مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدطيب، بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. يا أهلاً وسهلاً بالشباب، حياكم الله جميعاً. شكله حسن متحمس لموضوع الصداقة.
ها، طيب الله يسهل إن شاء الله. آآ موضوع الصداقة موضوع خطير جداً ومركزي، موضوع من الموضوعات طبعا فيها تراث كبير ترى ما يخفاكم في كتب الأدب وكتب السلوك، آه حتى في النصوص الشرعية فيها رصيد ما هو قليل.
آه، وفي الحياة الناس الواقعية الإنسان ما ينفك عن وجود الاختلاط مع الناس بدرجات علاقة مختلفة، سواء درجات علاقة عالية جداً، متوسطة، منخفضة. آه هذه السلسلة اللي احنا نتكلم فيها، احنا نتكلم في سياق خاص، أليس كذلك؟ نتكلم عن سوية المؤمن النفسية. سوية أي بمعنى أنه احنا نتكلم، ما نتكلم عن الصداقة
كموضوع مجرد؛ ما هي الصداقة؟ ولا بحث أكاديمي، تعريف الصداقة، صادقة ترجع إلى أصل يعود إلى مدري إيش؟ لا، بنتكلم عن الصداقة باعتبار آه الواقع الذي نحن فيه، باعتبار الواقع الذي يشترك فيه
آه أناس آه من أصحاب يعني خلنا نقول من ذوي الإيمان الإسلام، من ذوي الإرادة تحقيق معنى في الحياة أو الذين يعيشون لأجل معنى في الحياة، هذا المعنى يستظل بمظلة الإسلام.
طيب، وبالتالي نحن نتكلم في هذا الإطار وليس بالاطار التجريدي العام ماسك. طيب، آه موضوع الصداقة موضوع كبير وضخم ومتشعب. بحاول أركز على النقاط اللي آه ممكن يكون فيها تماس عملي
أو حتى بس أشياء متعلقة بالتصور ولكنها مهمة جداً. آه بالنسبة الأسئلة، إيش الأبرز الأسئلة التي تعترض طريق الإنسان المؤمن اليوم أو الشاب؟ إيش أبرز الأسئلة الملحة في قضية الصداقة؟
هذا السؤال لكم الآن، سواء الحاضرين هنا أو في الزوم: إيش أهم الأسئلة المقلقة المشكلة في باب الصداقة؟ كيف أختار الصديق؟ طيب، أيوه، بعدين في اختار واحد صديق بس. أيوه، يا صديقي الذي يصلح أنه يكون صديق، مثلاً خليل ممكن؟
مم، آآ من من الاصدقاء بعد اختيارهم يصح أن يكون، يستحق أن يكون خليلاً أو درجة عالية من الصداقة. طيب، كيف أتعامل مع أصدقائي؟ إيه. وكيف أقدر صداقة؟ كيف أعرف درجة صداقة الآخر تجاهي؟ هذه عد من أسئلة، من الأسئلة الجديدة حقتك بعد ما بعد 2015.
فاهمي؟ أنا كيف أختار؟ بس هو إيش درجته بالضبط؟ حتى أعارف أنه حيجي الكلام إن شاء الله في الموضوع. طيب، إيش كمان؟ الصديق قبل الطريق أم الطريق قبل الصديق؟ طيب، كيف أعزز علاقتي بأصدقائي أو بصديقي؟
كيف أميز من محبتي لصديقي وعدم تعلقي به؟ جميل. طيب، هذه مجموعة أسئلة. من الأمور المقلقة جداً أنك أنت تكون في ظرف زماني معين أو مكاني معين ويكون معك مجموعة من الأصدقاء، وهذه هذول هؤلاء الأصدقاء أحياناً تعطيهم
مهجة فؤادك وآآ يعني تعطيهم صميم قلبك من ناحية الصداقة والمحبة، ثم بعد ذلك قد تصدم ببعض المواقف، بعيد آه، وتصدم بعض المواقف ولا تعرف التصرف معها أو آه يمكن تؤدي إلى ردة فعل كبيرة جداً
بينك وبين صديقك. آه أحياناً ممكن آه هذه المواقف ما تظهر الآن، فانت يعني في حال معين، هذه الحالة المعينة آه تتيح بطبيعتها، يعني يمكن أن تصفها بحال رخاء، يمكن التصنيف بحال الرخاء، سواء حال رخاء على المستوى العام أو حال رخاء على مستوى الصداقة اللي بينكم، ما تعرضتم لشدائد
ومواقف حقيقية تبين آآ مآل هذه الصداقة عند الشدائد، ولذلك أكثر ما يشتكي الشعراء السابقون والأدباء وعلماء السلوك وما إلى ذلك في هذا الباب، يشتكون من تغير الأصدقاء، آه وابن حزم طبعا على رأسهم،
تكون من تغير الأصدقاء لأسباب آه أحياناً أسباب تافهة، وأحياناً أسباب لا تكون تافهة في أصلها لكنها في قيمة الصداقة تعتبر لا تستحق، تعتبر لا تستحق. طيب آه خل نقول عصب الموضوع الذي أريد أن أتكلم عنه اليوم
هو أين تكمن أو أين تكون مواطن ومكامن الثقة في الأصدقاء؟ بمعنى ما الصفات التي إذا وجدتها في صديق ما، فهذه هذه الصفات تكون من منابع الثقة الأساسية أن هذا الصديق يستحق الثقة.
ولا أتكلم عن الثقة المؤقتة، وإنما هذا الصديق يستحق الثقة المستدامة، جيد. آه وهذه الصفات مهمة جداً، هذه الصفات مهمة جداً حتى يعني أعرف أين أضع ثقلي العاطفي والشعوري مع مع الصديق.
آه والمفترض إذا توفرت هذه الصفات في صديق ما، المفترض أنه لن يحدث ما يسوء بينك وبينه، وإذا حدث ما يسوء فتأمن شره وغائلته، هذه أهم نقطة الثانية ترى هذه النقطة الثانية أهم شي.
بمعنى أنه بطبيعة الحال ومتغيراتها وفتور النفوس ومشاعرها، امتداد الزمن وإلى آخره، ممكن تتغير صداقة أو محبة الإنسان لصديقه، لكن المشكلة الكبرى هي أن أن يكون بعض الأصدقاء بالإمكان أن يكشف
أو يرفع الستر عنك؛ لأنه صادقك لمدة طويلة، يعرف خصائص أمورك وآه يعني يفضحك أو يعاديك، بدل أن يكون غاية ما في الأمر هو انتهاء الصداقة. وأنت تعلم أنه يعني انتهاء الصداقة أمر يمكن أن يتقبل بصعوبة بمشقة بس ممكن أن يتقبل.
أما الذي لا يتقبل هو الغدر والخيانة والطعن وكشف الحجاب والستر والمعاناة. لذلك، هذه الصفات التي سأذكرها بإذن الله تعالى ستكون هي صمامات أمان لك في اختيارك للصديق، الذي أقل مكسب من اختياره بهذه الصفات أنك تأمن غائلته
وشره بإذن الله تعالى، على أنه هذا فقط احتمال الأدنى، والاف- الاحتمال الأعلى هو استدامة الصداقة ودوام المحبة بإذن الله تعالى. هذا سيكون الموضوع الأساسي، وخلاله سيكون هناك نقاشات وبعدين في موضوعات آه أو
بعض العناوين المتفرقة، ما أعرف إيش اللي حيسمح من الوقت. طيب، في ست صفات أساسية، ممكن تزيد يعني أنا ما ما استطعت أدرك يعني تدوين الصفات كلها، الآن كتبت ستة فقط.
لكن مع الكلام قد تتضح بعض الصفات الأخرى. آه الصفة الأولى، الصفة الأولى: مخافة الله سبحانه وتعالى. مخافة الله سبحانه وتعالى، وما يخفاك مخافة الله هذه صفة خاصة دقيقة، آه أخص من أن تقول أن يكون ملتزماً
تماماً (يعني بالاعتبار العرفي أنه يكون متديناً، أنه يكون شاباً مستقيماً)؛ لأنه تعرف أحياناً الإطلاقات هذي يدخل فيها العرف تماماً: أن يكون طالب علم، أن يكون معك في المركز. هذه إطلاقات عامة ليست
ليست أحياناً يعني ايش صابة في عين الصفة المعتبرة في هذا العنوان. تحدداً في هذا العنوان تحدداً، الذي يهم هو من ناحية الصفة الأولى: مخافة الله سبحانه وتعالى. مخافة الله المتمثلة فيما يلي:
آه يعني في صفات آه تبين، أو خلنا نقول حتى نبدأ من آيات في القرآن يعني، آه مثلاً: وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ، آآ في مقابل عكس الصورة هذي: وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ، وهذا أنت تقدر تلاحظه في أرض الواقع؛ أن تجري مسائل واضح فيها الخطأ، واضح فيها المنكر، واضح فيها الظلم، فتقول له اتق الله، فيقول لك آه ما أدري إيش،
إلا بس تمام؟ اتق الله هنا مو تساوي هدي نفسك، قد نفسك، ممكن ترى ما يعني يكون غضبان، هذا شي ثاني، لا اتق الله هنا أنه هو يكون ظالم أو يكون
وقع في تمام وفي فساد واضح، أنت تقول له اتق الله في في فيستمر في عناده وحتى ما يكسب نفسه أو شيء، أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ، أو يبرر طبعا لنفسه وإلى آخره.
طيب، إذا الصفة الأولى: مخافة الله. مخافة الله تعلم بما يعني يعلمه الإنسان من معالم مخافة الله التي ذكرها في القرآن. طيب، انسان يتجرأ على الذنوب والمعاصي، هذا ما هو محقق الصفة الأولى.
طيب، انسان استبان لك بطريقة أو بأخرى أنه ممن يخاف الله بالغيب، هذه تتحقق في هذه الصفة، ومع الصداقة تتكشف الأوراق، يعني تعرف أنه يخاف الله بالغيب، يخشاه بالغيب، ليس معنى ذلك أنه لا يقع في ذنب،
لكن حاله العامة هي مخافة الله سبحانه وتعالى، حالته العامة هي مخافة الله سبحانه وتعالى. هذه الصفة الأولى، وآه هذه الصفة بس حاب أنبه أنه تراها في البداية ممكن تكون يعني يتعمد الإنسان أن يطبقها،
ثم بعد ذلك ستكون صفة تلقائية، لن تقبل أصلاً أنت بأنسان لا يخاف الله. إذا أنت حققت مخافة الله فعلاً، وكانت سلوكاً لك، وحياتك يعني ترسخ فيها معنى الاستقامة على أمر الله سبحانه وتعالى، لن تقبل بعد ذلك أصلاً
من لا يخاف الله، يعني تلقائياً لن تتقبل. ليش؟ ملاحظة، ما أتكلم عن التعامل ولا أتكلم عن تماس الصداقة العامة اللي ممكن يكون في دوائر محدود. تكلم عن الصدا.
طلع طيب. الصفة الثانية: الثاني أن لا يكون ممن يظهر فيه أنه يطوي على حسد، وأن تظهر فيه بعض الصفات المناقضة لصفات الحاسدين؛ مثل حب الخير، الفرح للآخرين، الفرح بإنجازات الآخرين.
هذه الصفة من أهم الصفات، صفات الأمان في الصديق، من أهم صفات الأمان في الصديق: الصديق الذي يطوي على حسد ويتضايق من إنجازات الآخرين. ترى أنتم الآن في نفس المستوى، أنتم الآن يجمعكم
مركز، برنامج، حلقة تحفيظ، دراسة جامعية، يجمعكم شي مشترك، كلكم زي بعض، كلكم منتفين، تمام؟ ما في ما في مكاسب كبرى، مكاسب مالية، مكاسب علمية، مكاسب مكاسب، تمام؟ وبالتالي آه نقاط الاختلاف
أمرها قريب، ما في، بعدين بعدين قد يفتح الله عليك بشيء مال وفي علم غزير آآ إلى آخره، تمام؟ هذا الصديق إذا كان استبان لك في الدوائر الصغيرة وفي الإنجازات الصغيرة أنه يطوي على حسد،
فلا تأمن أبداً استمرار صداقتي، لا تأمن استمرار صداقتي، جيد، إلا أن تقف معه وتحاول أن تضع يده على الداء وتعالج داءه من بدري مبكراً. مثلاً أنت ترى في صفات جميلة أخرى كثيرة،
ترى معدنه أصيلا وترى يعني فيه شجاعة ورجولة أو إلى آخره، أشياء كثيرة، بس فيه هذه الخصلة، ليس بمعنى وجودها أنه أوه يلا يلا، تمام؟ لا، قد يكون من صدق الصداقة أن تحاول
معالجة هذه القضية فيه، أحياناً ترى ما ينتبه لنفسه، هو فيه حسد بس ترى ما هو منتبه أنه في حزن، جيد؟ ما عنده المحاسبة الذاتية، ما عنده ما عنده معايير عالية، ما ما رأى نماذج أخرى، هو واضح،
لكن إذا كانت هذه الصفة أصيلة فيه ما عولجت ما ما تقدر تعالجها أيا كان، فهذا الصديق لا تدخره للغد، لا تدخرها للغد. لا أقول لك اقطع العلاقة، ولا أقول لك انقلب عليه، ولا شيء أبداً، لكن
ضع في بالك أنه ليس صديق الغد، وليس صديقاً للمستقبل. هذا مهم جداً، لانه كما قلت قد آه قد يحسدك أنت، قد يحسدك أنت. طيب آآ الصفة الثالث الثالثة، الصفة الثالثة
وأنا أحاول يا جماعة أجيب أشياء يعني محددة ومعينة بحيث أنه يسهل يعني قياسها، آه وهذه الصفة يعني صفة يمكن تكون منتشرة نوعاً ما حتى بين بعض يعني ايش الذين في دائرة الصلاح،
لذلك ليس الموقف الآن أنه أنت تقاطع أو شي، لكن ينتبه لهذا ويصحح هذه الصفة: ألا يكون ممن يستسهل الكلام بالناس، وأن لا يكون ممن يستسهل الوقوع في أعراض الناس،
خاصة وهذا هو الغالب يعني في من ورائه، وخاصة بمن يؤمن يعني في من يأمنه. فتجده إذا ذهب يتكلم فيه زيد، والكلام، أنا ما أتكلم الكلام اللي هو المزاح اللي يكون بين الأصدقاء والشباب فلان ما أدري إيش، حتى لو في غيبته أحياناً سقوط الكلفة والهذا،
النمطاً معيناً من المزاح بين الأصدقاء وهذا إن شاء الله راح آجي فيه بشي كمان، هذا لازم يكون محدود، لازم يكون له بعض الحدود، لازم يكون له بعض الحدود؛ لانه أحياناً تفاجأ أنت
ببعض النتائج العكسية. لكن أنا أتكلم عن لا، أنه يتكلم يستسهل، يعني ليس عنده من الحدود ولا من البوابات شيء اسمه حرمة الغيبة، تمام؟ شي خاص، مثل ما ذكرت لكم، إذا كان في موطن مأمن وأمان مع الذي تكلم فيه،
لأن الذي يستسهل الكلام في الآخرين اليوم يمكن أن يستسهل الكلام فيك غداً، وإذا تكلم فيك غداً وأنت قد أمنت جانبه ثم بلغك هذا الكلام، ومن الصعب جداً جداً أن ترمم
الكسر الذي أو الشرخ الذي يظهر على صفحة الصداقة، واضح؟ خاصة خاصة أنواع معينة من الكلام يعني. لكن طبعا هذا يعني يكون فيها استثناءات أنه إذا في خلاف معين، ممكن الإنسان يرى أنه مظلوم، هذه مهمة؛
لأن المظلوم يحق له أن يتكلم في من ظلمه، يعني في في مقامات، يعني تعرف: لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ، فممكن إنسان يتكلم في إنسان ويقول لك يا اخي أنا مظلوم، هو ظلمني،
حتى لو أنت ترى أن هو ناقص في تأويل هنا في الفكر، فاهم القضية؟ أقصد يكون في اعتدال في قياس هذه القضية، لكن إذا كان الشخص ممن يستسهل الكلام في الآخرين
ولا يتورع في الحديث عنهم، خاصة إذا كان مكثرا من ذلك، وغذاؤه الذي يتغذى به في المجالس هو تعرفوا فلان شفتوا ايش قال فلان؟ شفتوا ايش طاح في فلان؟ شفتوا ايش ما أدري ايش في فلان؟
آه أصلاً فلان يعني قال ما أبغى أقول فيه شي بس هو يعني مو كويس، تمام؟ هاد بتعرفوها في دوائر النصيحة أو دوائر هم معينة، تمام؟ تظهر، يعني مثلاً التحذير بقصد معين، يا خي فلان بدأ يتأثر فكرياً بقضية ما،
ماشي، أنا أعتبرني ضعيف ما استطعت أني أنا أكلمه بشكل مباشر، بس أنا أعرف أنه فلان حيتأثر فيه، أجي أكلم الثالث أقول له يعني إنتبه ترى في بعض الإشكالات الفكرية ترى مدري إيش، وأكون متعففاً في كلامي.
متعفف في كلامي، يعني أضع حدود ما أجي أقول لفلان الأشياء اللي ما لها دخل في المشكلة تمام، إذا في الأشياء لها علاقة بالقضية التأثر السلبي الفكري أو العقدي تمام أذكرها.
بس ما أدخل في قضايا أخرى، ما أدخل في قضايا أخرى، ما أدخل إنه أصلاً ريحته مو كويسة. ايش دخل طيب، طيب آه إذا هذه الصفة الثالثة هذه الصفة التالية.
لذلك إذا وجدت صديقك ممن يتحفظ في الكلام عن الآخرين وممن يحاذر وممن يتعفف في خاصة في الكلام عن الأصدقاء ويضعوا الحدود ويضع الحدود فهذا من صفات الأمان، بصمامات الأمان.
هذا هذا يعني آآ شيء مما يدعوك للتشبث به، مما يدعوك للتشبث به؛ لأنه إذا كان اليوم يتعفف عن الكلام في الآخرين الذين هم أبعد إليه منك، فأن يتعفف في الكلام عنك وأنت أقرب إليه منهم هذا من باب أولى.
واضح؟ هذي الصفة الثالثة، الصفة الرابعة: أن يكون من أهل الحلم وعدم فقدان العقل أو النفس عند الغضب. يوجد بعض الأصدقاء إذا تسلل إليه شيء من الغضب يطيش يطيش آه.
ويعني احنا بنتكلم الآن في دائرة متدينة وكذا ما في مواقف في خارج الدائرة تصل إلى آآ سفك الدماء وما إلى ذلك ما نتكلم عنها، بس احنا نتكلم عن دائرة إنه ممكن إنسان من طبيعته إذا غضب إذا غضب يطيش تمام، يصرخ خلاص يغلق عليه يغلق عليه.
طبعا أنا كصديق من المفترض أني أقدر يعني أفرق بين لحظات الغضب وبين لحظات الرخاء أو السكون عدم الغضب، تمام.
لكن على المدى البعيد الصديق الذي يطيش عند الغضب ولا يكون ممن يكظمون الغيظ أو من أهل الحلم، وهذا واحد من بوابات الخطر المخيفة بالنسبة للصداقة في المستقبل يا جماعة أنا جالس أتكلم أهم شي عن الاستدامة ماني جالس أتكلم عن مجرد الصداقة الآن القريبة، أنا أتكلم عن صديق ستتخذه صديقاً لعمرك أو ستعيش معه طويلاً أو تدخره لغد، لا لا أو تدخره لغد تمام، طيب.
الصداقة الغضب عفواً الغضب والطيش عند الغضب وعدم الحلم وعدم كظم الغيظ هذه من الصفات المهددة للصداقة.
وبعكس ذلك إذا رأيت الصديق الحليم واسع الصدر أو حتى لو لم يكن حليماً حليماً يغضب، ولكنه إذا غضب لا يطيش ولا يفقد عقله، وهذا من صمامات الأمان ومن آه يعني صفات الاستبقاء.
ليش طيب الغضب مخيف؟ ليش الغضب مخيف؟ أنت طلع من شي أصلاً يطلع لنا بالحالة العادية، تمام؟ ولو طلع ايش يصير؟ ها وشيء على ضعف النفس أول شي مؤشر الوضع في النفس.
والشيء الثاني أنه قد يخرج شيئاً معيناً نوع معين من الأذى وقت الغضب لا يلتئم الجرح بعدهم، ها ترى أنا وقت الغضب لمن تقول لي أنت ما تفهم ترى عادي يعني ترى بتحملها فاهم؟
تمام أنت يا اخي يا اخي أنت دائماً زي كذا ما تركز أنت ما ماشي عادي عادي أمر سهل يعني تمام، بس إذا وقت الغضب خرج كلمة عميقة اتهم مثلاً ديانتي ولا فاهم.
آه مع كان صعب صعب يرمم الجرح صعب، لاحظوا يا جماعة أنا ما أتكلم الجرح اللي هو إنه ما صبر علي لا لا، أنا أتكلم عن بعض السهام التي تنفذ إلى صميم القلب هي بطبيعتها آه كاسرة لأصل الثقة بيننا.
بعدين تجي تقول أنا قلتها وقت الغضب، ترى ساحفظ ما بيننا وما أدري ايش، بس صدقني بعض الكلمات سواء أنا المشكلة لما أتكلم في هذا أخاف إنه تلتبس مع هشاشة اليوم عارف؟
إيه إنه جرحني بكلمة ومدري ايش، وهي في الأخير في الخير يعني ما ما تساوي شيء، لكن السياق إن شاء الله يكون واضح يعني.
طيب هذي الصفة الكم الرابع اللي هي قلنا ايش؟ الحلم وكظم الغيظ وعدم الطيش عند الغضب.
الصفة الخامسة، ها الصفة الخامسة آه العدل العدل، طيب العقل فين فين يكون؟ العقل أكثر شي في الصف اللي قبلها إذا قلنا العقل.
العقل ترى أقرب خلق يمكن أن تصفه قريبا من العقل هو الحلم، تمام؟ إن الحليم عاقل إني معاقل لا لا يستطيع أحد أن يكون حليماً إلا إذا كان عاقلاً، لكن العدل العدل هذا شيء غير الحلم الآن، العدل يا اخي.
العدل من اعظم الصفات التي يمكن أن تطمئن الإنسان فيها، إذا وجدت أن الإنسان بداخل قلبه في داخل صميم نفسه في صفاته المستمرة دائماً يتحرى العدل والعدل كما تعلمون ليس هو العدل دائما هو الحكم بين الاثنين أو أنه في اثنين أطراف أعطي هذا خمسين بالمئة وهذا خمسين بالمئة.
لا العدل هو الإنصاف عدم مجاوزة الشيء حده عدم مجاوزة الشيء حده وأعطى الشيء موضعه حقه، ما العدل من أعظم الصفات التي يمكن حتى لو لاحظت العدل عنده في جوانب معينة لا تتماس بالصداقة فهذا حري بأن يستمسك به.
هذا حريم بأن يستمسك به.
الصفة السادسة الصفة السادسة: الرحمة والتواضع، والرحمة وإذا أنت إذا أردت أن تمده وتقول وعدم وعدم ايش الكبر وعدم ايش نفس الرحمة والتواضع بس تقول وعدم.
ناموا الشدة تواضع عدم الكبر تمام، والرحمة شوف خل نقول الجفاء القسوة ليس ليس الشدة الشدة لا تنافي الرحمة دائماً طيب الجفاء خاصة الجفاء آه وهذه الصفة مع أنها مذكورة رقم ستة إلا أنها من أهم الصفات.
من أهم الصفات وهي أو هاتان الصفتان هما الصفتان اللتان ذكرهما الله سبحانه وتعالى في كتابه في سياق المؤمنين في علاقتهم ببعضهم، قال سبحانه وتعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ آآ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ.
شوف هنا هنا إذا دخلت في صداقتك وجعلت نفسك بينك وبين صديقك فهذه مشكلة كبيرة، إسقاط النفس هذا لابد أن يكون موجوداً في العلاقة مع من تحب.
مع أصدقائك مع من يجمعك معهم معنى عظيم تعيشون لأجله وإسقاط النفس ليس المقصود به إهانتها، ولكن كما قال الله أذلة على المؤمنين آآ يعني لين اليد، لين ليس شديد الأخدع كما كما يقال.
آآ هذا هذا اللين وهذي وهذه الذلة على المؤمنين من أهم ما يمكن أن يكون، يا اخي أحياناً الشيطان يستزل أخاك بعناد معين تزله بشدة معينة يستزله بلحظة غضب جيد.
أحياناً يجب عليك أن تسقط نفسك في الوسط، يجب عليك أن تنسى نفسك في الوسط، يجب وجوباً وهذا من العدل وهذا من العقل وهذا من الحلم.
أكثر أكثر الناس آآ قدرة على استدامة الأصدقاء هو أقل الناس إحضاراً لنفسه في الوسط، أقل الناس إحضاراً ليوسط نفسي في الوسط، وأصعب الأصدقاء هو أكثرهم إحضاراً لنفسه في الوسط.
أصعب الأصدقاء الذي لا تحتاج أن تراعي معنى الصداقة فيه فقط، وإنما تراعي معنى الصداقة فيه وتراعي نفسه الكريمة ونفسه العادية ونفسه تراعي تراعي عدة نفوس موجودة داخله تمام، أنت تنتبه يعني.
في في نفس عالية وفي نفس وسط وفي نفس تنتبه لكل هذي النفوس داخل هذا الهيكل ها آآ تحضرني بعض الأمثلة آآ لناس فيهم من إسقاط النفس شيئاً العجيب، وهؤلاء الذين يسقطون أنفسهم هم أقدر الناس على.
الترقي في آآ درجات المحبة عند الآخرين وآه أن تدخل ومعك ومعك خل نقول الحُجُب النفسية شيء، وأن تدخل في صداقة أو في مع مجموعة أصدقاء وأنت تعلم يعني أنه ما جمعكم إلا المحبة في الله وكذا.
ثم تسقط نفسك بناءً على ذلك بالحد الذي لا تبلغ به المهانة، وبالحد الذي تحافظ فيه على مروءتك وكرامتك وعزة نفسك تمام، صدقني هؤلاء هم أكثر الناس محبة عند الآخرين.
وهم أقرب الناس من الجميع وهم آآ يعني أكثر الناس قدرة على استبقاء الصالحين من الأصدقاء الصالحين من الأصدقاء، أن تدخل الصداقة وفي ذهنك وفي بالك أنه لن يحدث مواقف مكدرة بينك وبين صديقك أو بينك وبين خليلك حتى أعلى درجات الصداقة.
أن تظن أنك تدخل هذي الصداقة ولن تحدث مواقف مكدرة فأنت واهم لابد أن يحدث سوء تفاهم لابد أن يحدث إشكال، وهذا عادي جداً جداً، وإذا ما كان عادي المشكلة في مفهومك أنت.
يعني أنت تتخذ صديقاً لك وتظن أنه أنه بما أننا نحب بعض في الله وبما أنه يجمعنا معنى رسالة، وبما أننا نهدف إلى هدف واحد، وبما أنك صاحب مخافة لله، وبما أنك كريم ورحيم وما أدري ايش وبما أن.
أنا كذلك إذا النتيجة هي أننا لن نتنازع في شيء، هذا مفهوم خاطئ هذا المفهوم خاطئ لابد أن يحدث سوء تفاهم لابد أن يحدث سوء تفاهم، لذلك كل هذه الاشتراطات في الصفات هي.
للمواقف التي ستحصل للمواقف التي ستحصل، الموقف ليس بالضرورة أن تكون مواقف خارجية، أحياناً أحياناً آآ تقييم معين بسبب آآ طول مدة بسبب آآ اشتراك في القضية إلى آخره، أنت لابد أن تتعود أن تسقط نفسك من الوسط.
أسقط نفسك من الوسط خاصة في بعض المواطن التي لا يكون حلها إلا بإسقاط النفس إلا بإسقاط النفس.
من أعظم الهبات التي يمكن أن يوهبها الإنسان ها من أعظم الهبات أن يرزقه الله سبحانه وتعالى إسقاط نفسه أمام أحبته في الله دون أن يتكلف ذلك.
وهذول يعني هذول قد وهبوا في الدنيا بهبة وأعطوا عطية عظيمة جداً جداً يعني يصل في حالة أن هو لا يتكلف لا يتكلف جيد؟ وبنلاحظ يكون شريفا عزيزا كريما لا لا.
هو هو شريف والكل يعرف أنه شريف عزيز كريم، تمام ولكن عدم عدم آآ أنا أقصد إسقاط النفس آآ هو مو أنه أنا جالس عكرسي يجي يقلب لي كرسي ويطيح على راسي وأنا أسقط نفسي تمام.
كل واحد ماخذني ملطشة بحس إنه يسقط نفسي مو كذا لا إسقاط النفس هو أنه حتى لو ما تعرض لي أنا بس أنا لا أبحث عن أن أضع نفسي في كل مكان.
يا اخي احنا جالسين نتشاور ما اخذوا رأيي، طب خلاص مشي الأمور لا تخلي نفسك حاضرة في كل مكان إنه يجب إنه نفسك الكريمة المعظمة المبجلة هذه أن تراعى في كل ثياب.
ها اتصل عالجميع وما كلمني مشي يمكن بعد شوية يجيني حسن الظن وحسن الظن بس غير حسن الظن ما تكمل حسن الظن نفسك هذي لا تخلي إنه العلاقة بينك وبين الآخرين.
علاقة استحقاقات نفسية يجب هو أنه يحقق لنفسه أشياء معينة، أما إذا كان الصديق يستعمل مبدأ المقابلة فمن الآن أقول لكم ضعوا خطوطاً في التعامل المستقبلي معه، يعني حاولوا تعدلوا هذي الصفة فيما بينكم.
اللي هي مقابل اللي أنا سويت له ما سوى لي قلت له ما قال لي زرت له ما زارني راحني وما رحت له جاءني وما جاء، تمام هذي مشكلة هذي مشكلة، هذا ايش المشكلة فيه؟ ايش المشكلة.
إنه سيوجب عليك واجبات فوق ما تقتضيه واجبات الصداقة العامة ثقيلة أنت ستستثقله ولا تقل لي هو رجل صالح وما أدري ايش تمام أنا أحبه في الله لكن لن أتخذه صديقاً قريبا.
لأن الصحبة معه فيها تكاليف زائدة، وأنا أتخذك صديقاً وأنت تتخذني صديقاً لنخفف على بعضنا وعثاء السفر وطول الطريق ها صحيح أن الأخوة لها حقوق وهذه حقوق رعاها الإسلام جيد.
السلام واتباع الجنازة طبعا هذا في بعد الوفاة وحقوق متعددة ذكرها حق المسلم على المسلم تعرف، لكن آآ لا تخلي الإنسان لما تعظم نفسه يبدأ يكثر من الواجبات عليه ويبدأ يرى أن الجميع المفترض أن هو يعمل له.
وعمل الواجبات الحقوق فهذه قضية يعني ينتبه لها الإنسان، طبعا هو في جزء منها ممكن يكون صحيح في جزء منها ممكن يكون صحيح تمام يعني يعني مثلاً تذكروا لما تكلمنا عن مشكلة التهميش مثلاً.
تهمشه مرة ومرتين وثلاثة وبعدين تقول له الله لا يهينك اسقط نفسك لا مو كذا جيد لازم يكون فيها اتزان القضية تمام؟ إي لأ أنا أسقط نفسي تمام بس أنا ترى.
آه يعني أنا إنسان لي شعور ولي كذا مراعاة النفس ومراعات لكن آآ أنا أقصد التدقيق في الزيادة في هذا القدر أنه يكون سمة بارزة لهم عموما عموما من أريح الأمور في الحياة ومن أفضل الأصدقاء ومن أكثرهم محبة وحضوراً عند الآخرين وعند الناس.
هم من يسقطون أنفسهم بمعنى أنهم لا يرون لها حظوظاً في كل شيء وحقوقاً في كل شيء وضرورة أن يقدموا في كل شيء ولا يعتبرون هذا تكريماً وتفضلاً على الأصدقاء يقدمونه، وإنما أعظم شيء يصلون إليه هو أن يكون سمة غير متكلفة.
قيمة غير متكلفة إذا وجدت صديقاً هذه صفته مع مروءة وكرم نفس وشرف وعز فعض عليه بالنواجذ ولا تفرط فيه واعلم أنه مثل هذا الصديق سيكون من أقل الأصدقاء الذين ستختلف معهم.
لأن أكثر ما يحدث من الاختلاف هو أن تدخل النفوس أو يدخل حظ النفس في الوسط بينك وبين صديقك، فاذا كانت نفسه بالنسبة إليه ليست نفساً معظمة تعظيم استحقاق في العلاقات فهذا معناه أن نقاط الاختلاف ستكون قليلة جداً بين الأصدقاء.
كده مراتي لما واحد يتعود على اسقاط نفس الطرف مقابل يتمادى في هذا آه احنا جالسين نتكلم عن مجموع صفات، لما يكون الطرف أمامك صاحب عقل وحلم وصاحب مخافة لله وعدل هنا تجي ورحمة والى آخره المفترض هو أم لا.
المفترض هو أن لا يتمادى، إذا تمادى وممكن تنبهه ممكن تنبهه تنبيه آآ أنه وهذي برضه من الموضوعات المهمة اللي هي اللي هي قضية المكاشفة والصراحة أنه هل يكون بين الأصدقاء مكاشفة وصراحة في بعض الملاحظات أو لا.
والى أي مدى إلى أي مدى أنه في ناس يزودوها في المكاشفة والصلاة احنا مشينا نأخذ يمين ولا يسار يمين ولا خلاص أخذنا يمين طبعا أنا رأيي يسار لا نأخذ يمين تمام أخذنا.
يجيك في الليل أنا عندي يعني موضوع بيني وبينك إيش الموضوع؟ أنا قلت لكم اليوم يسار وأنتوا أخذتتوا يمين بصراحة في عدم اعتماد لرأيي وأنا ما بخلي القضية في نفسي حتى ما يدخل الشيطان.
عادي ترى اختلفنا فيها ذا وأخذنا رأيك يمين عادي يعني ترى ما ينقضيه ما هي بمشكلة في الحياة والله من جد هذا النوع من الناس يخلي المصطلحات والمكاشفات ما لها قيمة معاه.
ما لها قيمة؟ ها إلى مانع مانا مانع أنا والله لكن لكن آآ أحيانا وهذا هذا ضروري في بعض المكاشفات أو المصارحات مهمة جدا جدا جدا اللي هي أحيانا تحدث أشياء بغير انتباه.
بغير انتباه وهذي الأشياء اللي بغير انتباه ما أكثر ما تحدث بين الأصدقاء بغير انتباه يعني أنا قلت كلمة مثلا مثلا لنفترض نسيت تماما أنك قلت لي لا تذكره تمام؟ نسيت نسيت نسيت فعلا.
وأنت تكون أكدت علي أنه هذا الموضوع رجاء لا تذكر تمام؟ وأنا وأنا جالس في شغلة رميت الموضوع تمام؟ تمام إيه هنا هنا ترى وهنا الشيطان يدخل تاني يدخل ممكن يقول لك شوف صديقك هذا لا يؤتمن أصلا على سر.
ممكن يقول لك صديقك ما أدري إيش تمام هذي المواطن هنا لازم تتكلم لازم تتكلم وتتكلم بصراحة أنه أنا قلت لك كذا كذا كذا أنا بصراحة عز في خاطري ونفسي أنه ولا تتكلم وكأنك يعني خلاص هذا حق فعلا أنت لازم تتكلم زي حناخذ حقوق.
آه نجي بموضوعات تانية نسأل المشكلة المهم تتكلم بنص الفكر آه فهنا لازم تتكلم لازم تتكلم لما أنت تتكلم تعينه على نفسه تعينه على نفسه أنه يقول لك يا أخي والله العظيم أني نسيت.
والله أني نسيت سامحني معليش حقك علي أنا أسف مدري إيش إلى آخره وهكذا المواقف مثل هذي تنتهي مباشرة بين الأصدقاء بين العقاة ولا يبقى لها اثر أبدا بينما لو لم يتكلم ذاك.
هذاك أبو الشباب اللي كب العشاء ترى ما هو داري يعني ناسي تمام ناسي أصلا هو ما هو ما هو منتبه إيش سووا تجي بعد بعد الضيوف ما راحوا بعد ما خربت الدنيا تجي تقول له ها كيف ومدري إيش تلقى هذاك مبوز.
خير إيش فيه ما والله ما اعرف إيش به هذا انقلب علي كذا أنا ما اعرف إيش صار لا هنا لا تخلي الموضوع يطول هنا آه وضح القضية بشكل بشكل صريح وبشكل مباشر.
عموما عموما المكاشفات بين الأصدقاء مهمة مهمة آآ ومهم أنها تكون تعطى قدرها تعطى قدره أما إذا كان واحد كل شوية يجي يقول إن شاء الله أنه ما تأذيت مني.
إن شاء الله أنه ما إن شاء الله أنه أنا ما غلطت لمن إن شاء الله أنه أنا ما أدري إيش لا تأخذ بخاطرك اليوم أنا لمن تكلمت عن الموضوع ترى أنا ما قصدتك.
طب مين قال لك أنه يجي في بالي أنك قصدتني؟ تمام؟ ترى هذي ممكن الواحد يعتبرها أنها مما يديم المحبة والصداقة وهي بعكس ذلك أي بعكس ذلك تمام هذا كثرة خل نقول تحسس مثل هذا أو المكاشفات مثل هذه.
آآ قد يكون أثرها آآ عكسي عطني طيب آه في بعض احنا لا خلينا ناخذ صفات صفات يستحسن أن تكون موجود. الصفات اللي قبل شوي الستة هذي صفات أساسية. هم.
أساسية آه احنا فاتنا نقول الدليل حق في الرحمة مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ أنا ما قلت رحماء بينهم رحماء بينهم احنا قلنا أذلة على المؤمنين طيب.
صفات كمال يعني صفات إذا وجدت تستحسن جيد أنها تكون موجودة بس ما نقول إنه إذا ما كانت موجودة خلاص ما يصلح أبدا آه من الصفات الكرم الكرم أم؟ لا هذي صفات كمان الآن.
الصفات الكرم الكرم كرم شوفوا يا جماعة الأخلاق دائما مثل حتى مثل يعني بعض الأعمال التعبدية أقسام أقسام حتى بعض العلوم هذه من باب النظائر يعني آه في علوم أو عبادات أو أخلاق تكون.
مؤثرة بغيرها في غيرها ومتأثرة بغيرها بمعنى أنها تأتي في الوسط في وسط شبكة يعني إذا أحسنت هذه العبادة فالمفترض أنه يحسن كذا وكذا وكذا وكذا من العبادات تمام؟ إذا أتقنت هذا العلم فمن المفترض أنه يؤثر في كذا وكذا وكذا من العلوم.
إذا آه آه يعني حققت هذا الخلق فمن المفترض أنه يؤثر في كذا وكذا وكذا من الأخلاق هذي ممكن نسميها مجامع العلوم مجامع العبادات مجامع الأخلاق هذي من أعظم الأمور اللي ايش؟ تختصر المسافات والطرق.
وتخليك تنتبه آآ لذلك تجدون يعني يعني ممكن تجد في الشريعة آآ يعني خلنا نقول تعرفوا مقامات التعبد ومقامات أحيانا يوصف الخلق من الأخلاق بأنه سيد الأخلاق آه سيد الأخلاق هذي السيدة أحيانا تأتي بمعنى أنه ممكن يكون أنه أعلى شيء وتأتي أحيانا معنى أنه هو أصلًا.
مظلة للأخلاق واضح؟ مظلة آآ طيب الكرم من شأنه أنه أنه مرتبط بصفات أو خل نقول بأخلاق بأبواب متعددة وبعكسه طبعا ما تقدر تصوره ما تقدر تتصور العلاقة هذي إلا إذا تصورت عكسها.
البخل طيب وظهور العلاقة بين البخل وبين مساوئ الأخلاق أظهر أو أكثر من ظهور العلاقة بين الكرم وبين محاسن أخلاق زيد لكن آآ يكفيك أن تصور الضد يعني تمام؟ أنه البخل لا يكون الإنسان بخيلًا.
حتى تكون في مجموعة من سيء من مساوئ الأخلاق واضح الفكرة ولذلك الكرم واحدة من عناوين الأخلاق الحسنة ليس هو صفة مستقلة يعني يعني مثلا الإنسان يكون كريمًا كريمًا آآ ثم تجده حسودًا ما تجي.
ما تجي صح يعني يعني ستشعر أن إنسانًا جمع بين المتناقضات حين يكون كريمًا كرمًا عظيماً ثم حسود يكون حسودًا حسدًا كبير ما صح أو الإنسان يكون آآ كريمًا كرمًا كبيرًا.
ثم تجده كثير الغضب سريع الغضب لا لا يتحمل أحداً أيضا هذا صعب لكن قد يشتبه تشتبه بعض الصفات كيف تشتبه؟ أحيانا ترى يكون الكرم أحيانا يكون الكرم ليس ذاتيا.
وإنما يكون الكرم بسبب المكانة الاجتماعية أو بسبب تطلب المدح والثناء أو تضخم الذات لكن لكن أقصد خاصة الكرم تعرف دائما يعني من المواطن اللي يكثر فيها الرياء النفقة النفقة بتاع الإنفاق يكثر فيه الرياء.
لذلك أنا ما أقصد بالكرم أبدا لا أقصد به أن هو اللي آه عنده مجلس كبير في العائلة ولا في الهذا ودائما الذبايح ما شاء الله نازلة في تمام هذه صورة ظاهرية للكرم لكن لا أتحدث الآن عن أنه هذا قياس الكريم.
جيد كم من انسان يكون كريم النفس تخيل من خيار كرماء الأرض ولا يكون ممن يملك إلا الشيء اليسير جدا جدا أنا أقصد من يتبين لك من صميم نفسه أنه كريم.
أنه كريم جيد لا نغتر بالصورة الظاهرية المتمثلة في السخاء في العادات الاجتماعية خاصة إذا كانت تستوجب يا جماعة ترى من أعظم موجبات المدح من أعظم وجبات المدح هو أن تمدح بأنك كريم.
وبالتالي أنا ممكن أكون كريمًا استجابا للمدح لكن هؤلاء الكرم الحقيقي تجده في المواقف الشخصية تجده حيث لا أضواء حيث لا آآ يعني احنا نقول آآ جمهور أو طوابير تصطف.
آه في ترى بعض الناس آآ تقصدهم الناس في الحاجات ويكتبون أوراق شيكات للمحتاجين وذلونهم ويهينون كرامتهم وكرامتهم و وهو ولا يدل أي شيء على هذا على كرمه أبدا آآ أحيانا هو يستمتع بأنه هو يقصد ويطلب وبعدين ترى تلقى عنده ملايين الدنيا ترى.
من يصرف مئة الف ولا مئتين الف ولا ثلاث مئة الف على بعض ترى ما تأثر أصلا في في ثروته العظيمة يعني جيد لكن كرم كرم النفس هذا الذي يعطي بسخاء هذا الذي يحب انه انه انه فلان يأخذ وتجده انه وده انه يكون.
وفي شي عنده حتى يسوي شي حتى يقدم شي حتى يكرم حتى تمام هؤلاء الذين يعطون وتعرفون النبي صلى الله عليه وسلم وصف بانه يعطي عطاء من لا يخشى الفقر.
والنبي صلى الله عليه وسلم ها أجود بالخيل من الريح المرسلة والنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ في البخاري وهذا من أحاديث غير المعروفة يعني في بعض الأحاديث في البخاري مهمة وبس ما تكون معروفة.
آه مش كبسة اللفظ بالضبط قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقالوا أظن وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْبَقُنِي أَنْ يَكُونَ لِي مِثْلُ أُحُدٍ ذَهَبًا ها آآ تمر علي ثلاث ويبقى منه شيء إلا شيء أرصده لدين.
ها أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يسرني أن ينزلني مثل أحد ذهب أن تمر علي ثلاث وعندي منه شيء إلا شيء يرصده لديني تمام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ.
أنا كان يعني كما قال ابن عباس كان أجود الناس أجود الناس طيب مرت على النبي صلى الله عليه وسلم لحظات كثيرة ولم يكن يملك شيئا جود النفس هذا هذا عجيب.
سبحان الله الكرم عموما عموما خلاصة الكلام الكرم من الصفات التي تجمع آآ تجمع صفات حميدة كثيرة فاذا وجدت في صديقك أو وجدت في صديقتك كرم نفسي حب سخاء وإعطاء.
وآآ وقوف مع الآخرين وليس فقط الكرم بالمال وليس فقط الكرم بالمال الكرم أحيانا يكون بالجاه أحيانا يكون بالوقفة أحيانا يكون بالعلم وبحب العطاء أنت أن يكون محبًا لأن آآ يعني يعطي.
هذا آآ هذا من دواعي أو من صفات الكمال التي ينبغي التمسك بها. استاذ النبي صلى الله عليه وسلم أيها البخل ها صحيحها ولا ترجو السماحة من صحيح طيب.
آآ آه شفتم شفتم يا جماعة الشعور اللي يشعر فيه صاحب الوجاهة الاجتماعية لمن لمن آآ مثلا آآ ما يقدر يسوي مناسبة كبيرة وفي وقت الناس ينتظروا منه ها؟ يشعر بالخزي والعار وفشلتونا وسودتوا وجهنا وطيحتوا علمنا عند الرجال.
والعرب وش يقولون عنه وما أدري شو تمام؟ تمام؟ ترى كريم النفس الكريم يشعر بهذا الشعور بينه وبين نفسه إذا لم يستطع أن يهب أو يعطي فيما لا ينتظر الناس منه فيه شيء وأنما هو يعلم أنه يجب أن يعطي في هذا المكان.
واضح بس ما راح يقول في نفسه وش يقولون العرب عنا وش يقولون لا لا لا راح يقولوا في نفس راح يقول في نفسي أنه آآ ماذا أفعل كيف أسوي؟ كيف كيف أرتاح.
واضح؟ في فرق كبير بين الحالتين في المقصود بها الحالة الثانية لذلك لذلك آآ من كان كريمًا خاصة من كان كريم النفس آآ سخيًا فهذا غالبا لا تجدونه حسودا ولا تجدونه غضوبا.
بينما صاحب الكرم الاجتماعي العادات الاجتماعية ممكن يكون غضب تمام؟ ممكن يكرم الناس وإذا دخل يصفق الجميع يصرخ على الجميع يا اخي تمام بينما المهم هذي هذي الصفة الأولى الصفة الثانية بس أنا أخشى أنه يكون فيها اشتباه.
آه اللي هي صفة يعني اشتباه أقصد بين الواجب منها وبين الكمال منها لأنه هي أصلها واجب أصلها واجب تمام؟ فاحنا ممكن نضيف الأصل الواجب منها إلى واحد من الصفات الستة الماضية اللي هي أقرب شيء للعدل.
وفي قدر عالي منها والقدر عالي منها هذا آآ من صفات الكمال المستحبة جدا اللي هي الصدق صفة الصدق الصدق ممكن يضاف الان مع العدل أضيفوه مع العدل كصفة واجبة.
فيفهم بسياقها هناك أن الصدق المتعلق بالحد الواجب وفيه الصدق الكمال اللي هو تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وَلَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ أو الصدق عفوا حتى يكتب عند الله.
صديقا والصدق كذلك من مجامع الأخلاق يهدي إلى البر وهو من مجامع الأخلاق بمعنى أن الصادق الصادق لا يكون الإنسان صادقاً حتى يكون له من داخل نفسه شاهد مراقبة ذاتية.
لا يكون الإنسان صادقاً حتى يكون له في داخل نفسه معلم وشاهد من المراقبة الذاتية لأن من أسهل الصفات التي يمكن أن يمارسها الإنسان هي صفة؟ سورة الكذب جيد لأن الكذب بتعرف أنت الكذب المخادعة في أمرها سهل سواء المخادعة اللفظية أو حتى المخادعة في أنه أو الكتمان عن.
من يعلم هذا فتكذب على من لا يعلم ولكن آآ زي ما قلت في مثل عامي حبله قصير طبعا هو فعلا حبله قصير يعني فيظهر الإنسان لاحقا لكن أقصد سهل أن الإنسان.
يكذب فإذا وجدت الصديق الصادق الصادق خاصة من يحقق درجة عالية في الصدق فهذا من دواعي آآ التشبث آآ هناك بعض الصفات آآ خلينا نقول آآ هي من صفات الكمال ولكن ليس بالضرورة أن يستحسنها الجميع.
مو ليس بالضرورة الاستحسان الجماعي ليس بالضرورة أن تكون من آآ خلنا نقول مما يهتم به الجميع في الصداقة لكن يختلف فيه الناس أنا مثلا بالنسبة لي على المستوى الشخصي ومن أهم الصفات بالنسبة لي.
من أهم الصفات بالنسبة لي في الصديق وآآ آخرون قد لا يهتمون كثيرا بهذا السفر ايش تتوقعوا إيش القوة صفحاتنا لكل الصفات السابقة آآ مم يعني لها علاقة بلا شك لها علاقة بس ما نقول حاكمة نحاكم ليست حاكمة.
آه بس هذي هذي فعلا هذي نسبية يعني أقصد ليس بالضرورة للصديق أن يكون قويا طبعا واضح القوة ليست المقصود قوة العضلات يعني وإنما آآ قوة النفس قوة النفس آآ قوة النفس هذي آآ خلنا نقول لها علاقة بالصفات الماضية فعلا ولها تكلمت عنها في الجلسة.
كاملة يعني هي هي ذيك فيما يتعلق بها، لكن نحن اليوم، وخاصة بالنسبة للأعمار الجيل الصاعد، إنه نعيش زمن الهشاشة، زمن الحشاشة تمام، آآ في زمن الهشاشة نحتاج نأكد على صفة القوة، يعني لأن الهشاشة مشكلة كبيرة، مشكلة كبيرة جدا آآ، وإذا كان الإنسان يظن من نفسه إنه يحقق بعض الصفات الحسنة فلضعفه قد يتغير ولا يصبر ولا يثبت ولا ولا ولا إلى آخره. واضح؟
اه زي ما قلت لكم بالنسبة لي اه لا أتحمل أو يصعب علي مصادقة الإنسان الضعيف آآ خلنا نقول المصادقة الخاصة جدا، لكن الضعيف طبعا اه ما أدري أنا ما أحتاج أظن أعيد الكلام في الضعف والقوة لأنه يطول جدا وتوضيح ومشتبك، فممكن يراجع في الجلسة الجلسة المتعلقة بقوة النفس. طيب، هذي الآن خلنا نقول صفات وجوب وصفات كمال اه خلينا ناخذ بعض القواعد خلينا نقول قواعد مهمة في اه الصداقة واستدامتها، عدم اه خلنا نقول سد منافذ التغير والانقلابات فيها.
طيب، القاعدة الأولى، القاعدة الأولى: إذا وجدت صديق، إذا وجدت صديق توفرت فيه الصفات ومال إليك كما تميل إليه وتآلفت أرواحكما، طبعا هذا يعتبر أعظم من أعظم الكنوز والأرزاق التي يمكن أن ترزقها من أن تولد إلى أن تموت. تمام؟
فهنا هنا نصيحة: قلل من نقاط أو نقاط الاختلاف بينك وبينه، قلل من مساحات الاختلاف بينك وبينه، لذلك ترى أحيانا ينصح انك ما تدخل في شراكة مالية مع هذا الصديق. تمام؟ ليش؟ لأنه مثلا مثل هذا الموضوع يسبب، مو بالضرورة يسبب يعني تفرق، بس سيولد نقاط اختلاف اه اه سواء هذا الموضوع أو غيره، قلل نقاط الاختلاف بينك وبينه. يا أخي هذا ادخره لقلبك، ادخره للمستقبل، ادخره لروحك، لنفسك، لسلامة صدرك، أهم نقاشات مع مع الناس اللي يحبوا النقاشات يحبوا المشاكل يعني. تمام؟
لأ، فعلا فعلا يعني أقصى اه اه خلي النقاش دائما في مساحات في المساحات العامة، يعني مثلا في درس في بجلسة نقاش في تمام اه، لكن لا تخلي عنوان من العناوين الحاضرة في صداقتكما هو النقاش والاختلاف ولو بقصد الإثراء العلمي. تمام؟ هذا غير المذاكرة العلمية، المذاكرة العلمية ترى الواردة عن السلف ترى غير هذا، المذاكرة العلمية واردة عن السلف اللي هي زي المراجعة اللي يزين يمسك كتاب ونجلس مع بعض اه شوف اه كذا ايش يسمع لي، أسمع لك، مدري ايش هذي المراجعة يعني هذا هذا النطاق. تمام؟
أعطني حديثا في كذا، أعطيك حديث في كذا، هذي مذاكرة السلف. أعطني حديث، أعطيك حديث، نذاكر، نراجع حديث سفيان الثوري. تمام؟ أما نجلس اه ايش رأيكم في اللي قالوا اليوم، مدري مين، بعدين تحسوا أن كذا النبرة حقت يعني مين في راسه مشاكل، يعني مين وده يناقش، عندي طاقة زايدة، تنافس، إيش فيكم تطلوا في حسنة، ليش ماخذين عنك التصور هذا.
طيب، لأ فعلا يا جماعة والله قاعدة حقيقية جدا جدا، وهي اه إذا وجدت الصديق الصافي الذي صفى لك ووجدت فيه كل خير قلل من من مساحات الاختلاف، قلل من مساحات قلل من مساحات النقاش، اللهم مراجعة خلينا مراجعة العلم مدري ايش هذي. طيب، هذي هذي القاعدة الأولى. تمام؟ هذي القاعدة الأولى.
طبعا من باب أولى يدخل فيها إنه آآ شسمه سيارة كذا ولا كذا، أحسن شركة مدري ايش، نقاشات طويلة ما لها داعي. اه النقطة الثانية: النقطة الثانية من أعظم من أعظم ما يعين على تجاوز الإشكالات وآآ ترميم أو أو انعدام النظر أو تضخيم النقاط الصغيرة اه هو الاشتراك بتحقيق هدف رسالي غائب.
الاشتراك في تحقيق هدف رسالي غائب، هذا الاشتراك ليس بالضرورة أن يكون عملا مشتركا، يعني نفس العمل لا، لكن أنا وانت نسعى لتقديم شيء لهذه الأمة الإسلامية وهذا الشيء نشترك أنا وانت في رؤية عامة فيه، تمام؟ فيجمعنا هم، يجمعنا هم في ذلك، يجمعنا هم. تمام؟ هنا هذي ايش معناها؟ هذي معناها نقاط الربط بينكما صارت أكبر من الارتياح الشخصي اللي بينكم، فإذا حصل خلل في الارتياح في انحدار منحدر زمني معين فالمظلة الرسالية العامة ترفع من هذا المنحدر وتجعله في السوية وفي الوسط. واضح؟ واضح.
اه لذلك طبعا وهذا أصلآ يعني اللي تقدر تكون اه ينطبق عليه قول الله سبحانه وتعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا. فوجود الهدف المشترك والمعنى الغائي الرسالي الذي يجمع الأصدقاء هو من واحد من مواطن التأليف اه بين اه القلوب.
طيب، القاعدة الثالثة: اه تجاهل تجاهل اه ما لا يحب منك صديقك أن تعلمه فعلمته، تعامى، تغافل، أبقي اه خلينا نقول اه ثوبا من أو حبلا من المروءة بينكما. يا أخي أنا بحكم صداقتي معك واتصالي بك اطلعت على عيب من عيوبك التي أعلم أنك تسترها عني وعن الناس، وهذا العيب قد يكون معصية معينة. تمام؟ لا تشعر صديقك أنك شعرت به أو أنك اطلعت على عيبه.
وهذي ليس بالضرورة أن تكون معصية، قد تكون معصية وقد تكون آآ شيء اجتماعي أو حاجة يستحي منها لا يريد إظهارها، لا يريد ظهورها. أحيانا بعض الوصول أو التعرف على بعض ما يستر الإنسان عنك يكون هو آآ يعني الستر هو ما يبقيه معك، فإذا انكشف هذا الستر أو عرف أن هذا الستر انكشف قطع العلائق بينك وبينه. قد يكون حياء لأنه يستحي، وهو أسر بذنبه لأنه يستحي من هذا، ولتعرف المسر أحسن من المجاهر آآ بالمناسبة الحياء حطوها من صفات الكمال مهمة جدا كمان.
اه طيب، فاذا اطلعت على عيب، إذا اطلعت على عيب في صديقك فلا يشعر منك أنك اطلعت عليه، وإذا عرف أنك اطلعت عليه واستطعت أن توهم أنك لم تطلع عليه فأوهمه. تمام؟ تمام. اه لأ، مو بس تغافل أنك أنت ما أنك تحاول توهمه أنك أنت ما ما عرفت، ما تدري. تمام؟
مثلا إذا كان قضية مثلا اجتماعية معينة ممكن تجي تسأله عنها سؤال، تقول له يا أخي في كذا فتوة توضح له أنك أنت ترى ما تعرف، ولا ما سألته هذا السؤال فاهم، أحيانا مثل ما ذكرت لك خاصة يعني لو لو كان صديق لو كنت مني في موضع أني أنا استحي منك، صح إنا أصدقاء وكل شي بس إنه أنا أحترمك وكذا، فقد وأنت في موضع الاحترام والتقدير ترى مني عيبا، أنا خلاص أقفل الباب، أبتعد عنك لأنه أنا لا أستطيع أن أصاحبك وكرامتي أو ماء وجهي آآ قد سقط أنك اطلعت على عيبي وأنا لا أريد منك أن ولا أريد أن أصاحبك وأنا استشعر في نفسي أنه كلما صاحبتك وأنت تتذكر عيبي الخاص.
واضحة الفكرة؟ لذلك صديقك الخاص أنت أقرب الناس من الممكن أن تعرف عيوبه الخاصة جيد. طيب عرفت عيبه الخاص وهو عرف أنك عرفت عيبه الخاص، استر عليه استر عليه. تمام؟
اه ليس دائما هو إذا عرف أحيانا ترى إذا عرف يكون خير، أحيانا يكون اطلاع الصديق على هذا العيب سببا في زواله واضح، وليس سببا في زوال صداقة، فأحيانا أنه أنا ساتر عنك ذنبا معينا أزال الله عني هذا الستر وأنت اطلعت عليه، قد يكون هذا سبب في أن يفضي إليك بمشكلته وعيبه وذنبه وو إلى آخره، وتكون سببا في زواله عنه، وهذا يزيد المحبة ويزيد الصحبة ويزيد الأخوة أكثر. جيد، فهي تقدر بقدرها، وهذه دائما القواعد ليست قواعد حرفية ظاهرية تؤخذ بظاهرية وقواعد يعني لا، تفهم، تفهم.
تمام آآ طيب أنا رأيت منه هذا العيب، تجاهلت أو تغافلت أو أوهمته أني لم أرى وهو لم يعلم وأنا أعلم أن هذا يضره، هل معنى ذلك أنني أبقيه على عيبه؟ الجواب: عندك طريقتين، أما أن تتكلم عن هذا الموضوع كلاما غير مباشر في مقام عام هو حاضر فيه، وتكون قد أديت حق النصيحة ولم تتركه على هذا هذه المشكلة.
ها، مثلا مثلا تتكلم بكلام عن الستر، ستر الله عيب الإنسان وذنبي، وإذا تكلم عن ذنوب الخلوات وتتكلم عن أنه ما أدري إيه في الموضوع حقه، وتأتي بأشياء تعرف أنها قد أوصلت إليه ما تريد إيصاله. الأمر الثاني والوسيلة الثانية هي، ولكن هذه ضيقة جدا ولا يجب إدخال فيها إلا العقلاء، هي أن آآ تجعل غيرك يكلمه في اه القضية بطريقة معينة لا يؤمن من فيها الاشكال.
بمعنى أن صديق ناصح عاقل صاحب آآ معرفة وصاحب كلام يمكن أن يجاوز به، لأنه أنت صديقك في الأخير تبغاه يخرج من هذا. جيد، مو الهدف من هذي القاعدة هي أنه تتركه على الهدف من هذي القاعدة هي عدم طب نقول ممكن يزعل عليك أنك فضحته، لا، هو يجب يجب أن أن لا يعلم بأنك أنت الذي تكلمت، يجب وجوب يعني، لا ما يصلح إنه يعرف أنك أنت السبب بطريقة معينة. الأمثلة لا تنتهي، هذه قواعد عامة ينزلها الإنسان على حالته، لكن هذي النقطة في غاية الأهمية، في غاية الأهمية، وأحيانا يعني يبتلى الإنسان بأصدقاء قليلي العقل، ويظنون أن من الدين ومن الغيرة لله وللرسول هو أن اهتك ستر هذا المتستر المجرم.
يا أخي، رجل مؤمن ابتلاه الله بذنب، لا تزود القضية تخليها فضيحة، لا تفضحهم، لا تفضحهم، اه استر عليه وحاول أن تجاوز به هذا الذنب وهذا الخطأ، حاول أن تجاوب طبعا برضه ما بدخل في فيها تفاصيل في أشياء يعني في أحيانا أنت تطلع على أشياء وتتألم، تطلع على الأشياء وتتألم أنك وتتمنى أن لو لم تطلع عليها في بعض الذنوب والمعاصي إلى آخره.
طيب، مثل ما ذكرت لك يعني أنت آآ تحاول تخرجه من هذا الإشكال، إذا أخرجته من هذا الإشكال سيقل عندك الشعور السلبي، والأمر الآخر أن أن تدرك أنه بحسب يعني عنده ذمة، نفترض لنفترض أن هو مشاهدة حرام مثلا، أنت اكتشفت أن صديقك يشاهد بعض الأمور المحرمة، طيب هي فتنة من الفتن المنتشرة وبلاء من البلاءات المنتشرة، تمام اه ووقع فيها أناس وتركوها وعولجوا سواء تابوا ونزعوا أيا كان.
اه أكيد أنه سيؤثر على نظرتك له وعلى علاقتك به إنه فهمته أو اطلعت على هذا منه، لكن أنا ما أرى أنه هذا سبب موجب لقطع العلاقة، نارا بسبب موجب لقطع العلاقة. هذا ذنب من الذنوب اللي أحيانا يستسهل الإنسان ظنا منه أن هو مجرد نظر إلى الحرام، بينما آآ هذا النوع من النظر في في الأشياء في الفتن الموجودة في هذا الزمن، في المواقع، الأشياء هذي، البلاوي هذي طبيعتها ليست هي الطبيعة التي يبكي يصدق عليها كلام السابقين في غض البصر وعدم النظر إلى الحرام وانه النظرة قد تجر إلى مدري ايش، تلك كانت في النظر الأبسط من هذا بكثير جدا اللي هي أنه مثلا امرأة كانت تمشي فنظرت إليها نظرة مدري ايش، تمام غير محجبة، وإن سقط حجابها إلى آخره. اه كانت في مكان آمنة فيه وكانت النظرة بهذي الطريق هذي المقصود فيها، جيد؟ إنسانة غير محجبة فنظرت إليها نظرة إلى آخره.
النظر اليوم ما هو هذا، باب النظر اليوم هو نظر يتصل بنور القلب وظلامه مباشرة، نور القلب وظلام لأنه هذي الأشياء المنتشرة أشياء اه تكسر اه تكسر حواجب النور عند الإنسان، تكسر الفطرة، تكسر الحياء، اه تخدش أصول الأخلاق عند الإنسان، تسود القلب إلى آخره، فيعني الإنسان ينتبه مثل هذي ليست ليست من ليست من الأشياء التي عم نقول اه هي من مواطن الزلل العادي، ولكن في نفس الوقت وفي نفس الوقت اه ليس إذا علمت من صديق أنه واقع في مثل هذه الأشياء ليس هذا بموجب لإسقاط الصداقة، وإنما هو موجب محاولة إخراجه من هذه المشكلة، هذا فيما لو كانت لديه صفات تستحق ايش استبقاء الصداقة، يعني الرجل عنده صفات خير كثيرة وعنده التزام بكثير من الطاعات وعنده اجتناب لكثير من المعاصي والذنوب، ويجاهد نفسه وحريص على وقته ويتعلم ويبذل إلى آخره، لكن نفسه غلبته في هذا الباب، وأنت تعلم أن هذا الباب باب بين قوسين قذر، قد يسقط الإنسان في أوحال المعاصي والذنوب.
بالمناسبة شفتوا قضية الأخلاق الكثيرة اللي نتكلم عنها هم ترى هذي الانغماس في هذي الأشياء حتى الأخلاق حتى اصول الأخلاق قد تطمسها أو تردمها، معنى أن حتى الخلق المعدن الخلقي الأساسي الأصلي في الإنسان قد يتأثر ويتلطخ بمثل هذي، لأنه كما ذكرت مثل هذي الأشياء ليست هي مجرد نظر إلى الحرام، وإنما هذي هادمة هادمة وكارثة لأصول الأخلاق والقيم والفطرة والى آخره، الإنسان ينتبه. كم الساعة؟ ها؟ ثلاثة ونص.
طيب، أجاني إشعار إنه دحين، طيب، فخلينا نختم آآ أنا ما لي دخل يا جماعة في واحد أرسل لي ومرسل لي من الحساب ما أعرف إنه مسك إيد أحمد يهابط والله بعد اللقاء الصراحة. اه، طيب عنده أصحاب كثيرة ها.
طيب، اه الخلاصة الخلاصة أن آآ خلاص وقلناها خلاص أنتوا لخصوها عشان بس نخلص، كم ذكرنا قاعدة؟ ثلاثة. القاعدة الرابعة، لا لا الحياء هذا تضيفوه من صفات الكمال، الحياء الحياء خطير، حياء عظيم جدا جدا جدا، يعني الحياء برضه من لا يمكن أن يكون الإنسان حييا إلا وفيه صفات أخرى، ما ما يكون صفة مستقلة. طيب، اه القاعدة الرابعة: لا تتطلب الكمال.
في علاقتك بأخيك لا تتطلب الكمال، وتذكر نقصك، تذكر نقصك كما أنظر إلى نقص أخيك، إني مهمة جداً يا أخي أنا وجدت صديقاً آآ فيه الصفات الكثيرة هذي، تمام لازم أوطن نفسي أوطن نفسي على أنه لن يكون لي مئة بالمئة في كل شيء.
تمام تمام اه طيب ربنا أكرمنا وصار المئة هذي هذا كرم يعني ربنا أكرمك يعني تمام، لكن الأصل أن لا تنتظر أنه يكون مئة بالمئة ولا يكون في شي خاتم.
شيء لا تفترض أنه بتوفر مخافة الله والتورع في كلام الناس وما أدري إيش وكذا أنك لن ترى عليه نزوة غضب، أنك لن ترى عليه آآ نسيان لجميل ولو شيء يسير ما انتبه ما غلبته خصومة.
لا تفترض الكمال، لا تفترض الكلام، مهما كان صديقك صالحاً لا تفترض الكمال ولا تنتظر الكمال التام، أنت بطبيعة الحال ستنتظر درجة عالية ولكن لا تعلق القضية، طيب اه في أربعة أمور ذكرها اه الماوردي في أدب الدنيا والدين بتعرف كتاب الماوردي المقرر عليكم في مهم الكتاب.
اه ذكر مسألة اختبار الأصدقاء قبل اه اصطفائهم وذكر أنه اه بعد الاختبار اه هناك أربعة أمور أو أربعة صفات، أربع صفات قال: عقل موفور يهدي إلى مراشد الأمور فإن الحمقى لا تثبت معه مودة.
الدين الواقف لصاحبه على الخيرات فإن تارك الدين عدواً، فإن تارك الدين عدو نفسه فكيف يرجى منه مودة غيره؟ ثلاثة: أن يكون محمود الأخلاق مرضي الأفعال، أربعة: أن يكون من كل واحد منهما ميل إلى صاحبه ورغبة في مؤاخاته فإن ذلك أوكد لحال المؤاخاة إذ ليس كل مطلوب إليه.
طالبه، إذ ليس كل مطلوب إليه اه طيب اه ممكن أختم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، وأنه يعني اه أن الأصدقاء رزق وهبة آآ من الله سبحانه وتعالى من النعم الكبيرة التي يمكن.
أن يعني يرزقها الإنسان، ونختم هذا اللقاء سائلين الله سبحانه وتعالى أن لا يعني يجعلنا معدومين في حياتنا من أصدقاء نحبهم فيه وآآ نتعاون في آآ هذا الطريق إلى مرضاته سبحانه وتعالى، وآآ يجد بعضنا مع آآ صديقه آآ الأنس والمحبة والسعادة والطمأنينة والرخاء.
اللهم اه اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك وأغننا بفضلك عمن سواك، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.