الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. يا أهلا وسهلا بالشباب. وقد أحسن بي الحلقة الثانية يوسف عليه السلام، أمس اخذنا عرضاً مجمل، واليوم سنبدأ نأخذ محطات في قصة يوسف عليه السلام.

أول آية في قصة يوسف إيش هي؟ مو في سورة يوسف في قصة يوسف، إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ. يعني أول كلمة قالها يوسف عليه بذكر الله للقصة ما هي؟ يا أبت. طيب، وأخر حدث، أو من آخر الأحداث في قصة يوسف عليه السلام إيش؟ دعاؤه أنه شكر الله على النعمة رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ، ورفع أبويه على، أول كلمة يا أبت، وأخر القصة وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ.

وما بينهما أحداث وأحداث لم يغب عنها الأب في كل تفاصيل القصة، وإن كان قد غاب عن كثير من أحداثها حسياً ولكن لم يغب عنها معنوياً البتة. إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. إيش ممكن نستفيد من قص يوسف رؤياه على أبيه؟ علاقتهم كانت كويسة؟ ليس ليس فقط أن علاقتهم كانت جيدة، وإنما الفكرة هي أن يوسف عليه السلام أول أن أول من لجأ إليه يوسف عليه السلام ليفضي له بما أُشغله هو ووالده، ووالده. نعم، الارتباط العاطفي بين يوسف عليه السلام وبين أبيه ارتباط كان حاضراً طوال القصة طوال المشهد.

إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. والد يوسف الذي هو يعقوب عليه السلام في كل القصة هو الأب العطوف الحنون المشفق، الذي اه يسمع دائماً في علاقته بابنائه، خاصة يوسف وأخيه شقيقه، لأنه تعرفون يوسف له أخ شقيق والبقية غير أشقاء، والذين كادوا له هم غير الأشقاء، جيد. نجد دائماً أن أن يعقوب عليه السلام أن المظلة الشعورية التي أو المظلة التي يتعامل بها يعقوب عليه السلام مع يوسف وأخيه هي مظلة تجمع بين عدة أمور.

الامر الأول هو الخوف عليه، إني أخافه تذهبوا ايش؟ وَأَخَافُ أَيُأْكُلَهُ الذِّئْبُ ها، هذي في البداية، وبعدين حتى هذا ليس فقط خاصة بيوسف وأخيه يعني هو مع أبنائه لكن مع يوسف وأخيه كانت أظهر، لأنه حتى مع الابناء ماذا قال متفقاً عليهم لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ. ونجد أيضاً هذي هذي النقطة الأولى اللي هي اللي هي قضية العطف والشفقة والخوف، خوف على الأبناء.

النقطة الثانية في وهي ظاهرة تماماً بقضية في علاقة يعقوب عليه السلام مع أبنائه، قضية التوكل على الله سبحانه وتعالى، أنه مع اه وجود القلق والخوف دائماً تجد معه توكل، دائماً. يلا اعطوني الشواهد: وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ. لَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ. جميل. أيضاً أظهر آية في سورة يوسف كاملة في بعد ما في في في الاعتصام بالله وفي إِنَّمَا أَشْكُوَ بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ. جيد، وغير ذلك.

بل حتى يوسف عليه السلام لما شرح حالتهم الإيمانية، حالته هو وعائلته التي ينتمي إليها، هو وعائلته التي ينتمي إليها اللي هي من جهة الآباء، قال: وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ۚ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ. يَا صَاحِبَيْ السِّجْنِ أَمَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ. مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُوكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ.

اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. تبعت ملة آبائي فيها ايش كمان؟ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ. ها؟ لا، يعقوب عليه السلام ما في ما قال إن الحكم إلا لله عليه توكلت اه وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ؟ إيه، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ. هذا هذا الشاهد أيقوب عليه السلام.

القضية الأولى في عطف في علاقته الحاكمة له بأبنائه، قضية العطف والشفقة، والثانية اللي هي ايش توكل على الله، التوكل، والثالثة وإن كانت المفترض تذكر ثانياً، إيش هي برأيكم؟ هذا ناس شغل يا جماعة، الأحظ أنا أتكلم عن الأشياء المتكررة ليست الأشياء التي أتت حدثاً واحداً. الحمد لله، يعني حتى لو أصابتهم مصائب كثيرة يعني بضل جيد، هذا هذا في نفس يعقوب.

لكن صحيحكم كلاكما صحيح كلامه صحيح، لكن أنا ما أقصد ما الذي كان يتميز به يعقوب، أنا أقصد بشكل خاص ما الأشياء التي كانت تميزه في علاقته مع أبنائه؟ تحدداً قلنا أول شي الشفقة، الثاني الشفقة المعبر عنها بأخاف ولا تدخلوا، الثاني توكلوا على الله، التوكل على الله، الثالث الأخذ بالاسباب. الأخذ بالأسباب، أول شي لا تقصص رؤياك. هذي فيها رافد الشفقة وفيها رافد بالأسباب، الأخذ بالأسباب.

وأيضاً إني أخاف لا لا أسباب اتخاذ الأسباب اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ صح؟ مم صح، اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ هذا ايش؟ اتخاذ الأسباب. ولا تيأسوا من رح الله تمام. توكل.

واضح؟ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا ليس فقط أني أنا متوكل على الله كونه نبياً، أنه أنا متوكل على الله وخلاص، جائز، اذهبوا تحسسوا يعني ابحثوا الأخبار. جيد. وأيضاً في اتخاذ الأسباب ايش فيه؟ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ. هذا من ناحية ايش؟ اتخاذ الأسباب ومن ناحية التوكل وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ، إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ.

طيب، اه دائماً نجد في في أول القصة كما قلت بدأت بي يا أبت، وانتهت برفع أبويه وما بينهما يعقوب حاضر في مختلف القصة، حتى أنه غطى على ذكر أم يوسف فلم تذكر إلا في آخر القصة فقط وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ. أنا نقاش في في هذه القضية يعني في العلماء، لكن على أية حال المقصود أنه لا تستطيع أن تذكر قصة يوسف بدون أن تذكر يعقوب عليه السلام.

فهذي هذي الوقفة الأولى وفيها من الفوائد والثمرات قضية أهمية وجود السند والمعين والمشير والموجه والناصح في حياة العظماء، وفي حياة المصلحين، وفي حياة من من اه يكون لهم أثر في الحياة، فهنا يعقوب عليه السلام كان ظلاً آليوسف آعليه السلام.

طيب، هذي النقطة الأولى في قصة يوسف عليه السلام. النقطة الثانية وهي آشن الرؤيا. شأن الرؤيا، كثير من الناس يقفون من الرؤيا موقفين متضادين خاطئين: الموقف الأول هو الموقف المبالغ فيها المعظم لها الباني حياته عليها، والموقف الثاني المضاد لها وهو ردة فعل عن الأول، وهو الموقف إما المنكر لفظياً وبلسانه أو المنكر عملياً بحيث أنه لا يهتم بها أصلاً ولا يرفع بها رأساً ويقول هذا كله كلام من الكلام.

والموقف الحق والعدل هو أن تبقى للرؤيا قيمتها ومكانتها التي لا ينبغي أن تتجاوزها، وفي نفس الوقت التي يجب أن لا تنزل عن مكانتها. هذا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بشأن الرؤيا، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري بعد أن يصلي الصبح يسأل أصحابه: من رأى منكم رؤيا؟ أو هل رأى أحد منكم رؤيا؟ فإذا قصوا عليه عبرها النبي صلى الله عليه وسلم.

ومن شأن الرؤية في وقت النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض العبادات جاءت عن طريقها، الأذان. الأذان، أليس كذلك؟ ومن شأن الرؤيا كذلك، طبعا في في وحدة من عبادات أيضا يعني شي متعلق بمواقيت العبادات وإن كان قد رفع وهو ايش جاء عن طريق رؤية فيه تحديد موقف من مواقيت العبادات ولكنه رفع ليلة القدر؟ نعم، إني أريت ليلتكم، وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت يعني ذهب النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بها فحصل حصلت خصومة بين أو تلاحي بين اثنين من الصحابة فرفع فأنسيها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ليس من شأن رؤية.

طيب، كيف بشر بعض الصحابة بالجنة؟ رؤيا. وهذا هذا في وقت نزول الوحي، في وقت نزول الوحي، فكيف في في فيما بعد ذلك مثل وقت الآن يعني يعني العناية بها يعني في وقت نزول الوحي. عبدالله بن سلام تعرفون الرؤيا التي رآها ها لمن رأى أنه في حديقة خضراء ورأى عمود عموداً وفي رأس العمود عروة وهناك من حمله حتى صعد وتعلق بالعروة ثم ذهب أظن عمود وبقي متعلقاً بالعروة، فالنبي صلى الله عليه وسلم فسرها له وقال: العروة هذه هي العروة الوثقى وأنت على الإسلام حتى تموت، وكان هذا هذه بشرى لعبدالله بن سلام بالجنة في وقت نزول الوحي وقت النبي صلى الله عليه وسلم وكان طريقها ماذا؟ الرؤيا. رؤيا.

ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم يوحى إليه بالوحي المباشر إلا أنه كان يرى بعض الأمور الغيبية التي يستحدث المستقبل عن طريق الرؤيا، كأن في ذلك إشارة إلى مكانتها وقيمتها. فمن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سوارين من ذهب في يده فنفخ فيهما فطارا قال: فأولت ذلك أو فأولتها فأولته أو فأولته بكاذبين يخرجان من بعدي، اللي هما مسيلمة والأسود.

وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت آاني رأيت لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم المهاجر رأيت مدينة ذات نخل قال فذهب وهني حجر أو اليمامة فاذا بها يثرب. وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم اه ما أصاب المسلمين يوم أحد قبل أحد ها وغير ذلك وغير ذلك، هذا كله ماذا يعني ماذا يعني يا عبد العزيز؟

هم إيه يعني شان الرؤية يعني شأن الرؤية، طيب ما بالكم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: لم يبق من النبوة إلا المبشرات. قالوا: ومن المبشرات يا رسول الله؟ قال: الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى لهم. وقال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح: إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المسلم، وقال النبي صلى الله عليه في لفظ في رواية أظن في نفس الحديث وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة. هنا طبعا فيها في خلاف في تفسير هذا المعنى، فمنهم من قال لما نفسرها تفسيراً غير مباشر قال النبوة ثلاثة وعشرين سنة والرؤية ثلاثة ثلاثة وعشرين سنة، إذا إذا حسبتها بالستة أشهر بتصير ستة وأربعين؟ وأول ما بدء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة فكانت جزءاً من ستة وأربعين جزءاً من نبوة، إن هي كانت في بداية الوحي يعني الرؤيا كان الرؤيا الصالحة صارت جزءاً من ستة وأربعين جزءاً من مم النبوة.

واضح الفكرة؟ هادي هادي من التفسيرات فيها مشهورة، وهذا يعني حتى الحديث وحده هو فيه قيمة حديثة، أصدق أنه أول ما أول ما بدء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، هذا بحد ذاته قيمة كبيرة ليه رؤية.

وعلى عكس ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى أيضاً أشياء متعلقة بعذاب أناس من أمته، وفسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أو فسر له حذاري في المنام. الشاهد هذا كله عن صوص ها تبين قيمة وأهمية وعظمة ومكانة الرؤية، الرؤيا.

ولكن كعادة الإسلام يأتي الإسلام بمنهجيات، بتفاصيل، بأقسام، بتوضيحات، بفك اللبس بين الحق بالباطل، لذلك جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنِّي رأيت رأسي فقط مم وكان يمشى أو يجري وأنا أركض وراءه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحدث بتلاعب الشيطان بك في منامك.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلا يحدث به، وإذا رأى أحدكم ما يحب فليحدث به، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، هذا قد يكون بعضه من أكثر من حديث.

وجاء الإسلام يعني ايش توضيحات وتقنينات حتى ما يحدث التباس، وأبو قتادة رضي الله تعالى عنه قال كان قال كنت أرى الرؤيا تكون علي أثقل من الجبل حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأى أحدكم ما يكره فإنها من الشيطان، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يحدث بها فإنها لا تضره.

وأرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يستعيذ بالله من الشيطان وينفث عن يساره ثلاثاً، فهذي من الموازنات التي أتى بها الإسلام. هذا الطرف آالأول قلنا أخطأ في التعظيم والمبالغات وكان جزء من خطئه أنه أتى بهذه النصوص ولم يأتي بأي ضمانات منهجية ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم أو حتى ذكرها العلماء. فالعلماء مثلاً قالوا: لا يعلم الحلال والحرام من خلال من رؤية، هذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وذكروا أموراً يعني ضوابط متعلقة بي هذا الباب.

الجهة الأخرى التي أنكرت وتهاونت وهونت واستصغرت من شأن وقيمة الرؤى موجودة اليوم بكثرة، موجود اليوم بكثرة، وهذا غالباً نتيجة ردة فعل من المبالغات الأولى. هناك مبالغات حدثت من الاتجاه الأول أدت إلى ردة فعل سلبية في الاتجاه الثاني.

هذا الآن فقط تعليق على قيمة الرؤى في الإسلام وذكرت لكم الأحاديث الصحيحة في ذلك، وفسر العلماء قول الله سبحانه وتعالى أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ، ماذا لهم؟ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ، قالوا البشرى في الحياة الدنيا بأمرين: بالرؤيا الصالحة وبالثناء الحسن. والدليل على الأول ما هو؟ لم يبق من النبوة إلا المبشرات. والدليل على الثاني تلقى عاجل وبشرى المؤمن في صحيح مسلم تفسير واضح للآية عن طريق الحديث الصحيح.

وهذا شأن عظيم يبشر الله به. جيد، نحن موقفنا إذاً يجب أن يكون متوازناً؛ ما يتبين أنه رؤيا صالحة، أنه رؤيا من الله سبحانه وتعالى، فيجب أن يكون محل عناية وحفاوة واهتمام. هذا وإن من الأخطاء التي يقع فيها البعض أن يكتم بعض الرؤى الصالحة؛ أحياناً يرى الإنسان رؤيا صالحة في إنسان فما يخبره، ليش تقول؟ أخاف يغتر! طيب، هذا ليس هو الهدي؛ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يراها المسلم أو ترى له.

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر أصحابه بما يراه فيهم من رؤى حسنة ورؤى صالحة. ألم يقل لبلال: أخبرني بأرجى عمل عملته في الإسلام، فإني سمعت دف نعليك في الجنة؟ أو عفواً في حديث عمر قال: ورأيت ورأيت قصرا فقيل هذا قصر عمر، ورأيت فيه امرأة فأعرضت، ذكرت غيرتك، غيرتك يا عمر، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يبشر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك طبعا سواء للأحياء وللأموات، لكن الأحياء هم الذين يخشى منهم الاغترار، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبشر. ابن عبد الله بن سلام جاءه وأخبره، قال له: أنت على الإسلام حتى تموت، هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم، أنت على الإسلام حتى تموت. ها؟ الثوب الطويل، والثوب الطويل: رأيت الناس عليهم قمص، ورأيت ابن الخطاب عليه قميص يجره. قالوا: ما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين.

على أية حال، ما نريد أن نسحب أكثر من ذلك، الشاهد القضية فيها توازن، ولا يستغرق انسان في الاتجاه الأول الذي يبني أحداث الدنيا كلها على الرؤى، ولا يأخذ ردة فعل من بعض الجهال الذين يفعلون ذلك فينكر قيمتها ومكانتها وشأنها في الإسلام، بل يعملها بشكل متوازن وشكل فيه اتزان.

أما شأن الرؤية، وهذا ما أختم به، فيوسف في قصة يوسف عليه السلام فهي واضحة كما قلت، قصة يوسف ما بين إني رأيت وما بين هذا تأويل الرؤيا، ما بين إني رأيت وما بين هذا تأويل تأويل رؤياي. خرج من السجن بسبب ماذا؟ بسبب رؤية، ونظم الاقتصاد في مصر بسبب رؤية؛ لأنه نفس الرؤية هي اللي فيها سبع سنوات وسبعة وكذا وهو مسك خزائن الأرض فنظمها بهذا الشأن.

فلذلك هذه كلها مما يجعل للرؤية شأناً وقيمةً. طيب، احنا هذه جلستنا مختصرة، خدنا نقطتين في قصة يوسف عليه السلام: النقطة الأولى علاقته نقطة علاقته بأبيه، وأهمية أن يكون هناك السند، وأن يكون الأب قد ترك فرصة مبكرة للابن ليكون بينه وبينه تواصل بحيث يفضي إليه بهمه؛ لأنه مباشرة فزع إلى والده فقال: يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا، فلم يذهب إلى شخص آخر، وإنما ذهب إلى أبيه مباشرة. والنقطة الثانية اللي هي قضية الرؤى وقيمتها في الإسلام. وصلّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.