش يعني وتقريبه؟ أي أقرب لك إياه أكثر وأكثر، أسهل لك إياه أكثر وأكثر، الاسم النكرة هو كل اسم الآن لا يوجد فيه الألف واللام، لكن يصلح إدخال الألف واللام عليه، فهمتم؟ أعيد شو قصده؟ كل اسم الآن أنت تراه بدون الألف واللام ويصلح إدخال الألف واللام عليه، هو اسم ماذا؟ نكرة. يعني كلمة رجل، فيها ألف ولام الآن؟ كلمة رجل فيها الألف واللام؟ طيب، تصلح إدخال الألف واللام عليها؟ لو حكيت الرجل؟ آه بضبط، إذن هذه رجل نكرة. طيب، كلمة امرأة، فيها الألف واللام؟ طيب، يصلح إدخال ألف ولام عليها؟ نعم، المرأة. طيب، إي في بعض الأشياء بتضبطها شوي، مثلا كلمة سيارة فيها ألف ولام يا شيخ عمر؟ بضبط إدخال ألف ولام عليها؟ طيب، كلمة إي نشوف إني واحدك ثريس جيده؟ كلمة هو، آه يا سالم، كلمة هو فيها ألف ولام؟ طيب، بصلح إدخال الألف واللام عليها؟ إذا هذه معرفة، فهمت شو بده يقول لك ابن آجروم؟ هسه في أسماء فش فيها ألف ولام، بس لو حاولت تدخل الألف واللام برضه ما بضبط، بتكون معارف: اسم لا يوجد فيه الألف واللام ولو حاولت إدخال الألف واللام عليه لا يصلح، إيش بيكون الاسم هذا؟ معرفة، مثل هذا. يلا شيخ أحمد، هذا بتقدر تدخل الألف واللام عليها؟ هسا هذا فيش فيها ألف ولام، دخل ال التعريف عليها: الهذا، مش ضابطه صح؟ الهذا، إذا هذا بتكون إيش؟ معرفة، تمام. من اسم موصول من الأسماء الموصولة، طيب لو قلت المن؟ مش ظابطة، صارت كلمة جديدة، المن والسلو صارت كلمة جديدة.

فبقول لك: الاسم الذي لا يوجد فيه الألف واللام ولو حاولت إدخال الألف واللام عليه ما بضبط بيكون ايش هذا الاسم معرفة. تمام، بس أنت الآن بيهمني أنا هاد الجهه؛ لأنه أنت خلص حفظت المعارف، يعني أنا ما بيهمني تعرف المعرفة بهي الطريقه، خلص، المعارف احنا حفظناها بطريقه اسهل: ضمائر، علم، اسماء اشاره، اسماء موصوله، ما فيه الألف واللام وكذا. أنا بيهمني تفهم النكرة: كل اسم لا يوجد فيه الألف واللام ولا يصلح إدخال الألف واللام عليه، الأصل أنه لا يكون نكرة، الأصل أنه لا يكون نكرة الاسم الذي لا يوجد فيه الف واللام، لكن لو حاولت إدخال الألف واللام عليه بيضبط، هو الذي يكون ماذا؟ نكرة. هذا هو التعريف، طبعا هذا التعريف عليه مؤاخذات حقيقة واعتراضوا عليه، حتى يعني ابن مالك رحمه الله في الألفية ماذا قال؟ نكرة قابيل المؤثرة أو واقع موقع ما قد ذكر، استعمل هذا التعريف اللي ذكره ابن آجروم هنا بس أضاف عليه إضافات؛ لأنه حقيقة هذا التعريف عليه مؤاخذات، إيش يعني المؤاخذات؟ وجدوا أسماء ما فيها الألف واللام ولا يصلح إدخال الألف واللام عليها وظلت نكرات، وجدوا أسماء لا يدخل عليها الألف واللام ممتاز ولا يصلح إدخال الألف واللام عليها، مثلا كلمة صح، صح مش حكينا إيش هي اسم اسماء أفعال صح، لو دخلت فيها الألف واللام؟

لا، طبعا كلمة صهن هي خلينا على كلمة صهن حتى امشي عليها، كلمة صهن صهن ما فيها الألف واللام ولو حاولت إدخال الف واللام عليها ما بضبط، الصهن عمر ما حدا حكاها الصهن، تمام مع ذلك صهن نكرة، فلذلك هو شوف ابن آجروم ذكي، إيش قال لك؟ تقريبه، يعني هذا الحد هذا الضابط بضبط معك في 90% بس في 10% ما راح تزبط معك فيه، فلذلك خليك على التعريف الاول أنه النكرة كل كلمة اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الآخر، أما هذا الذي ذكره وتقريبه كل ما صلح دخول الألف، شايف الصوت، كل ما صلح دخول الألف واللام عليه، هذا يصلح معك أن تطبقه في 90% من الأمثلة، لكن في 10% هذا الضابط أو يعني 5% لا يصدق عليها. ثم قال: نحو الرجل والفرس وقس عليه، طيب هيك بكون انتهينا من أول تابع، ننتقل للتابع الثاني.

قال العطف، التابع الثاني أيها الكرام العطف، وقلنا هنا يقصد أي نوع من أنواع العطف؟ حقيقة ابن آجروم لم يتطرق لعطف البيان، وإنما يتكلم عن عطف النسق، وعطف النسق هو الذي يكون فيه حرف عطف بين التابع والمتبوع. عطف النسق الذي يتكلم عنه هو العطف الذي يكون فيه ماذا؟ هناك حرف عطف بين التابع والمتبوع، هذا الفرق الأساسي أصلاً بين عطف النسق وعطف البيان، عطف البيان ما فيش حرف في النص. عطف النسق، اللي هو سمى العطف وأطلق، هو يكون عندي تابع ومتبوع وفي المنتصف بينهم يوجد ماذا؟ واحد من هذه الحروف، واحد من هذه الحروف. طب هذه الحروف، حروف العطف، أختار أي واحد منها على كيفي يا شيخ محمد ولا كل حرف له معنى؟ آه كل حرف له معنى، بس احنا ما راح نطول عليكم؛ لأن هذه متن مبتدئ وإلا يجب أن تتعلم في المستقبل أن كل حرف له معنى، فالواو تفطلق الجمع فقط أنني أريد أن أضيف شيء إلى شيء، لكن الفاء للترتيب والتعقيب، ثم للترتيب والتراخي، حتى لإفادة التدرج والغاية، ونفس الشيء أم، أما، بل، لا، لكن، حتى، يعني كل حرف له ماذا؟ له ميزات في استعماله يفيد معنى يختلف عن الحرف الآخر، فاختيار حرف العطف المناسب يعتمد على ماذا؟ أو معرفتي بمعاني حروف العطف، ولذلك لازم أدرس كتاب آخر بعد الآجرومية، الآجرومية هي ما انتهى النحو عندها، هي فقط الدرجة الأولى، لكن لابد تكمل حتى تفهم النحو بصورة أعمق، في كتب أعلى منه، لكن بكفي هالدريجة الأولى. الآن حروف العطف عشرة، قال ابن آجروم: باب العطف، وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم وأو وأم واما وبل ولا ولكن وحتى. تمام، شوفوا عموما نحن نتفق معه في كل شيء إلا في أم، نتفق معه في كل شيء ذكره إلا في ايش؟

في أم، أم هي الوحيدة التي وقع فيها خلينا نقول خلاف من هذه الأحرف، أم وقع فيها خلاف، والمراد بأما ليست أما الأولى، أما الثانية، بتعرفوا أما متى تاتي متى تستعمل؟ أما في سياق تفصيل بين أمرين، قال سبحانه: فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً، أما هي أاداة تفصيل، بدي شغله بدي أفصلها قسمين، بقول جاء أما زيد واما عمرو مثلا الدرس اما نحو واما عقيدة، أي شيء بدك تفصله تفصيل قسمين بتحط إيش؟ أما أولى وأما ثانية، حرف العطف الذي قصده هنا ليست أما التي تاتي في بداية الجملة، أما الثانية التي تكون في المنتصف، يعني قال سبحانه: فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا، وين حرف العطف؟ مش أما الأولى، أما الثانية. هانت في أي جملة فيها تفصيل رح تستعمل أما مرتين، جاء أما زيد واما عمرو، أما الأولى لا ما هي مش حرف عطف لا باتفاقنا جميعا، الخلاف وين؟ أما الثانية التي تاتي مع الخيار الثاني، هل هي حرف عطف ولا لا؟ الصحيح أنها ليست حرف عطف ليه؟ لأنه أما الثانية دائما معها أصلاً حرف عطف وهو الواو، فحرف العطف هو الواو وليس أما، إما من بعد واما، طب هي الواو موجودة، خلص هي حرف العطف ليش تخلي لي كل أما أيضاً حرف عطف معها؟ فالصحيح أن أما هذه ليست من حروف العطف، وإنما هي حرف تستعمل في التفصيل، تستعمل أثناء عملية التفصيل بين أمرين، لكن بعض النحاة خاصة نحاة الكوفة أكثرهم على كبارها ماذا؟ من حروف العطف، لذلك ابن آجروم مشى مع إخواننا من نحاة الكوفة.

ماذا قال ابن آجروم؟ وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم وأو وأم واما وبل ولا ولكن وحتى، في بعض المواضع حتى هو حتى لما أجأ على حتى قال وحتى في بعض المواضع، هو حتى لها شروط خلينا نقول حتى تعمل يعني فيش داعي لكلمه في بعض المواضع هي حتى حتى تكون حروف العطف لها شروط وضوابط. خلونا سريعا نمر على حروف العطف هيك على معانيها من أجل يعني أنا سامر على المعاني الأساسية ما رح أتعمق، لكن مهم أنت في هذا المستوى كما قلت تعرف المعاني الجملية ليه؟ لأنه اختيار حروف العطف ليس اعتباطا يعني مش على مزاجي بدي أحط هذا الحرف بحطه والله حاب اليوم أخذ الفاء لا بكره والله حاب أخذ ثم، لا هناك معنى لكل حرف، عندما تؤسس الجملة تؤسس بناء على هذا المعنى أو تختار الحرف بناء على هذا المعنى. الواو ما معناها؟ قالوا مطلق الجمع، إيش يعني مطلق الجمع؟ الواو هي فقط تفيد ضم شيء إلى شيء، لا تفيد معنى آخر، تفيد ايش؟

مطلق الجمع، إيش يعني مطلق الجمع؟ لأنه بعض الطلاب بقول لك شو يعني مطلق الجمع؟ مطلق الجمع يعني أنني جمعت ما بعد الواو إلى ما قبل الواو، جمعت ما بعد الواو إلى ما قبل الواو، طب هل تدل على ترتيب؟ لما أقول: جاء زيد وعمر، هل هذه الجمله تعني أن عمر اجا بعد زيد؟ لا، الواو لا تفيد الترتيب ولا تعقيب، ولا تفيد فقط أنه ايش؟ إنه في اثنين، واحد اسمه زيد وواحد اسمه عمر اجوا، فاذا هي تضم شيئا إلى شيء وهذا ما يسمى مطلق الجمع، جاء زيد وعمر. الفاء تفيد الترتيب والتعقيب، إيش يعني التعقيب؟ التعقيب أن ما بعدها حصل مباشرة بعد ما قبلها، أنه الثاني حصل بعد الأول مباشرة بشكل متتابع، جاء زيد فعمر فعمر، شايفين هي الفاء بتعرف شو استفدت منها؟ شغلتين، استفدت أن عمر اجا بعد زيد، وأن مجيء عمر بعد زيد كان خلال فترة قصيرة جدا، يعني مباشرة جاء بعده. ثم تفيد الترتيب والتراخي، إيش يعني التراخي؟ أن عمر ما

جاء زيد مباشرة؟ لا، كان في مدة زمنية بين مجيء زيد ومجيء عمر، فلما أقول: جاء زيد ثم عمر، بتختلف تماماً عن: جاء زيد فعمر. إيش الاختلاف في المعنى؟ آه، جاء زيد فعمر، يعني ورا بعض مباشرة، جاء زيد ثم عمر، تشعر بالتراخي، أنه بعد مدة، بعد خمس ست ساعات أجا عمر. طيب أو تفيد ماذا؟ لها معاني كثيرة، من أبرز معانيها التخيير، أقول: جاء زيد أو عمرو، عم بخير هون، يعني يا هذا يا هذا، أنا طبعا هون.

شوف، هذا المثال حقيقة لا يصلح للتخيير، هذا مثال يصلح للشك؛ لأنه من معانيها الشك، إحنا ذكرنا قبل هي أو للتخيير وغيره، يعني تفيد التخيير، تفيد الشك، فهذا المثال: جاء زيد أو عمر، أنت بتشعر أنه في واحد أجا بس أنا شاك فيه، هذا مثال يصلح للشك، لكن مثال التخيير أقول لك: كل اللحمة أو اللبن، تمام؟ همم، يعني هذا شي وهذا شي، بس يعني مشي الحال، كل اللحمة أو اللبن، هنا عم بخيرك.

فالتقسيم بها أيضاً نمي يعني لها ست معاني، وبعضهم بيزيدها، فـ أو لها معاني كثيرة، لكن أبرز معانيها الشك أو التخيير، فهذا مثال على الشك والتخيير، أنت عاد بدك إياه تزوجه هند أو اخت، انتهى تمام، هذا برضه يعني ما تحميس الشباب على فعل الخيرات إن شاء الله. طيب، أم، أم أيها الكرام!

أم لها معنيان، في هناك أم التي للتسوية، تسمى أم التي للتسوية، وهي أم يؤتى بها للتسوية بين امرين، أنه هذا وهذا سواء، إيش يعني التسوية؟ أنه ما بعدها وما قبلهما كلاهما سواء، هذه أم تكون في العادة مسبوقة بكلمه سواء، قال سبحانه في سورة البقرة: سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ. تمام، طبعا هذه أم التي حقيقة في الجمل هذه لا يعتبرونها مثالاً على أم العاطفة؛ لأن أم التي في الجمل يعتبرونها أم الإضراب، أم الإضراب يقولون: شرط أم العاطفة أن تكون أم ما بعدها مفرد وما قبلها مفرد، فالآية التي ذكرتها هي بتعطيك فكرة التسوية، بس لا تذكروا مثال هنا؛ لأنه ما بعدها جملة وما قبلها جملة، خلونا على الأمثله التي يكون ما قبل أم مفرد وما بعدها مفرد مش جملة.

جاء زيد، سواء عفواً، سواء جاء زيد أم عمر، إيش يعني؟ يعني أجا هذا أو أجا هذا سيان، يعني ما راح تفرق، ما راح تفرق معي، فـ أم هذه تسمى أم التسوية؛ لأنها مسبوقة بكلمة سواء، ومعناها التسوية بين ما قبلها وما بعدها، يعني كلاهما سيان عندي، سواء أكلت تمراً أو خبزاً، أم هنا قلته: سواء أكلت تمراً أم خبزاً، سواء أكلت تمراً أم خبزاً، فخبز ماذا سيكون إعرابها؟ يلا هون نشخ في الإعراب شوي عادي، بتقول: اسم معطوف منصوب؛ لأنه معطوف على منصوب، وعلامة نصبه الفتحة. طيب نفس جاء زيد، خلينا هنا: سواء جاء زيد أم عمر، شو إعراب عمر يلا؟ وين الـ، أو قبل ما تعرب لي، وين المعطوف؟ زيد ولا عمرو؟ هون كثير من الشباب ضيعوا بين المعطوف والمعطوف عليه، تقول: وين المعطوف عليه؟ تدخل الأمور ببعضها وراحت، تمام، المعطوف بدون حرف جر، بعدين بقول لك معطوف، هو اللي بعد حرف العطف، معطوف عليه هو اللي قبل حرف العطف، ممتاز، فالعطف هنا عمر، المعطوف عليه زيد، فعمر لازم يكون إعرابها زي إعراب زيد، زيد إيش إعرابها؟ مرفوع؛ لأنها إيش؟ إذا عمر إيش راح تكون؟ مرفوع؛ لأنها تابع لمرفوع، وهكذا.

إذا فهمنا أم التسوية، أم تكون مسبوقة بكلمة سواء، ولماذا سميت للتسوية؟ أنها تدل أن ما بعدها وما قبلهما سيان، مش فارق بهذه اللغة العامية لا يفرقان، لذلك تكون مسبوقة بسواء، وهناك قلنا يتكلمون أم التي بعدها مفرد وقبلها مفرد، أما أم التي بعدها جملة وقبلها جملة، هذه تسمى أم الإضراب ولا ترد هنا في حروف العطف.

طيب، النوع الثاني من أم، أم التي تكون في سياق الاستفهام، أم التي تكون مسبوقة بهمزة الاستفهام، كقولك: أجاء زيد أم عمر؟ أجاء زيد أم عمر؟ لما تكون أم مسبوقة بهمزة الاستفهام، فهذه أم تفي، تستعمل هكذا، تستعمل في الاستفهام بمعنى أما جا، صح؟ لما تقول: أجاء زيد أم عمر؟ قالوا: أم التي بمعنى أي، هيك البعض يعبر عنها، أم التي بمعنى أي؛ لأنها تفيد أنه هسا لما تسمع: أجاء زيد أم عمر؟ أنا متاكد هذه لا أستعملها إلا إذا كنت متاكداً أن هناك شخص جاء، بس أنا إيش؟ متحير مين هو، صح؟ يعني في واحد أجا، بس هو زيد ولا عمر؟ فتقول لي إيش؟ زيد، أو بتقول لي إيش؟ عمر، فهذه أم، يقولون: أم التي بمعنى أي، يعني هي تدل على أنني متحير أيهما حصل، فإذاً أم التي في سياق الاستفهام هي أم التي بمعنى أي، وأم التي قبلها كلمة سواء هي أم التي بمعنى التسوية، وكلاهما حرف عطف، فعمر معطوف على زيد هنا، وعمرو معطوف على زيد هنا، واضح مشايخنا؟ نمشي، امشي يا شيخ.

طيب، عن أمّا، قلنا هذه شرحناها قبل قليلاً، حرف تفصيل، والصواب أنها ليست من حروف العطف؛ لأن أمّا الثانية دائماً قبلها واو عاطفة هي حرف العطف، فلا داعي أن نقول أن أمّاً هي عاطفة، إذاً أمّا تدرس واما تخرج، أما منا بعد وأما فداء، وحقيقة كما قلت، طبعا الكلام عن أمّا الثانية، أما الأولى هذه باتفاقنا جميعاً ليست حرف عطف، الخلاف أما الثانية، نقول الصحيح أنها ليست حرف عطف؛ لأنها مسبوقة بالواو.

نيجي على بل، بل إخواني الكرام لها معنيان أيضاً: بل التي تفيد الاستدراك، وهذه لابد تكون مسبوقة بماذا؟ بنفي أو نهي، فمثلاً أقول: ما جاء زيد بل عمر، ما جاء زيد بل عمر، أنت بتشعر أنه بل هنا عملت إيش؟ كأنني أستدرك، أستدرك معلومة، لك أقول لك: ما جاء زيد، أنه زيد ما أجا، بس خايف انك تفكر أنه ما حداش أجا، لا لا، في واحد أجا اللي هو مين؟ عمر، فهنا بل عملت نوع من الاستدراك؛ لأنني لو قلت ما جاء زيد وسكتت، قد يفهم السامع أنه لم يأتي أي أحد، فلما قلت ما جاء زيد ثم قلت بل عمر، أنا هنا ماذا استدركت؟ عمر، ما إعرابه؟ اسم معطوف ماذا؟ مرفوع. طيب، واين المعطوف عليه؟ زيد، عادي ما فيها أي مشكلة.

أما أم الإضراب، عفواً، بل الإضراب، بل تكون للإضراب إذا جاءت في سياق إثبات، ها، اكتب هنا: بل متى تكون للاستدراك؟ وأولى لكن نفي أو نهي، بل مثل لكن، بل مثل لكن، ها، بل للاستدراك ولكن للاستدراك، لكن حتى تكون للاستدراك لازم تكون مسبوقة بنفي أو نهي، كما قال ابن مالك: واول لكن نفي أو نهياً، فكذلك بل التي للاستدراك لابد تكون مسبوقة بنفي، زي ما جاء زيد، تمام، أو ماذا؟ نهي، أقول لك: لا تضرب زيدا بل عمرا، صح، هنا نهي.

وأما بل التي للإضراب، تكتب جنبها لابد يكون ماذا في سياق إثبات، يعني لا يكون هناك لا نفي ولا نهي في البداية، إيش يعني سياق إثبات؟ عفواً، إيش يعني عفواً إضراب؟ لما أقول: جاء زيد بل عمر، شو الفرق بين الإضراب والاستدراك؟ ركز، عندما يقول العرب: جاء زيد بل عمر، هنا بل بيسموها عم إضراب، إيش يعني إضراب؟ يعني ما قبله أنا كنت حكيت: جاء زيد، ثم أصبح ما قبله مسكوت عن، كأنه يقول: جاء زيد، بعدين قلت لك، أقول لك: انسى هاي المعلومة، انسى هاي المعلومة، بل إيش؟ بعمر، فأصبح جاء زيد أصبح مسكوتاً عنها، مسكوتاً عنها، يعني أنا نفيت يا سالم؟ لا، لما يكون عندي إضراب أنا بكون لا نفيت ولا أثبتت فقط، ماذا؟ أضربت، مش قال سبحانه: أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا، إيش يعني أفنضرب؟ نعرض وخلص، نسكت عنكم، فبل الإضراب هي التي تجعل ما قبلها مسكوتاً عن، خلص ما بدنا ياها، الله أعلم ثابت غير ثابت، وتسلّط الاهتمام على ما بعدها، أما بل الاستدراك لا، بل الاستدراك كما قلنا قبلها في سياق نفي أو نهي، وهو على النفي أو النهي وأعطيت معلومة جديدة بعدها، فهمنا الفرق بين الاستدراك والإضراب يا رعاكم الله؟ ولسا ضايع ضايع؟

طيب، لما أقول: جاء زيد بل عمر، إيش معنى الإضراب؟ أنا أولاً لما قلت لك جاء زيد، أنت إيش فهمت؟ أنه في شخص اسمه زيد جاء، صح؟ لما حكيت: جاء زيد بل، بمجرد ما حكيت بل كانني أقول لك أيها السامع: احذف الجملة السابقة، احذفها، أضرب عنها، احذفها، يعني أنفيها؟ لا، احذفها، يعني كأنها أصبحت في علم الغيب، الله يسهل عليها، مش قلت لك أنفيها؟ يعني أنها غلط، ما بقول لك أنها غلط، بس بقول لك ايش؟ احذفها، اعتبرها غير موجودة، وابدا معي بمعلومة جديدة: جاء زيد بل عمر، فبني الآن أتكلم عن عمر، وأما زيد ما بهمني المعلومة اللي أخبرتك عنها، الله أعلم، ممكن هو تراجع، ما تراجع، بهمني، وأما الاستدراك لا، أنا نفيت: ما جاء زيد، بعدين قلت بل عمر، فالنفي اللي قبل بل ما زال موجوداً، آه، لا، لساته منفي، وعمر هو الذي الذي أثبت له المجيء، لكن تفيد الاستدراك، خلص، لكن، ومعنى الاستدراك هو نفس معنى الاستدراك الذي في بل، فلكن حتى تفيد الاستدراك لازم تكون مسبوقة أيضاً بنفي أو نهي: ما جاء زيد لكن عمر، أو لا تضرب زيدا لكن عمرا، فلكن تفيد الاستدراك وهي مثلها مثل بل الاستدراك لا بد تكون مسبوقة بأداة نفي أو أداة ايش؟ نهي.

طيب، لا، لا، قالوا: تفيد نوع من الحصر بأنواعه، الحصر له أنواع، طبعا حصر قلب، حصر أفراد، ما بهمني الآن أنواعه، أنا بهمني تعرف أن لا النافية حتى تكون حرف عطف هي تفيد أسلوباً من أساليب الحصر، لكن لا عكس لكن يا شيخ حسن، لكن تكون مسبوقة بإيش؟ أنت معي ولا بلاش؟ تخلك معي طيب. لكن مسبوقة بإيش؟ نفي أو نهي، لازم يكون أول جملتها نفي أو نهي، لا، بالعكس، لازم يكون أول جملة مثبت.

لا، لا تاتي حرف عطف إلا إذا كان أول الجمله مثبت، لا نفي ولا نهي: جاء زيد لا عمر، هنا أنا حصرت المجيء في زيد، لا، اسميّة حصر، في عندي اثنين أزعم أنهما كلاهما جاءه، فانا حصرت، قلت لك: لا، اللي جاء هو مين؟ زيد، مش عمر، شو يعني جاء زيد لا عمر؟ هسا انت بتحكيها بحياتك، بس بتحكيها بش، بدلاً بدل ما تقول: جاء زيد لا عمر، بتحكي: جاء زيد مش عمر، فأنت هنا عملت حصر أن اللي جاء هو هذا وليس ذاك، فهمتم كيف؟ أنا حصرت، حصرت المجيء في زيد؛ لأن السامع كان يعتقد أنه الاثنين أجوا، فانا قلت له: لا عم، انت فاهم غلط، اللي أجا واحد فيهم، حصرت المجيء في زيد، لكن هل يصلح أن يكون أول الجملة منفي؟ لا، جاء زيد أو ما جاء زيد لا عمر؟ لا، لا ببطش، لا حتى تكون حرف عطف، اكتب جنبها: لابد تكون في سياق ماذا؟ إثبات، ولا تكون في سياق نفي أو نهي.

أخيراً، حتى، حتى إخواني هذه تفيد الغاية، الغاية إما في الارتفاع أو الغاية في السفول، أكلت السمكة حتى رأسها، رأسها، رأس شو إعرابها يا عبد الرحمن؟ مع أول شي معشي، معطوف، معطوف، معطوف، اسم معطوف بعف، أكلت السمكة، السمكة شو إعرابها؟ مفعول به منصوب، طيب إذا ح رأسها إيش تكون؟ منصوب، إذاً اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهي معطوف، أين المعطوف عليه؟ السمكة، أكلت السمكة حتى رأس، لازم تفتح رأسها، أكلت السمكة حتى رأسها، طبعا كلمة الراس، الراس هو غاية السمكة، أعلى شيء في إيش؟ في السمكة، فلذلك قلنا حتى تفيد ماذا؟ الغاية.

يموت الناس حتى الأنبياء، يموت الناس حتى الأنبياء، ها الأنبياء؛ لأنها معطوفه على الناس حتى الأنبياء غاية في إيش يا عمار؟ في الرفعة. حضر الزوار حتى، حتى السفلاء، غاية في النزول، حضر جميع الناس حتى سفلاء الناس أجوا مش بدنا نسوي، فالفكرة أنه حتى للغايه، لكن الغاية قد تكون غاية رفعة وقد تكون غاية سفول، مش مشكلة، جيد هذا يعني مرور سريع، لكني أظن أنه مهم، واكتب الأمثله، وبدك تراجع بترجع في الدار بترجع معاني حروف العطف.

طيب، آه، حبيبنا، الإضراب بدك تقول أنه الخربطة في الكلام؟ لا، لا مش خربطة، لا، لا، إضراب، أنا خلص قررت ألغي المعلومة السابقة يا اخي، ما بدي أعطيك اياها، حكيتها وبدي أنساها، أنا مش مخربط فيها، بدل الغلط اللي بيجي مخربط فيها، طيب عموماً، نعم، أكلت السمكة حتى رأسها، رأسها لو قلت حتى رأسها، أحسنت، بس احنا بدي أروحك على الدار يا شيخ، طيب ماشي.

يلا، وحروف العطف عشرة، وهي: الواو، والفاء، ثم، أو، وأم، وأما، بل، ولا، ولكن، وحتى في بعض المواضع. الآن ما هي القاعدة العامة في العطف؟ قال: فإذا عطفت بها على مرفوع رفعت، أو على منصوب نصبت، أو على مخفوض خفضت، آه هون شو قال؟ أو على مجزوم جزمت، آه في العطف، العطف غير النعت، النعت يكون ما قبله اسم، يكون النعت للأسماء، العطف لا، عادي، قد يكون عطف اسم على اسم، وقد يكون عطف فعل على فعل، قد أعطف فعل على فعل، إذا عطفت فعل مضارع مجزوم على فعل مضارع مجزوم، أو عفواً عندي فعل بدي عندي فعل مضارع مجزوم عندي ابتداء فعل مضارع مجزوم لم يأكل.

محمد لم يأكل محمد بدي أعطف عليه. فعل مضارع آخر، ماذا سافعل في الفعل المضارع المعطوف؟ سأجزم أيضاً، ها؟ لم يأكل محمد ويشرب. بدون لم، خليك معي. بدون لم، لم يأكل محمد ويشرب. ممتاز، عطفت لم على، ما عطفت؟ عفواً، يشرب على ماذا؟ على يأكل. لم يأكل محمد ويشرب، لماذا يشرب مجزومة؟ لأنها معطوفة على فعل مضارع مجزوم، فهذا معنى قولي، أو على مجزوم جزمت.

إذاً، العطف يختلف عن النعت؛ العطف أوسع، العطف يكون في الأسماء والأفعال، وأما النعت يكون في ماذا؟ في الأسماء. ممتاز، النعت يكون في الأسماء، لذلك ابن آجروم لما جاء لعطف قال: مرفوع إن عطفت على مرفوع رفعت، أو على منصوب نصبت، أو على مخفوض خفضت، أو حتى على مجزوم جزم. ثم مثل بأمثلة: تقول: قام زيد وعمر، ورأيت زيدا وعمرا، ومررت بزيد وعمر. وزيد لم يقم ولم يقعد. لو ابن آجروم قال: وزيد لم يقم ويقعد، كان أحسن.

لانه هنا البعض إيش قال؟ البعض قال: لم يقم ولم يقعد، هذا من قبيل عطف الجملة على الجملة. يا ابن آجروم، أنت قلت: لم يقم، التقدير لم يقم هو، بعدين عد ولم يقعد، فيقعد، سؤال هو إيش قال؟ لم يقم ولم يقعد. يقعد إيش اللي جزمها؟ العطف ولا لم؟ اه، فالمثال في مشكلة؛ أن لم يقم ولم يقعد، هنا اللي الفعل الثاني يقعد، اللي جزمه ما هو مش العطف، اللي جزم لم قبله، فالمثال غير صحيح.

المثال غير صحيح، كان ينبغي أن يقول إيش؟ لم يقم ويقعد، حتى يكون الجازم ما هو العطف؟ حتى يكون الجازم هو العطف. أما تقول لي: لم يقم ولم يقعد، صارت يقعد مش مجزومة بالعطف، صارت مجزومة بماذا؟ بلم، وأصبح من قبيل عطف جملة على جملة، لأن العطف كما يكون في المفردات يكون في الجمل كما لا يخفى عليكم، تمام. فالمثال هذا اكتب جنبه يحتاج تعديل. عرفتم؟

البعض طبعا حاول يتاول لابن آجروم بس أنا حتى أريحك أنا ما بدي أدخلك في التأويلات، خلينا ناتي بمثال واضح ومكشوف أسهل. هكذا نكون انتهينا من ماذا؟ التابع الثاني، ما بعده شيء؟ شيخ، شغل لنا المروحة لأني أنا حميت مع النحو.

طيب، ناتي إلى التابع الثالث، وهو ماذا؟ التوكيد. التوكيد أيها الكرام هو التابع الثالث. التوكيد ينقسم إلى نوعين، التوكيد ينقسم إلى نوعين -كم الساعة؟ هي ثمانية وأربعين- التوكيد ينقسم إلى نوعين، هناك توكيد معنوي وهناك توكيد لفظي.

الآن التوكيد من اسمه إيش؟ توكيد. إذا، ما فائدته في اللسان العربي؟ تقرير ما قبله وتأكيد ما قبله في ذهن السامع، هذه فائدة التوكيد. شوف، العطف لا بتلاحظوا -أنا بدي إياك تفهم فلسفة التوابع- أنت بتلاحظ أن العطف هو إضافة معنى جديد صح وأضيف إلى المعنى الأول على سبيل الاختصار، مش قلنا قبل شوي أنه شو فائدة العطف؟ العرب أتت بالعطف حتى تضيف معلومة جديدة على معلومة سابقة بطريقة مختصرة. النعت شو فائدته؟ الوصف. التوكيد شو فائدته؟ تقرير المعلومة في ذهن السامع، هذه فائدة التوكيد.

لذلك العرب تؤكد، لكن طريقة العرب في التوكيد جاءت على نوعين: هناك التوكيد اللفظي. التوكيد اللفظي هذا سهل، تعيد نفس اللفظة مرتين؛ جاء زيد زيد، هذا إذا بدي أكد اسم، ممكن أكد فعل؛ جاء جاء زيد. هنا الأكدت إيش؟ فحسب إيش أنت، على إيش بدك تركز؟ في واحد بده يركز على توكيد الفعل فبعيد الفعل، في واحد بده يركز على توكيد الاسم فبعيد ماذا؟ فانت بدك تأكد المجيء ولا زيد حسب إيش اللي بدك إياه.

إذا قلت: جاء زيد زيد، أنا بدي أكد أنه مين؟ أنه زيد. إذا قلت: جاء جاء زيد، أنا بدي أكد إيش؟ فعل المجيء. ممكن حتى يكون التأكيد في الحروف، أنت ممكن تقول لي: جاء زيد، بقول لك: نعم نعم نعم، أجاوبك: نعم نعم نعم، هذا تأكيد في الحروف.

إذاً، التوكيد اللفظي يكون في الأسماء والأفعال والحروف، وهو يكون بتكرار اللفظة. والعرب في العادة كما قالوا لا تكرر أكثر من ثلاث مرات، العرب لا تكرر أكثر من ثلاث مرات، إلا إذا كان التكرار مع اختلاف المتعلقات زي ما درسنا في البلاغه، مش موضوع.

أما التوكيد المعنوي، هذا الذي عقد عليه ابن آجروم واهتم به، عبارة عن ألفاظ معينة بدك تحفظها، العرب تستعملها للتوكيد، ألفاظ محدده العرب تستعملها لعملية التوكيد. إيش هي هالألفاظ؟ ابن آجروم ذكر ما يفيدنا هنا منها، قال لفظة النفس والعين، لفظة كل وكلا وكلتا، أجمعون اكتعون، هذه سقطت منها العين سامحوني، اكتع أبصعين، هذا مش طلاس اخوان عارف تفكرت سحر هذا لا هذا الأمور طيبة يعني شوي يعني اكتع أبوعن أبصعين بس الأمور طيبة يعني.

إخواننا الكوفيين الله يجزاهم الخير توسعوا في بعض الألفاظ بطريقة مش مفهومة لنا اخواني. إذا، هذه أربع مجموعات: النفس والعين، وكل وكلا وكلتا، وأجمعون واكتعون وأبتع وأبصعين. هسه كل، يعني أنا بدي أريحك؛ كل وكلا وكلتا وأجمعون واكتعون وأبتع وأبع، هذه كلياتها الثلاثة لتاكيد الشمول، بيسموها إيش؟ الثاني والثالث والرابع هذه المجموعات يسمونها تأكيد مراد به تأكيد ماذا؟ الشمول.

أقول: جاء القوم كلهم، صح؟ فسجد الملائكة كلهم أجمعون، شوف تأكيد، فكل وأجمعون واللواحق أيضا هذه، هذه كلها اسمه تأكيد الشمول. ياتي عندك الاسم مجموع فبتخاف أن السامع يعتقد أنه اللي جاء بعض الاسم، لما فسجد الملائكة بتخاف أن السامع يفكر إيش؟ أنه اللي سجد ثمانين بالمئة من الملائكة مش مئة بالمئة، فحتى أكد الشمول أن الكل الكل سجد ماذا أقول؟ فسجد الملائكة كلهم. ماذا استفدت أنت؟ أنه ولا واحد تخلف صح؟

طيب، لما أقول: جاء الطلاب كلهم إلى الدرس، ايش استفت يا عمار كمعنى؟ لم يتخلف أحد. إذاً، هنا لما استعملت أنا كلهم، أكدت الشمول أن الجمع الذي ذكرته لا يوجد فيه استثناء، كلهم أجمعون. طيب، أجمعون نفس الشيء: جاء القوم أجمعون، زيها زي كلهم تقول: جاء القوم أجمعون.

طيب، أما اكتع وأبتع وأبصعين شايفين هي الثلاثة الأخيرة طبعا هي مش مشهوره كثير عند النحاة بس لأنه ابن آجروم ل الكوفيين سبحان الله بضيف دائما اضافات من عندهم. هذه الثلاثة لا يؤكد بها إلا بعد أجمعين، يعني لا تؤكد بها ما بصير أقول: جاء القوم اكتع، لا، تاتي بأجمعهم بعدين بتضيف بعدها إن أحببت إن أحببت اكتع وأبتع وأبصعين، يعني تقول: جاء القوم أجمعون اكتع. بدك تضيف تقول: جاء القوم أجمعون اكتع أبتعو، بدك تضيف آخر شيء عند الكوفي شو بتحكي؟ جاء القوم أجمعون اكتع أبتعو أبصعين، بعدين خلص في شيء.

فهذه الألفاظ الثلاثة الأخيرة اكتب: لا يؤكد بها وحدها لازم تاتي بعد ماذا؟ بعد لفظة أجمعون، يعني هذه تبع لهذه، هذه الثلاثة الأخيرة تبع لما قبلها لا يؤكد بها وحدها. وحقيقة هي ليست مهمة الآن يعني أنت ما راح تستعملها ولا أنا استعملها، ويعني وبعض المشايخ بيستعملوها ما بال المزح مع الطلاب ولا اليوم في الفصاحه البلاغه وعك تطلع على خطبة جمعه وتحكي للناس: جاء الطلاب والاخوه كلهم اكتع، بروحو الناس، يعني مش بلاغه تتكلم بكلام مش مفهوم لعوامل المسلمين اليوم، فهذه فقط افهمها وأجلها، أنا بيهمني حقيقه الثلاث الأول لأنه هي المتداوله في الكلام المعروف.

طيب، كله نفس المعنى؛ اج اكتع أبتع أبسع بمعنى أجمعون بس هذه لهجات. أما النفس والعين، إذا قلنا كل وأجمعون واكتعون هي لتاكيد ماذا؟ الشمول. أما النفس والعين قالوا: إنما يؤتى بها لدفع المجاز، لدفع، هيك لدفع توهم المجاز، لدفع توهم المجاز. إيش يعني لدفع توهم المجاز؟ قالوا: إذا قال العربي جاء الأمير تمام؟ قالوا صح الأصل أنه حضر بنفسه، لكن في احتمال أني قصد المتكلم جاء مبعوثه أو رسوله وليس نفسه. العرب إذا قالت: جاء الأمير، يمكن أن تطلق هذه الجمله وتقصد بها أنه ليس بنفسه جاء، وأنما جاء مين؟ مبعوثه، بس اختصر قال: جاء الأمير، يعني جاء مبعوثه.

فلما تقول ها، لما تقول: جاء الأمير نفسه، أنت إيش هون؟ دفعت احتمالية المجاز، دفعت احتمالية أن يكون الذي جاء مين؟ مبعوثه. لما أقول: جاء محمد نضال عينه، يعني أوحك تفكر أن اللي جاء ابنه أو اللي جاء أخوه لا لا هو عينه بشحمه ولحمه هو الذي أتى.

فإذا يقولون: كلمة النفس والعين إنما يؤكد بها متى؟ إذا كانت الجمله يخشى أن يفهم منها المجاز، فتاتي بالنفس والعين لطرد احتمالية المجاز؛ جاء الأمير الأصل أنه حضر بنفسه بس في احتمالية خمسة بالمئة أن يكون المقصود حضر مبعوثه، فاذا قلت: جاء الأمير نفسه، هاي الخمسة بالمئة راحت، هو بشحمه ولحمه أتى تمام. لذلك إذا نظرت في سياقات كلمة النفس والعين التأكيد بها ستجد فعلا أن هي تريد أن تؤكد في نفس السامع أن هذا هو الذي جاء بنفسه دون أي شيء آخر عوض عن ممتاز.

طيب، لما نقول: جاء الأمير نفسه، إيش إعراب نفسه؟ يلا مش مشكلة، شيخ قول يا رب اه، أنت انت ايو أي ت أشير إلى نفسك، أعرب أنت. أعرب احسنت، توكيد معنوي مرفوع نفسها جاء الأمير نفسه. رايت هندا؟ إيش اقول؟ نفسها. مررت بزيد؟ نفسه، تمام.

طبعاً هل يجوز توكيد النكرات؟ هل يجوز أن يكون المؤكد نكرة؟ فيه خلاف؛ قال ابن مالك: وإن يفيد توكيد منكور قبل. ابن مالك يرى أنه يجوز أن يكون المؤكد نكرة، يجوز أن أقول: جاء رجل نفسه. لكن حقيقة نحاة البصرة وهو القول المشهور المتداول أن المؤكد لازم يكون إيش؟ معرفة، زيد معرفة من‌ الأنواع يعني الاعلام أو المعرف بال عموما، هذه‌ الانواع، انواع المعارف التي ذكرناها. أما النكرات، هل يجوز أن تؤكد؟ فيه خلاف.

أنا حقيقه مع ابن مالك، أنا من الناس اللي بقول لك: يجوز توكيد النكرات بشرط أن يكون هناك فائدة في توكيدها، لما تقول: جاء رجل نفسه بده يكون في فائدة معينة، أما بدون فائدة لا يصلح. فالصحيح الذي يعتمده قول ابن مالك: وإن يفد توكيد منكور قبل. وعن نحاة البصرة المعو شمل، يعني البصريون يقولون: لا يجوز أن يكون المؤكد نكره. لكن ابن مالك طرها شوي مع الكوفيين، قال: أنا بمشي مع الكوفيين بشرط أن يكون التوكيد للنكرات ينبني عليه فائدة. فهذه ما بدي أشوش فيها، خلاص أنت امشي على القول الذي يجوز أن يكون المؤكد نكرة أو معرفة، لكن بهمني تفرق بين النفس والعين وبين الباغي.

هنا بس اختم هنا بقول: كلا وكلتا. كلا وكلتا هي أيضا لافاده الشمول بس الشمول في حاله إيش؟ التثنيه. أقول: جاء الرجلان كلاهما، فهذه أيضا للشمول بس شمول إيش؟ المثنى، أنه مش اللي جاء أحدهما لا كلاهما كلاهما. فإذا، كلا وكلتا للشمول، لكن كلا للمذكر وكلتا للمؤنث أقول: جاءت الهند كلتاهما، رايت الهندين كلتيهما صح لأن مثنى مثنى كلتيهما. طبعا هو مش مثنى دقيق هو يسمى ملحق بالمثنى إذا أضيف إلى ضمير.

طبعاً ماذا قال ابن آجروم؟ خلينا نشوف. قال ابن آجروم: باب التوكيد، التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه تعريفه تنكيره. زيه زي النعت، يكون لايش؟ هنا طبعا هو بتاك بيتكلم عن التوكيد، ركز، هو بيتكلم عن التوكيد المعنوي، أما التوكيد اللفظي يكون في الأفعال، نعيد التوكيد نوعين: معنوي ولفظي. التوكيد اللفظي يكون في الأفعال والاسماء؛ جاء جاء زيد صح حكينا وجاء زيد زيد، فنكتب: التوكيد اللفظي يمكن أن أؤكد أفعال لفظيا وأسماء وحروف مش هيك حكينا؟ أما التوكيد معنوي هو اللي بيحكي عنه ابن آجروم، فهذا يكون للاسماء فقط. اكتبوا: التوكيد المعنوي للاسماء فقط، لذلك لما ابن اجر إيش قال؟ التوكيد تابع للمؤكد، معلومه اكتبوا: ابن آجروم يتحدث عن التوكيد المعنوي فقط.

يكون بالالفاظ المعلومة، وهي: النفس والعين وكل واجمع، ثم قال: وتوابع اجمع. شوف سماها هي المجموعة الأخيرة شو سماها؟ ليش سماها توابع اجمع؟ لأنه لا يجوز التوكيد بها إلا إذا كان قبلها كلمة ماذا؟ وكل واحدة على الثاني، يعني أبتعو لازم يكون قبلها اكتع وأبصعين لازم يكون قبلها أبتع، يعني كل واحدة بتعتمد على ما قبلها جيد، وهي: اكتع وأبتع وأبصعين، نفسه دفعا لتوهم المجاز أنه اللي قام تلاميذه مثلا، إذا زيد كان مثلا عالم فقلت: قام زيد، ممكن قصدك يعني قام طلابه، لما قلت: قام زيد نفسه لا لا نفس الشيخ اللي اسمه زيد هو الذي قام.

ورأيت القوم كلهم، هذا لتاكيد الشمول. ومررت بالقوم أجمعين، إيش اعراب أجمعين يا حسن؟ إذا بتجاوب تعربها خص بخلص الدرس أجمعين اه. توكيد معنوي طيب منصوب ع نص شك رح أعطيكم بابين ثانيات ورا حسن. اليا ايوه، لماذا؟ لأنه ملحق، وحقيقة ملحق مش مشكلة أنت لو حكيت الآن جمع المذكر سالم بنمشيها ملحق بجمع المذكر السالم، وجمع المذكر السالم يجر بماذا؟ بالياء.

هذا نهاية تعليقنا، شوفوا احنا كل هذا نتف، احنا بناخذ رؤوس الاقلام في هذه الأمور، المره القادمه إن شاء الله نتكلم عن البدل ونشرع في منصوبات الأسماء وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. حياك الله يا رب، حياك اللهخ.