مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدفالسبب الأساسي لذهاب عمر إلى الشام بعد طاعون عمواس حتى يقضي في تقسيم المواريث بسبب كثرة الموتى، هو ما في عمر وأبي عبيدة، ما في يعني ما في أحد يحب أبا عبيدة مثل عمر ولا أحد يحب عمر مثل أبي عبيدة، أنه قد عرضت لي حاجة ولا غنى بي عني فيها فعجل إليّ. فلما قرأ أبو عبيدة الكتاب عرف، قال: عرفت حاجة أمير المؤمنين أنه يريد أن يستبقي من ليس بباق، فكتب إلى عمر: إني قد عرفت حاجتك فاحلل من عزيمتك، فإني في جند من أجناد المسلمين لا أُرغب بنفسي عنهم. فلما قرأ عمر الكتاب بكى، فقيل له: مات أبو عبيدة؟ قال: لا. وكان قد قال فطعن معاذ في كفه فجعل يقلبها ويقول: هي أحب إلي من حمر النعم. فإذا سري عنه وهنا هذه الجمله الغريبة العجيبة يحب الله سبحانه وتعالى فيقول: يا ربّ غمّ غمّك، وفي رواية: اخنق خنقك، فإنك تعلم أني أحبك، خير القرون مواقفا.
ومثال تبعوا الرسول إذا سعى أو قال كانوا هنا يسقون غيم حياتنا فمضوا فينا يتعالى.
الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد. نستعين بالله ونستفتح المجلس الثالث عشر من مجالس خير القرون، ونسأل الله سبحانه وتعالى العون والتوفيق والسداد. وخلونا كبس نحاول يعني نتذكر إحنا ايش اخذنا في في المسيرة الماضية، إحنا بدأنا بمقدمة منهجية صح، تكلمنا إنه إحنا نتناول هذه الحقبة اللي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم وامتدح وبين أنها هي خير قرون أمته، وبعدين قلنا إنه إحنا بنتناولها من عشر جهات، وأنه هذه الطريقة في تناول التاريخ هي طريقة مهمة جدا، حتى ما يدرس التاريخ من جهه مثلا أحداثه السياسية فقط، وإنما يدرس من جهات مختلفة، خاصة واحنا معتنين بقضية الإصلاح والإصلاحي والتزكية.
من السنة الأولى أو من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، أخذنا تجهيز النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه والصلاة عليه، وأخذنا كذلك سقيفة بني ساعدة وتكلمنا عنها من جهات، وبعدين بدأنا بقضية حروب الردة ثم بداية الفتوح، ثم بعد ذلك وفاة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، ثم تولي عمر رضي الله تعالى عنه، ثم كان ربما كانت أغلب المجالس عن الفتوح، أليس كذلك؟ طبعا يا جماعة الخير، الفتوح أنا أشعر أنه فعلا إحنا ما وفينا حقها، ولا أدري هل يمكن أن نوفيها حقها أو لا؟ لأنه يعني طبيعة المجالس يجب هي المفترض أنها تاخذ طابعا أكثر تفصيلا وأكثر ملامسه لبعض القضايا والجوانب. أحيانا الإنسان حقيقة يعني بدافع عدم الإملال يعني يجتنب بعض التفاصيل وبعض القضايا، لكن أنا أظن إنه هذه السلسلة يعني إحنا قلنا واحد من الأطر فيها الإطار العلمي، ليست القضية مجرد يعني تشويق، لأنه ترى مقارنة هذه السلسلة بسلسلة بيت المقدس مقارنة غير صحيحة، سلسلة بيت المقدس طبيعة الأحداث اللي فيها هي أصلا أحداث يعني من إطار واحد يعني متسلسلة ومتناغمة، ويعني أنت تسن هذه واللي بعدها وانت ماشي في قصة ماشي في قصة مشوقة جدا يعني.
لكن إحنا هنا لا، إحنا نتناول قضايا علمية منهجية تأسيسية، نبغى نتكلم عن حديث نبوي، نبغى نتكلم عن كيف بدأت علوم الإسلام، نبغى نتكلم عن بعض القضايا، وهذه القضايا مو لازم تكون يعني في الجانب القصصي ولا الروايتي مشوقة، في الأخير قضايا علمية، فأنا ما ودي إنه يعني نحكم بإطار إحنا نصنعه لأنفسنا بعدين نُؤسر داخله، فنبغى يعني نتوسع من هذه القضية. يعني حقيقة مثلا الكتاب اللي أشرت له آخر شيء اللي هو كتب كتاب فتوح البلدان للبلاذري، كتاب جميل جدا جدا جدا، والفتوحات اللي فيه والسياق اللي فيه يعني إذا إحنا تناولناه من هذه الجهة فعلا في فوائد كثيرة جدا، كتاب يعني بالنسبة لي أفضل ما مر علي إلى الآن في ذكر الفتوحات الإسلامية بالنمط التراثي العلمي وليس بالصياغة القصصية المعاصرة.
طيب، إحنا عادة نزف الكتب اللي تجي جديدة يعني ايش نسوي لها؟ زفة في بداية اللقاءات عشان يعني نقول إنه يا جماعه ترى جاء كتاب معين يمكن ينضم للقائمة، هو الكتاب هذا يعني من البداية من قبل ما أبدا السلسلة بفترة كان على أساس إنه هو يكون الكتاب الأصل، لكنه ما كان موجود، والان جاء، لكن يبدون لي إني أنا ما راح اعتمد كتاب واحد يكون أصلا وإنما حنتنقل ما بين كتاب وكتاب بحسب ال، هذا الكتاب اللي هو كتاب تاريخ الاسلام للذهبي رحمه الله تعالى. الكتاب يعني صعب الحصول عليه ورقيا، لكن الحمد لله تيسرت، والله يجزيه الخير محمود ما قصر في إنه جاب لنا الكتاب، فالحمد لله رب العالمين، وبعض الشباب كمان حاولوا الله يجزيهم الخير واجتهدوا وما قصروا كذلك، لكن الحمد لله تيسرت في الأخير، وهذا كتاب مهم بالنسبة للسلسلة.
تمام كده؟ تمام.
طيب، إحنا تكلمنا عن كتاب تاريخ خليفة تاريخ خليفة بن خياط كذلك صح؟ أحيانا ممكن إحنا ناخذ في الدرس كتاب معين يعني نعتمده في الدرس عشان نحقق هدفين، عشان نفس الأحداث وعشان نتعرف على منهج كتاب من الكتب الأصلية هذه عمليا. يعني أقصد ناخذ مثلا سنة من السنوات من كتاب معين عشان كلنا نمشي مع بعض في الكتاب ونعرف ايش المنهج، فهمتوا الفكرة؟ هذا إذا كنا إحنا ما لنا بناس الإطار نبغى نوسع بالنا، جيد ها يا جماعة نلتزم بالتشويق فقط ولا نوسع بالنا؟ طيب أجل لا أشوفكم مسرحين ومتململين، بما دا تبغوا زي كذا، طيب خلينا ناخذ من يعني مثال من كتاب خليفة بن خياط رحمه الله تعالى، كتاب ثمين ونفيس جدا في التاريخ.
يقول رحمه الله: سنة سبع عشرة، إحنا تقريبا بص في تسلسل الأحداث إلى سبع عشرة تقريبا صح ولا لا؟ يعني إحنا رحنا طلعنا مع الفتوحات ورجعنا، وبعدين طلعنا ونزلنا بس يعني تقريبا وصلنا إلى سبع عشرة، فيقول خليفة بن خياط: حتى لو الأحداث تكررت أنا بقرا الكلام كاملا الآن، عشان نفهم بس ايش معنى يعني بقول لكم الكتاب هذا ايش فيه؟ يعني ايش طريقه؟ جيد، وبعدين راح أرجع وأقول لكم ايش نبغى إحنا عندنا اليوم موضوع معين يعني.
يقول خليفة بن خياط رحمه الله: سنة سبع عشرة، فيها خرج عمر بن الخطاب إلى سرغ واستخلف على المدينة زيد بن ثابت، وبها الطاعون، فرجع. وفيها شهد أبو بكر ونافع بن الحارث وشبل بن معبد وزياد على المغيرة، فعزله عمر عن البصره ولاها أبا موسى الأشعري.
ثم قال: فتوح أبي موسى الأشعري، قال عامر بن حفص: قدم أبو موسى البصرة سنة سبع عشرة، فكتب إليه عمر أن سر إلى كور الأهواز، فسار أبو موسى واستخلف على البصرة عمران بن حصين، فأتى الأهواز فافتتحها يقال عنوة ويقال صلحا.
وذو فون بن عصمة قال: أخبرنا عمر بن مرزوق عن أبي فرقد قال: كنا مع أبي موسى الأشعري بالأهواز، وعلى خيله تجافي في الديباج. يحيى بن عبد الرحمن عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: افتتح أبو موسى الأهواز. أبو الحسن عن خلاد بن عبيدة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: فتحت الأهواز صلحا أو عنوة. الوليد بن هشام قال: حدثني مسلمة بن محارب قال: حدثنا قذم قال: جهد زياد في سلطانه أن يخلص الصلح من العنوه فما قدر. حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عمران بن حدير مكتوب هنا ابن جدير عن أبي مجلز قال: رد عمر الأهواز إلى الجزية بعد ما قسموا بين المسلمين وغشي نساؤهم، ثم صالح السبان وأهل نهر تيرا، أو ما أعرف ضبطه حقيقة، ثم سار إلى مناذر فحصر أهلها ثم انصرف عنها واستخلف الربيع بن زياد الحارثي فافتتحها عنوة فقتل وسبى، وقتل بها من قتل بها من المسلمين المهاجر بن زياد الحارثي.
قال خليفة: وفيها وقعت جلولاء، هرب يزدجرد بن كسري بعد وقعه المدائن إلى جلولاء. طبعا هذه أحداث كلها أخذناها، لكن بنشوف صياغتها كذا في كتاب كتاب خليفة. تتذكروا إحنا أخذنا المدائن؟ تتذكروا المدائن؟ بعدين جلولاء، ترى هذا خرج يا أحمد هذا خرج، إحنا أخذنا المدائن بعدين جلولاء صح؟ تتذكروا المكانين أصلا المسافة اللي بينها ها كان مدائن بعدين حلوان وحلوان جنبها جلولاء.
طيب، قال فيها وقع هرب يزدجرد بعد ابن كسرى بعد وقعت المدائن إلى جلولاء، وأقام سعد بالمدائن، فكتب يزدجرد إلى إلى الجبال فجمع المقاتلة فوجه إلى جلولاء، فاجتمع بها جمع كثير عليهم خر زاد بن خر هرمز، فكتب سعد إلى عمر يخبره، فكتب عمر: أقم بمكانك ووجه إليهم جيشا فإن الله ناصرك ومتم وعده. فعقد سعد لهاشم بن عتبه بن أبي وقاص، فالتقوا فجال المسلمون جولة، ايش معنى جال المسلمون جولة؟ لا يعني بالعكس، جعل المسلمون جولة يعني ها، ثم هزم الله المشركين وقتل منهم مقتلة عظيمة، وحوى المسلمون عسكرهم وأصابوا أموالا عظيمة وسلاحا ودواب وسبايا، فبلغت الغنائم ثمانية عشر ألف ألف.
فحدثني شعيب بن حيان عن عمرو بن يحيى عن سيف قال: حدثنا مجالد عن الشعبي قال: قسم فيء جلولاء على ثلاثين ألف ألف. حدثني من سمع أبا محصن عن حسين عن أبي وائل قال: قاتلناهم بجلولاء فجال المسلمون، فنادى هاشم: يا معشر المسلمين، أين أين أين أين يعني وين رايحين؟ أما رايتم ما خلفتموني أمر منهزمين؟ فعطف المسلمون عليهم فهزمهم الله وسميت جلولاء فتح الفُتوح، هذه في رواية أنها هي سميت فتح الفتوح من كثر ما فيها كثرة ما فيها من الخيرات والأموال والغنائم.
أبو مدين عن عمرو بن يحيى عن سيف عن عبيدة عن شقيق قال: سميت جلولاء الوقيعة لما تجلل من الشر. حدثنا غير واحد عن أبي عوان عن حسين عن أبي وائل قال: سميت جلولاء فتح الفتوح. وحدثني شعيب عن عمرو بن يحيى عن سيف قال: كانت جلولاء سنة سبع عشرة. وحدثنا معاذ بن هشام قال: حدثنا أبي عن قتادة قال: كانت سنة تسع عشرة. قال أبو اليقضان: أم الهذيل وبسطام وهياج بني عمران بن الفضيل من سبي جلولاء. وحدثني حاتم بن مسلم أن أم الشعبي من سبي جلولاء.
ثم رجع المسلمون إلى المدائن وجاء أهل الطساسيج إلى سعد فصالحوه وأقر في بلادهم. ثم قال آخر عنوان: بناء الكوفة.
وحدثني من سمع أبا محصن عن حسين عن أبي وائل قال: رجع المسلمون فنزلوا المدائن فاجتووا، ايش معنى اجتووا؟ إيوه، اجتووا تاثرت أجسامهم بسبب الجو، ما ما ضبط معهم الجو، جيد فشكوا ذلك إلى عمر فقال عمر: أتصبى بالمدائن الإابل؟ قالوا: لا، إن بها بعوضا. قال: فإن العرب لا تصبر ببلاد لا تصبر فيها الإابل، ارتادوا.
وهذا مروي من أكثر من وجه عن عمر رضي الله تعالى عنه، وروي إنه جاء جاء واحد شخص للمدينة أصلا وتغير، يعني لاحظ إنه شكله متغير، قال: ليش أنتوا أشكالكم تتغير لما ترجعوا؟ فذكروا له، فآخر شيء قال لهم: اذهبوا ارتادوا مكانا تصبر فيه الإبل أو تعيش فيه الإبل. وحتى عين حذيفه ومسلمان بن ربيعة أظن عينهما ليبحث عن مكان تجيء تاتي فيه الإبل فوجدوا الكوفة، جيد فوجدوا الكوفة، فقال طب أكم من الأثر؟ قال: فخرجنا ونحن نريد الحيرة فلقينا رجل من أهل الحيرة وهو يريد أن يصرفنا عنها فقال: أدلكم على بلدة ارتفعت عن البعوضة وتط عن البقة وطعنت في البرية وخالطت الريف، فدلنا على الكوفة فاختطه.
من السنوات في كتاب خليفة الخياط واضح إنه النفس المعاصر وهذا ما يزبط مع الكتب هذه صح؟ أبدا ما يزبط، ويعني هذا كتاب علمي للناس اللي عندها عناية بالأسانيد، تبغى تحقق في الروايات التاريخية، تبغى تعرف يعني كمصدر حتى، أول إحنا قلنا خليفة الخياط وفاته توفي 240، يعني توفي 240 للهجرة، وفاة متقدمة جدا جدا، ومصدر مهم جدا جدا وهو من سنة لأنه إحنا قلنا المرحلة هذيك كثير من أو بعض أشهر الكتابات فيها كتابات شيعية، فيأتي من هنا أهمية المصدر.
طيب أنتوا قلتوا يا جماعة خذ راحتك صح؟ تمام خلاص أنا باخذ راحتي.
طيب الآن يا جماعة، هذا الآن مثال، خلونا ايش في ذكر كلمة سرغ هو صح؟ طيب الحدث اللي بناخذه هو يعني في طرف من الحدث مرتبط سرغ، وهذا راح ياخذ معنا غالبا اللقاء كاملا، يعني إلى نهاية الدرس عن هذا الحدث، هو الحدث اللي أنا يعني ناوي أتحدث عنه اليوم.
سرغ هذه وين صايرة الآن لو تبحث عنها بالخريطة؟ هي سرغ اليوم هي أول نقطة في الشام، أول محطة يعني لراجع من مكة إلى الشام، هذه آخر محطة للحجاج من محطات الحجاز وأول محطة في الشام، يعني صايرة على نهاية الحجاز وبدايه الشام. وين صايرة هذه؟ هذه صايرة شمال تبوك، وين صايرة اليوم بالضبط؟ صايرة جنوب الأردن، تعرفوا في منفذ أصلا اللي هو حالة عمار اللي هو ينفذ فيه من السعودية للأردن، ها إي هذا المكان سرغ فوق فوق المنفذ مباشرة، يمكن 10 كيلو 5 كيلو 15 كيلو بهالحدود. واضح؟ يعني أول ما تدخل حدود الأردن مباشرة بعدها بـ 5 10 كيلو 15 كيلو تجد سرغ، سرغ هذه اسمها اليوم المدورة، تمام، معروفة المدورة، هذه المدورة اسمها اليوم المدورة هي نفسها سرغ، هذه ما بقي لها اسم سرغ، بقي لها اسم المدورة.
تمام، هذه المدورة سلمكم الله فيها قرية اليوم موجودة أو مدينة صغيرة أو محافظة أو
شيء وفيها يعني قريب منها بعض الآثار القديمة؛ القلاع وكذا، اللي هي قد تكون من آثار محطات الحجاج هذه، تمام إيش القصة؟
القصة إنه عمر رضي الله عنه خرج من المدينة إلى الشام، فوصل إلى سرغ؛ لأنه هذه هي ري، فلما وصل إلى سرغ تلقاه أمراء الشام أمراء الأجناد أبو عبيدة وغيره من الأمراء في تلك المحطة باعتبار إنه الخليفة قادم، ف نازلين على الباب من الدور الثاني على الباب يعني عارف نازلين له من دمشق ومن مدن الشام إلى الباب اللي هو الحين هذه آخر محطة، فحتى يستقبل الخليفة.
ممتاز، طيب هنا الآن ننتقل لصحيح البخاري عشان نكمل القصة بعد ما أخذنا شوية جغرافيا، قال البخاري رحمه الله: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس: أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء قد وقع بأرض الشام، فأخبروه أن الوباء قد وقع بأرض الشام، احنا الآن سنة سبعة عشر.
جيد، قال ابن عباس: فقال عمر: ادع لي المهاجرين الأولين، يب يشاورهم ندخل ولا ما ندخل، ادع لي المهاجرين الأولين، فدعاهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا، فقال بعضهم: قد خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه، وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء، قال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لي الأنصار، فدعوتهم فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح، اللي هم من مسلمة الفتح اللي أسلموا بعد فتح مكة، اللي هم ما يعتبروا من المهاجرين، تعرف لا هجرة بعد الفتح لكنهم أتوا مهاجرة الفتح باعتبار اللفظ اللغوي يعني أو قد يكون بالمعنى الشرعي العام، مشيخة قريش اللي هم أيوه الناس الكبار اللي هي يعني ايش أصلا أصلا متأخر وغال ماشي ناس كبار وشيوخ والسن ومجربة طبعا وكذا، قال: فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان، فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء، فنادى عمر في الناس: إني مصبح على ظهر فأصبح عليه، يعني رايحين نركب الدواب بكره وراجعين.
فقال أبو عبيدة بن الجراح: فراراً من قدر الله؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة! نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل هبطت وادياً له عدوتان؛ إحداهما خصبة والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله، يعني وأنت ايش راح تختار؟ راح تختار الخصبة صح ولا لا، ما راح ترعى في الجدبة، ما راح تقول إذا رعيت الجدبة خلاص أنا راعيتها بقدر الله وراح يعني تمتلئ الإبل وتشبع، راح ترعى تسلك المسلك، قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيباً في بعض حاجته، فقال: إن عندي في هذا علماً، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فراراً منه، قال: فحمد الله عمر ثم انصرف.
جميل، هذا في البخاري في صحيحه رحمه الله، قصة قصة، طيب موضوعنا اليوم عن طاعون عمواس، اللي وقع في بدايته في السنة الثامنة عشرة التي توفي فيها من توفي من سادة الناس، وهنا الذهبي في تاريخ الاسلام يقول سنة 18 هـ قليل لما نوصل للطاعون قال فيها، قال ابن إسحاق: استسقى عمر للناس وخرج ومعه العباس، فقال: اللهم إنا نسقيك بعم نبينا، هذه اللي أخذناها اللي هي عام الرمادة الذي حصل أو الجدب، قال: وفيها افتتح أبو موسى جندي سابور والسوس صلحاً ثم رجع إلى الأهواز، قال: وفيها وجه سعد بن أبي وقاص جرير بن عبد الله البجلي إلى حلوان، تذكروا حلوان بعد جلولاء فافتتحها عنوة، ويقال بل وجه هاشم بن عتبة ثم انتفضوا حتى ساروا إلى نهاوند، ثم سار هاشم إلى ماه فاجلهم إلى أذربيجان ثم صالحوا، ويقال فيها افتتح أبو موسى رام هرمز ثم سار إلى تستر فنزلها، مين يتذكر وين كانت رام هرمز؟ مكر وين واحنا نشرح في الفتوحات في الخارطة اللي هي كانت جنوب السليمانيه، جنوب السليمانية في العراق في مناطق الأكراد اللي هي معروفة النسبة الرامهرمزي، عفواً عفواً عفواً هذيك شهرزور، عفواً أنا أخطأت.
وقال أبو عبيده بن المثنى فيها: حاصر هرم بن حيان أهل دست، أهل دست مهرا، فراى ملكهم امرأة تأكل ولدها من الجوع فقال: الآن أصالح العرب، فصالح هرماً على أن خلوا لهم المدينة، وفيها نزل الناس الكوفة وبناها سعد باللبن، وكانوا بنوها بالقصب فوقع بها حريق هائل، وفيها وهنا الشاهد كان طاعون عمواس بناحية الأردن فاستشهد فيه خلق من المسلمين، ويقال إنه لم يقع بمكة ولا بالمدينة طاعون، الآن هذا نموذج لسنة من سنوات تاريخ الإسلام للذهبي، كذا الذهبي ما يفصل في الأحداث بس يقول لك وفيها وفيها وفيها وفيها، بعدين يركز على ايش؟ على الوفيات، لما يجي الوفيات مين اللي توفي يبغى يتكلم عنهم بالتفصيل، يعني كتاب تاريخ الاسلام العناية بترجمة الأشخاص وكتابة سيرهم الشخصية أكثر بكثير من الكلام عن الأحداث.
طيب مين اللي توفي في هذا الطاعون؟ قال: ذكر من توفي بهذا الطاعون أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح، ذكر ترجمته ثم قال: معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائد بن عدي ثم قال: يزيد بن أبي سفيان ثم قال: شرحبيل بن حسنة، القادة والامراء اللي أرسلهم أبو بكر الصديق ثم اعتمدهم عمر كلهم راحوا وين؟ بطاعون عمواس، أبو عبيدة ومعاذ وشرحبيل ويزيد ثم قال أم وإن كان هذا في قول اللي هو الفضل بن العباس بن عبد المطلب في قول إنه توفي في طاعون عمواس، طبعا الاقوال والخلافات التي تحدث فيها موجودة في الوفيات أنه توفي في سنة كذا ولا كذا.
احنا كذا خلصنا من عرض الحدث، وجلسنا اليوم عن أبي عبيدة ومعاذ، مجلسنا اليوم عن أبي عبيدة ومعاذ، عشان كذا قلت لكم أهم كتاب نسيته اليوم اللي هو سير أعلام النبلاء، وأنا معلم بالتفصيل لكن نشوفها من الجهاز.
شوفوا يا جماعه قبل ما نبدأ بأبي عبيدة ومعاذ أبغاكم تركزوا على شيء وتفهموا شيء؛ لأنه احنا بننظر إليه من إطار معين مهم جداً، احنا قلنا من أهم الأشياء في هذه السلسلة إنه احنا ننظر إلى حفظ الدين من جهتين، صح ولا لا؟ صح ولا لا؟ اللي هي ايش وايش؟ أي من جهة مادته التي يقوم بها العلماء والحملة وتبليغ العلم وما إلى ذلك، ومن جهة الدفاع العسكري عنه والسياسة والإدارة وما إلى ذلك، اللي يقوم بها من الخلفاء والحكام والأمراء والساسة، سكرانا هذا بالله.
طيب اليوم عندنا نموذج جميل جداً على هذين الأمرين: أبو عبيدة في حفظ الدين في الجانب الثاني السياسي والقيادي والعسكري، ومعاذ في حفظ الدين في الجانب الأول العلمي وتبليغ الدين والرسالة وما إلى ذلك، وإن كان كل منهما شارك في الجانب الآخر، لكن الآن هم يا جماعة شوفوا عشان عشان نستوعب الفرق وفعلا في فرق، الآن هذا مسند الإام أحمد الحين عندنا أبو عبيدة ومعاذ كلهم توفوا ايش؟ مع بعض سنة 18، ومن أحظى برسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الزمن؟ أبو عبيدة باعتبار إنه هو من السابقين وأدرك 13 سنة قبل معاذ، جيد ومعاذ بن جبل أدرك هو من ممن بايع في العقبة فأدرك من بداية الإسلام في المدينة، جيد، ولكنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم عاشوا نفس الوقت.
الأحاديث التي رواها أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه بغض النظر عن الصحة عن الضعف عن هذا عن التكرار في مسند الإمام أحمد، مسند أبي عبيدة: 11 حديث، تمام، 11 حديث في مسند الإمام أحمد، أحاديث معاذ: 150 حديث، فرق ولا ما في فرق؟ فرق كبير جداً، وكلهم كانوا في الجهاد، وكلهم كانوا حتى معاذ ترى كان قائد عسكري أيضاً كان كان استلم قيادة بعض الجيوش، حتى يروى أنه كان له قيادة في اليرموك أيضاً، لكن عناية معاذ رضي الله تعالى عنه بجانب حفظ الدين من داخله أكبر فكان حريصاً على تعليم العلم ونقله وتعليم القرآن وأنه ينقل وأنه يؤسس كيان الدين الداخلي في الشام، أبو عبيدة كان حريصاً على الأخرى في اعتبار الأساسي، هو أصلاً هو هو أمير الأمراء في الشام هو الأمير العام لقوات الخلافة المسلحة، ها أمير العام القائد العام وأمير الأمراء وبالتالي هو المسؤول عن مختلف القضايا وهو اللي يعني يذهب بنفسه إلى الفتوحات وجيد.
ا احنا راح نقرا الآن الترجمه لكليهما إن شاء الله، ولاحظوا هذين الأمرين، واحنا يا جماعة لما نتكلم عن أبي عبيدة ومعاذ احنا نتكلم عن صفوة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، تعرف الصفوة يعني صفوة الصفوة هذه، صفوة الصفوة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، يعني أو كلهم سابقون، هذا سابق في مكة وهذاك سابق في المدينة، كلهم يعني حالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل الأحوال من أقرب الناس، من اللي لهم بطولات من اللي لهم تضحية من لهم بذل، وكل وكلاهما استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وهذه ميزة مشتركة، فأبو عبيدة تعرفوا لما جاءها نجران وطلبوا من يأتي قال: لا، بعثنا عليكم أو إليكم رجلاً أميناً حق أمين، أبو عبيدة صح ولا لا؟ وقبل ما يتوفى النبي صلى الله عليه وسلم أرسل معاذاً ايش إلى اليمن هو هو وأبو موسى وكانت الوظيفتين مختلفتين، يعني وظيفة معاذ وظيفه التعليم والقضاء بالاعتبار الأساسي.
طيب نقرا الآن من السير، نبدأ بأبي عبيدة بن الجراح: قال عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال إلى آخر النسب القرشي الفهري المكي، أحد السابقين الأولين ومن عزم الصديق على توليته الخلافة، ذكروا الصديق لما قال في السقيفة: اختاروا عمر أو أبا عبيدة، وأشار به يوم السقيفة لكمال أهليته عند أبي بكر، يجتمع في النسب، يجتمع في النسب هو والنبي صلى الله عليه وسلم في فهر، شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وسماه أمين الأمة ومناقبه شهيره جمه، روى أحاديث معدوده وغزى غزوات مشهودة، حدث عنه العرباض بن سارية وجابر بن عبد الله وأبو أمامة الباهلي وجندب وأسلم مولى عمر وعبد الرحمن بن غنم وآخرون، أغلب من روى عنه صحابة، وهنا أيضاً مين؟ وأسلم وعبد الرحمن بن غنم هنا طبقة كبار التابعين، تتذكر عبد الرحمن بن غنم؟ ذكرنا أنه تفقه به عامة التابعين في الشام، عبد الرحمن بن غنم من تلاميذ معاذ، له في صحيح مسلم حديث واحد وله في جامع أبي عيسى حديث وفي مسند بقي له 15 حديثاً، لما يقول لك مسند بقي هذا أكبر من مسند أحمد، جيد، مسند أحمد أكثر من 27000 حديث تقريبا بالمكرر يعني مو هي 27000 متن كلها جديدة مكررة، مسند بقي بن مخلد أكبر، فهو خلاص هذا أقصى ما في الرواية عنه 15 حديثاً أبو عبيدة.
قال ابن سعد في الطبقات: أخبرنا محمد بن عمر، حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن مالك بن يخامر أو يخامر أنه وصف أبا عبيدة فقال: كان رجلا نحيفاً معروق الوجه خفيف اللحية طوالاً، احنا أثرم الثنيتين أو أجن.
وأخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا محمد بن صالح عن يزيد بن رومان قال: انطلق ابن مظعون وعبيدة بن الحارث وعبد الرحمن بن عوف وأبو سلمه بن عبد الأسد وأبو عبيدة بن الجراح حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليهم الإسلام وبايعهم بشرائعه، فأسلموا في ساعة واحدة، وذلك قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وقد شهد أبو عبيدة بدراً فقتل يومئذ أباه، وأبلى يوم أحد بلاء حسناً، ونزع يومئذ الحلقتين اللتين دخلتا من المغفر في وجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضربة أصابته فقلعت ثنيتاه، فحسن ثغره بذهابه حتى قيل: ما رئي أهتم أو هتم قط أحسن من هتم أبي عبيدة.
وقال الزبير بن بكار: قد انقرض نسل أبي عبيدة وولد إخوته جميعاً.
وكان أبو عبيدة معدوداً في من جمع القرآن العظيم.
وثبت من وجوه عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل أمة أميناً، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، ثم ذكر الحديث اللي هو في سرغ، طبعا سياتينا خلينا لما يياتينا، وروى حماد بن سلمة عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عمرو بن العاص، لا خلينا نجيب الرواية الأصح، قال رواه الجماعة عن الجرير عن عبد الله قال: سألت عائشة: أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه؟
قال أبو بكر ثم عمر ثم أبو عبيدة بن الجراح.
طيب، لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح؛ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر روايات الحديث الذهبي في السير ذكر عدة روايات لهذا الحديث.
طيب، وكيع بن الجراح قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن البصري -لا خليني نطمن هذه الرواية طبعا أصلا ضعيفة مرسله- كان أبو عبيدة موصوفا بححسن الخلق وبالحلم الزائد والتواضع، هذه طبعا صفة واضحة جدا في أبي عبيدة: حسن الخلق، الحلم الزائد والتواضع، أبو عبيدة شخصية هينة لينة.
يعني مثلا خالد بن الوليد شخصية حاسمة شخصية حاسمة شخصية قيادية عسكرية حاسمة، أبو عبيدة شخصية هينة لينة حليمة، حلم زائد واضح يعني طبعا اختلاف الشخصيات هذا مهم جدا جدا جدا، والنبي صلى الله عليه وسلم كان خبيرا به في أصحابه خبيرا به وكان بناء على هذا العلم باختلافهم يعني يحدد المهام، وبطبيعه الحال العلم بتفاوت مستويات الإيمان.
قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أخلاي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة: أبو بكر وعمر وأبو عبيدة.
طيب، قال خليفة بن خياط صاحبنا: وكان أبو بكر ولى أبا عبيدة بيت المال؛ طبيعي أن كل أمة أمين.
طيب، قال خليفة: ثم وجهه أبو بكر إلى الشام سنة ثلاث عشرة أميرا، وفيها استخلف عمر فعزل خالد بن الوليد وولى أبا عبيدة.
اسمعوا هذا الأثر اللطيف؛ قال القاسم بن يزيد حدثنا سفيان عن زياد بن فياض عن تميم بن سلمة أن عمر لقي أبا عبيدة فصافحه وقبل يده وتنحيا يبكيان، طبعا هو ما في عمر وأبو عبيدة ما في يعني ما في أحد يحب أبا عبيدة مثل عمر، ولا أحد يحب عمر مثل أبي عبيدة يعني على سبيل التقريب؛ لأنه كانت بينهم علاقة كبيرة جدا ويعني عالية جدا جدا، خاصة عمر، عمر كان يعني يرى في أبي عبيدة وطبعا معروف عن عمر مروي من طرق أنه لو بقي أبو عبيدة لاستخلفت، لو بقي أبو عبيدة لاستخلفت؛ فعمر كان يرى في أبي عبيدة شيئا كبيرا جدا جدا.
قال ابن المبارك في الجهاد -ابن المبارك له كتاب اسمه الجهاد- عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه؛ هذا إسناد جيد، هشام بن سعد صح أنه فيه بعض الكلام لكن في مثل هذا جيد يعتبر، رواية عن زيد بن أسلم جيدة.
طيب، عن أبيه قال: بلغ عمر أن أبا عبيدة حصر بالشام ونال منه العدو، فكتب إليه عمر: أما بعد، فإنه ما نزل بعبد مؤمن شدة إلا جعل الله بعدها فرجا، وانه لا يغلب عسر يسرين، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا.
قال: فكتب إليه أبو عبيدة -نتذكر الأثر-: أما بعد، فان الله يقول: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ إلى قوله مَتَاعُ الْغُرُورِ.
قال: فخرج عمر بكتابه فقراه على المنبر وقال: يا أهل المدينة، إنما يعرض بكم أبو عبيدة أو بي أرغب في الجهاد وفي الزهد لابن المبارك.
اسمعوا يا جماعة حدثنا معمر عن هشام بن عروة عن أبيه -هذا إسناد صحيح إلى عروة بن الزبير- قال: قدم عمر الشام فتلقاه الأمراء والعظماء، فقال: أين أخي أبو عبيدة؟ قالوا: ياتيك الآن، هذه الآن المرة اللي هي قبل إيش؟ اللي هي قبل سرغ؛ لأن عمر قدم ثلاث مرات، المرة الأولى اللي هي حق فتح بيت المقدس، والمرة الثانية هذه حق سرغ وما دخل، والمرة الثالثة بعد طاعون عمواس أتى عمر ليقضي في أمر المواريث لكثرة الموتى وكانت نازلة كبيرة في تقسيم المواريث تحتاج إلى عمر؛ فالسبب الأساسي لذهاب عمر إلى الشام بعد طاعون عمواس حتى يقضي في تقسيم المواريث بسبب كثرة الموتى بسبب كثرة الموتى من ذلك الطاعون.
طيب، تلقاه الأمراء والعظماء فقال: أين أخي أبو عبيدة؟ قالوا: ياتيك الآن؛ فجاء على ناقة مخطومة بحبل فسلم عليه، ثم قال للناس: انصرفوا عنا؛ فسار معه حتى أتَى منزله فنزل عليه، فلم يرَ في بيته إلا سيفه وترسه ورحله، فقال له عمر: لو اتخذت متاعا!
فقال: يا أمير المؤمنين، إن هذا سيبلغ المقيل، إن هذا سيبلغ المقيل، طبعا عمر الزاهد الآن عمر الزاهد لكن عمر يعني خلينا نقرا لكم الأثر الثاني عشان تفهموا ايش الفكرة؛ ابن وهب قال حدثني عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر حين قدم الشام قال لأبي عبيدة: اذهب بنا إلى منزلك.
قال: وما تصنع عندي؟ -أبو عبيدة يقوله:- ما تريد إلا أن تعصر عينيك علي يعني أنت ايش تب؟ أنت عارفني يعني أنت تبي تجي تبكي عارف تبي تبكي على حالي!
ها قال: فدخل فلم يرَ شيئا، فقال: أين متاعك؟ الحين هذا أمير أمراء الشام وقائد الجيوش بعد الفتوحات، بعد مو قبل، يعني لو قبل تمام بس بعد الفتوحات يعني بعد ما اغتنت الناس بسبب الأموال والفتوحات والغنائم والفيء إلى آخره، قال: أين متاعك لا أرى إلا لبدا وصحفة وشنا، أنت أمير وأنت أمير عندك طعام؟
فقام أبو عبيدة إلى جونة فأخذ منها كسيرات، فبكى عمر فقال له أبو عبيدة: قد قلت لك إنك ستعصر علي يا أمير المؤمنين، يكفيك ما يبلغك المقيل.
قال عمر: غيرتنا الدنيا كلنا غيرك يا أبا عبيدة، غيرت هذا عمر اللي يقول غيرتنا الدنيا كلنا غيرك يا أبا عبيدة.
طبعا يا جماعة شوف تتذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم ايش كان يخاف على أصحابه؟ كان يخاف أنه تفتح عليهم الدنيا، جيد يعني اللي سواه أبو عبيدة الآن أن هو يعني مشى على ذات الطريق اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، بس بل لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا ربما قال له يعني توسع قليلا جيد، فما تأثر بأي شيء حصل له من هذه الفتوحات وهو أمير الأمراء، يعني أقول لك هؤلاء صفوة الصفوة تتكلم عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء صفوة الصفوة هؤلاء صفوة الصفوة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، عمر عمر هو نهاية الزهد أصلا الحسن البصري معروف لما يقول ما ما فاق عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا وإنما بزهده في الدنيا معروف عمر عمر من أزهد الناس في الدنيا رضي الله تعالى عنه.
طيب، قال الذهبي معلقا على الأثر: وهذا والله هو الزهد الخالص، لا زهد من كان فقيرا معدما، وهذا هو الزهد الخالص زهد الأغنياء.
طيب، عن معن بن عيسى عن مالك الإمام مالك أن عمر أرسل إلى أبي عبيدة بأربعة آلاف أو بأربعمائة دينار، وقال للرسول: انظر ما يصنع بها.
قال: فقسمها أبو عبيدة، ثم أرسل إلى معاذ بمثلها، قال: فقسمها إلا شيئا قالت له امرأته نحتاج إليه، فلما أخبر الرسول عمر قال: الحمد لله الذي جعل في الإسلام من يصنع هذا.
طيب، اللهم صل على رسول الله، عن معمر عن قتادة قال: أبو عبيد بن الجراح وددت أني كنت كبشا فيذبحه أهلي فيأكلون لحمي ويحسون مرقي.
يعني ايش؟ كما في الرواية الأخرى: وددت أني رماد تسفيه الريح، يعني ايش؟ لا لي ولا علي، وددت أني لا أحاسب.
طيب، الآن نجي للطاعون، نجي للطاعون عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب وطارق بن شهاب أحد أهم الرواة لأحداث تلك المرحلة وهو من صغار الصحابة طارق بن شهاب أن عمر كتب إلى أبي عبيدة في الطاعون أنه قد عرضت لي حاجة ولا غنى بي عنك فيها فعجل إلي، هذا يبدو بعد ما رجع عمر ورجع الناس يبدو الأنباء بدأت؛ لأنه لما جاء عمر كانت سنة سبعة عشر وهم توفوا في سنة ثمانية عشر، يبدو أنه بعد ذلك كأن صار فيه أن ايش طبيعة هذا المرض؟ ايش كذا؟ ايش التداعيات اللي حصلت؟ ايش أرسل عمر لأبي عبيدة؟ عرضت لي حاجة ولا غنى بي عنك فيها فعجل إلي.
فلما قرأ أبو عبيدة الكتاب عرف قال: عرفت حاجة أمير المؤمنين أنه يريد أن يستبقي من ليس بباق، عمر أرسل له هذه الرسالة وما قال له تعال عشان لا تمرض، قال له تعال أنا احتاجك والآن أول ما تفتح الكتاب أنا احتاجك عجل إلي، وهو غرض عمر أنه هو يخرج أبو عبيدة من وين؟ يخرج أبا عبيدة من الطاعون حتى ما يموت.
فلما قرأ الكتاب أبو عبيدة عبيدة قال: عرفت حاجة أمير المؤمنين أنه يريد أن يستبقي من ليس بباق، فكتب إلى عمر: إني قد عرفت حاجتك فحللني من عزيمتك فإني في جند في جند من أجناد المسلمين لا أرغب بنفسي عنهم.
فلما قرأ عمر الكتاب بكى، فقيل له: مات أبو عبيدة؟ قال: لا، وكان قد وكان قد خلاص يعني قال قال فتوفي أبو عبيدة وانكشف الطاعون.
قال محمد بن عمرو المروزي: زعموا زعموا أن أبا عبيدة كان في ستة وثلاثين ألفا من الجند فلم يبقى منهم إلا ستة آلاف رجل.
طيب، مو النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من علامات الساعة أصلا البخاري قال أعدد ست بين يدي الساعة، بالمناسبة معاذ أحد روااة الحديث أيضا ليس في البخاري لكن في معاذ راوي في مسند أحمد، البخاري روى الحديث عن عوف بن مالك قال أعدد بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، هذا هو الموتان الذي كان في طاعون عمواس.
طيب، وقد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة غير مرة، منها المرة التي جاع فيها عسكره وكانوا ثلاثمائة فالقى لهم البحر الحوت الذي يقال له العنبر تعرفوا السرية مشهورة، فقال أبو عبيدة: ميتة، ثم قال: لا، نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله فكلوا، وذكر الحديث وهو في الصحيحين.
ولما تفرغ الصديق من حرب أهل الردة وحرب مسيلمة الكذاب جهز أمراء الأجناد لفتح الشام فبعث أبا عبيدة ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة، فتمت وقعة أجنادين بقرب الرملة ونصر الله المؤمنين فجاءت البشرى والصديق في مرض الموت، ثم كانت وقعة فحل ووقعة مرج الصفر هذه اخذناها كلها، وكان سير أبو وكان قد سير أبو بكر خالدا لغزو العراق ثم بعث اليه لينجي من بالشام فقطع المفاوز على برية السماوة فامره الصديق على الأمراء كلهم وحاصروا دمشق وتوفي أبو بكر فبادر عمر بعزل خالد واستعمل على الكل أبا عبيدة فجاءه التقليد فكتمه مدة، وكل هذا من دينه ولينه وحلمه، فكان فتح دمشق على يده فعند ذلك أظهر التقليد ليعقد الصلح للروم ففتحوا له باب الجابية صلحا وإذا بخالد قد افتتح البلد عنوة من الباب الشرقي فأمضى لهم أبو عبيدة الصلح.
طيب هنا نجي أنا هذه المواقف صراحه هي يعني مواقف هذه حتجينا في أبي عبيدة ومعاذ عجيبة وغريبة سبحان الله في مواقف غريبة وعجيبة في موقفهم من الطاعون يعني انا يعني ما اتصور يعني هي هي ما تت يعني عارف خلاص يعني هي كانت زمان يعني في مواقف كانت زمان وخلصت يعني يعني غير قابلة للتكرار إن شاء الله يعني ايش ايش نظرتهم للطاعون؟
طبعا تعرفوا ورد في الحديث المشهور أنه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه الطاعون شهادة، جيد ورد في أكثر من حديث يعني في انه الطاعون وفي انه رحمة.
طيب فالشاهد أنه هم نظرتهم للطاعون كانت غريبة يعني هذا وباء في الاخير أنت يعني بيجي في بالك أن الأساس انك أنت ما تمرض يعني هم نظرتهم له كانت غريبة غريبة جدا، هذا أبو عبيدة ومعاذ.
روى ابن مبارك في الزهد له قال انبانا عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب قال حدثني عبد الرحمن بن غنم -طبعا شهر بن حوشب مختلف فيه ولكنه موثق عند أحمد بن معين ورواية عبد الحميد بن بهران عنه جيدة- المهم وهذا أصلا أثر فهذا يعتبر إسناد جيد انبانا عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب قال حدثني عبد الرحمن بن غنم عن حديث الحارث بن عميرة قال: اخذ بيدي معاذ بن جبل فأرسله إلى أبي عبيدة فسأله كيف هو وقد طعن، فأراه أبو عبيدة طعنة -هذا الطاعون اللي كان فيه كان يظهر أثر له على الجسم جيد- خرجت في كفه فتكا شأنها في نفس الحارث الحارث الرسول هذا بينهم وفرق منها حين رَآهَا، فأقسم أبو عبيدة بالله ما يحب أن له مكانها حمر النعم حمر النعم يعني شوف مو انه مثلا الله المستعان الله يصبرنا لا لا شو يقول: والله ما أحب أن لي بها حمرا النعم هالطاعون هذا اللي جاني اللي إن شاء الله راح أموت فيه واستشهد، غريب غريب يعني يعني هذه نظرة يعني فعلا فعلا يا جماعه احنا نتكلم عن عن مقاييس مختلفة مقاييس مختلفة يعني خاصة هؤلاء المتكلم أبو عبيدة معاذ الناس الكبار الاوائل صفوة صفوة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هلا شيء مختلف شيء عجيب يعني راح تشوفوا الحين هذا الأثر الأول قلنا إسناده جيد.
وعن الأسود عن عروة أن وجع عمواس كان معافى منه أبو عبيدة وأهله فقال أبو عبيدة: اللهم نصيبك في آل أبي عبيدة.
قال: فخرجت بأبي عبيدة في خنصره بثرة فجعل ينظر اليها فقيل له إنها ليست بشيء فقال: أرجو أن يبارك الله فيها، فانه إذا بارك في القليل كان كثيرا.
هذا طبعا الطاعون تحديدا مو أن هو كذا تمني المرض وفهمتوا أن واحد لا هذا
الطاعون تحديدا الذي ما ورد فيه من سبحان الله.
طيب، قال الوليد: فحدثني من سمع عروة بن رويم قال: فأدركه أجله بفحل فتوفي بها بقرب بيسان. قال الذهبي: طاعون عمواس منسوب إلى قرية عمواس، وهي بين الرملة وبين بيت المقدس. هذا الآن أنه الطاعون منسوب إلى قرية، وأما الأصمعي فقال: هو من قولهم زمن الطاعون عم واسه، أنه عم واسه، وسمي عم واس عمه واسه؛ بينما يذكر الذهبي أن هو لا، منسوب إلى قرية اسمها عمواس بين الرملة والقدس أو بيت المقدس.
قال أبو حفص الفلاس: توفي أبو عبيدة في سنة ثمان عشرة وله ثمن وخمسون سنة، وكان يخضب بالحناء والكتم، وله عقيصتان. وقال كذلك في وفاته جماعة. طيب، رضي الله تعالى عنه وأرضاه ورحمه وجمعنا به في الجنة وهنيئا له، هنيئا له، ثم هنيئا له. ما في، أنت تتكلم عن أفضل الناس بعد الأنبياء.
طيب، ننتقل إلى معاذ بن جبل. معاذ بن جبل مختلف الآن، معاذ بن جبل شاب. معاذ بن جبل شاب وهذه يعني أنا برأي شخصية معاذ هذه -وصية طبعا سواء الشباب المربين في المركز ولا أي أحد يشاهدني من المربين- شخصية معاذ لازم تكون شخصية محورية ومركز في السيرة التي تدرس الشباب، ضروري ضروري جدا، وما قصة أنه بس يعني تقرا السيرة لا يعني يوقف عندها وقفات ويمد من خلاله، لأن معاذ معاذ سيرته عظيمة جدا جدا وقدوة للشباب.
ولما بايع النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة كان أمرد، جيد يعني يعني يبدو أنه من أكبر التقديرات أنه ثماني عشرة سنة وقت ما بايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة. طيب، معاذ بن جبل يقول الذهبي: ابن عمرو بن أوس بن عائذ، إلى آخرة، ابن الخزرج السيد الإمام، السيد الإمام أبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي المدني البدري، شهد العقبة شابا أمرد، له عدة أحاديث، روى عنه ابن عمر، وابن عباس، وجابر، وأنس، وأبو أمامة، وأبو ثعلب الخشني، ومالك بن يخامر، وأبو مسلم الخولاني، وعبد الرحمن بن غنم، وجنادة بن أبي أمية، وأبو بحرية عبد الله بن قيس، ويزيد بن عميرة، إلى آخر الرواة عنه.
طيب، روى أبو إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير. هذا مشهور الحديث في الصحيح، في البخاري، أنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الآن بس جاب هذا النص باعتباره منقبة. روى الواقدي عن رجاله أن معاذا شهد بدرا وله عشرون سنة أو إحدى وعشرون سنة. قال ابن سعد: شهد العقبة في روايتهم جميعا مع السبعين، ما يختلف في أنه شهد العقبة رضي الله تعالى عنه. قال عبد الصمد بن سعيد: نزل حمص، وكان طويلا حسنا جميلا. قال الجماعة: كنيته أبو عبد الرحمن.
قال علي المدائني -محمد علي بن مم- محمد المدائني: معاذ لم يولد له قط، طوال، حسن الثغر، عظيم العينين، أبيض، جعد قطط أو قطط. وأما ابن سعد فقال: له ابنان: عبد الرحمن وآخر، وهذا الأرجح، له ابن عبد الرحمن يأتي في قصة الطاعون. قال عطاء: أسلم معاذ وله ثماني عشرة سنة.
طيب، روى قتادة عن أنس قال: جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، وزيد، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد أحد عمومته. وهذا حديث البخاري، وأيضا ذكر حديث: خذوا القرآن من أربعة، وفيهم معاذ. ويختلفون عن السابقين أنه ابن مسعود وأبي، عفوا، ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفه.
طيب، ثم ذكر الذهبي عدة روايات في علم معاذ جيد، يعني هي من الروايات التي تروى في كتب السنة، يعني قد يعني من حيث التدقيق الإسنادي تحتاج إلى قدر من التدقيق أو يكون فيها قدر من يعني عدم المتانة، لكنها مشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، من أشهرها اللي هي: يجيء معاذ يوم القيامة إمام العلماء بين يدي العلماء، وفي رواية برتوى أن هو كأنه إمام العلماء يوم القيامة. في روايات كثيرة سجاو في بعثه إلى اليمن، والروايات المشهورة فيها أو له مواقف فيها.
طبعا لما توفي الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم كان معاذ في اليمن. تعرف الرواية: أنك لعلك لا تلقاني بعد عامي هذا مما ثبت، نعم هذا الحديث هذا ثابت صحيح، وهو مشهور، وهو مشهور، وإسناده شامي، عن الصنابحي عن معاذ قال: لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا معاذ إني لأحبك في الله. وفي رواية: والله إني لأحبك. هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: والله إني لأحبك. قلت: وانا والله يا رسول الله أحبك. قال: أفلا أعلمك كلمات تقوله دبر كل صلاة: رب أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
اسمعوا يا جماعه! ابن مسعود، ابن مسعود له كلام عجيب، سبحان الله، هذا يعني كذا يعني من من أزكى وأقوى وأعلى ما قيل في معاذ من من كلام العلماء: كلام ابن مسعود في معاذ مشهور جدا، مشهور جدا كلام ابن مسعود، ومروي من طرق ابن عيينة عن زكريا عن الشعبي قال: قرأ عبد الله: إِنَّ مُعَاذًا كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا. فقال فروة بن نوفل: إبراهيم! فأعادها، ثم قال: إن الأمة، ابن مسعود يقول: إن الأمة معلم الخير، والقانت المطيع، وأن معاذا كان كذلك، وأن معاذا كان كذلك. وروى حيان عن الشعبي نحوها، فقيل له يا أبا عبد الرحمن: نسيتها أن يقول: إِنَّ مُعَاذًا كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ من الْمُشْرِكِينَ؟ قال: لا، ولكن كنا نشبهه بإبراهيم.
ورواه ابن عيينة عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي قال: حدثني فروة بن نوفل الأشجعي بنحوه. ورواه فراس ومجالد وغيرهما، هذه كل طرق عن ابن مسعود في هذا الأثر. ورواه عبد الملك بن عمير عن أبي الأحوس قال: بينما عبد الله يحدثهم قال: إن معاذا كان أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. والله يا جماعة هذه غريبه وعجيبه، سبحان الله، اي والله، والأمة يقول: معلم الناس الخير. تتذكروا احنا تكلمنا عن جناحين ها؟ معاذ جناح ايوه، معلم الخير معلم الخير رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
طيب، روى موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال: خطب عمر الناس بالجابية فقال: من أراد الفقه فليأت معاذ بن جبل. من أراد الفقه فليأت معاذ بن جبل.
طيب، هنا ذكر حديث أبي سلمة الخولاني، لكني سأذكر من موطأ الإمام مالك، سأنتقل من السيرة حتى أذكره لكم إن شاء الله، هذه ذكر أكثر من طريق الأثر الذي أذكره في الإمام في موطأ الإمام مالك. كان مرجع معاذ، كان مرجعا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ساقرا عليكم بعد قليل إن شاء الله.
طيب، أنا طبعا في النسخة الورقية كنت معلم إيش بالضبط الآثار اللي أقولها واللي ما أقولها لكن قد نسيت أن يأتي معي بالكتاب، والله المستعان! أيوه، هلك المرتابون، هلك المرتابون، هذا لازم أقرأ عليكم من سنن أبي داود. تعرفوا هلك المرتابون؟ شوفوا يا جماعة، شوفوا الحين هذا أثر عن عن معاذ بن جبل أخرجه أبو داود رحمه الله تعالى في سننه. جيد، بالله يا جماعة شوفوا شوفوا كلام معاذ -يعني تذكروا احنا قلنا كلامهم كان مختصر قصير- بس شوفوا كيف مركز، عشان كذا أقول لكم يعني أهمية التربية على سيرة معاذ، جيد أهمية التربية. أنت معاذ مبسوط اليوم المفروض من جد تحس كذا بشيء يعني من ارتباط شعوري روحي.
إي بالله اسمعوا يا جماعة، والله كلام كلام محكم، يعني محكم، رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
طيب، عن يزيد ذكر باسناده أبو داود عن أن يزيد بن عميرة أو عميرة، وكان من أصحاب معاذ بن جبل، أخبره قال: كان معاذ لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس إلا قال: الله حكم قسط، هلك المرتابون، هذه كذا يعني كأنها إيش العبارة السائدة حقته دائما: الله حكم قسط هلك المرتابون. فقال معاذ بن جبل يوما: اسمعوا، إن من ورائكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حتى ياخذه المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير والكبير، والعبد والحر. هذه الآن يراها مصيبة، يفتح القرآن يصير سهل تلقي القرآن وحفظ القرآن، ياخذه مين؟ المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير والكبير، والعبد والحر. فيوشك قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد قرات القرآن؟ ما هم بمتتبعير لي غيره! فإاياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة، وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق. قال: قلت لمعاذ: ما يدريني رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وأن المنافق قد يقول كلمة الحق؟ قال: بلى، اجتنب من كلام الحكيم المشتهرة التي يقال لها: ما هذه؟ ولا يثنني عنه، فانه لعله أن يراجع وتلقى الحق إذا سمعته، فإن على الحق نورا.
انتهى، والله كلام كلام، تجلس معاه تشرحه ها! ألا فليرضى الله تعالى عنهم، سبحان الله.
طيب، عن سليمان بن بلال عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع قال عن أم سلمة: أن أبا عبيدة لما أصيب استخلف معاذ بن جبل، لما أصيب أبو عبيدة استخلف معاذ، فصرخ الناس إلى معاذ: ادعوا الله أن يرفع عنا هذا الرجز! فقال: إنه ليس برجز، ولكن دعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم، وشهادة يخص الله بها من يشاء منكم أيها الناس. ثم ذكر بقية الحديث غير متعلق بالطاعون.
طيب، حتى في موقف صار كذا شوية شديد بين شرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص، تعرف كل واحد منهم قائد. عن همام قال: حدثنا قتادة ومطر عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم قال: وقع الطاعون بالشام، فخطب الناس عمرو بن العاص فقال: هذا الطاعون رجز، ففروا منه في الأودية والشعاب. قال: فبلغ ذلك شرحبيل بن حسنة فغضب، وجاء يجر ثوبه ونعلا في يده -طبعا هنا هذه الرواية مختصرة، الرواية المشهورة معروفة يعني الكلمة هنا اختصرت، الكلمة قد يكون اختصرها عمدا أحد الرواه اللي هي ايش هنا- قال فقال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بس! بس هي الجمله اصلا قال يقول شرحبيل يقول: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنك لشر من هذا الحمار! يعني وقته أنت كنت كافر، فهمت الفكرة؟ يعني يقول: يعني أنت كأنه يقول يا عمر، لا تتكلم بشيء أنت ما أنت عارفه، ترى أنا أعفر أكثر منك، أنا يوم صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت كنت شر من هذا الحمار، يعني كنت كافر لم تدخل فيسلام بعد فهم الفكرة؟ قال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه رحمة ربكم، ودعوة نبيكم، ووفاة الصالحين قبلكم. فبلغ ذلك معاذا فقال: اللهم اجعل نصيب آل معاذ اجعل نصيب آل معاذ الأوفر. فماتت ابنتاه فدفنهما في قبر واحد، وطعن ابنه عبد الرحمن، فقال يعني لابنه: معاذ يسال ابنه كيف تجدك؟ قال: الحق من ربك فلا تكن من الممترين، وقال: ستجدني إن شاء الله من الصابرين. قال: فطعن معاذ في كفه فجعل يقلبها وهيقول ويقول: هي أحب إلي من حمر النعم!
فاذا سري عنه -وهنا هذه الجمله الغريبة العجيبة سبحان الله مروية عن معاذ من أكثر من طريق، هذا كأنه وقت الوفاة يعني يخاطب الله سبحانه وتعالى- معاذ يقول: يا ربي، غم غمك -وفي رواية أخرى: اخنق خنقك- فإنك تعلم أني أحبك، فليأتني ما يأتني منك يا ربي، أو كأنه يقول: نعم يا ربي، هذا الألم الذي أجده في الموت اخنق يا رب خنقك، فوالله أني لأحبك! رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
نعم، طيب. عندنا كذلك سلمكم الله عن معاذ، أي نعم هذا هو الأعمش عن شهر بن حوشب عن حارث بن عميرة قال: إني لجالس عند معاذ وهو يموت وهو يغمى عليه ويفيق فيقول: اخنق خنقك، فوعزتك إني لأحبك. قال يحيى بن بكير: سمعت مالكا يقول: هو إمام العلماء. رتوه إمامهم برتوى.
يعني قال الذهبي: هلك ابن ثمان وعشرين، ابن اثنتين وثلاثين. وعن سعيد بن المسيب قال: قبض معاذ وهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة.
إيش نعلق على هذه؟ إيش نعلق على هذه؟ ابن ثلاثين، ابن ثلاث وثلاثين وأربع وثلاثين سنة. اليوم إيش يقدر يحصل إيش يقدر يحصل كرصيد في حياته ها؟ والله يا جماعة، يعني معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه شوف الحين توفي ابن ثلاث وثلاثين، أربع وثلاثين، هو بدأ من ثماني عشرة بايع الرسول صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة، وبعدين لم يزل في صعود يعني مسيرة معاذ كلها صعود إلى أن توفي رحمه الله تعالى. إيش تبغى؟ بايع في العقبة، شهد بدرا، شهد المشاهد، لازم رسول الله صلى الله عليه وسلم، جمع القرآن في زمنه، أرسله معلما، كان إماما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم -تعرف حديث الفتان أنت يا معاذ اللي كان يما بقومه- وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم كان مجاهدا، ذهب إلى الشام وكان أمة يعلم الناس الخير، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأهم القرآن، وادخلاص يعني فعلا فعلا نسال الله باسمائه الحسنى أن يجمعنا به في الجنة، بس هذا نسأله.
طيب، باقي الأثر اللي في موطأ مالك أقرأ عليكم حتى تعرفوا شيئا من هذا نختم به، خلاص عشان احنا طولنا، هذا إسناده صحيح، إسناده صحيح في موطأ الإمام مالك عن معاذ.
تمام، شوفوا يا جماعة، هو يعني إيش كذا في لمحة عن، عن هو قصير جداً ولكنه في لمحة عن معاذ وعن إيش كان يسوي. قال مالك في الموطأ عن أبي حازم الدينار عن أبي إدريس الخولاني أنه قال: دخلت مسجد دمشق، فإذا فتىً براق الثنايا اللي هو معاذ، وإذا الناس معه، إذا اختلفوا في شيء أسندوه إليه وصدروا عن قوله، فسألت عنه فقيل: هذا معاذ بن جبل. فلما كان الغدو هجرت جيت بدري يعني بكرت، فوجدته قد سبقني بالتهجير، ووجدته يصلي. قال: فانتظرت حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه، ثم قلت: والله إني لأحبك في الله. فقال: الله؟ قلت: أي والله. قال: آلله؟ قلت: الله. قال: آلله؟ فقال: فقلت: الله. قال: فأخذ بحبوة، بحبوة ردائي فجبذه وقال: أبشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تبارك وتعالى: وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ. أخرجه الإمام مالك بإسناد صحيح إلى معاذ رضي الله تعالى عنه.
هذا نموذج عن رواية معاذ وعن حياة معاذ أنه ترى هو إذا كان في المسجد الناس تجتمع حوله، وفي رواية الحديث -طبعا أخرج الإمام أحمد وغيره هذا الحديث- ففي بعض الروايات أنه وحوله الكهول من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ناس حوله كلهم يصدرون عن رأيه، يسمعون له، إذا قال، إذا تكلم سكتوا، وإذا تحدث سمعوا وأنصتوا، ثم حدث بهذا الحديث وحصلت القصة مع أبي إدريس الخولاني رحمه الله تعالى ورضي عنه.
ختاماً، هؤلاء هم الذين نتحدث عنهم، هؤلاء هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على طبقات، ليسوا على درجة واحدة، وإن كانوا كلهم داخلين في الآيات والأحاديث العامة في الفضل، لكن داخل هذه الآيات والأحاديث العامة في الفضل هناك طبقات ودرجات. لا شك ولا ريب أن أبا عبيدة ومعاذ في الدرجات العليا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من المقتدين بهم.
من أهم الفوائد والثمرات التي نريد أن نخرج بها من هذا اللقاء، غير الفائدة أنه كان في ناس منهم يحفظون الدين من هذه الجهة، في ناس يحفظون الدين من هذه الجهة اللي هي قضية أهمية القدوات والنماذج في تربية الأجيال وفي تأسيس الطلاب. هل ذكرناها من واحدة من الأهداف العشرة؟ طلع لي الأهداف، طلع لي الأهداف من السلسلة. لا، لا، غير الفوائد التربويه، غير الفوائد التربويه. طلعلي الأهداف، في هدف طلع لي النص. ها، لا غير رؤية آثار التربية النبوية في في، ذكرت أنا إبراز القدوات والنماذج. لا، لا، غير، غير في.
ها، طيب، لا، في في أجل إذا ما ذكرناه، أي يمكن لكني ذكرتها قطعا، ذكرتها قطعا في السلسلة، أي ذكرتها قطعا في السلسلة أنه من هذا ممكن ترى تضاف في، في هذه حق مكانة الصحابه اللي هي إبراز النماذج والقدوات، هذا هذا هدف مقصود في سلسلة خاصة في الجانب، يعني في جانب تأسيس شباب والطلاب، ولذلك أوصيت بأنه سيرة معاذ تحديدا تكون كذلك.
كان بودي أنه نقرا شيئا من أحاديث معاذ في مسند الإمام أحمد، لكن لعلي يؤجلها إلى اللقاء القادم إن إن سنحت فرصة أنه نقرا شيء من مسند معاذ، عشرة أحاديث مثلا كذا، نسمع شيء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق معاذ بن جبل. طيب، نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والقبول والمغفرة، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.