مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدطيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يا أهلا وسهلا، حياكم الله جميعا، نعود إلى سلسلة سوية المؤمن.
وفي الحقيقة يعني مع مضي الأيام وتنوع التجارب وبكثرة من يتصل بهم الإنسان، تزداد القناعة بأهمية مثل هذه الموضوعات وآآ بأن الإنسان لا يحتاج إلى المعلومات فقط، وإنما يحتاج إلى أن تكون نفسه نفسا صالحة سوية.
إذا نزلت عليها مفاهيم القرآن وأحكامه، تنزل على نفس آآ قابلة للاستجابة أولا وقابلة للتحمل وقابلة للثبات وقابلة لحسن التقدير وحسن التنزيل، بحيث إنه القضية ما تكون يعني هي يعني مجرد معلومات يزداد من خلالها الإنسان، ثم تتضخم نفسه بطريقة قد تكون.
معلومات هي سبب حذف الإنسان وهلاكه. ولاجل ذلك آآ يتأكد الحديث عن مثل هذه الملفات ومثل هذه الموضوعات الحمد لله رب العالمين. يعني آآ من الملاحظ بفضل الله سبحانه وتعالى أنه آآ طبيعة آآ تفاعل وتلقي واستجابة.
كثير من يعني المتابعين أو الطلاب لهذه السلسلة بفضل الله سبحانه وتعالى آآ يعني مبشرة بخير وبشر بخير، وربما كان يعني أكثر أو من أكثر التعليقات التي تصل على سلسلة سوية المؤمن تحديدا هي أنه.
يعني آتية على مواضع الألم. آتية على مواضع الألم، وحقيقة يعني مواضع الألم أحيانا لا تكون مبصرة أصلا يعني جيد أن يبصر الإنسان مواضع الألم، ولكن أحيانا تكون هناك مواضع إشكال ليست مبصرة داخل النفس، وأحيانا تكون.
الإشكال المشكلات في من يتصل بهم الإنسان حتى في السياقات العلمية والدعوية. يا جماعة ترى المجتمع الدعوي والمجتمع العلمي مجتمع الشرعي آآ مثل بقية الدوائر التي فيها المسلمون في فيها ناس مرضى وفيها ناس أسوياء وفيها ناس آآ صلاحهم عالي وفيها.
ناس مؤهلاتهم شهادات علمية شرعية فقط ما في، وهذه مستويات متفاوتة الإنسان يحتاج إلى أن يرفع من سويته حتى يعني آآ يكون امتثاله لأوامر الله سبحانه وتعالى امتثالا صحيحا بإذن الله تعالى. طيب آآ في هذه السلسلة هذا اللقاء كان.
خمس عشر، أظنه الخامس عشر. آآ تناولنا موضوعات قوة النفس الثبات. الصبر الصداقة توازن شتات، إيش كمان مسؤولية الشتات كانت موجودة صح؟ تفاؤل الهم والحزن حكمة ثم الحياة الأمان. اليوم الحديث عن الجود والكرم.
وعن غنى النفس والسخاء، وفي مقابل ذلك الحديث عن الشح والبؤ دخل هذه الخصال، يعني أحيانا الإنسان لما يعني تمر على يمر على مسمعه هذه عناوين للأخلاق هذه أو لهذه الخصال. أحيانا يظن أنه هي من باب كمالات الأخلاق فقط، يعني أنه احنا عندنا انسان.
مسلم مستقيم أموره تمام وكريم. وعندنا إنسان مسلم ومستقيم أموره تمام وبخيل، القضية ليست هكذا، ليست القضية هي من كان كريما فقد زاد بخصلة حميدة على غيره افتقدها، لا، وأنه من كان بخيلا أو شحيحا فقد نقصت منه خصلة يعني آآ تعتبر واحدة من الأمور.
المنقصة السهلة يعني، لا القضية ليست هكذا أبدا، الكرم والجود والسخاء وغنى النفس وما مع ذلك من صفات هي من أهم الصفات التي آآ تؤثر على غيرها في أخلاق الإنسان المؤمن. وآآ بعكس ذلك الشح.
هو من أكثر الصفات التي تؤثر أو التي تجلب السوء للإنسان. يعني دعوني أذكر لكم الآن آآ بشكل سريع الآثار السلبية التي يمكن أن تنشأ عن البخل. الأثر الأول الكذب. الكذب. واحدة من.
بوابات الكذب الأساسية البخل. صح ولا لا؟ لأنه البخيل حريص على ما عنده، فإذا سئل أو جاء مقام يعني يحتاج فيه للبذل، وكان أيهما أسهل عليه؟ أن يكذب ولا أن يخرج ما عنده؟ يكذب.
صح ولا لا؟ لاحظ وبالمناسبة ترى في بعض الأحاديث فيها جمع بين البخل والكذب، طبعا معروف البخل والجبن معروف، طيب هذه إذا واحدة من الآثار السلبية. إيش إيش برأيكم في اثر سلبي ثاني للبخل؟ طبعا موجود. الجبن.
البخل من أهم أسباب أن يكون الإنسان جبانا. لماذا؟ الظالم بنفسه. إيه. يتعود على الأمسية، أقعد يا حسام. كيف؟ يحب الأمان يحب السلامة، إيش كمان؟ العطاء يحتاج إلى شجاعة صح.
صحيح العطاء يحتاج إلى شجاعة. الإنسان المشكلة في الجبن أنه هو، عفوا المشكلة في في البخل أن هو يجعل إنسان يخاف على ما في يده من شدة الحرص يخاف على ما في يده. فيجبن.
يجبن أحيانا عن الإنفاق، يجبن عن التقدم في، لأنه ليست هي مجرد إخراج المال من من اليد وسياتينا بعد قليل أنه واحد من الأخطاء الكبيرة في تناول هذا الموضوع هو حصر القضية في المال. حصر القضية في المال. أبدا. القضية ليست محصورة في المال أبدا. القضية هي داخل النفس.
كريم النفس ستجد عنده خصال كثيرة وستجد من آثار كرم النفس أن يده تتدفق بالعطاء، وبخلاف ذلك من كان شحيح النفس ولذلك الله سبحانه وتعالى قال وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ مَن كان شحيح النفس.
فلستجد أن الآثار تنعكس عليه، وواحدة من الآثار أنه أن يده ستكون منقبضة ومغلولة، وهذه آآ من المشكلات الكبيرة جدا. طيب آآ أنا الحين ترى هذه الفكرة يعني جالس أطرح هذي هذي النقطة. حتى نفهم أنه احنا ما نتكلم عن موضوع.
موضوع من الكمال، احنا نتكلم عن موضوع أساسي وله علاقة بالنفس بشكل مباشر وله علاقة بكثير من الملفات الأخرى. طيب احنا قلنا أثرين الآن للبخل، اللي هي إيش أول شي؟ الكذب والجبن. الحين مع الأثرين هذي صار في ثلاث عناوين مع بعض.
صح؟ البخل والكذب والجبن. العجيب أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين هذه الثلاثة في حديث واحد. وهذا حديث صحيح في البخاري، هو حديث عجيب. طبعا اليوم جزء كبير من الحديث سيكون عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما تعودنا في سوية المؤمن وفي غيرها.
تريد أن تذكر شيئا من الكمال، اذهب إلى صورته عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا العجب هذا العجب، النبي صلى الله عليه وسلم يعني حدثني، ائتي لي بشيء من فضائل.
النفوس وخصال الخصال المحمودة آآ ما يمدح به الناس من أصول الأخلاق الكريمة، حدثني عن شيء ثم أنظر إلى إليه عند النبي صلى الله عليه وسلم. اتحداك ألا تجده عند النبي صلى الله عليه وسلم. وليس بأي صورة وإنما.
بصورة عالية جدا، ولذلك يعني سيكون كما قلت جزء من الحديث هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في سخائه. في كرمه، في جوده به، في غنى نفسه عليه صلاة الله وسلامه. طيب ليش ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم الآن عشان إيش؟
الحديث الذي يجمع الثلاث، وهو حديث عجيب. في البخاري لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من حنين، اضطرته الأعراب تزاحم عليه الأعراب. عشان النعم التي مع النبي صلى الله عليه وسلم يريدون من الشاة والإبل، فازدحموا عليه حتى اضطروه إلى سمرة شجرة.
تعرفون الشجر فيه شوك. الأشجار التي تكون في الأودية معروف في الجزيرة العربية كثير، فاضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه. رداء النبي صلى الله عليه وسلم تعلق بالسمرة من شدة ما اجتمع حوله الأعراب يسألونه المال. فقال النبي.
صلى الله عليه وسلم وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ لِي مِنَ النَّعَمِ عَدَدَ هَذِهِ العِضَةِ هذي الشجر اللي موجود في الوادي كله لأعطيتكم. ثم لا تجدونني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا.
ثم لا تجدونني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا. أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ كيف جمع النبي صلى الله وسلم بين هذه الثلاثة الأمور. بخل كذب جبن. الله لا يبلانا ولا يبلاكم.
بإنسان فيه الثلاث هذه. الله لا يبنا لا يبلانا ولا يبلاكم. والله لو عنده إيش؟ من علم إيش من شهادات إيش من مال إيش من منصب إيش من جاه إيش من كذا، الله لا يبلانا ولا يبلانا.
أسوأ ما يمكن أن يكون من الناس كذب وجبن وبخل. انتهت الأخلاق السيئة. انتهت الأخلاق السيئة. هذه طول الأخلاق السيئة. طيب ولذلك آآ ابن حزم رحمه الله تقول أصول الرذائل. أصول الرذائل كلها. أربعة.
وعنها تتركب كل رذيلة. وعنها عن هذه الأربعة تتركب كل رذيلة. ما هي هذه الأربعة؟ قال جوره والجهل والجبن والشح. الثلاثة الأولى كلها بالجيم ها، الجور والجهل والجبن والشح. هذه.
أصول الرذائل. قال وأصول الفضائل هو بدأ بالفظائل طبعا. أصول الفضائل كلها أربعة. عنها تتركب كل فضيلة. العدل والفهم والنجدة والجود العدل والفهم والنجدة والجود. طيب آآ من الآثار السلبية أيضا يمكن أن تنشأ عن الشح طبعا احنا قلنا البخل وفيها الشح الشحل الشح يعني يذكر العلماء.
أنه اشد من البخل. أنه الشح حتى قد يصل إلى إلى أنه يعني إلى أن يبخل الإنسان حتى بغير ما في يده. بغير ما في يده هذا المعنى معنى خطير جدا. ولذلك أنظروا هذا الحديث العجيب الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي يبين.
كيف أن الشح بوابة من بوابات المصائب؟ قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح إياكم والشح فإنه آآ أهلك من كان قبلكم. حملهم على أن سفكوا دماءهم. نسيت التكملة لكن حملهم على أن سفكوا دماءهم. لاحظ.
كيف الشح يحمل على يحمل على صفات أخرى. أنت قد تقول الشح ممكن يؤدي إلى سفك الدماء؟ إيش علاقة سفك الدماء؟ ممكن سفك الدماء له علاقة بالغضب كصفة صح؟ صح ولا لا؟ سفك الدماء له علاقة بالغضب، بس الشح؟ نعم الشح حرص.
مع شديد، ممكن الإنسان يقتل لأجل أن يأخذ ما في يد الإنسان. ممكن إنسان يقتل حتى يتخلص من إنسان يستنزفه وإلى آخره. آآ هذه بوابة كبيرة، والأسوأ من ذلك أن البخل والشح قد يؤدي إلى رفض الحق.
لأن الحق يأتي بخلاف مثل هذه الرذائل والأخلاق السيئة. ولذلك آآ ألم يتحدث الله سبحانه وتعالى عن الذين يمنعون الزكاة ويبخلون بأموالهم صح ولا لا؟ ويكرر الله هذا المعنى في كتابه ويكرر في.
كتابه لم حين يذكر المؤمنين صفة الإنفاق. وحتى ترى في أوائل السورة التي نزلت. في أوائل يلا أعطوني سورة من أوائل السور يعني من السور المكية اللي في جزء عم اللي فيها ذكر الصنفين هؤلاء. أحسنت.
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى. وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، شف شف يا جماعة شف ترى هذه الآيات الآن الآيات هذي في الحديث عن الجنة والنار يعني أساس الإنسان.
المؤمن والكافر، ولاحظوا في هذا المستوى من الحديث تذكر صفات الكرم والعطاء والبخل والامتناع لأن القضية ليست هي يعني كما قلت فضائل معينة فقط تكون آآ بيد الإنسان أو يعني يقيم عليه الإنسان وإنما المؤثرة في طبيعة آآ.
آآ خلنا نقول المؤثرة في بقية أبواب آآ التعامل وبقية أبواب الحياة المتعلقة والمتصلة بهذا الإنسان وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فإيش؟ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى. وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى. إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى، وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى. فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى، لَا يَصْلَهَا إِلَّا الْأَشْقَى، الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى. وسيجنبها. شف سيجنب النار من؟ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى. من هو؟ من صفات ما هي صفات إيش؟ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى، وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى، إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى، وَلَسَوْفَ يَرْضَى.
إذا نحن نتحدث عن باب خطير ولا نتحدث عن باب هو من مجرد أنه يعني فيه شيء من فضائل الأعمال وآآ كريم الخصال. جيد؟ هذي نقطة آآ مهمة جدا أنها تكون متصورة من بداية آآ من بداية الحديث.
طيب من العجيب أن أن الوحي فيه حديث عن بخل اقليم غير البخل بالمال. من يأتي لي بدليل من كتاب الله سبحانه وتعالى. فيه دليل على أن البخل لا يختص بالبخل والمال. أحسنت يا عبد العزيز. ولله درك. وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ.
النبي صلى الله عليه وسلم ما هو على الغيب بضنين الغيبة للوحي الذي نزل عليه لن يبخل عليكم به، ليس بخيلا به وما هو على الغيب بضنين. جيد ضنين ويضم.
مستعملة كثيرا في الكرم والجود والبخل والشح. كما في البيت المشهور يجود بالنفس إن ضن البخيل بها، والجود بالنفس أقصى غاية الجود. شف وما هو على الغيب بضنين، والعجيب أيضا أن هنا أن جماعة من المفسرين فسروا قول الله سبحانه وتعالى الَّذِينَ.
يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ، فسروا البخل هنا البخل بالعلم. ولا تظن أنني أتحدث عن بعض المعتنين بلطائف الآيات والاستنباطات البعيدة، أتكلم عن إمام المفسرين ابن جرير الطبري.
الطبري لما ذكر هذه الآية ذكر قولين، قال إن منهم من قال إن المقصود بالبخل هنا البخل الذي كان من أهل الكتاب في كتمان دلائل النبوة التي يعرفونها، ويأمرون الناس بالبخل يأمرونهم أيضا بمثل هذا.
ويكتمون ما آتاهم الله من فضله. قال والقول الآخر في قضية البخل بالمال، ثم رجح أن المقصود بهذا الأول وليس البخل بالمال. هذا ترجيح الطبري. وبين لماذا عنده آآ أنه هذا هو الراجح عنده.
ثم قال ولذلك قلنا إن بخلهم إنما كان بخلا بالعلم. إنما كان بخلا بالعلم. لاحظ حنا نتكلم الآن عن الآيات. لسى ما رحنا المقولات المدري إيش في كذا، لا نتكلم عن أنه المعنى في كتاب الله معنى حاضر.
معنى حاضر. وجعلت الزكاة ركنا من أركان الإسلام. والزكاة يكتنفها أمران، أمر بالنفس وامر متعلق بالغير. فالزكاة فيها أمر متعلق بالنفس من جهة كرمها وعطائها وعدم بخلها وعدم شحها وامر متعلق بالغير وهو أن يصل هذا المال إلى المحتاجين. ولذلك تجد الحديث في كتاب الله.
يتناول هذا المعنى المتعلق بالنفس، وتارة يتناول المعنى الآخر المتعلق بايش؟ فنغيره بالاحتياط بحاجة الناس وما إلى ذلك، كي لا يكون دولة كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم. طيب، وبما أن البخل فيه صور، وليس يعني منحصرا في البخل بالمال؛ فبالتالي الكرم والجود هو أيضا ايش؟ واسع كبير. ولذلك كابن القيم في مدارج السالكين جعل الجود عشرة أنواع، واحد منها الجود بالمال، واحد من العشرة الجود بالمال. ها، شايف؟ يعني اختلفت شوية المعادلة، أنه الموضوع موضوع واسع، ليس متعلقا بالجود المالي فقط.
فذكر الجود بالنفس، وهو أقصى غاية الجود، وهذا صحيح، وهذا صحيح، الإنسان قد يبذل نفسه يعطيها كرما وجودا، إما أن يكون ذلك في سبيل الله سبحانه وتعالى، وهذا أعلى ما يمكن أن تبذل النفس فيه، وإما أن يكون في غرض صحيح؛ حماية الأهل وحفظهم والعرض وما إلى ذلك، وغير ذلك. وهنا أورد ابن القيم ذاك البيت الذي قلته قبل قليل: والجود من نفس، فغاية الجود يجود بالنفس إن ظن البخيل بها، والجود بالنفس أقصى غاية الجود.
وهذا المعنى مستحضر عند يعني في الأدبيات العربية التي تتحدث عن الجود، وتعرفون الأبيات المشهورة التي فيها هو البحر، يمدح يمدح انسانا كرمه، فيقول: هو البحر من أي النواحي أتيته، فلجته المعروف والجود ساحله. تعود بسط الكف حتى لو أنه دعاها لقبض لم تجبه أنامله. ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها، فليتق الله سائله. ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها، فليتق الله سائله. وذكر ابن القيم الجود بالراحة، بالراحة، أنه الإنسان يعني فهمتم الفكرة؟ أنه ما يبخل بطاقته براحة نفسه، فينفض ينفق من هذه الراحة.
وسنجد أنه بعد قليل إذا انتقلنا إلى السنة النبوية سنجد أنه بالفعل السنة النبوية فتحت آفاق للجود والكرم والعطاء، حتى لمن لا يمتلك أي شيء من المال. واه، وأورد ابن القيم بيتا في الجود بالراحة قال: متيم بالندى، متيم بالندى، لو قال سائله هب لي جميع كرم عينيك لم ينم. ها؟ لو قال سائله هب لي جميع كرى عينيك لم ينم.
وذكر الجود بالععلم، وقال كلمة مهمة، قال: وقد اقتضت حكمة الله ألا ينفع بالعلم بخيلا به أبدا، وقد اقتضت حكمة الله أن لا ينفع بالعلم بخيلا به أبدا. ايش يقول البيري عن العلم؟ يزيد بكثرة الإنفاق. شوف استعمل لفظ ايش؟ الإنفاق، وهذا معنى ترى انتبه له. انتبه، انتبه لمعنى أنك تتصدق بعلمك، تنفق من علمك، تجود بعلمك. جيد؟ وهذا له تفاصيل، يعني ليس فقط أنه هناك نوع اسمه الجود بالععلم، لا، هناك تفصيلات في هذا الجود، حتى ابن القيم أشار إليه.
المدا رس، اللي هو ممكن يسألك السائل عن شيء فتجيبه أكثر من حاجته، وتجيبه عما تعلم أنه أنفع له، والى آخره. وذكر ابن تيمية كان يفعل ذلك، وفي أصل باب حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل، كما في النسائي في الحديث الصحيح: أنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن عطشنا فإن توضأنا به عطشنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الحِلُّ مَيْتَتُهُ.
قال: والجود بالجاه. الجود بالجاه، انسان عنده جاه عند الناس، يجود ويتصدق بهذا الجاه. في ناس لا، ترى البخيل كما قلنا في البداية المشكلة في البخل والشح فين تكون؟ في النفس. ايش ممكن يكون بيدك شيء ستبخل به؟ يعني ما عاد فيه فرق، هي القضية ليست تملك أو لا تملك، هي القضية أن هذه النفس شحيحة. النفس الشحيحة تبخل بالنفس وبالجاه وبالمال وبكل شيء يمكن أن ينفع الآخرين، والنفس الكريمة تنفق كل ما يمكن أن تنفقه. وهذا سيأتينا في درجات أصلا وأنواع متعددة.
وذكر الجود بعرضه، الذي هو أنه يسامح من تحدث في عرضه، ها؟ تصدق بعرضه، ما عنده شيء يتصدق فيه، ما عنده شيء يتصدق فيه. وهذا وارد فيه أحاديث -إن كان هناك من ضعفه يعني من العلماء- أنه أحد الصحابة وأنه كان كل يوم يصبح فيقول: اللهم إني أصدق بعرضي. وذكره ابن القيم الحديث أيضا.
وأيضا الجود بالاحتمال والإغضاء. يا الله، هذا جود كبير. الجود بالاحتمال والإغضاء، أنك تسامح حيث ما شئت، تغضي، هذا جود، هذا يعني أنت لا تتخيل فيه معنى الإنفاق، أنت تخيل فيه معنى كرم النفس في الداخل. الإغضاء والاحتمال والإعراض، هذا ما يأتي إلا من نفس كريمة، مستحيل، ما يأتي إلا من نفس كريمة. وذكر أيضا الجود بنفع البدن والجود بالصبر والاحتمال، اللي يستمر كمان ذكرناه الإغضاء. قال: والجود بالخلق والبشر.
هل هذا التكلف نقيم الخلق والبشر ولا في حديث؟ ها؟ ايش؟ تَبَسُّمُكَ فِي وَجْهِ أَخِيكَ صَدَقَةٌ. ولا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق. الآن ليست الحديث ليس في مجرد مدح هذه الخصلة، وإنما هذا الحديث وأمثاله يربط هذه الأفعال بكلمة صدقة. وفي ذلك في صحيح الإامام مسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ. وتعلمون الحديث أنه الحديث الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه على أنه على الإنسان في كل يوم على كل مفصل صدقة، على كل سلامى من أحدكم، ثم قال: فكل تسبيحة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل وامر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، والى آخره.
ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مرة الصدقات قال: فإن لم يجد؟ فإن لم يجد؟ قال: تكف عن الشر؛ فإنها صدقة تتصدق بها على نفسك. فإنها صدقة تتصدق بها على نفسك. ولذلك ابن القيم أيضا ذكر من مراتب الجود قال: الجود -وإن كان مختلفا قليلا- بترك ما في أيدي الناس.
طيب، الآن نبي نروح لمدرسة النبي صلى الله عليه وسلم، ونشوف في النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا الإنسان العظيم عليه صلاة الله وسلامه، ونسأل الله وتعالى أن يجمعنا به في جنته. النبي صلى الله عليه وسلم من نعمة الله علينا أن أنه آآ يعني من نعمة الله على بعده أنه لم ينزل القرآن على جبل، ولا أنزله هكذا بين الناس وهم ايش؟ يعني نبقاو تعاليمه كل واحد. لا، كان من أعظم نعم الله علينا أن بعث مع هذا وأن أنزل هذا القرآن على من يقوم بحقائقه عمليا.
فيكون أنموذجا عمليا يراه الناس ممتثلا لحقائق القرآن ولحقائق الوحي، وهذه القضية في غاية الأهمية. ولأجل لذلك كما بدأت في بداية اللقاء: أي أمر من أصول الأخلاق ومكارمها تريد أن تبحث عن حدوده، عن درجاته، عن اه عن الدرجة العليا فيه، تريد أن تفهم أبعاده، اذهب إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وانظر إلى خلق إلى كيف تمثل هذا الخلق؟ كيف تمثل هذا الخلق؟
أحيانا ترى يعني بعض الناس مثلا لما يتكلم عن الكرم أو يعني يخطر في باله قصص بعض الكرماء من العرب، ارجعوا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، شيء عجيب! شيء عجيب! وعندنا الأحاديث الواردة في كرمه صلى الله عليه وسلم نوعان: أحاديث مجملة تتحدث عن جوده وكرمه، وأحاديث مفصلة تتحدث عن مواقف معينة. ولو اكتفيت بالاحاديث المجملة لكفاك، ولكن تأتي الأحاديث المفصلة لتزيدك تصورا وإدراكا فقها في هذا الخلق.
من أهم الأحاديث المجملة في ذلك: حديث ابن عباس في البخاري ومسلم الذي تعرفونه جميعا، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، كلمني عن العرب، ها؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، بس. وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير أو أجود بالخير من الريح المرسلة. حديث يعني له هيبة بصراحة، الحديث له هيبة.
النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، حتى يعني أجود الناس هذه خلاص الحين تفضيل، أنه في ناس عندهم جود وكرم، النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، فتظن أن الجود قد انتهى في رتبة ودرجاته، لكن إذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد لقاء جبريل يزداد جوده عليه صلاة الله وسلامه حتى يكون بالخير كالريح المرسلة، أجود بالخير من الريح المرسلة. وهذا يعني أمر في غاية الأهمية أنه الإنسان ينتبه إلى إلى معنى مهم، وهو أنه ايش ايش في معنى كذا لطيف وجميل ممكن الإنسان من هذا الحديث غير كرم النبي صلى الله عليه وسلم نفسه؟ ها؟ التأثير الوحيد تأثير الوحي.
ابن حجر يقول: قيل الحكمة فيه أن مدارسة القرآن -شوف شوف قبل شوي في جواب عندكم قلتوا الوحي، ممتاز، حلو، بس هذا الجواب مجمل- شوف الناس لما تفكر كذا بعمق شوية وتدخل تحاول تجيب اللي تحلل، شوف الإجابات المرتبة، شوف ابن حجر رحمه الله، شوف الجواب المرتب، شوف ايش يقول؟ أحمد بن علي بن حجر رحمه الله، سجود؟ يقول: قيل الحكمة فيه أن مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى النفس. شايف الكلام؟ تجدد له العهد بمزيد غنى النفس، والغنى سبب الجود، تمام؟
لانه تم مر علينا في الحديث، أو ما أدري ذكرته ولا لا، الحديث الصحيح أيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لَيْسَ الغِنَى عَنْ كَثْرَةِ العَرَضِ، وَلَكِنَّ الغِنَى غِنَى النَّفْسِ. ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس. الحجر يقول لك: قيل إن الحكمة في أن مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى النفس، والغنى سبب الجود.
ولأجل ذلك إذا تحدثنا عن الأسباب التي يمكن أن تجعل الإنسان جوادا كريما وسخيا فهي أسباب كثيرة، ومن جملتها ومن جملتها أن يرى الإنسان في كتاب الله غاية ما يمكن أن يحصل، وأن يؤمن أن هذا كلام الله، وأن يسعى لأن يمتثله باستجابة تامة إيمانا منه بأن ما يدعى إليه في كتاب الله هو غاية ما يمكن أن يصل إليه الإنسان من كرم النفس والأخلاق والى آخره.
والسبب في ذلك حديث آخر غير الحديث الذي ذكرته قبل قليل، وهو وذلك أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل قوله: لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. الآن هذا في الزكاة الواجبة ولا عامة؟ وقد تنزل على صورة من صور يعني خلنا نقول قد يكون الإنسان قد أخرج زكاة ماله وكذا، وبقيت له أموال، وهذه الأموال أصناف، ها؟ هذه الأموال أصناف فيها شيء عام فيها من حيث أهميته، وفي شيء من كريم ماله.
من كريم المال هذا دائما له مكانة خاصة عند مالكه. ايش الدليل غير هذه الآية؟ يلا، ايش الدليل؟ صحيح في البخاري وأياك نفس الحديث لما أمر اللي يجمع الصدقات: إِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ. إياك وكرائم أموالهم. تمام؟ الآن نزلت الآية تقول: لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. أنا جالس أتحدث عن ايش؟ كيف أن الإنسان لما يكون عنده القرآن هو الداعي إلى كذا كذا قناعة تامة أنه امتثال القرآن فيه كل الخير، وهو الدرجات العليا من الأخلاق وفيه الدرجات العليا من الأخلاق والفضائل والاستجابة والتسليم وزيادة.
يأتي أبو طلحة الأنصاري قال: يا رسول الله، أن الله قال -الحين توه نزلت الآية الصحابة كذا تلقيهم القرآن، تنزل الآية مستشعر أنه هذا نعم الله سبحانه وتعالى، ويريد أن يمتثل-: إن الله قال: لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. بعدين ما قال: وإن مما أحب من مالي بيرحاء اللي هي المزرعة التي فيها الماء اللي عنده كان اسمها بيرحاء، قال: وإن أحب أحب أحب أموالي إلي بيرحاء، واني قد جعلتها صدقة. وإن أحب أموالي إلي بيرحاء.
تلك شوف أبو طلحة قد يكون عنده من اصول الأخلاق تمام، لكن بالإسلام وبالاستسلام لله وبالعيش مع القرآن تتهذب النفس بدرجة أخرى، تتحذب النفس بدرجة أخرى. لأنه شوف لاحظوا هي لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ هذي أقل من سطر، جيد؟ بس هذي مع أنها أقل من سطر وممكن واحد يقرأها سريعا كانت تساوي عند أبي طلحة أنه أهم أموال أخرجها من خلال هذه الجملة الصغيرة القصيرة. فهمتم الفكرة؟ فرق وهذا لما القرآن بالنسبة للإنسان يكون مصدرا حقيقيا للتغيير. على أية حال نعود.
فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة. طيب، اه، حديث آخر، حديث آخر وهو حديث مجمل، احنا قلنا النوعين صح؟ مجمل إيه، طيب، والحديث الآخر، حديث في صحيح مسلم، وهو حديث جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم عفوا، قال جابر رضي الله تعالى عنه: ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال: لا. ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال: لا.
طيب، اه، خلنا هذا الآن، الحين هذا البوابة هذا الحديث هو البوابة بين المجمل والمفصل، احنا بنشوف أمثلة على ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال: لا. في قصة نقطة عجيبة في البخاري أيضا لعلي أجدها سريعا، عجيبة هذه القصة، آآ طيب كيف نلقاها؟ اللهم صلي على رسول الله، ها، لا، مو حلة حمراء. ايش ايش الحلة الحمراء؟ إيه؟ فطلب أحد الصحابة منه. إيوا، بس ما في
ما تكون إنه بردة حمراء، آه أيوه لتكون كفني، لا دقيقة، هذي آخر كلمة أظنها في الحديث أي نعم. طيب، عن سهل رضي الله تعالى عنه شوف الآن ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال: لا. عن سهل رضي الله عنه أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها. أتدرون ما البردة؟ قال الشملة. قالوا الشملة؟ قال: نعم. قالت: نسجتها بيدي فجئت لأكسوكها. فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها، ممتاز؟ يعني ما هي هدية من الفضلة، لا، هدية وافقت احتياجاً عند النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية، أخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها.
فخرج إلينا وإنها إزاره، فحسنها فلان وقال: أكسونيها ما أحسنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: أكسنيها ما أحسنها. قال القوم: ما أحسنت، ما أحسنت، لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجاً إليها، ثم سألته وعلمت أنه لا شف مثال ثم سألته وعلمت أنه لا يرد. شوفوا القضية صارت عند النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ما يفعل هذا، صار معروفاً عند من حول النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما يرد، ما يرد السائل خلاص ما في، وتعلمون أن من أوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ. قال: وعرفت أنه لا يرد، قال: إني والله ما سألته لألبسها، إنما سألته لتكون كفني. قال سهل: فكانت كفنه.
طيب، أنت تقول الآن يعني النبي صلى الله عليه وسلم والله يا جماعة عجيب، لذلك فعلاً سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مدرسة مدرسة مدرسة حقيقية، والإنسان دائماً يحتاج أن يعيد قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. طيب عجيب، يعني النبي صلى الله عليه وسلم عنده من الهموم ما فيه يكفي أشداء الرجال، وعنده من أعباء الرسالة والقول الثقيل الذي نزل عليه ما يكفي، وعنده من آآ التحديات الاجتماعية والتحديات السياسية وتحديات الأعداء ووو إلى آخره أيضاً ما يكفي.
جيد، يأتي بعد هذا كله فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم، ويسأل أحياناً بطريقة فجة، ثم لا تجد منه إلا التبسم وعطاء النفس والسماحة، وهذا والله الشيء العجيب، فصلى الله على محمد وسلم. طيب، وأيضاً الحديث الذي ذكرته في بداية اللقاء، وهو حديث عجيب، آآ اللي هو حديث السمرة عندي جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال إنه بينما كان يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من حنين من حنين علقه الأعراب يسألونه فاضطروه إلى سمرة، فخطفت رداءه وهو على راحلته، فوقف وقال: ردوا علي ردائي.
النبي صلى الله عليه وسلم يسير الرداء من كثر ما الناس حوله يريدون الأعراض يريدون المال، فقال: ردوا علي ردائي، أتخشون أتخشون علي البخل؟ هذه رواية أحمد، قال: أتخشون علي البخل؟ فلو كان عدد هذه العضاة نعماً لقسمت بينكم، ثم لا تجدوني بخيلاً ولا جباناً ولا كذاباً. وهذا الحديث كما قلت أخرجه الإمام البخاري أيضاً في صحيحه وفي لفظه ولا كذوباً، في أحد الروايتين وإحدى الروايتين.
طيب أيضاً آآ ما أدري هل هذان الموقفان الموقفان أعجب؟ أم الموقف الثالث؟ الذي جاء فيه الأعرابي ورداء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير يعني طب طب تعال من الأمام وكلم يعني يعني أنت تبغى مال تعال من الأمام وتكلم لا تعجل ها وتعود على الجفاء. جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يسير مع أنس بن مالك فشد الرداء من قوة الشدة تركت أثراً على جلد النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أعطني من مال الله الذي عندك.
طب مال الله الذي عند النبي صلى الله عليه وسلم يأتي إذا أتيته عادي يعني؟ لا. قال أنس في البخاري: فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر له بعطاء. ما هذا؟ ما هذا؟ شوف أمر له بعطاء هذي عجيبة، بس أنا بالنسبة لي الأعجب إيش تبسم؟ كيف؟ يعني كيف ممكن يصل إلى هذه الدرجة عليه صلاة الله وسلامه؟ كيف تبسم في مثل هذا الحال؟ هذا من غنى النفس ومن كرمها ومن جودها ومن الحلم الواسع عليه صلاة الله آآ وسلامه.
وكذلك لما جاء رجل فسأله فأمر له بغنم بين جبلين، فرجع إلى قومي فقال: جئتكم من رجل يعطي عطاء من لا يخشى الفقر من لا يخشى الفقر. وهكذا عليه صلاة الله وسلامه، مئن يعني قلبت في سيرته ونظرت فيها ستجد أنواع قصص الكرم في حياته عليه صلاة الله وسلامه. شوفوا يا جماعة الخير، الصفات الحميدة خاصة بعض الصفات تجر أخواتها تجر أخواتها، والصفات الدنيئة تجر أخواتها، فإذا كان في الإنسان بعض من الصفات الدنيئة وبعض من الصفات العالية تحدث يعني خلنا نقول قدر من المصارعة داخل نفس الإنسان.
ولذلك أحياناً تجلس بعض الناس متناقضين، عنده عنده أفعال أنا ترى ما أتحدث عن أفعالنا ها، أنا أتحدث عن الصفات النفسية الداخلية، عنده أفعال تكشف عن صفة نفسية دنيئة، وعنده أفعال أخرى تكشف عن صفة نفسية عالية، لأن الأفعال عناوين على دواخل النفوس، وأهل الفراسة هذا يعرفون كثير من الأفعال أنها على أخلاق معينة داخل النفوس. وهذه قد تصل إلى مرحلة يعني شوف، احنا قلنا في أحياناً تجتمع هذه داخل النفوس، أحياناً إذا وصل الإنسان إلى مرحلة أن تكون أن يكون ما في النفس الغالب ممتلئ في النفس هو الدرجات العليا من الأخلاق الحميدة، فإن هذا ليس فقط ينعكس على أفعاله وإنما حتى قد ينعكس على صفحة وجهه، حتى قد ينعكس على صفحة وجهه.
ولذلك قال عبد الله بن سلام حين رأى وجه النبي صلى الله عليه وسلم: عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب. هناك قدر من النفس والقلب والروح لا ينعكس على الأفعال فقط وإنما حتى ينعكس على سماحة الوجه، الوجه له وله ضياء وله سماحة، يخطئ كثير من الناس رؤيتها في الناس ويصيب البعض، قال: عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ.
طيب، نرجع الآن قبل ما يعني باقي لي نقطتين أساسيتين أو بقيت نقطتان أساسيتان بعدين نشوف إذا كان بقي شيء، النقطة الثانية نقطة تفاعلية نشوف ايش المشاركات اللي فيها، لكن النقطة اللي قبلها قضى الله وقدر وشاء سبحانه وتعالى أن يطبع الإنسان على بعض السمات وعلى بعض الصفات، وهذه السمات والصفات هي صفات فيها إشكال، يعني ليست هي الصفات الكاملة آآ من حيث من الناحية الشرعية، وجعل الله سبحانه وتعالى من أعظم الغايات التي يريدها من هذه أن يتخلصوا من هذه الصفات التي أودعها فيهم، وأن يهذبوها يهذبوا نفوسهم فيتخلصوا من بعض هذه الصفات، ولذلك تجد أن الله سبحانه وتعالى -وهذا متكرر في القرآن- تجد أن الله سبحانه وتعالى يذكر الإنسان ويذكر ذماً متعلقاً به أو ببعض صفاته ثم يذكر الاستثناء، يذكر الاستثناء وما بعد الاستثناء دائماً هو من أهم ما يتوصل به إلى تخليص النفس البشرية من الأدواء الجبلية.
إيش في آية واضحة في وجود بعض الصفات في الإنسان على أنه أحياناً قد تجد في بعض الآيات التي فيها ذكر الإنسان تجد أن المفسرين أو من المفسرين من يقول لك المقصود به الكافر، جيد جيد، ولكن أيضاً بالتعبير عن بالتعبير بالانسان والله أعلم إشارة إلى يعني خلنا نقول شيء مما يعني يكون يكون في أساس النفوس أو في كثير منها، والله أعلم.
طيب، إيش في آية؟ فيها لفظ الإنسان فيها ذكر بعض السمات الشخصية التي من المهم أن يتخلص منها، يا سلام. إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا، تمام؟ وهذا المعنى متكرر تجده مثلاً في سورة فصلت إيش؟ في آخر صفحة من فصلت ها؟ اللي فيها فدو دعاء عريض هم إيش بصوتك كده يعني؟ طيب لَا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسٌ قَنُوطٌ، أليس كذلك؟ من الحفار؟ هذه الآية بعدها.
طيب وكذلك في سورة هود، في سورة هود إذا ما أنتو حافظين افتح المصحف خلنا نتأكد. في سورة هود في الصفحة الثانية بعد النصف الوجه الأول، أيضاً إيش اللي ورد في سورة هود؟ ولا افتح المشاركات من شسمه بث التلقرام ها كيف؟ طيب وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌ، وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ، بعدين إيش؟ إيش الآية اللي بعدها؟ إلا نفس الشيء هناك إلا ما بعد إلا هو من أهم وسائل تخلص الإنسان من مثل هذه الأخلاق والتي واحدة منها الحرص. وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ، ايش معنى شديد اخي حريص بخيل وانه لحب الخير لشديد والخير هنا ايش؟ المال، جيد؟
لاحظ إذا يكرر الله في كتابه ذكر الإنسان وذكر مثل هذه الصفات. طيب، ثم تجد أن الله سبحانه وتعالى يبين لك الوسائل، لذلك: إِلَّا الْمُصَلِّينَ، ثم يعدد لك إِلَّا الَّذِينَ عَلَى صَلَاتِهِم دَائِمُونَ إلى آخره، جيد؟ طيب، لماذا أنا أوردت هذه الفقرة؟ ليس لأقول ما هي الوسائل، وإنما أوردت هذه الفقرة لأقول إن هناك صفات في النفس البشرية صفات ملازمة للإنسان ذكرها الله في كتابه وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته، وهي صفات مهمة جداً ليست من الموضوعات التي يهتم تهتم بها الدراسات الإنسانية المعتنية بالنفس البشرية في هذا الزمن.
ولذلك البوابة الحقيقية لمعرفة النفس البشرية وصفاتها وأخلاقها وليس فقط الأمراض النفسية التي تنشأ لا، وإنما حقائق النفس البشرية وإيراداتها وما يتعلق بذلك هو من كلام خالق النفس البشرية عنها. وهناك صفات عجيبة يذكرها الله سبحانه وتعالى ويذكرها النبي صلى الله عليه وسلم، مثلاً في البخاري: يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان. لازم نفهم يا جماعة، هذي أمور حقيقية تجدها في الناس، يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان، ما هما؟ الأمل وحب المال.
الأمل اللي هو البقاء طول العمر إلى آخره. وفي الحديث الصحيح أيضاً: لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب إلى آخره. لذلك هذا باب مهم جداً نفهم أنه يا جماعة ترى كون الإنسان يحب نفسه ويحب ماله ويحب يمسك ويحب هذي صفات هذي سمات موجودة في الناس موجودة في البشر، لكن يتخلص الإنسان منها بهذا التهذيب وبهذه آآ التزكية.
طيب، الآن آآ دعوني أطرح هذا السؤال ونختم به، ما هي الأمور برأيكم؟ ما الأمور؟ ما الوسائل التي يتعود الإنسان فيها آآ أن يكون كريماً وأن تكون نفسه غنية؟ كأنه البث صار فيه إشكال ولا واضح أنه؟ طيب، ما أدري الصوت لكم في البث ها؟ متى؟ الآن انقطع ولا لا؟ الآن طب موجود ها؟ ما في صوت الآن؟ في صوت؟
طيب هات يا طيب آآ احنا تكلمنا عن تكلمنا عن آآ إنه هذا باب عظيم وباب خطير وباب يعني آآ متصل بكثير من أبواب الدين، وأن الله يذكره حتى في سبيل النجاة وإلى آخره. طيب آآ برأيكم آآ بصورة واقعية إذا كان كثير ممن يعني خلنا نقول أتحدث معه هم من الطلاب الذين يعني خلنا نقول لم يصلوا إلى مرحلة امتلاك الأموال شي كبير وكذا وإلى آخره، وأنه يعني بالعكس قد يكون كثير ممن يسمع كلامي هذا هو أصلاً يعني قد يكون عنده بعض النقص أو نقص كبير أو من نقص متفاوت، ولكن لا غنى لأحد عن قضية الجود والكرم سخاء مهما كانت حاله.
فالان هو برأيكم ما هي الوسائل؟ أو حتى ما هي الصور؟ التي يمكن للانسان أن يكون فيها جواداً سخياً كريماً معطاءً، وأن يبتعد فيها عن الشح والبخل ولو كان قليل ذات اليد؟ الجود بالعلم طيب، يعني يتعود الإنسان أنه إذا من الله عليه بشيء من العلم أن لا يبخل به، أليس كذلك؟ طيب جميل، أيضاً الجود بالجهد كيف؟ كلمني قل أشرح في حالات معينة إنه الواحد لما يكون مبادر بأي شيء أو يخدم اللي معه، هذا يعتبر أظن أي حالة، قصدي هل تصدقون أنه أحياناً الجود بالراحة والجهد والطاقة أصعب من الجود بالمال ها أحياناً يكون أصعب من الجود بالمال.
خاصة إذا كان الإنسان كثير المال وأراد أن يتصدق بشيء من ماله فالأمر ليس صعباً جداً، يعني أن ينفق الإنسان مما أعطاه الله من الصحة والقدرة الذهنية والقدرة العقلية والقدرة البدنية، أن ينفق الإنسان من هذا من هذه الصحة ومن هذا الجهد ومن هذه الطاقة فهذا والله من الجود والكرم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وثقوا تماماً، ثقوا تماماً، أن الإنسان الذي يجود بمثل ذلك إذا توفر لديه المال سيكون جواداً، سيكون جواداً، هذا إذا اتسق مع أصول أخلاقه، لأنه أحياناً تكون عند الإنسان أصول حميدة ثم يتغير، احنا ما نتكلم عن التغير الآن، احنا نتكلم عن أصول الأخلاق وما الذي تؤديه من آثار.
طيب جيد، وأيضاً يمكن الجود على حساب النفس، يا سلام، هو ترى من أقسى من أعلى درجات الجود والبذل الجود الذي يمكن أن يدخل تحت عنوان الإيثار.
لأنه هناك جود لا علاقة له بالإيثار، وهو جود ممدوح يدخل تحت عناوين الكرم، وإلى آخره، لكن ليس متصلاً. لما تصل إلى مرحلة الإيثار، تعرف أنه صاحب هذه النفس. شوفوا يا جماعة، أي إنسان، أي إنسان تكون لديه خصلة الإيثار تحديداً الإيثار، ويكون يفعلها ابتغاء وجه الله، فثقوا تماماً أن هذا الإنسان، يعني بنجيبها بالعامية، هذا حطه على يمينك، حط عليه يمناك. هذا من أفضل ما يمكن أن تراه من معادن البشر. من أفضل من يمكن أن تراه من معادن الناس. ولا يمكن أن يؤثر إلا كريم، حتى لو ما كان الإيثار مالاً، مستحيل. الإيثار درجة من أعلى درجات النفس وكرمها الإيثار.
في نقطة، خليني نحن نتكلم عن سوية المؤمن والنفس، في نقطة مهمة جداً جداً. النفس البشرية عجيبة. النفس البشرية عجيبة. في بعض النفوس إذا وقفت أمامها تتعجب كيف هذه النفس العظيمة الكبيرة الواسعة قد احتواها هذا القفص الصدري وهذا البدن الضيق الصغير. من سعة أخلاقها تقول: معقول! يعني هذا البدن الصغير يحمل كل هذه المعاني؟ وأحياناً بعض النفوس تراها تقول: كيف يحتمل هذا البدن على صغره كل هذا النتْن الذي بداخله، كيف يحتمل كل هذا النتْن؟ كيف؟ تعرف أنه يقول لك: كيف متحمل نفسك؟ وفي مثل عامي إيش يقول؟ يا صبر الأرض، ها؟ الأرض صابر عليها ونفس جسمك صابر عليه واللي أنت إيش؟ جيد. خلينا نروح.
ولا اللي عنده الساعة هذي واحدة من أهم علامات ومؤشرات سعة النفس إلى أبعد مدى وجود الإيثار. المؤثر، ومن القصص الصحيحة في البخاري، لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ضيف، سأل نساءه ما في ولا أحد عنده ولا شيء. وهذه قصة لحاله، كيف حالة النبي صلى الله عليه وسلم كانت؟ فقال: يا صحابي، من يضيف هذا الضيف الليلة؟ خليني أقرأ عليكم الحديث بنصه شيء يعني، طيب.
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهول. فأرسل إلى بعض نسائه فقالت: والذي بعثك بالحق، ما عندي إلا ماء. هذا في صحيح مسلم. ثم أرسل الأخرى فقالت مثل ذلك، حتى قلنا كلهن مثل ذلك: لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء. فقال: من يضيف هذه؟ من يضيف هذا الليلة رحمه الله؟ فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله. فانطلق به إلى رحله، فقال لامرأته: هل عندك شيء؟ قالت: لا إلا قوت صبياني. قال شف شف درجات الإيثار، شف النفس اللي تستغرب كيف تحتويه يحتويها بدن صغير. قال: فعلليهم بشيء، علليهم بشيء، فإذا دخل ضيفنا فاطفئ السراج، أنا نأكل، فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئي. قال فقعدوا وأكل الضيف، فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة، قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة.
رواية البخاري فيها زيادة مهمة. قال فانزل الله: وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. ولذلك عبد الرحمن بن عوف كان يطوف بالبيت ويكثر من قوله: اللهم قني شح نفسي، اللهم قني شح نفسي، اللهم قني شح نفسي. فسأله سائل: ليش يعني؟ فعبر له أنه يعني نسيت اللفظ بالضبط، بس إنه إنه إذا وكل إنسان شح نفسه خلاص.
هذا كله تعليق على إيش؟ إيش اللي كان المخرج؟ ها؟ أيوه، الإيثار. طبعا هذا الإيثار كمان قصة طويلة، إله درجات، وفي أحوال. أحياناً الإيثار أحياناً يكون، يعني خلنا نقول، دون أن يعني يتكلف الإنسان تكلفاً كبيراً، وكلما زادت الضريبة المتعلقة بهذا الإيثار يكون هذا دلالة على نفس أوسع وأعلى وأكبر.
طيب، إيش في شيء ثاني؟ المبادرة والإقدام. طيب، هي قريبة من هذي، أنه الإنسان يبذل ما لديه من جهد، من طاقة، من كذا، إلى آخره. طيب، في قضية الجود بالعلم. قريباً من الجود بالعلم، ويمكن أن تعملها تحت نافذة الجود والكرم، وهي الجود بالنصيحة. النصيحة، مو لازم النصيحة على شيء خاطئ خطأ، النصيحة زيادة خير. جيد، ولذلك ترى كانوا يستعملون لفظ الهدية أحياناً. لذلك في البخاري أو في مسلم قال كعب بن عجرة، قال كعب بن عجرة للتابعي الذي يروي الحديث: ألا أهدي لك هدية؟ ألا أهدي لك هدية؟ قال: بلى. ثم ذكر له الحديث الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في الأذكار بعد الصلاة، هدية. جيد.
وحدث الشعبي بحديث كما في البخاري، ثم قال لمن حدثه: قد اعطيناكها بغير شيء. قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة، أعطيناك بغير شيء كان يركب فيما دونها إلى المدينة. ولذلك، ونحن اليوم في زمن، يعني أحياناً بعض الدروس أو بعض الدورات يصير فيها اشتراطات مادية معينة، كذا إلى آخره، أحياناً جزء من الجود أن يجود الإنسان على الفقراء، على المحتاجين لهذا العلم بدون مقابل. هذا لو كان أصلاً يأخذ مقابل، يفترض أنه في ناس، هو في ناس تأخذ مقابل. لو كان كذا ممكن انسان جزء من الجود الذي يجود به هو أن يقدر حالة المحتاجين لهذا العلم. لذلك أن توصل النصيحة لمن يحتاجها فيضيف إلى حياته خيراً أو يبعد عن حياته شراً، هذا من الجود والكرم ومن الإحسان.
فإذا فعلته، يعني أنت ممكن تفعل هذا تحت دافع أو تحت استحضار أنك ما تريد، يعني خلنا نقول إن، يعني مثلاً ما تريد أن أعصي الله سبحانه وتعالى بأنك تكتم الحق مثلاً أو فهمت الفكرة؟ لا، ممكن أحياناً تضيف إلى هذا المعنى معنى الجود والكرم والتبرع والتصدق. ولذلك لفظ الصدقة كما تقدم لفظ واسع جداً. تعرفون في الحديث المشهور في السنن: ألا رجل يقوم إلى هذا فيتصدق عليه، يصلي معه، يتصدق عليه. جود، كرم وإحسان. واضح الفكرة؟
طيب، إيش في شيء آخر؟ ها؟ الصفح. يا سلام. أن يستحضر الإنسان في صفحه وعفوه وإرضائه واحتماله معنى الجود والكرم، ومعنى تربية النفس على غناها، على أن تكون غنية بما لديها. ولذلك نرجع مرة أخرى، واحدة من أهم الأسباب الأسباب التي يمكن أن تؤدي إلى هذه الحالات العالية أو العلية من الخير والجود والكرم هي أن يكون لدى الإنسان ما يغنيه، أن يكون لدى الإنسان ما يغنيه.
فإذا كانت علاقته بالله كبيرة، علاقته بكتاب الله سبحانه وتعالى وتغنيه بهذا الكتاب واستغناؤه به، وتعرفون الحديث اللي ذكرناه قبل قليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أجود، لكن إذا لقي جبريل يزداد جوده. وتعليق ابن حجر قال: لأن مدارسة القرآن تزيد من غنى النفس. لذلك، إذا كانت نفسك دائماً آآ ليس فيها ما يملؤها ولا ما يغذيها، فبطبيعة الحال إيش سيكون الجود والعطاء صعباً.
آه يا لطيف، هذا في آخر الدنيا والسلطان، الله المستعان. طيب، آآ بينما أحياناً أمس قالت كان في فكرة رهيبة راحت، كان في فكرة في بالي مهمة راحت، الله المستعان. إيش كنا نقول قبلها؟ أيوه ذكرت، كلما امتلأ القلب بغنى الوحي، الغنى النفسي الناتج عن الوحي تحديداً، يكون أقدر على الاكتفاء الذاتي، وبالتالي لا ينقصه شيء مما يعطيه.
إلى درجة أنها تأتي، وإن كانت غير قابلة للتكرار، لكن قد يكون فيها شيء من النسبة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو حديث الوصال عن الصوم، النهي عن الوصال في الصوم، وحديث صحيح. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم. طبعا في فائدة جانبية شوية هي أنه الحالة الموجودة عند الصحابة كانت الحالة الإقبال التعبدي، فالنبي صلى الله عليه وسلم يهديهم، يعني ضاعوا منهم حدود عشان ما يزيدوا في العبادة. اللي صار في الصوم اللي هو أنه الصوم إلى المغرب مو مكفيهم، جيد، فهو بيواصل يوم بيوم، فنهى عن وصال بالصوم. وللما نهاهم ما اقتنعوا كثير، يعني مو ما اقتنعوا، بس الفكرة إيش؟ أنه جو للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، نهيتنا عن الوصال ولكنك تواصل، ولكنك تواصل.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لست كهيئتكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني. قال العلماء: والإطعام والسقيا هنا ليست الحسية، أنه لو كانت حسية لما كان إيش؟ ما كان وصالاً، وهو يواصل، لأنه قال: وأنت تواصل. فلو كان أنه مثلاً أن ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في البيت ينزل عليه أكل مثلاً من أول شيء، ما كان وصالاً. ولكن: إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني. أي مما ينزل علي من الوحي، ها؟ ومما أعيش به مع هذه المعاني فتغنيني عن الطعام والشراب. لها أحاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد.
طيب، هذا أيضاً شيء من صور الجود والكلام. على أي حال، الحديث طويل، آآ الظاهر أننا طولنا شوية. لازم تجودوا بالوقت يا جماعة، نجود الوقت. إي والله، من جد الواحد يجي، يعني الواحد لازم ترى من جد يعني فاهم، يعني من جد ترى ممكن الإنسان يجود له الوقت، يعني عنده أشياء لخط نفسه الشخصي، يبغى يشاهد شيء ممتع، يبغى يلعب مدري إيش، وعنده شيء مهم ومفيد جداً أنه هو يتبرع بوقته لنفسه ويتصدق على نفسه بهذا الوقت، فهذا شيء من الجود وشيء من الإيثار، يؤثر نفسه على نفسه.
طيب، آآ نسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا ويرحمنا وأن يهدينا لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا هو، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجنبنا رذائل الأخلاق وسيئها وأن يصرفها عنا بفضله ورحمته. نسأل الله أن يعيذنا من الجبن والبخل، نسأل الله أن يعيذنا، ونسأل الله أن يقينا شح أنفسنا. اللهم قنا شح أنفسنا يا رب العالمين.
حقيقة، الموضوع بقي فيه ما بقي، في أمور بقيت وتتقافز إلى ذهني الآن بعض هذه الأمور. آآ في عبارة جميلة كانت، لو تتذكروا في الدرس الأخير حق البرنامج للفتيان لما تكلمت عن سيرة اه الزهري، إيوه كانت اه كان في عبارة جميلة للزهري جميلة ورائع جداً. اه الزهري كان يستدين أحياناً لينفق، زين، فلما عاد دينه قال له يعني لا عاد تعود لمثلها، فقال له: إن الكريم لا تحنكه التجارب. إن الكريم لا تحنكه التجارب. يعني راح تتدين ثاني؛ لأنه كرمي يمنعني ويأبى علي أن أستفيد من التجربة السابقة التي أنفقت فيها وتورطت، فما دامت أني كريم فما في مشكلة أتورط مرة ثانية وثالثة ورابعة، فالكريم لا تحنكه التجارب. هذي الكلمة من الحكمة.
آه أيضاً آآ من الكلمات صورة والتي يعني خلنا نقول تتردد كثيراً مع موضوع الكرم، اللي هي قضية ستر المعايب. ستر المعايب الجود، وهذا مشهور جداً، إيش اللي يقول؟ بالسخاء فكل عيب يغطيه. كما قيل السخاء. روي عن أبي بكر الصديق شيء من نحو هذا المعنى رضي الله تعالى عنه. فهذا أيضاً من المعاني المهمة، هذا يعني هذا أصلاً عنوان كبير اللي هو إيش؟ فضائل.
طبعا أنا كنت حتى يعني كاتب عندي بعض الأحاديث في قضية الصدقة، وهي أحاديث مهمة جداً جداً، يعني تبين مركزية مركزية المعنى هذا في الإسلام، ما هو أنه مجرد يعني شيء عادي، شيء عجيب. يعني فقط باب الصدقة إذا قرأته في الصحيحين، فقط فقط في الصحيحين الأبواب أو الأحاديث التي تحدث عن الصدقة عجيبة عجيبة. حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الموقف بين يدي الله، ها، وأنه كان ينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، فلا يرى إلا النار، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، جعل اتقاء النار بشيء من الصدقة. قال: فمن استطاع أن يتقي النار ولو بشق تمرة، ولو بشق تمرة يتصدق بها.
وفي الحديث المشهور في السنن: والصدقة تطفئ غضب الرب. وكذلك من الأحاديث التي تبين قيمة هذه القضية: الصلاة نور، الصدقة الصدقة إيش؟ برهان، برهان على إيمان صاحبها، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك. أحاديث الصدقة عجيبة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل المال هذا في البخاري أيضاً عن أهل الأموال الذين لديهم أرصدة كبيرة وأموال كثيرة، شوفوا كيف يحلف النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري قال: هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة، إلا من قال بيديه هكذا وهكذا وهكذا وهكذا. يعني إلا من أنفق هنا وهنا وهناها ومن أهل الأموال، وإلا فهم الأخسرون.
إلى وفي باب آخر في أحاديث الصدقة، وهو الباب العجيب في كشف، زي ما قلنا قبل شوي، أنه الجود من نفس الجود بالكرم، الجود مدري إيش. الصدقة نفسها الجود بالمال، في بكذا يعني أنت عارف تفريعة جديدة، يعني أنت عندك الجود بعدين تفرع الجود بالمال كذا، من تحت الجود بالمال تفرع تفريعات كلها واردة في الحديث. في سعة في الباب بالمال، يعني بس تتصدق على فقير أو مسكين، في أحاديث عجيبة في هذا الباب، في تفضيل المال الذي ينفقه ترى الإنسان على أهله، وأنه أفضل ما يعطي الإنسان، جيد إلى آخره، أمور كثيرة جداً لا يسع لها المقام، لا مجلس ثاني، لا مجلس ثاني إن شاء الله موضوع ثاني.
آه طيب، الله يجزيكم الخير يا من حضر معنا هنا في تلجرام في البث، حياكم الله شرفتم ونورتم، ونسأل الله سبحانه وتعالى، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح العمل، وأن يعفو عنا وعنكم، وأن يرزقنا غنى النفس وحلاوة الإيمان والاستغناء وحي بفضله ورحمته، وأن ينزل علينا السكينة ويغفر لنا ذنوبنا، وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.