مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدتخيلوا استيقظ يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة.
وفي ذلك أن الإنسان وإن أخطأ في بعض الأحيان وإن حفظت عنه سيئات هذا لا يمنع إذا حسن إسلامه وحسنت توبته أن يكون له شأن في الإسلام وأن يكون له في الفتوح وفي الجهاد في سبيل الله شيء، وهذا منهج في التعامل مع المخطئين؛ لأنه يا جماعة الخير نحن في زمن يقع فيه إشكال في التعامل مع المخطئين وأصحاب الذنوب، وسبحان الله سيرة عثمان بن عفان تحديدا هي من أهم السير في خير القرون لتأسيس هذه المنهجية؛ لأنه سياتينا أن من أهم الأشياء التي تعامل بها الخوارج هو المنهج الخاطئ في التعامل مع عثمان رضي الله تعالى عنه في قضية الأخطاء يا جماعة الخير.
سبحان الله، فتن الكلام في الناس يفتحها السفهاء ثم يسقط فيها الفضلاء.
سؤال: لو كنت أنت في بيعة الرضوان وخيرت بين أمرين، بين أن تبايع النبي صلى الله عليه وسلم أو أن يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يده اليمنى فيقول هذه يده ويضعها على يده اليسرى ويقول هذه بيعتك، بالله إيش تختار؟
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد.
اما بعد، استعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سلسلة خير القرون سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون والمدد والبركة والقبول انه هو السميع العليم.
وهذا هو المجلس الخامس والعشرون من سلسلة خير القرون، وكنا قد اخذنا عدة مجالس في مرحلة خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه، ابتدانا الأولى بالحديث عن نسبه أليس كذلك؟ وتكلمت عن أهمية فهم نسب عثمان لفهم بعض الأمور الأساسية في سيرته وفي خلافته وحتى في المشكلات التي حصلت له.
ثم الدرس الذي بعده كان عن أي شيء؟ عن فضائل عثمان ومنزلة عثمان وعن الموضوعات الكبرى التي ينبغي مراعاتها في النظر إلى سيرة عثمان رضي الله تعالى عنه، صح؟ فتحدثنا عن أهمية النظر إلى بيعته وإلى الفتوحات التي حصلت في زمنه وإلى الوفيات التي حصلت في زمنه وإلى جمع القرآن وإلى ظهور جيل جديد وإلى قضية الخوارج وما يتعلق بهم ثم إلى مقتله وإلى استفاضة المال كذلك، فهذه كلها ذكرنا أنه أمور يجب أن تراعى في النظر إلى أو عند النظر إلى سيرة عثمان رضي الله تعالى عنه، وكان ذلك في المجلس الثالث.
ثم في المجلس الرابع والعشرين وهو المجلس السابق، تحدثت بدأنا في قصة عثمان يعني كانت كانت كان المجلس أو كان المجلسان اللذان قبله كانا في تمهيد لسيرة عثمان رضي الله تعالى عنه لمرحلة خلافة عثمان.
ثم المجلس الماضي بدأنا فيه في قصة عثمان رضي الله تعالى عنه وبدأت بقصة البيعة وأهمية هذه القصة قصة وبعض الفوائد في المنهج السياسي الإسلامي المأخوذ من هذه القصة أليس كذلك؟ تحدثنا عن قيمة هذه البيعة وعن أهميتها.
ثم بعد ذلك تحدثت عن أول حدث حصل في خلافة عثمان وهو حادثة عبيد الله بن عمر بن الخطاب رحمه الله ورضي عنه فيما يتعلق بقتل الهرمزان وما إلى ذلك والقصة التي حدثت.
ثم بعد ذلك تحدثت عن سمات الفتوحات في زمن عثمان أو بعض معالم الفتوحات، لم أتحدث عن الفتوحات بشكل تفصيلي وإنما تحدثت عن معالم هذه الفتوحات، فقلنا وهذه نختم بها الإعادة حتى بس نستحضر لأنه اليوم الحديث عن الفتوحات في زمن عثمان فلا بد أن نستحضر.
قلنا الفتوحات في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه كانت فيها سمات وكانت لها مناطق واتجاهات، فمنها من السمات أولا أن بعض الفتوحات التي حصلت في زمن عثمان هي إعادة فتح من انتقض عليه من أهل الديار المفتوحة، أنه حصل أنه بعض الديار نقضوا الصلح الذي بينهم وبين الفاتحين من المسلمين كما في زمن عمر، الذين حصل في زمن عمر رضي الله تعالى عنه فننقضوا الصلح فجاء القتال مرة أخرى لنفس المدن، ولذلك تجدهم في كتب التاريخ تكرار ذكر بعض المدن أنها فتحت وأحيانا فتحها فلان وتجد في مرجع آخر فتحها فلان، ويكون السبب أنه واحد فتحها في المره الأولى والثانية فتحها في المره الثانية.
مثل همدان مثلا هذه تجدون أن الخلاف أن أن عدة قاده فتحوها ومثل الري اللي هي طهران الآن موجودة في طهران في جنوب طهران، فهذه الري فتحها أكثر من واحد السبب وأنها انتقضت وفتحت مرة أخرى.
طيب، هذا المعلم الأول قلنا من معالم الفتوحات المعلم الثاني بعض الاتجاهات في الفتوحات، قلنا في كان فتوحات في الشمال الشرقي وخاصة فين؟ أرمينيا.
وقلنا كان في فتوحات أيضا في شرق الخليج العربي صح ولا لا؟ في مدن في فارس في إيران الآن جهة استطخر وسابور وما إلى ذلك.
وأيضا كان هناك لأول مرة غزو البحر في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه وأيضا كان هناك غزو أفريقيا وأيضا كان هذه كلها جديدة الآن ها، وأيضا كان هناك توسع نوعا ما إلى جنوب مصر وشمال السودان منطقة النوبة.
ذكرنا أي معلم آخر؟ الدخول المتكرر إلى بلاد الروم، وقلنا بعض الروايات قالوا إنهم وصلوا إلى منطقة قيصري أو كبدوكيا في تركيا الآن، أنه معاويه رضي الله تعالى عنه وصل إلى هناك في زمن عثمان في غزوات يعني في الاشتباكات التي تحصل يحصل مع الروم، لكن ليس من ليس فتوحات إلى تلك المنطقة لا لأنه كان المناطق اللي هي في جنوب تركيا الآن كانت تعتبر بلاد الثغر زي طرسوس وما إلى ذلك وحتى إلى جنوبها نوعا ما، فكان المسلمون يمتدون ويرجعون وتحصل اشتباكات ويحصل أحيانا تغلغل داخل أرض الروم اللي هي تعتبر تركيا اليوم، فكانت تحصل يعني اشتباكات في الجهاد في سبيل الله في ترك تلك المناطق وكان قائد الجبهة الشامية هو معاويه رضي الله تعالى عنه.
طيب، إذا هذه هذه إعادة سريعة لأهم المحطات في الثلاث دروس الماضية، قلنا الدرس الأول كان عن النسب، الدرس الثاني كان عن الفضائل والمعالم الكبرى، الدرس الثالث عن قصة البيعة والسياسة وقضية معالم الفتوحات.
اليوم نكمل الطريق إن شاء الله ونتكلم عن الفتوحات في زمن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ورحمه وجمعنا به في الجنة، لكن قبل ما أبدا بال يعني أنا ما أبغى أبدا فيها بالترتيب الزمني أو لأن أنا ذكرت أن فيها مناطق مختلفة ومتعددة، أنا أريد أن أبدأ فيها بشيء من سمات سلسلة خير القرون.
احنا قلنا من سمات سلسلة خير القرون رؤية آثار التربية النبوية وما يتعلق بما أدري أنا ذكرت من المعالم أبصار دلائل النبوة، لكني ذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تلك الحقبة ها، لكن من معالم التربية النبوية وآثارها أو خلينا نقول الاتصال بالمرحله النبوية فانا اليوم أريد أن أنطلق في الفتوحات في زمن عثمان أريد أن أنطلق إليها مما قبل ذلك بسنوات يوم أن كان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة.
فتحدث عن واحد من الفتوحات في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه وذلك في صحيح البخاري، تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن واحدة من المعارك وواحدة من الغزوات وواحدة من معالم الفتوحات أو الفتوحات التي حصلت في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه، بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة بابي هو وامي قبل ربما 20 سنة من ذلك القتال ومن ذلك الجهاد في سبيل الله، وحتى حتى نعرف ارتباط هذه المرحلة بالمرحله النبوية وهذا الحديث فيه قصة جميلة وساذكر لكم هذا الحديث كاملا في صحيح البخاري وننظر كيف بوب عليه البخاري عدة أبواب، وكذلك ننظر في علاقة هذا بما حصل في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه تمام واضحه؟
طالب، قال الإام البخاري رحمه الله تعالى: حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قبا يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمها، وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل يوما فأطعمته، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك.
قالت: فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ تخيلوا استيقظ يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ما يضحكك يا رسول الله؟
قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة شك إسحاق.
قلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم.
فدعا، ثم وضع رأسه فنام.
ثم استيقظ يضحك بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يقول: ثم استيقظ يضحك، فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟
قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة.
فقلت: ادع الله أن يجعلني منهم.
قال: أنت من الأولين.
فركبت البحر زمان معاوية زمان معاوية في زمن عثمان يوم أن كان معاوية أميرا على الشام، فركبت البحر زمان معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت رضي الله تعالى عنها وأرضاها ورحمها هي وزوجها عبادة بن الصامت.
إذا ونحن نتحدث عن عن خير القرون لابد أن ننظر إلى الخيط الرفيع الذي يجمع أو الذي يربط بين مرحلة خير القرون وبين النبي صلى الله عليه وسلم، هناك ارتباط هناك حديث هناك أخبار عن هذه المرحلة هناك تبشير ببعض ما حصل في تلك المرحلة، وهذا الحديث أنتم سمعتم قصته لننظر البخاري كعادته الجميلة كيف بوب على هذا الحديث.
أخرج الحديث في عدة مواضع فقال: في كتاب الجهاد والسير باب الدعاء بالجهاد والشهادة، باب الدعاء بالجهاد والشهادة؛ لأنه ايش قالت ادع الله أن يجعلني منهم فدعا فهذا فيه الدعاء بالجهاد والشهادة.
وأخرجه في كتاب الجهاد والسير باب غزو المرأة في البحر.
وأخرجه في كتاب الجهاد والسير في باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات، باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات.
وأخرجه في كتاب الجهاد والسير باب ركوب البحر.
وأخرجه في كتاب التعبير في كتاب التعبير تعبير الرؤى، لكن المشكلة مو أنه أخرجه في كتاب التعبير لأنه واضح في رؤية كتاب، الفكرة ايش بوب عليها في التعبير؟ ما يجي في بالك باب من رأى بحرا باب من رأى سرة باب من رأى مثل الملوك؟ لا، باب الرؤيا في النهار؛ لأنه قال عندها في النهار هو كان عند كان في النهار، يعني شفت الالتقاطة؟ باب الرؤيا في النهار شايفين البخاري سبحان الله باب الرؤيا في النهار.
وأيضا أخرجه في كتاب الاستئذان باب من زار قوما فقال عندهم، باب من زار قوما فقال عندهم.
فلاحظوا كيف الإنسان ممكن يستخرج فوائد متعددة من حديث واحد، رحم الله البخاري وهذه طريقة الإمام البخاري بدون تعليقات بدون كذا فقط يبوب لك ويوزع لك الحديث في أبواب متعددة ويقول لك بابه كذا وبابه كذا.
ولا شك أن هذه القصة قصة عظيمة وقصة فيها من دلائل النبوة وقصة فيها من استبشار النبي صلى الله عليه وسلم بالمجاهدين في سبيل الله من أمته، وكذلك فيها فضل الأولوية أو الأولية عفوا لأنه هؤلاء أول من غزى في البحر ويركبون ثبج هذا البحر أي عرضه أو ظهره ظهر البحر.
جيد، هذا الذي حصل وبشر به النبي صلى الله عليه وسلم حصل في زمن عثمان خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه تحت إمرة معاويه رضي الله تعالى عنه في فتح أو في غزو قبرص، في غزو جزيرة قبرص فهذا تحقق الوعد النبوي، تحقق الوعد النبوي بهذه الغزوة.
إذا هذا هو المدخل الذي نريد أن ندخل من خلاله إلى الفتوحات في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه.
طيب، من الفتوحات التي حصلت فتح همدان، وهذا فتح همدان كما قلت كان الفتح الثاني أو أكثر من ذلك، قال ابن حبان في مقدمة كتابه الثقات يقول: بعد دفن عمر بثلاثة أيام كان فتح همدان ثانيا وكانت قد انتقضت على أميرها المغيرة بن شعبة على رأس ستة أشهر من مقتل عمر، وفي هذه السنة سار إليها أبو موسى الأشعري بأهل البصرة حتى فتحها صلحا.
جيد، وطبعا من الأشياء اللي أبغاكم تلاحظوها أثناء ذكر الفتوحات الأمراء مثل ما ذكرنا، وستجدون حضور الصحابه الكرام رضوان الله تعالى عليهم الذين جاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتوا معه كيف كان لهم أثر في حفظ الدين وفي الجهاد في سبيل الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الخلفاء.
الراشدين. طيب، فتح الري؛ قال أبو عبيدة: افتتح الري حذيفة قبل ذلك سنة اثنتين وعشرين أو ثلاث وعشرين؛ حذيفة بن اليمان، ثم انتقضوا، فغزاهم أبو موسى الأشعري بأهل البصرة فافتتح الري، وفي قول أيضاً افتتحها البراء بن عازب سنة أربع وعشرين صلحاً أو عنوةً. قال البلاذري: لم تزل الري بعد ذلك بعد أن فتحت أيام حذيفة تنتقض وتفتح، لم تزل تنتقض وتفتح حتى كان آخر فتحها لقرض أو قرظ ابن كعب في ولاية أبي موسى الكوفة لعثمان، فاستقامت.
إذاً همدان والري، احنا في أي مناطق الآن تعتبر؟ في مناطق فارس، في مناطق الشرقية كلها الآن في إيران تعتبر. جيد، هذه الفتوحات التي هي في أول سنة في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. طيب، هذا من الفوائد في الفتوحات هذه، التي هي أهمية البناء على الثمرات؛ لأنه هذه الفتوحات الجيوشها ما انطلقت من المدينة الآن، وإنما جيوشها كانت تنطلق، مثل ما قال: وذهب أبو موسى من البصرة، كانت هناك قاعدة البصرة وقاعدة الكوفة كمنطلق للفتوحات الشرقية كمنطلق للفتوحات الشرقية، والشام منطلق لفتوحات البحر، وللفتوحات الشمالية التي هي لبلاد الروم، ومصر قاعدة لايش؟ الفتوحات الغربية. وهذا فيه أهمية التراكمات أو البناء على النتائج والمحافظة عليها، ولو لم يحافظ المسلمون على تلك النتائج لما استطاعوا أن يمتدوا ذلك الامتداد.
وهذا هذه المحافظة على النتائج ما كانت إلا بتضحية؛ يعني لو أن الجيش ذهب ففتح العراق ثم رجع إلى المدينة؛ لأنه المدينة فيها أهاليهم وأزواجهم وفيها بيوتهم وفيها المكان الذي تعودوا عليه ونشأوا فيه، صح ولا لا؟ فلو أنهم بقوا في المدينة لما ظلت العراق قاعدة للانطلاق، وبالتالي لما فتحت فارس؛ لأنه في كل مرة ترجع ستنتقض، ولن تستطيع، لكنهم ذهبوا، بل وليس فقط أنهم فتحوا العراق وإنما مصروا فيها بعض المدن، مصروا يعني اتخذوا بعض المدن جديدة، مصروها وجعلوها مكاناً للسكنى، وأسكنوا فيها الجند والعسكر والناس؛ البصرة مدينة جديدة، الكوفة مدينة جديدة بناها المسلمون وسكنوا فيها واستقروا فيها، واضح؟
طيب، أيضاً غزوة أرمينيا بعد ذلك، غزوة أرمينيا بعد ذلك وهذه أخرج ابن شبه في أخبار المدينة يقول: من طريق الزهري عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أن حذيفة بن اليمان قدم من غزوة غزاها بفرج أرمينيا، فحضرها أهل العراق وأهل الشام، فإذا أهل العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود ويأتون بما لم يسمع أهل الشام، ويقرأ أهل الشام بقراءة أبي بن كعب ويأتون بما لم يسمع أهل العراق. ايش تتمة الحديث؟ قصة ايش جمع القرآن؟ مين اللي أشار بها؟ حذيفة بن اليمان، نتيجة ايش؟ الفتوحات التي كانت هناك واختلاط الجيوش واختلاف القراءات. جيد، ومن الشخصية المحورية المركزية؟ هي حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وأنت تقرأ في سيرة حذيفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تذكر أنه استمر على طريق الجهاد، استمر على طريق التضحية في سبيل الله، وكان من سادات المجاهدين في سبيل الله في الفتوحات التي حصلت في زمن الخلفاء الراشدين. حذيفة الذي لا يعرفه البعض إلا أنه صاحب السر وأمين السر، ولا هو الذي يعرف المنافقين، لا، حذيفة كان أحد القاده الكبار وأحد المجاهدين الأبطال الذين استمروا في الجهاد سنوات طويلة وفي الفتوحات سنوات طويلة رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وسياتينا إن شاء الله هذا الموقف لما ندخل إلى قصة جمع القرآن وناخذ الفائدة مستقاة من ذلك بإذن الله تعالى.
طيب، أيضاً فتح سابور، وهذه شرق الخليج العربي في منطقة في منطقة إيران كذلك، احنا الآن أرمينيا فوق شمال شمال شرق، أيضاً فتح سابور، والجميل أيضاً في أسماء القاده: أمير الفتح كان عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي الله تعالى عنه، مشهور من الصحابه عثمان بن أبي العاص الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم إماماً على قومه من ثقيف، وكان أصغرهم سناً حين جعله النبي صلى الله عليه وسلم إاماً. نعم، طيب.
كذلك كان هناك استمرار للغزو في آذربيجان على يد الوليد بن عقبة. الوليد بن عقبة بن أبي معيط، تتذكروا ايش يقرب لعثمان؟ كان أخاً لعثمان من أمه؛ احنا قلنا أم عثمان أروى بنت كريز، وأمها البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف قصي بن كلاب، يعني أن جدة عثمان بن عفان هي عمة النبي صلى الله عليه وسلم. أم عثمان أروى بنت كريز بعد ما توفيت، عفواً بعد زوجها عفان تزوجها عقبة بن أبي معيط اللي هو سيد من سادات المشركين الكبار أشقائهم الذي وضع سل الجزور على النبي صلى الله عليه وسلم، وولدت له الوليد بن عقبة بن أبي معيط فصار أخاً لعثمان من أمه.
فهذا الوليد كان أحد الأمراء الذين أمرهم عثمان رضي الله تعالى عنه، وكان له دور كذلك في الجهاد وفي الفتوحات، وكذلك في الأحداث الفتن التي حصلت في زمن عثمان حيث يعني انتقد عثمان رضي الله تعالى عنه بسبب الوليد.
طيب، وأيضاً حصلت غزوات في استخر وأصبهان وحلوان وبلنجر وجرجان وفي سجستان من جهة خراسان، صار في غزوات يعني في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. احنا نتكلم عن سنوات سبع وعشرين، سنة تسع وعشرين، ثمانية وعشرين وتسع وعشرين، وسنة ثلاثين، وسنة إحدى وثلاثين، وسنة اثنتين وثلاثين، وسنة ثلاث وثلاثين، كلها هذه كانت مليئة بالقتال ومليئة بالجهاد في سبيل الله، وكل المناطق التي ذكرتها الآن هي مناطق شرقيه، كلها شرق العراق وشمال شرق جهة أرمينيا وجهة آذربيجان وجهة يعني شمال إيران وجهة غرب إيران اللي هو شرق الخليج العربي، وكذلك جهة خراسان اللي هي ما بعد إيران من جهة أفغانستان. هذه كلها كانت الجهاد والجيوش الإسلامية فيها حامية وتقاتل في سبيل الله على مر سنوات خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه.
ثم ننتقل الآن إلى جهة ايش؟ جهة الغرب. جهة الغرب كذلك انتقضت الإسكندرية، وغزاهم عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وأعادها إلى طاعة المسلمين، ثم بعد ذلك عزل عثمان رضي الله تعالى عنه عمرو بن العاص عن إمارة مصر، وولى عبد الله بن سعد بن أبي السرح أو ابن أبي سرح. وعبد الله بن سعد بن أبي سرح أخو عثمان من الرضاعة.
وعبد الله بن سعد بن أبي سرح ممن حسن إسلامه، وممن كان له دور في الجهاد في سبيل الله والقتال والفتوحات في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. وعبد الله بن سعد بن أبي سرح كما تقدم معنا هو الذي كان قد ارتد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهدر دمه، وأوصى عند الفتح بأن يقتل هو وابن خطل وعكرمة بن أبي جهل ومن سمى النبي صلى الله عليه وسلم.
فعبد الله بن سعد بن أبي سرح قبل أن تاخذه سيوف المسلمين ذهب فاختبأ عند أخيه من الرضاع عثمان رضي الله تعالى عنه، وعثمان لم يخبئه ويهربه حاشاه وإنما حماه وأتى به عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي أصدر الحكم، يعني يا رسول الله أنت أمرت بقتله، أنا الآن أتيت لك به أمامك يا رسول الله يعني لتقضي فيه بما تشاء، إن أردت أن تعفو عنه أو أردت أن تقتله، هو لم يقل ذلك ولكن أتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
القصه المعروفة التي ذكرناها سابقاً هي أن النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن بيعته أولاً؛ عبد الله بن سعد قال: يا رسول الله بايعني أو أنا أبايكك على الإسلام أو كذا، فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كرر فامتنع، ثم كرر فامتنع، ثم بابي وامي برحمته المعهودة وحلمه وسعة باله صلى الله عليه وسلم عفى عن عبد الله بن سعد بن أبي سرح وقبل منه، ثم التفت إلى الصحابه وقال: أما كان منكم رجل رشيد يذهب إلى هذا حيث امتنعت عن بيعته فيقتله؟ لأنه هو أهدر دمه وأصدر إعلاناً عاماً بقتله. فقالوا: ألا أشرت إلينا يا رسول الله؟ فقال النبي الكريم الصادق المصدق عليه صلاة صلاة الله وسلامه: مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن تَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ الْأَعْيُنِ.
ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين، وهذا درس عظيم وباب كبير من أبواب التفكر في أحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذا كله أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي كان له ماض فيه إشكال رجع اليوم ليمسح سيئاته بهذه الفتوحات وبهذا الجهاد في سبيل الله والذي سنذكر شيئاً منه بعد قليل بإذن الله تعالى. وفي ذلك أن الإنسان وإن أخطأ في بعض الأحيان وإن حفظت عنه سيئات، فإن هذا لا يمنع إذا حسن إسلامه وحسنت توبته أن يكون له شأن في الإسلام، وأن يكون له في الفتوح وفي الجهاد في سبيل الله شيء، وهذا منهج في التعامل مع المخطئين؛ لأنه يا جماعة الخير نحن في زمن يقع يقع فيه إشكال في التعامل مع المخطئين وأصحاب الذنوب.
وقد مر معنا في الدرس التاسع من رياض الصالحين، كان التاسع؟ إي نعم، الدرس التاسع من رياض الصالحين مر معنا أن بغياً من بني إسرائيل من بغايا بني إسرائيل، ها، بغي زانية، رأت كلباً كاد يقتله العطش فنزعت موقها فسقته، فغفر الله لها به. غفر الله لها به وهي بغي، وذكرت الفوائد المتعلقة بهذا الحديث، وأن العمل هذا يدل على صفات داخلية حسنة، وذكرت الفوائد -تراجع في الدرس- كيف أنه القضية ليست مجرد سقيا والله أعلم، وإنما هي دلالة على عمل قلبي معين، على أصل أصل صالح معين، أن الذي يرحم هذا سيرحم ذاك، والذي سيرحم ذاك سيرحم هذا، وأن من لا يرحم في مث- لا يرحم، وإنما وأن من لا يرحم البهيمة في هذا المقام في هذا مقام فقد لا يرحم غيرها في مقام آخر، وهكذا، فالأصل واحد على أي حال، لكنها كانت بغياً ومع ذلك غفر الله لها.
ونحن هنا نتكلم عن عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي ارتد وأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه، ثم بعد ذلك يولى على جيش فيه عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص، ها، وعبد الله بن الزبير، وفيه من الصحابه من فيهم، ويجاهد بهم في سبيل الله ولا يجدون غضاضة في أن يكونوا من جنده وأن يكون هو القائد الذي كان قد ارتد قبل ذلك. أي سعة عند المسلمين الأوائل!
وبالله عليكم لو أن قائداً من القادة أو مشهوراً من مشاهير المسلمين اليوم حفظ عنه خطأ من الأخطاء التي في دينه، ثم حسن حاله بعد ذلك، ها، ثم أراد أن يكون له شان عند المسلمين، وأن لعير بخطا أصغر من هذا الخطا بكثير بقية عمره، ها، ولسان الحال: ما بقي إلا يتأمر علينا، ها، ما بقي إلا ما بقي إلا هذا يحدث علينا! ما بقي إلا هذا يا جماعة الخير! منهج التعامل مع الأخطاء اليوم في العمل الإسلامي فيه إشكال كبير.
وفي نفس الوقت القضية تحتاج إلى موازنة وإلى عدل؛ فإذا أتينا عند قوم عندهم إسراف في الانتقاد وعندهم إسراف في تتبع الأخطاء وعندهم إسراف في التعيير بالأخطاء فيجب أن نوسع وأن نذكر بمثل هذا، وإذا أتينا عند قوم لا يبون بالصالح والفاسد ولا بالمؤمن من المنافق، ها، وعندهم الاعتبارات اعتبارات لا علاقة لها بالدين ولا علاقة لها بالأخلاق ولا بالمروءة، لا، نقول لهم ترى أبو بكر الصديق، ها، أوصى قاده الجيوش بأن لا يؤمر أحد، مو لا يؤمر، بأن لا يقاتل أحد من المرتدين، ايش في الفتوحات هذه بس كانت في البدايات؟ لأنه كانت حادثة الردة وكانت قبائل قد ارتدت، ها، فأوصى بأن تذكروا في خير القرون لما قنا كان أوصى بعدم قتال، ثم بعد ذلك شاركوا، بعد ذلك رجعوا وشاركوا، لكن في البداية الم يشارك؟
فالقضية تحتاج إلى موازنة، وهدي التعامل، هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الأخطاء هو خير الهدي، وعموماً التوسعة في الأعذار، الرحمة، عدم تشديد هذا في المجتمعات الرجالية والمجتمعات النسائية، ها، يعني مثلاً في المجتمعات النسائية واحدة مثلاً يكون لبسها فيه شيء، ها، اللي ما أدري ايش واللي كذا واللي أحياناً بعض الناس حتى الرجال هذه الفاجرة، يقول هذه الكذا، يا رجل اتق الله! اتق الله يا رجل! فضلاً عن السفهاء الذين يعني يتجرؤون على أعراض المسلمين وكذا، فالإنسان يتقي الله وينتبه ولا يعني يشدد على الناس في أخطائهم، وفي نفس الوقت يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، والقضية تحتاج إلى فقه، كل مقام له مقال، كل مقام له فقه، وهذا الباب لأنه ليس موضوعاً الآن والأحب سيتطيل جداً، وقد تحدثت في بعض حلقات خير القرون عن أشياء يعني بسيطة متصلة ليست نفسها، اللي هو هل الشدة أم اللين لو تتذكرون في سياسة الناس كان هناك شيء من ذلك، والحديث عن الأخطاء يعني كذلك في سلسلة رياض الصالحين أنوار السنة المحمدية كان هناك شيء في التعامل مع الأخطاء.
وسبحان الله سيرة عثمان بن عفان تحديدا هي من أهم السير في خير القرون له لتأسيس هذه المنهجية؛ لأنه سياتينا أن من أهم الأشياء التي تعامل بها الخوارج هو المنهج الخاطئ في التعامل مع عثمان رضي الله تعالى عنه في قضية الأخطاء؛ ألم يفعل كذا، ألم يفعل كذا، ألم يفعل كذا؟ نفس منطق السفهاء اليوم الذين يتعاملون مع الأخطاء، وهذا يا جماعة قد يتاثر به حتى بعض الصالحين، يعني ترى إذا أثار السفهاء هذا المنهج والله يا جماعة الحديث كثير يعني الكلام الذي في النفس كثير، لكن إذا أثار السفهاء
هذه المنهجية قد يتاثر بها العقلاء. شوف العقلاء غالبا ما يثيرون هذه الإشكالات، لكن إذا أثيرت ترى قد يخفون فيها.
ومن الأمثلة على ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اتّهام عائشة. سقط فيها بعض الفضلاء. صح ولا لا؟ ألم يسقط فيها بعض الفضلاء؟ سقط فيها بعض الفضلاء، شفت لما قالت: تعس مسطح. مسطح من أهل بدر، تعس مسطح تقول أمه. ليش؟ عائشة مسكينة ما تدري رضي الله تعالى عنها، سير ليش تقولي؟ لماذا تقولين أنت عيسى مسطح؟ فقالت: أما يقولون؟ وتعطيها الموضوع دفعة واحدة، قالوا عنك كذا، وقالوا عنك كذا، وأنت الآن كذا، وكل المجتمع يتحدث ول و إلى آخرة.
فرجعت عائشة رضي الله عنها من نصف الطريق إلى آخر القصة المعروفة. جيد، قد يزل بعض الفضلاء يا جماعة الخير، سبحان الله، فتن كلام في الناس يفتحها السفهاء ثم يسقط فيها الفضلاء. يسقط فيها الفضلاء، أبدا لا تظنوا أنه الإنسان لأنه عاقل ورزين ولانه إنسان يعني عنده علم أنه لا ما راح يتاثر بالشائعات. لا، يتاثر بالشائعات ويحمل الشائعات ويكرر الشائعات وينقل الشائعات ويرد الأخطاء؛ لأنه هي تنتقل من كونها خبرا أو من كونها خطأ في تتبع الأخطاء إلى كونها فتنة، وخلاص، وأسهل شيء في المجتمعات إدارة الكلام ونشر الشائعات. لذلك من السمات الحسنة في أي مجتمع، احنا نتكلم حتى عن المجتمعات الإصلاحية، بيئة إسلامية معينة، مركز معين، سياق إصلاحي معين، سياق علمي معين، سياق كذا، أنه أصلا ما يكون من منهجهم القيل والقال. يا جماعة الخير، والله ما يصلح القيل والقال. ما يصلح يكون يعني سمة، ما تصلح تكون سمة. بغض النظر ايش اللي يدخل تحت مكنة أو تحت عجله القيل والقال، بغض النظر هو كلام في ناس ولا ما هو كلام في ناس، فكرة أنه هذا المكان أو هذا السياق أو حتى هذه العائلة، حتى في العوائل ها، هو منهجهم أو طريقتهم أو من سماتهم القيل والقال. قالوا، قلنا، وقيل، وقالوا، وفلان، وراح، وجا، وراح، راحت، وجات، وطلعت، ونزلت، وسوت، وما عملت، وسمعت إيش، وسمعت إيش، والمرة الماضية ما سوت كذا، واليوم المرة هذه حتسوي كذا. وقال اللي متعود على هذا النظام ها هذا ترى قابل أنه هو يتاثر، أما اللي تلقاه كثير الصمت حكيما رزينا: مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ. يصمت، يصمت ها ليقول خيرا أو ليصمت، من كان من منهجه أو من طبيعته أو حتى في المحضن التربوي المعين أو في السياق الإسلامي المعين تربوا على هذا المعنى، لا تجدهم يحفلون بالقيل والقال. وبالتالي لما تأتي، لما يأتيهم أمر من الأمن أو الخوف إيش يردوه؟ إلى إلى الرسول وإلى الأمر منهم. وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ هذا المذموم، إذاعوا به. ما ادريت إيش صار؟ ما ادريت إيش قال فلان؟ قالوا عنه كذا، والله فلان نزل مقطع يتكلم في فلان ويقول ما أدري إيش فلان فلان، صح أن الكلام اللي سمعناه عن فلان؟ صح الكلام؟ إذاعوا به. وَلَوْ رَدُوهُ إِلَى الرَّسُولِ ها وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ. قال عمر: كنت أنا الذي استنبطت ذلك الأمر في حادثة إيش؟ طلاق النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته؛ لأنه ذهب والناس ينكتون بالحصى في المسجد، يقولون: طلق الرسول صلى الله عليه وسلم أزواج. طبعا هذا حدث عظيم، لأنه لو طلق واحدة عادي، ممكن يفهم هما أنه شيء عادي يعني، لكن كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ينتشر الخبر أنهم طلقهم الآن مع بعض؟ إيش هذا الحدث العظيم؟ لذلك تعرف لما جاء ذاك طرق الباب على عمر فقال: هل جاء الغساني؟ قال: لا، الأمر أعظم من ذلك، طلق النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته؛ لأنه كانوا يتخوفون الملك الغساني يأتي. قال: هل جاء الغساني؟ عمر يقول. قال: لا، الأمر أعظم من ذلك، طلق النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته. وذهب عمر وكذا ولا الناس فلم يكرر كلمة ولم ذهب إلى المصدر، إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله هل طلقت زوجاتك؟ قال: لا. قال: الله أكبر. ها.
ثم قال: أنا كنت استنبطت هذا الأمر وَلَوْ رَدُوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَ هذه يا جماعة الآن وأنتم تتلقونها ترونها جميلة سهلة، ولكنها في الفتن صعبة. في الفتن صعبة، إذا ثار الكلام، إذا ترددت الشائعات، صعب جدا أن يتخذ الناس، ولذلك أن يتخذ الناس الموقف الرشيد، ولذلك في سورة النور: لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ها ظن المؤمنون أو ولولا ولولا لولا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا. ها هنا تعرف هذا موقف أبو أيوب الأنصاري، موقف أبي أيوب لما سمع الشائعة ها قال لزوجته: هل كنت تفعليها؟ قالت: لا. هل أنت عائشه خير منك ورسول الله خير مني؟ نقطة، خلصنا. هو ما تحقق الآن من الخبر أو شيء، لكن ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا. إذا ما كنت أنت يا زوجتي يا أم أيوب ستفعلين هذا، فإن عائشة من باب أولى لن تفعل ذلك. انتهى، نقطة، خلصنا. منهج رشيد، من يستطيعه؟
ولأجل ذلك يا أيها الكرام، الحين احنا هذا كله تفريع من فكرة التعامل مع الأخطاء وتاريخ إنسان، وأن القضية تحتاج لا شك موازنة. وانه عبد الله بن سعد بن مسارح يا جماعة في سجله التاريخي ردة، تعرف إيش معنى ردة؟ بعدين مو ردة بالها يجيك واحد عن من أهل الغلو يقول لك: هذا ارتد ولا ما ارتد ولا على كيفك ولا رد بالصورة تعرف ها تصور مع مدري مين فهو مرتد مدري ايش وكذا. تمام لا ما يرد بالصورة ولا يرد من هذا، ارتد رد عن الاسلام لا. والرسول صلى الله عليه وسلم ينص نصا في الفتح أن يقتل وإن وجدتموه وإن وجدتموه متعلقا بأستار الكعبة. تدور الأيام ويقود جيشا للمسلمين فيهم عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن الزبير، اللي هو يسمى جيش العبادله، بقيادة عبد الله بن سعد بن أبي فرق. صح كثير ولاش. مؤسف الحال، الحال مؤسف، يعني حالنا حال هذا مؤسف.
ولذلك حقيقة من علامات الرشد في أي منهج، في أي جماعة، في أي تحقق، في أي تمثل، في أي حالة، من علامات الرشد كيفية التعامل مع الأخطاء وكيفية التعامل مع المخطئين. والله يا جماعة كيفية التعامل مع الأخطاء ومع المخطئين هذه مناهج الرشد. ولذلك من علامات الرشد في أي منهج ولذلك يعني الإنسان ينتبه يعني يفكر في هذه القضية، يتأنى فلان اخطا، طيب يا اخي اخطا، غفر الله لنا وله، الله يصلح الحال، ماشي، الخطا يراع، مع أنه والله مثلا خلاص أنا ما قد ما أضع في مكان يكرر فيه نفس الخطا. جيد، وما ما يكون الإنسان غرا ساذجا لا يلدغ المؤمن بجحر واحد مرتين، أي وفي نفس الوقت ليس الخطا هو عبارة عن نقطة سوداء في سجل الإنسان لا يمكن أن تمحى، يا اخي قد تمحى وقد يصل الإنسان إلى أعلى الدرجات. مين اللي نكل في المسلمين يوم أحد بسبب مين؟ خالد وليد. خالد وليد، صح ولا؟ مين اللي التف حول الجبل وصعد على الجبل وقتل الصحابة؟ مين اللي ذبح الصحابة؟ خالد وليد والكتيبة اللي معاه، صح ولا لا؟ والتفوا على جيش فيه النبي صلى الله عليه وسلم واختلطت الأمور وقتل الناس. بعدها بكم سنة؟ ها ثلاث سنوات أو أربع سنوات، ها بعض بعدها بأربع سنوات، النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: ثم أخذ الراية سيف من سيوف، سيف من سيوف الله. من هو اللي ذبح المسلمين يوم أحد؟ ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله. حتى فتح الله على يديه. فالخطأ وارد، الإشكال وارد، أما سبحان الله السفهاء هذا تعاملهم.
جاء في حديث عبد الله بن عمر في البخاري، جاء عند عبد الله بن عمر من هذا الشيء؟ قال عبد الله بن عمر، حديث ذكرته في قصة عثمان يمكن أكثر مرة وأعيده للسياق. قال: هل حضر هل شهد عثمان يوم بدر؟ قال ابن عمر: لا. شوف هذا منطق السفهاء، السائل هذا اللي بيتبع الأخطاء، عثمان ذو النورين، سابق الإسلام، أنت الدين اللي تنتمي إليه، أنت اللي جالس تقول الخطأ ها في مرحلة من المراحل في الدين ما كان في إلا عشر الدين، هذا كله الإسلام، هذا كله، شفت الأمة اللي الحين في الحج في المليارات والناس وهذا ها كان في عشرة مسلمين، عشرة بس تمام، واحد منهم عثمان بن عفان. في الأرض كلها كان في عشرة مسلمين تمام النبي صلى الله عليه وسلم وخديجة وأبو بكر وعلي ها وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وط بس هذول كانوا مسلم، بس أنت الآن تنسى هذا وتروح تقعد تتبع أخطاء عثمان، صح أنت يا صح، أنت والله العظيم أنت فيك شيء، والله إيش هذا إيش إيش فيه هو المنطق، نفس المنطق، نفس المنطق سبحان الله اللي عنده هذا المنطق هذا هذا اسمه عارف هذا اسمه اختلال العدل فلذلك الذي يختل عدله هنا يختل عدله هناك، ويختل عدله هناك. ها حتى ترى بعض الناس لما يثير شبهات من الملحدين وكذا، أنه الذين يخلدون في النار ها وانه الذنوب وكذا هل هي تفي بالتخليد من النار وكذا؟ الله سبحانه وتعالى يقول: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ حتى بعد ما راوا النار، شفت لو ردوا مرة ثانية لعادوا، والله يعلم ذلك. هم هو الأصل يكون خبيث، الأصل فيه إشكال هذا الآن نفس المنطق منطق عدم العدل.
تعال انت عثمان كل، طيب يلا، هل شهد بدرا؟ قال ابن عمر: لا. قال: هل فر يوم أحد؟ قال ابن عمر: نعم. قال: هل شهد بيعة الرضوان؟ جايب له الخطأ الثالث الحين، قال ابن عمر: لا. فقال الخارجي هذا: الله أكبر. ليش؟ لأن هو مشروع العمر بالنسبة له تتبع الأخطاء، لما ثبت عنده من طريق صحيح أن ابن عمر أن هذا شيء، الله أكبر، فرحان مبسوط أبو الشباب يتقرب إلى الله بالطعن في عثمان. طبعا نفس السفهاء اللي نشوفهم اليوم عايش يقتات على أعراض الناس والعلماء والمصلحين، الله أكبر الحمد لله، هذه اللي كنا نكلها نكته هي من جد ها تصير، الحمد لله كافرها عارف يدور يفتش يفتش، الحمد لله مبتدع، الحمد لله، الحمد لله ثبت عندي أنه مبتدع، الحمد لله رب العالمين، مبسوط مبسوط مروق مكيف أبو الشباب. هذا نفس الشيء، قال لك الله أكبر ليش ابن عمر قال إن عثمان سوى كذا؟ تعال، قال له ابن عمر: تعال تعال يا مادري شو، أما غيابه يوم بدر فقد كان يمرض ابنة النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت تحته فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر قال لك يا عثمان: أجر رجل شهد بدرا وسهمه أو وسهمه لك الأجر والسهم اللي هو الغنيمة، إيش عندك الآن؟ له أجر رجل شهد بدرا وسهمه، يلا هذا واحد. اثنين، أما يوم أحد فأشهد أن الله عفى عنهم؛ لأن الله قال في القرآن: وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ. واما بيعة الرضوان فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عثمان إلى مكة ولو علم النبي صلى الله عليه وسلم من بعث بمكة أحدا أعز من عثمان لبعثه. لو علم أحدا أعز من عثمان ببطن مكة لبعثه. احنا تكلمنا عن النسب وليش عثمان أعز ببطن مكة، ووضحنا العلاقة النسبية لعثمان وكذا فذهب.
قال: فلما جاءت بيعة الرضوان، لما جاءت بيعة الرضوان، أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى فقال: هذه يد عثمان، فوضعها على يده اليسرى وقال: هذه بيعة عثمان. ثم قال عمر: هيا فاذهب بها معك الآن. ها هو ما يبغى ها الثانية، هو يبغى الأولى، هو فكرة استغفر الله العظيم، هل تتوقع أن هؤلاء السفهاء الذين يولعون بطعان الناس، هل تتوقع أنه ستعب نفسه لفهم السياقات؟ أبدا أبدا. وسبحان الله نفس المنهج نفس الطريقة ما يفهم السياق ما يستطيع يفهم السياق، سياق تخيلوا يا جماعة سؤال، لو كنت أنت في بيعة الرضوان وخيرت بين أمريني بين أن تبايع النبي صلى الله عليه وسلم أو أن ياخذ النبي صلى الله عليه وسلم يده اليمنى فيقول: هذه يدك، ويضعها على يده اليسرى ويقول: هذه بيعتك، بالله ايش تختار؟ ها يعني هذه أوثق بيعة في بيعة الرضوان بيعة عثمان، يعني سؤال، هل كانت منقبة أم مذمة؟ منقبة. إيش خلاها هذا السفيه؟ مذمة، هي الحين المشكلة، المشكلة أنها مدحة، هي المشكلة أنها مدحة، وهذا ترى نفس الشيء سائر الآن، يذم الإنسان بما ينبغي أن يمدح به بما ينبغي أن يمدح به يذم، أو يذم بما كان خطأ ولكن استغفر الله العظيم خطأ ويمحى، ليش احنا في نظام إسلامي ليش. فاهم الفكرة؟ طب هي نعم في نظام إسلامي فيه المفروض يعني المفروض انك تتكلم كذا. الله المستعان هذا الشاهد كله في قصة أو في قضية عبد الله بن سعد بن أبي السرح. عبد الله بن سعد بن أبي السرح كانت كان في زمنه فتح أفريقيا. طبعا أفريقيا تحتاج تعريف، المغرب العربي يحتاج إلى تعريف من ناحية التسميات القديمة إفريقيا قبل الإسلام، يعني عند البيزنطيين في زمن من الصحابة كانت محكومة من البيزنطيين إيه، وإن كان قائددهم جورجيوس أو نحو ذلك اسمه، اللي يسموه المؤسمية المؤرخون المسلمون جميعا: جرجير. جيوس هذه الأخيرة اختصروها، ما هي جاية عن.
النظام العربي هذه قضية التعريب، فجورجير مثل ما هرقل، مثل ما في نظام في التعريب معين يأتي على وزن معين، فجورجير يسموه كل الكتب التاريخية تلقاها في الكتب التاريخية القديمة والجديدة، وهذا كل الكتب العربية تتكلم جورج اللي هو جورج جريجوريوس أو نحو ذلك يعني. شاهد، هذا كان استقل أصلا عن البيزنطيين نوعاً ما، لكنهم كلهم يعني من الروم، طبعا الروم في التاريخ الإسلامي كانوا يطلقوا على البيزنطيين، البيزنطيين اللي هم تحتهم القسطنطينية اللي هم في الشرق يعتبروا، بعدين صاروا يسموا أوروبا، الأوروبيين النصارى أو الصليبيين، الأوروبيين يسموهم الفرنجة. حتى بعدين لو تذكروا في سيرة صلاح الدين أحيانا يقول لك جاء الروم والفرنجة، الروم والفرنجة جو مع بعض، الروم اللي هم تحت القسطنطيني وتحتهم يعني ممالك كثيرة جدا، والفرنجة اللي هم كانوا في أوروبا الغربية.
طيب الشاهد، فهذا جرجير كان قائدا كبيرا جدا في المغرب العربي، ففي ذاك الوقت كانت أفريقيا تطلق على ما هو من طرابلس تقريبا أو من شرق طرابلس ليبيا، طرابلس ليبيا من غربها عفوا منها أو من غربها إلى المحيط الأطلنطي، جيد يعني إلى طنجه والمحيط في المغرب، المغرب هذه كلها يطلق عليها أفريقيا، لكن بعد ذلك اصطلح على تضييق مساحة أفريقيا في التسمية الجغرافية. طبعا البلاد أفريقيا اللي نسميها قارة أفريقيا اليوم هذه ما هي اسمها أفريقيا كلها، هي أفريقيا بس الشمال اللي على الساحل وما قارب الساحل، أما تحت تسمى بلاد السودان، جيد، أما الشمال هذه طبعا بعدين أفريقيا صارت انكمشت في التسمية، ما صارت من ليبيا إلى المحيط، وإنما صارت في المنطقة الوسطى اللي هي في تونس تقريبا، هذه تسمى أفريقيا. جيد، وفي عدة تسميات في عند المؤرخين العرب، في تسمية المغرب الأقصى والمغرب الأوسط والمغرب الأدنى. المغرب الأدنى هذا تقريبا من برقة في ليبيا إلى يعني تقريبا بداية حدود الجزائر أو ما بعدها بقليل، اللي هي قسنطينة أو وبعدين من هذا الحد إلى تلمسان في الجزائر تقريبا، هذا المغرب الأوسط، بعدين من غرب تلمسان في الجزائر إلى المحيط الأطلنطي أو الأطلسي هذه المغرب الأقصى اللي هي تقريبا مقاربة لحدود المغرب اليوم، وبعدين المغرب الأقصى الأوسط قريبة من حدود الجزائر طبعا ليست بنفس الحدود لكن قريبة منها تعتبر، والمغرب الأدنى يشمل تونس وليبيا من جهة برقة، برقة هذه أحيانا تكون تابعة لمصر، يعني كانت تابعة لمصر إداريا برقة في ليبيا الآن، جيد.
الشاهد أنه إلى حدود برقة وطرابلس مين وصلها؟ وصلها عمرو بن العاص قبل عبد الله بن سعد بن أبي سرح، اللي هي هذا المغرب الأدنى، هذا المغرب الأدنى اللي وصلوه عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ورحمة. حاصر برقة وحاصر طرابلس طرابلس ليبيا، وبعد ذلك جاء عبد الله بن سعد بن أبي سرح فدخل إلى أفريقيا، في أفريقيا طبعا عمرو بن العاص ما تواجه مع جيش جرجير يعني ما وصل إلى الجيش الأساسي البيزنطي أو الرومي الموجود في أفريقيا، وإنما تقاتل مع حاميات المدن، لأنه أصلا هناك كان في اللي هم الأمازيغ أو البربر الذين كانوا أصلا من أهله، كانت الدنيا مختلطة يعني فكانوا هم الشعب وكان الروم أو البيزنطيون هم الحكام، فالشاهد أنه حصل قتال عند في زمن عمرو بن العاص اللي هو في زمن في زمن عمر بن الخطاب بعضه كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على قيادة عمرو بن العاص، فحصل هذا لكن ما يعتبر فتح للمغرب العربي وإنما فتح لبداياته اللي هي برقة وطرابلس، ما أدري فتحها أو حاصرها وقاتل فيها.
ثم جاء عبد الله بن سعد بن أبي سرح فكانت المواجهه مع الجيش الأساسي الرومي أو البيزنطي الذي كان تحت قيادة جورجير في أفريقيا، كانت المعركة الحاسمة والأساسية والكبيرة، وكان جيش جرجير هذا جيشا كبيرا أضعاف أضعاف جيش المسلمين، وجيش المسلمين كان يسمى جيش العبادلة، جيش العبادلة كما قلنا فيه عبد الله بن عباس، عبد الله بن الزبير، وعبد الله عبد الله بن الزبير أحد نعم القاده فيه، احنا قلت أنا قلت قائد عبد الله بن الزبير؟ لا، عبد الله بن سعد بن أبي سرح، عبد الله بن الزبير، عبد الله بن عباس، عبد الله بن عمرو بن العاص، عبد الله بن عمر، والقائد عبد الله بن سعد بن أبي سرح.
طيب، ناخذ رواية من روايات من الروايات التي رويت في كتب التاريخ المشهوره عن قصة قتال القتال مع جورج جورجير في غزو أفريقيا. قال ابن الزبير: هجم علينا جورجير ملك فرنجة في عشرين ومائة ألف فاحاطوا بنا، والمسلمون في عشرين ألف، فاختلف الناس على ابن أبي سرح فدخل فسطاطا له فخلى فيه، ورايت غرة من جرجير بصرت به خلف عساكره على برذون أشهب مع جاريتين تظللان عليه بريش الطواويس، بينه وبين جنده أرض بيضاء ليس فيها أحد. شفت لمحة الصقر ها، شفت لمحة الصقر؟ هذا عبد الله بن الزبير، بلمحة صقر من خلال الجيش اخترق ببصره هذا الجيش فلمح جرجير القائد في الخلف بهذا المشهد.
فخرجت أطلب الإذن على ابن أبي سرح لأخبره بغرته، أتيت حاجبه فأبى أن يأذن لي عليه، فدرت من كسر الفسطاط فدخلت عليه فوجدته مستلقيا على ظهره يفكر، ففزع واستوى جالسا فقال: أيهن كل أزب نفورا، هذا في الإبل، قال: وما أدخلك علي ابن الزبير بغير إذن؟ قال: رأيت عورة من العدو فأخرج فانتتدب الناس، قال: وما هي؟ فاخبرته، فخرج معي مسرعا فقال: يا أيها الناس انتدبوا مع عبد الله بن الزبير، فاخترت ثلاثين فارسا فقلت: أحموا لي ظهري، ها تذكركم بأيش؟ ما تذكركم بالزبير؟ الزبير في اليرموك أحم ظهري، وذهب واخترق جيش هذا ومن يشابه فما ظلم، قال: أحملي ظهري، وحملت في الوجه الذي رأيت فيه جرجير، فما كان إلا أن اخترقت الصف إليه فخرجت صامدا إليه، ما يحسب هو ولا أصحابه إلا أني رسول حتى دنوت منه، فعرف الشر، فأقبل ببرذون أو فذهب ببرذونه أو ببرونه موليا، فأدركته فطعنته فسقط وسقطت الجاريتان عليه، ثم اجتزت رأسه وجعلته على رمحي وكبرت ورفعت الرمح وحمل المسلمون في الوجه الذي كنت فيه، وارفض العدو من كل وجه، ومنح الله أكتافهم، فوجهني ابن أبي سرح بشيرا إلى عثمان بن عفان، فقدمت عليه فأخبرته بفتح الله ونصره، ووصفت أمرنا كيف كان، فلما فرغت من ذلك قال: هل تستطيع أن تؤدي هذا إلى الناس؟ قال: قلت وما يمنعني من ذلك؟ أنت أهيب عندي منهم، قال: فخرج إلى المسجد فأخبرهم، فخرجت حتى أتيت المنبر فاستقبلت الناس، فتلقاني وجه أبي الزبير، فدخلتني له هيبة، فعرفها مني، الحين الزبير شديد شديد وبعدين هذا ولده، هذا ولده يعني وشديد الزبير بعدين عيب كيف، فقَبض قبضة من حصى وجمع وجهه في وجهي وهَمَّ أن يحصبني يرميه على المنبر ما عندهم، فاعتزمت فتكلمت، قال أبي الزبير حين فرغت: كأني سمعت كلام أبي بكر الصديق، فمن أراد أن يتزوج زوج امرأة فلينظر إلى أبيها أو أخيها فإنها تأتي بأححدهم، لأنه أبو بكر جد عبد الله بن الزبير، أيه سبحان الله.
طيب، الشاهد، هذه قصة القتال في أفريقيا تحت قيادة عبد الله بن سعد بن أبي سرح في زمن عثمان بن عفان، وايش نقول خطفوا راسه ولا ايش بيبغى لنا كلمة كده عامية، المهم اخذوا أو اجتزوا راسه، اجتز ابن زبير راسه ورفعه على الرمح فكبر وكبر الناس وانتصر المسلمون بفضل الله سبحانه وتعالى في هذه الحادثة العظيمة والكبيرة. ثم نختم ب، طبعا صار في 28 هذه طبعا في 27 سنة 27 هجرة، جيد بدري يعني تعتبر من السنوات الأولى عثمان من عثمان رضي تعتبر في بداية 24، وغزوة قبرص اللي هي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر القصة والرؤية اللي ابتدانا فيها اللقاء، هذه كانت في 28 والنوبة، احنا قلنا جنوب مصر وشمال السودان هذه نزل فيها عبد الله بن سعد بن أبي سرح أيضا، هذه كانت في 31 تقريبا، طبعا هذه تلقى فيها خلافات التواريخ.
نختم باخر، هي آخر ما أقول آخر غزوة، بس من أواخر إن لم تكن آخر غزوة، من أواخر الغزوات في زمن عثمان قبل الفتنة، قبل مقتل عثمان رضي الله تعالى عنه، وهي غزوة شريفة عزيزة كانت تسمى وتعرف في التاريخ بذات الصواري. هذه أيضا كانت في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه، وكان القائد في المسلمين عبد الله بن سعد بن أبي سرح أيضا، شوف البطولات ها، هذا الذي كان مرتدا قبل ذلك سبحان الله. قال ابن كثير رحمه الله في سياق هذه الغزوة يقول: لما أصاب عبد الله بن سعد بن أبي سرح من أصاب من الفرنج والبربر ببلاد أفريقيا، حميَّت الروم واجتمعت على قسطنطين بن هرقل وساروا إلى المسلمين في جمع لم ير مثله، خرجوا في خمسمائة مركب في البحر، خمسمائة سفينة كبيرة، وقصدوا عبد الله بن أبي سرح في أصحابه من المسلمين الذين ببلاد المغرب، فلما تراءى الجمعان بات الروم يقسقسون ويصلبون، يعني يسووا علامات الصليب وكذا، وبات المسلمون يقرؤون ويصلون، فلما أصبح صف عبد الله فلما أصبحوا صفَّ عبد الله بن سعد أصحابه صفوفا في المراكب، وأمرهم بذكر وتلاوة القرآن، قال بعض من حضر ذلك: فأقبلوا إلينا في أمر لم ير مثله من كثرة المراكب، وعقدوا صواريها، وكانت الريح لهم وعلينا فأرسينا ثم سكنت الريح، طبعا ستاتينا الآن.
قال: فقلنا لهم: إن شئتم خرجنا نحن وأنتم إلى البر، هذا كان إرادة المسلمين أنهم يروحوا يتقاتلوا في البر، يعني وقفوا مراكبكم على البر واحنا نوقف ونتفاهم على البر، هناك في كر وفر وفي كذا ها. وبعدين تعرفوا في التاريخ البحري ما في مقارنة، صح ولا لا؟ في التاريخ البحري ما في مقارنة بين بين المسلمين وبين الروم، الروم أهل البحر وأهل، أيوه، بعد قبرص وبعد ذات الصواري تم فرض الهيمنة الإسلامية على البحر الأبيض المتوسط، بحر الروم اللي كان يسمى بحر الروم، تم فرض الهيمنة الإسلامية على البحر، الأسطول المسيطر هو الأسطول البحري طبعا إسلامي.
فقلنا لهم: إن شئتم خرجتم ونحن خرجنا ونحن وأنتم إلى البر، فمخروا نخرة رجل واحد وقالوا: الماء الماء. قال: فدُنونا منهم، طبعا هم ايش سووا المسلمين؟ اللي سووه أنهم حولوا السفن إلى بر، حولوا السفن إلى بر ربطوها مع بعض وصفوا صفوف الجيش تمام. إيه فدُنونا منهم، أيوه أطلق المسلمون الكلاليب والحبال وجروا سفنهم لهم، جابوها لعندهم وربطوها ببعض. قال: ثم اجتلدنا واياهم بالسيوف، يثب الرجال على الرجال بالسيوف والخناجر، السيوف الخناجر عارف يعني ما في رمي أسهم ديج ما في، غير طحن ضرب، أضرب بالسيف بالخنجر وفين؟ على ظهور المراكب، هذا من هنا وهذا من فوق وهذا يقفز على هذا وهذا ها، تلقاه يطلع فوق هذا ويقفز: والله أكبر، واضرب من هنا واضرب.
قال: ثم اجتلدنا واياهم بالسيوف، يثب الرجال على الرجال بالسيوف والخناجر، وضربت الأمواج في عيون السفن حتى ألجأتها إلى الساحل، وألقت الأمواج جثث الرجال إلى الساحل حتى صار مثل الجبل العظيم، وغلب الدم على لون الماء، وصبر المسلمون يومئذ صبرا لم يعهد مثله، قُتل منهم بشر كثير ومن الروم أضاعف ذلك. ثم أنزل الله نصره على المسلمين، فهرب قسطنطين وجيشه وقد قلوا جدا وبه جراحات شديدة مكينة، مكث حينا يداوى منها بعد ذلك. وأقام عبد الله بن سعد بذات الصواري أياما، ثم رجع مؤيدا منصورا مظفرا، أي والله الله أكبر. هذه كانت لمحة عن الفتوحات في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه والتي كانت من سنة 24 إلى 34، هو قُتل 35. هذه كلها كانت سنوات فتوحات وجهاد في سبيل الله وقتال ونصر وانتصارات بفضل الله سبحانه وتعالى، وتم التمكين للإسلام في هذه البلدان، ولأول مرة يتم التمكين في البحر كما كان التمكين في البر.
وبهذا نصل إلى ختام هذا المجلس حامدين الله وشاكرين على ما وفق فيه من الخير ومستغفرين منيبين إليه سبحانه وتعالى، إذا كان هناك فيه شيء من الخطا أو النقص أو التقصير ونسأل الله العفو والعافية، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين وأن يذل أعداءه أعداء الدين، ونسأل الله أن يمكن لهذه الأمة وأن يعيد لها مجدها وعزتها بفضله وقوته وعز ورحمته. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.