مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدكيف التحقق من اتصال الإسناد؟ تريد أن تبدأ في جمع الطرق فيما بين طرف الحديث، الاختلاف الشاهدة، وصلت إلى الإسناد، حقيقة الحديث الإسناد، حقيقة في العدالة والضبط. وجدت أن العدل لأن الإجابة العلماء ضابط، ثم تنتقل إلى الاتصال. كيف؟
طبعا هناك أكثر من خطوة تستطيع أن تعرف بها اتصال الإسناد. الخطوة الأولى أو نسميها خطوة، أو نسميها هي خطوات هذه، لكن الخاصة الأولى الذي تدخل ضمن الخطوات العملية أو هي أول ما تكون في التقديم العامة، اللي هو المعرفة العامة بالرجال، هذه أفضل طريقة، لماذا؟ وهذه تأتي بعد كثير من الأسرار التي قد يبحث عنها طالب ابتداءً، طالب يدخل في تحقيق الاتصال والانقطاع، وهذا البدايات هذا ما يحتاج إلى النظر عمر مناسب، إلى أصحاب الزهري من المئات. الزهري معروف أن ابن المسيب جدا من يعني من أشهر سعيد المسيب أكثر من أذن هذا المعرفة العامة بالرجال، مع معجزات الممارسة تختص بك أكثر المسافات في موضوع تنظر الإسناد حتى لو ما لكن تدرك أن الانقطاع.
طبعا بشكل عام أكثر انقطاع، أكثر الانقطاع في الأسانيد كم من التالي، هذا هذا القطاع فيما دون ذلك وقليل جدا. الخطوة الثانية أو إذا لم نعد هذه الأولى، خطوة هذا ضرورة النظر في الصيغة، النظر في الأداء. هل القارئ المحدّث حدثنا فهناك الاتصال أخبرنا في الأصل في هذا الزمان أن الحديث، طبعا نحتاج حتى نعتمد على هذه الصيغة أن نتاكد أن الإسناد إلى هذا الراوي الحسن. من المعروف أن جماعة الحديث أنها أن حسني مبارك بالفضائل روى عن الحسن قال: أخبرني المحدّث، هذا ليس المبارك. نقول: الحسن قال: أخبرنا عمر، إن هذا السيد الاتصال، ننظر قبل ذلك الذي روي عن الحسن المقبله هل الإسلام هذا من حيث الأصل كذلك.
طيب، الخطوة الثانية: النظر في كتب المراسيل. النظر في كتب، هناك كتب أهتمت بذكر الانقطاعات، حينما الشيخ تلميذ الشيخ تبحث في في بالكتب التي لو كان هناك انقطاع، إذا كانت هذا الانقطاع عندنا مثلا من جمع مراسيل مراسيل العراق هذا من أجل في اضخم من المشاهير الصورة في جمعها تقريب التهذيب. الدولية تقريب التهذيب في الجمع أن يجلب كلام ابن حجر في الراوي، ثم يأتي الكلام المراسيل، أي انقطاع يذكر في كتاب المراسيل البذور على العراقي عن هذا الراوي يأتي تحت طالبان النظر في كل مراسيل. ومن ضمن يدخل ضمن هذا النظر في في كتب الرجال مثل تهذيب التهذيب بعض الأحيان الكتاب أو في تهذيب الكمال، إل... مثلا ياتيكم من حجر هناك روى عن فلان ولا يسمح من هذا في أفاده.
الخطوة الثالثة: المعاصرة. النظر في المعاصرة في التوالي، ومعروف الخلاف بين البخاري ومسلم في هذا الشروط، هل يكتفي بالمعاصرة لإثبات الاتصال؟ المعاصرة من كان اللقاء أم لا يكتفي بذلك؟ هذه المساله فيها خلاف، مسلم كان شكلت فيها جدا وكانه ينبغي الإجماع على عدم اتفاق العالم اللقاء والسلام، معرفة الأسماء، ورحمة الله قوية، وجسر البخاري الانتصار الكبير، ويكاد يجعل الأسماء على خلاف، يعني يجمع من الاقوال ثم يقبل أنه يعني أكاد القول الذي يجمع يحددون الأوائل أو جموعهم أن اشتراط اللقاء أو اشتراك السماع في مجتمع ولو مره واحدة شرط حتى نحكم صحة الحديث.
إلى الأطفال المتوسط في المساله في قوة، ولعله يعني لأنه يكون الله اللي هو المعاصرة إذا احتفت بها قرائن قوية تدور على الاتصال، ليس فقط المعاصرة، لكن لو كان في محاصرة مع يعني هناك تراهن لأنها تقول تقول بالاتصال، مثلا الراوي مصري وشيخه مصري، والتواريخ أثبتت أنه ما تاثر في البصرة، هناك الراوي هذا القرائن القوية التي تم السماع، طبعا كما ذكرت لا لا يجدي بذلك لكن هي قرائن تقول لا نستطيع أن نقول هي مثل رواية من تعاطف تعاصره أحدهما بالعراق والآخر في يعني هذه الأنباء لا لا ليس سواء الحادثة الأولى من هذا من هذا الشعب الذي هو اتصال الإسناد.
الشرطين الأخيرين في الحديث: السلامة من الشذوذ، والسلامة من العلة، نتكلم عنها في مجال البحث الذي ذكرنا والفقهاء لا يشترطون هذه السلفية الاحتلال الحرب عندنا بعض الفقهاء في هذا انتقل إلى رحمة الله تعالى وفي قوله: أن صلاح ولا يكون شاذا ولا يكون معلماً الحديث الصحيح. يقول في قوله نظر على مقترح أحب الفقهاء، فإن كثيرا من العلل الذي يعمل بها المحدثون لا تجري على العقيد مؤكدا على كلام أحمد، أحمد بعض المقالات ومعنى قول أحمد ضعيف على طريق الأصحاب الحديث، وقوله والعمل الاهتمام بديهي وأول يعول عليه ما يقوله الفقهاء من إلغاء التضعيف من المحدثين لأنهم يضعفون بما لا يوجد ضعفا عند الفقهاء كالإنسان والتدريس والتفرد بالرواية وهذا موفي يقولون وهذا الحديث.
إذن واضح إثبات الفقهاء الفقهاء أنفسهم يكون في يعني يثبتون الفرق بين طريقة طريقة المحدثين في نظر السلام إلى الشهود، السلام ذكرت في البدايه أن العام الأفضل اللي قال السلام في المكان الثانية إذا من النظر ولا ابن عباس كانت الاستشهاد العمال وليس وليس أم العلة أو الاشكال الذي يكون السلام إلى العلة، العلة في الغالب تعرف بالتعدد، ياتينا طريق من ظاهر الصحة أو في الجملة التي طريق آخر يعني تحاول هنا يققال على الطريق الثاني على الطريق الأول أو يققال عن طريق الأول المعلول على الطريق الثاني افسده كثيرا يخرج إلا بعد قليل تمام مصطلح الشاب الحكم على حديث الكلام هذا لكن الله هذا الحديث قال ابن أبي حاتم وفي استنكار آخر روى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من قوله هذا الكلام انتهى كلها الحديث معلونه عنه لكن ما في اثناء الواحد هذا الفرق بين النكارة والان. بعض بعض المحققين يقول لهم العلة بهذا المعنى ما يوسف من تعدد، هذا مذهبي بعض الحفاظ المتقدمين، سمي منهم الظاهرة والزراعة والترقب بس ما أعرف هذا التحقيق. طيب، بالنسبة إلى أنت هل من السلطة خمسة نقول أن ننتقل إلى.