الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله.

طيب، إذا القسم الثاني من الرواة، قلنا ينقسم إلى درجتين: الدرجة الأولى: القوم أهل الصدق الذين يعني يخطئون في الشيء بعد الشيء، وحكم حديثه أنه يحتج به بعد النظر، يحتج به بعد التأمل والنظر. العبارات الأساسية التي تدل على الدرجة الأولى من القسم الثاني هي عبارات: صدوق لا باس به، صدوق لا باس به، محله الصدق... كذلك، عفواً.

شيخ، القسم الثاني ضم درجتين، الدرجة الأولى يحتج بحديثهم بعد النظر، يحتج بحديث... الأولى القسم الأول هو الذي يحتج به مطلقا، أساس بمعنى أنه نحتاج إلى بعض التحوطات حتى أو بعض اليقظة حتى تقبل حديثهم، يعني تحتاج لأنه يخطئون في الشيء بعد الشيء، تحتاج التأكد أن هذا الحديث ليس مما أخطأ فيه.

جيد، إذاً كيف نعرف أصحاب الدرجة الأولى من القسم الثاني؟ إذا وجدنا فيهم عبارات: صدوق لا باس به، محله الصدق، هذه العبارات الأساسية التي تعبر عن أصحاب هذا القسم من حيث الجمله. طيب، هناك مجموعة من العبارات، كما تكلمنا في القسم الأول في عبارات أساسية، في مجموعة من العبارات تكون لنا النظر النهائي لهذا القسم الثاني.

هذا هو الذي يحتاج إلى فيه ترى مجموعة من العبارات بدرجتين: الدرجة الأولى والدرجة الثانية. الدرجة الأولى، لو لو مثلاً وجدنا أن الراوي كما تكلمنا في القسم الأول، أكثر من قال فيه إنه لا باس به أو صدوق، وقال عنه مثلاً واحد ثقة، ثم جاءتنا عبارة أنه لين أو ضعيف، جيد، لكن مجموع هذه العبارات يدور في فلك أنه لا باس به أو صدوق، هذا يجعله من الدرجة الأولى من القسم الثاني.

واضح؟ عفواً نعم، الدرجة الأولى من القسم الثاني. الدرجة الثانية من القسم الثاني: الاحتجاج بحديثهم فيه اختلاف. الاحتجاج بحديثهم فيه اختلاف يقع في اختلاف بين المحدثين، تجد أن المحدثين يختلفون في الاحتجاج بأصحاب هذا القسم.

جيد، من أشهر مثلاً هؤلاء الرواة الذين نستطيع إدخالهم في هذا القسم مثلاً: عبد الرحمن بن أبي الزناد، مثلاً قد مثلاً نقول: شريك، مثلاً من أمثال هؤلاء الرواة الذين لا يجزم بضعفهم، وفي نفس الوقت يكون بعض المحدثين المعتمد عليهم، مثل شهر بن حوشب، شهر بن حوشب معروف ومشهور، وثقه أحمد بن حنبل، إمام الجرح والتعديل، لكن احنا نتأمل في ترجمته، مجموعة كبيرة من المحدثين من يعني فحول المحدثين الأوائل ضَعَّفوا شهر بن حوشب، ومجموعة وثقوا هذا الراوي، إذاً مختلف فيه اختلاف شديد، ومختلف الاحتجاج بحديثه، قد تصل إلى نتيجة نهائية، لكن في الجملة هو مختلف فيه اختلاف شديد، هذا يكون من الدرجة الثانية من القسم الثاني.

طيب، القسم الثالث من أقسام الرواة، طبعا عفواً القسم الثاني الدرجة الثانية في الغالب كيف نعرفهم؟ في الغالب نعرفهم من مجموع العبارات، وليس من عبارة واحدة، ليس هناك عبارة واحدة تعبر عن الدرجة الثانية من القسم الثاني، لكن هي مجموع من العبارات توحي لنا أن هذا الراوي الخطأ والغلط سمة بارزة في رواياته، و يعني الاختلاف فيه أيضاً سمة بارزة، ثم ينظر في قرائن الترجيح حتى تصل إلى نتيجة النهائية: هل يحتج به أم لا يحتج به؟ إذاً هي هي مسألة تقريبية.

القسم الثالث من أقسام الرواة هم الرواة هم قوم أهل صدق كذلك، هم قوم أهل صدق كذلك، إلا أن الخطأ قد غلب على حديثهم أو كان كثيراً جداً، أو كان كثيراً جداً، وحكم هذه الطبقة أنه لا يحتج بحديثهم وإنما يقبل للاعتبار.

حكم هذه الطبقة أن حديث... أن حديثهم لا يحتج به، وإنما يقبل للاعتبار فقط. كيف نعرف أصحاب هذه الطبقة؟ أصحاب هذه الطبقة هناك عبارات أساسية في هذه الطبقة وهي متفاوتة، متفاوتة؛ هناك عبارات سهلة أو لينة في هذا القسم، وهناك عبارات تعتبر أشد.

العبارات اللينة مثل كلمة: لين، أو صالح، هذه صالح ولين الأصل أنها تجعل الراوي من هذا القسم، أو يكتب حديثه فقط، يكتب أو يكتب حديثه ولا يحتج به. هذه العبارات كلها تعرف إذا قرأت وأنت تخرج الحديث، ورجعت إلى تهذيب التهذيب مثلاً، تجد هذه العبارات، تعرف أن هذا الراوي لا يحتج بحديثه، وإنما يقبل للاعتبار.

ومن العبارات أيضاً ماذا؟ المشهوره جداً: ضعيف، عبارة ضعيف هي لتجعل الراوي من القسم الثالث الذي لا يحتج بحديثه. القسم الرابع من الرواة، ماش ذكرت عبارات سهلة يعني، في عبارات شديدة مثل عبارة الضعيف، ليش شديدة؟ وإنما يعني هي الأساسية في في الضعف، لكن هذه عبارات أخف يعني، ما تقول لين أخف من ضعيف من حيث التعبير يعني، طبعا بعضهم يدخل فيها شيخ، لكن تحقيق شيخ هذه تحتاج تحتاج إلى تحقيق أكثر، لكن مثل ابن أبي حاتم رحمه الله يجعل عبارة شيخ من هذه العبارة، من هذا القسم.

القسم الرابع من أقسام الرواة من حيث الضبط هم الكذابون والمتروكون، هم الكذابون والمتروكون. وحكم حكم حديثهم أنه لا يحتج به ولا يعتبر به، أو العبارة المشهورة أنه لا يكتب حديثهم ولا يحتج به، لا يكتب حديثهم ولا يحتج به، وبعضهم يقول: لا يكتب إلا للمعرفة، لا يكتب إلا لمعرفة فقط، ليعرف أن هذا أن هذا كذاب وحديثه وهذا كذب.

والعبارات التي تدل على هذا القسم الرابع هي كذلك العبارات المشهورة: كذاب، متروك، يعني هناك بعض العبارات الشديدة: ليس بثقة ولا مأمون ولا يحتج ولا يكتب حديثه، وإلى آخره من العبارات التي توضح أن هذا الراوي خرج عن دائرة الاعتبار أصلاً.

إذاً هذه أقسام أربعة للرواة من حيث الضبط، هي هو تقسيم ذهني ساعد هو وسيلة، هذا التقسيم إنما هو وسيلة، وسيلة مساعدة للوصول إلى الحكم، من نهاية التقسيم هذا نعرف أنه إنك ترجع إلى تقريب التهذيب، كلمة واحدة تاخذها هذا ليس هذا غير غير دقيق أبداً، غير دقيق.

ط من الطرائف طبعا أن واحد من يعلق على كلام المديني، المديني قال عن حديث أنه قال الحديث إنه صحيح، فعقب عليه قال: هذا ليس صحيحاً ولكنه حسن، لأن فيه فلان قال عنه في التقريب: صدوق ها! محاكمة المتقدمين، صحيح هذه التقسيمة الغريبة يعني الدقة العجيبة؛ لأنه في التقريب قال صدوق، ما تقول عنه صحيح، تقول عنه حسن! وشوف هالدقة هذه يعني فيها غرابه جداً وتعتبر ضعيفة يعني.

طيب في عبارة لعلي أعثر عليها قريبا للذهبي، شفتوا لاحظتوا القسم الدرجة الثانية من القسم الثاني؟ لاحظت أن فيها اشتراك تقريبا ما بين القسم الثالث وبين القسم الثاني، يعني الرواة قلنا مختلف فيه، قد يكون ضعيفاً وقد يكون ايش؟ من الدرجة الثانية من القسم الثاني.

هناك عبارة للذهبي توضح شيئاً من هذا من هذا الاشتراك، ما جعلت في بالي أني أذكرها، لكن الآن رايت أن ذكره مهم لعلي أجدها سريعا. طيب ما ما هي حاضر؟ ممكن ننظر فيها بعد الصلاة إن شاء الله.

طيب، عندنا الشرط الثالث من مقبول الاحتجاج، فيكم شد ناخذ الحين ولا بعد... كم دقيقة؟ سبع دقائق، ما في وقت، باقينا ترى مشوار طويل إن شاء الله. في شي استفسار بسيط؟ شي أحسن الله إليك؟

شيخ، هل يستفاد من ولا شك يستفاد، لكن ما مكانة كتب الذهبي رحمه الله؟ تهذيب التهذيب هل هو يعني يوازن أو يوازي... لحفظ؟