مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدمن حماية مفهوم الجهاد في سبيل الله أن يخرج إلى النور، ما يجلس في الظلام يخرج إلى النور يدرس في المساجد، يتداوله أهل العلم، يشرح بطريقة صحيحة، ما يتلقى تحت السياط كأنه، لما تجي تتكلم عن الجهاد في سبيل الله فانت كأنك تتداول مخدرات، يعني شوفوا يا جماعة هي مو فقط أنه الله يذكر الجهاد في سبيل الله، هي الله لم يذكر المؤمنين، لم يذكر ترى في ناس لم يدخل الإيمان في قلوبها تزعم أنها مسلمة أو أنها مؤمنة ولكن لم يدخل إيمان في قلوبهم، طب من هم المؤمنون؟ ترى فيش أضواء من سمات الإيمان الأساسية اللي هي الجهاد في سبيل الله، الشهيد هو الوحيد الذي يتمنى أن يخرج من الجنة ثم يرجع إليها عبر بوابة القتل في سبيل الله مرة أخرى لأنه يرى من الكرامة الخاصة في الطريق إلى الآخرة ما لا يراه مؤمن آخر من أهل الجنة من عامة المؤمنين.
خير القرون مواقفا ومثالا تبعوا الرسول إذا سعى أو قال، كانوا يسقون غيم حياتنا فمضو فينا ذكرهم يتع...
الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، اللهم إنا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار، أما بعد؛ فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس سلسلة خير القرون، والتي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتمها علينا على خير. نحن في هذه السلسلة نتحدث عن القرون الثلاثة الأولى، نتحدث عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ثم تابعيهم، ثم تابعي تابعيهم. ونلاحظ سمات منهجهم، ومعالم طريقهم، وأهم الأحداث التي جرت في زمانهم، وكيف تفاعلوا معه وكيف يعني حفظوا هذا الدين ورعوه.
واليوم إن شاء الله، إذا بقي عندنا وقت، سنقرأ شيئا من مسنده، بعدين جيبوا لنا مسند الإام أحمد. وكذلك اخذنا سيرة أبي عبيدة بن الجراح، خلاص بعدين بعدين اخذنا سيرة أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه، واخذنا قبل ذلك بعض السير الأخرى. اليوم نريد أن نتكلم عن معلم، معلم كبير من المعالم التي ميزت جيل الصحابة، ويمكننا أن نقول إنه أن ه هذا المعلم هو من أهم سماتهم، جيد؛ بحيث أنه من أراد أن يقتدي بالسلف صالح الذين هم الذين سادتهم الصحابة فهذا من أهم معالم السلف وهديهم وما ميزهم.
وهذه القضية كانت واضحة في أنها معلم من معالم هدي الصحابة من أول يوم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أول يوم، مو بعد يعني يعني اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تحديدا اليوم التالي، اتضح من اليوم التالي انه هذا من معالم هدي الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ثم بعد ذلك السنوات التاليات التي تحدثنا عنها من سنة 11 إلى سنة 18، بل إلى سنة 30، بل إلى منتصف الثلاثينات، هذا المعلم يمكنك أن تقول هو الأساسي أو الأول الذي يميز الصحابة، وإن شئت فقل: إذا ما قلت هو الأول فهو من أهم المعالم الواضحة البينة الأساسية المركزية المحورية التي كانت تحكم جيل الصحابة وهديهم وعملهم.
هذا المعلم وهذا العمل هو الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله قضية مركزية أساسية محورية تميز الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، وإذا نزعت هذا المعلم والمكون من الصحابة فأنت نزعت منهم أهم شيء، أو من أهم الصفات التي ميزتهم. لو تخيلت الصحابة بدون معلم الجهاد في سبيل الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم -احنا نتكلم غير الآن مع النبي صلى الله عليه وسلم- فأنت نزعت عنهم سمة هي أهم سمة أو من أهم السمات على الإطلاق.
طيب، من يقول لي كيف ظهر هذا المعلم من ثاني يوم؟ ها، إنفاذ جيش أسامة. أم لا أذكر؟ هل كان الإنفاذ ثاني يوم ولا كان بعد أيام؟ لا، كان في ثاني يوم، حدث أوضح، لسة هو المرتدين ما صار في قتال المرتدين من ثاني يوم، ولا أظن أنه إنفاذ، ما أذكر أنا، سبحان الله، غاب عن ذهني إنفاذ جيش أسامة كان ثاني يوم ولا بعد ذلك بأياس؟ ما أظنه، ما أظنه ثاني يوم. طيب، لو تتذكرون خطبة أبي بكر الصديق التي قالها بعد البيعة العامة ثاني يوم، وهي خطبة باسناد جيد، لما تكلم قال: وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أنا أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، ذكر عدة جمل ومنها: ما ترك قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضرب الله عليهم الذل. هذه الجمل الأساسية التي قدمها أبو بكر الصديق في أول خطبة بعد خلافته، وفيها: ما ترك قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضرب الله عليهم الذل. هذا كأنه الآن عنوان التطبيق على طول اللي هو ايش؟ إنفاذ جيش أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه، ثم مباشرة مقاتله المرتدين، ما لحقوا يتنفسوا، حتى تتذكروا في خلاف بين المؤرخين، هل رجع خالد بن الوليد إلى المدينة بعد معركة اليمامة ولا انطلق من هناك إلى العراق أصلا؟ ما في، ما في وقت، ما في، ما في مساحات كذا، جيد.
وبعد، الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم محدقين به في حلقة واحدة، انتثروا في الأرض. انتثروا في الأرض، وهذا الانتثار في الأرض كان بسبب، في الاعتبار الأساسي، بسبب الجهاد في سبيل الله، صح ولا لا؟ حذيفة بن اليمان وين كان؟ قائد وين؟ آذربيجان، كان قائد عند آذربيجان، جيد. وأبو موسى الأشعري وين؟ في شو اسمه، غرب إيران، كل، كل غرب إيران هذا عده معارك كان. وكذلك كان مع عياض بن الغنم في الجزيرة الفراتية، جيد. أبو عبيدة وين؟ في الشام. عمرو بن العاص وين؟ في مصر. شرحبيل بن حسنة في الشام.
بالمناسبة، ترى، ترى الصحابة لما فتحوا الشام، تذكروا احنا قلنا وصلوا إلى الرها صح؟ ونصيبين، اللي هو بلاد الجزيرة، صح ولا لا؟ ترى بعدين صار في ترى شوية اختراق لبلاد الروم، هي، هي فوق، فوق هذه البلدان تسمى بلاد الروم، جيد، سواء فوق شمال على طول، أو قبل الشمال بشوية من جهة الغرب، اللي هو شمال أنطاكية، شمال أنطاكي أي وال اللي هو جهة طرسوس، وليس طرطوس، وجهة المصيصة والآن أضنة ومرسين، هذه المناطق، هذه كانت مناطق أساسية في بلاد الروم. ترى صار في تمدد، صار في وصول إلى جهة أرمينيا في وقت عمر بن الخطاب، يعني في وقت الصحابة اللي فتحوا الشام، جيد.
وأحنا ما، احنا الآن بنعيد قصة ايش؟ الفتوحات ولا الأسماء، لكن احنا بنقول: الصحابة ايش أول شيء عملوه بعد أن اجتمعت كلمتهم؟ يعني أول شيء كان اجتماع الكلمة، صح ولا لا؟ اللي هو بيعة السقيفة، أول شيء اجتماع الكلمة، أول عمل اجتماع الكلمة وأحكام قضية القيادة، قيادة الأمة المسلمة، ثم بعد ذلك يعني انطلقوا في قضية الجهاد في سبيل الله. كم استمر في الجهاد في سبيل الله؟ استمر الجهاد في سبيل الله عشرات السنوات، جيد. حصل في توقف لما صارت الفتن الداخلية وكذا وإلى آخره، لكن لم يزل الجهاد مستمرا.
طيب، مين اللي؟ نرجع المعلومة المهمة، مين اللي كان يقوم بالجهاد في سبيل الله؟ هل هم فئة معينة من المسلمين دونت على أنها هي الجند الذي يقاتل ولا عامة المسلمين بعلمائهم بفقهاءهم بمختلف التخصصات، بمختلف الطبقات الاجتماعية، صح ولا لا؟ هذا كان جيش المسلمين، لسة ما وصلنا إلى بعد ذلك الدول الإسلامية الكبرى المستقرة اللي صار فيها عسكر لهم رزق معين في بيت المال ولهم ما أدري ايش وكذا، لا، احنا الآن أمام الجهاد في سبيل الله كشيء يشمل الجميع، جيد.
طيب، هذه الآن سمة واضحة وبارزة، ولا يمكن أن تعرف الصحابة بدون أن تقول: هذه السمة كانت من أظهر سماتهم. طيب، من أين أخذوها؟ من أين تعلموها؟ من أين استمدوها؟ هي امتداد لما تعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشوه معه، نظريا وعمليا، حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني تعرف أحيانا، ترى تعرف علم السيرة النبوية له ألقاب، من الألقاب ايش؟ أصلا المغازي، لما يقول لك المغازي خلاص يقصدون، يعني بعض كتب السيرة المشهورة هي اسمها المغازي، ويكون التركيز الأساسي فيها على المغازي، واحنا أصلا إذا قلنا السيرة النبوية ايش أول ما يظهر في الذهن؟ بدر، وأحد، والخندق، صح ولا لا؟ والحديبية، وفتح مكة، وتبوك، ومؤتة، صح ولا لا؟ هذه، هذه السيرة اللي هي في الأخير مغازي، مغازي أقصد كعنوان أكبر، أو كعنوان كبير، والسيرة النبوية بحر واسع فيه كل المجالات، لكن واحدة من عناوين السيرة النبوية الأساسية الجهاد في سبيل الله، وهذا الأمر تلقاه الصحابة عمليا وتشربوه عمليا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا غير من يتعلم هذا الباب نظريا كمعلومات.
فهم الحركة اللي تحركوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد أحدثت عندهم كأنه هذا شيء مسلم، خلاص، هذا هو الأصل، فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم اكملوا المسير بنفس المبدأ الذي كانوا يسيرون عليه تماما.
طيب، اليوم في زماننا هذا هذه الشعيرة الإسلامية العظيمة التي هي الجهاد في سبيل الله، هي يمكن أكبر شعيرة من شعائر الدين تم هجوم عليها وتشويهها، وذلك من جهتين اثنتين: جهة المعادين للإسلام، المعادين للإسلام، أو المنافقين، أو من لا يريدون علو أن تكون كلمة الله هي العليا، وهؤلاء أصناف وأشكال، وقد حاربوا شعيرة الجهاد في سبيل الله على مر عقود من الزمن، شيء منه عن طريق الجانب الفكري والنظري، المستشرقين والدراسات الفكرية وإلى آخره، وشيء منه عن طريق القتال المباشر، و يعني القمع المباشر لفكرة الجهاد في سبيل الله في هذه الأمة المسلمة، هذه الجهة الأولى.
الجهة الثانية التي شوه بها الجهاد في سبيل الله هي جهة داخلية لبعض المنتسبين إلى شعار الجهاد في سبيل الله، وكانت لهم تطبيقات فيها غلو شديد جدا أدى إلى تحريف مفهوم الجهاد في الأمة، بحيث إنه كان يعني نجد أن من التطبيقات التي قاموا بها أصلا القتال ليس فقط قتال أي أحد من المسلمين، وإنما حتى قتال المجاهدين في سبيل الله من المسلمين. صار يعني تجي بعض الجماعات على أساس أنه هي مجاهده في سبيل الله فيكون شغلها الأساسي هو ضرب الفصائل الأخرى ولا الجماعات الأخرى المسلمة وتشويه الدين وإلى آخره من الأشياء اللي احنا عارفينها ورأيناه في واقعنا، فصار طبعا الطرف الأول اللي هو يعادي الجهاد في سبيل الله يستغل ايش؟ إشكالات الطرف الثاني ليقول: هذا هو الجهاد الذي تزعمون وهذا هو الإرهاب، وإلى آخره.
وصار من مسلمات العصر ربط الجهاد بقضية ايش؟ الإرهاب إلى إلى درجة أنه صرنا كثير من بلدان المسلمين أنه ما يتجرا أحد يذكر قضية الجهاد في سبيل الله على سبيل الدروس والتاصيل النظري والتعليم، وهذه القضية يعني استسلم لها الكثير وصارت شبه أنه مسلمة، أنه لا، ما أبغى، ما أبغى أذكر هذا الباب لأنه هذا يخوف الباب، لأنه ايش؟ يتهمونا، ايش يقولون عنا؟ ايش كذا؟ يمكن يصير شيء، يمكن الواحد يتعرض للأذى، يمكن الواحد يتعرض لكذا، يمكن كذا، يمكن كذا.
بينما هذه القضية هي، يعني نحتاج نجيب كم الآيات في القرآن عن الجهاد في سبيل الله، نحتاج نثبت من القرآن أن الجهاد في سبيل الله قضية قرانية محكمة، ولا ما يحتاج؟ ما يحتاج، صح؟ يعني ما في أحد يقرا القرآن ما يعرف أن هذه قضية محكمة أساسية، وأن الله سبحانه وتعالى يذكر صفات المؤمنين ومنها الجهاد في سبيل، بل أصلا يعني، يعني شوفوا يا جماعة، هي مو فقط أنه الله يذكر الجهاد في سبيل الله، الله لما يذكر المؤمنين، لما يذكر أنه ترى في ناس لم يدخل الإيمان في قلوبها تزعم أنها مسلمة ها، أو أنها مؤمنة ولكن لم يدخل الإيمان في قلوبهم، طب من هم المؤمنون؟ الله سبحانه وتعالى يريد أن يبين لنا يقول: ترى في أضواء من سمات الإيمان الأساسية اللي هي الجهاد في سبيل الله، تضحية، إيثار، الآخرة على الدنيا، في نصرة سبيل نصرة الدين، هذه أصلا يعني من أبجديات أو من أساسيات تعريف المؤمن.
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. هذا الآن نفي الإيمان عن الأعراب وإثبات الإسلام لهم، ثم يكمل الله سبحانه وتعالى فيقول: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ، إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ من هم يا ربنا؟ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ. يعني هم الصادقون في قولهم ايش؟ آمنا، أما أولئك الذين قالوا آمنا ولم يصدقوا هذا الإيمان بمثل هذا العهد الذي يظهر فيه إيثار الإيمان على حظوظ النفس فليسوا صادقين في هذا القول. واضحة يعني، جيد؟
وآيات كثيرة في القرآن يعني تبرز هذه القضية، فهذه قضية قرانية محكمة. طب الأحاديث؟ ما افتح صحيح البخاري، صحيح مسلم، أي كتاب من كتب السنه تريد، ها، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه، أي كتاب من مصنفات السنة لازم تجد بابا كبيرا في هذا الكتاب اسمه باب الجهاد في سبيل الله. افتح كتابا من أي كتب الفقه، من أي مذهب من المذاهب الأربعة، كتاب متقدم، كتاب متاخر، كتاب متوسط، كتاب صغير، متن مختصر، حاشية، شرح مطول، فقه مقارن، ها، ما في كتاب من كتب الفقه ما في هذا الأصل، في كتاب من كتب الفقه إلا وفيه باب كامل اسمه باب الجهاد، وكل الناس تدرس هذا الباب من حيث الدراسة.
الفقهية. فليش تصور القضية كأنه الإنسان إذا أراد أنه يتكلم عن الجهاد، أنه أوه يدرس الأولاد أو الشباب الجهاد، تخيل تخيل يأتي بآيات قرانية فيها الجهاد، تخيل، طب إحنا مسلمين يا حبيبي. أنت إذا أنت إذا أنت عندك مرجعية ثانية غير الإسلام يعني هذه مشكلتك أنت، مشكلتك أنت، وأنت تجي تحاسبني كأنك باسم الإسلام. وين المشكلة؟ المشكلة إذا أنا درست هذا المفهوم وألصقته بالتطبيقات اللي فيها غلو وفيها إشكال، هنا المشكلة، هنا المشكلة لما أنا أجي أقول لك الجهاد في سبيل الله بعدين أجي أنزل تطبيقاتها، تروح تقتل المسلمين وتقاتل الناس بمفهوم إنا الصواب وحدنا والبقية كلهم خطأ، وعارف، وروح ولا تحسب حساب أي شيء ولا مصلحة ولا مفسدة، وروح دمر واقتل، زي سفهاء الأحلام اللي إحنا نشوفهم في الواقع، وكل مرة يطلعوا لك بشيء، وكثير منهم هو عبارة عن أدوات أصلاً تستعمل سياسياً في عالم في صراع بين دولتين يبغوا يسووا مشكلة، بسهولة يتم توجيه البعض. مو لازم هذا اللي يوجه هو يكون تابع لهم، بس بسهولة ترى يتم توجيهه وتشعل حروب سياسية وكذا، وأنت على أساس أنك مجاهد في سبيل الله. هذا إحنا عارفينه وشايفينه. وين المشكلة؟ المشكلة في هؤلاء، المشكلة لما يكون مفهوم الجهاد ينزل على هؤلاء.
العكس، من حماية مفهوم الجهاد في سبيل الله أن يخرج إلى النور، ما يجلس في الظلام، يخرج إلى النور، يدرس في المساجد، يتداوله أهل العلم، يوضع، يشرح بطريقة صحيحة، ما يتلقى تحت السياط. كأنه لما تجي تتكلم عن الجهاد في سبيل الله فانت كأنك تتداول مخدرات، جيد؟ زي ما يبغي يستعمل حشيش ولا يبغي يستعمل مدري ايش يروح تحت كبري ولا جسر ولا خلف كذا ولا ما دري ايش عشان يستعمل مخدرات. زي كذا اللي بيتكلم عن الجهاد في سبيل الله ها، يقفل الدنيا وما دري ايش. وهذا ليه؟ ليه؟ قضية قرآنية، قضية في الحديث النبوي، لم يزل المسلمون عليها، تدرس في النور، تسجل في الفيديوهات، تنشر في كل مكان. تبغى تتهمني اتهمني بكيفك، أنت خيِّبت أحد ما اتهمته أصلاً يعني، جات على هذه يعني؟ ما ما دخل. إذا سكتنا تكلمتوا، وإذا تكلمنا تكلمتوا، وإذا ما سكتنا ولا تكلمنا كمان تكلمتوا. يعني خلاص، فهذه إشكالية كبيرة جداً أنه يتم هكذا حشر شعيرة عظيمة إلى زاوية مظلمة، ثم كل من يقترب منها يتهم. هذه مصيبة خطيرة جداً نشأت في هذا الواقع الحديث، ويجب على المسلمين تدارك هذا المعنى. عادي تخطب خطبة جمعة تتكلم عن الجهاد في سبيل الله، وعن فضل الجهاد، وعن مكانته في الإسلام، وعن آثاره، وعن الشهادة في سبيل الله، وعن كذا. ها، هذا هذا أمر ضروري، لازم تحفظ هذه المادة في الإسلام.
إذا قلنا هذا، هذا معلم، ايش عجبك الموضوع؟ تمام. قلنا هذا معلم من أهم معالم، من أهم معالم هدي الصحابه، وهذا ليس تكلفاً، اقرأ كل، إحنا نقول الفتوحات الفتوحات هي كلها اسمها الجهاد الجهاد في سبيل، هي كلها جهاد في سبيل الله.
وبناءً على ذلك أيها الكرام، وبما أنه إحنا هذه السلسله قلنا سلسلة فيها جانب علمي، ها وهي مرتبطة كذلك بالواقع ومرتبطة بالتاريخ، فانا في هذا اللقاء، ونظراً لأهمية هذا الموضوع اللي هو موضوع الجهاد كمعلم من أهم معالم هدي الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، فأنا أبغى يعني أعطي نبذة كذا عن هذا الباب سريعة، حتى كذا يعني يكون في تصور فين الأطراف اللي ممكن تتناول منها أو يعني يسلط عليها الضوء لباب الجهاد في سبيل الله، الذي هو باب شريف من أعظم أبواب الإسلام. جيد.
في مقترح هنا يعني رسمته يعني خلينا نقول كخارطة دراسة لباب الجهاد، الجهة الأولى منه من جهة فضله وأهميته، الجهة الثانية من جهة حكمه، الجهة الثالثة من جهة أحكامه، أحكامه التفصيلية المتعلقة بنفس فعل الجهاد في سبيل الله وهذه كل واحدة تحتها أقسام سأذكرها بعد قليل، الأمر الرابع أو الجهة الرابعة في رد الشبهات عنه، وهذا باب يجب إضافته اليوم نظراً لكثرة الشبهات المثارة عليه. فكما نحن نداف عن الإسلام مثلاً في باب المر.. ها، كثرة الشبهات في باب الحدود، فأيضاً لازم نداف عن الإسلام في باب الجهاد في سبيل الله. الجهة الخامسة وهي جهة يعني أرى من المهم إضافتها لـ.. هذه طبعا خارطة ممكن تكون خارطة دراسة ترى، خارطة دراسة لهذا الباب، خارطة. وأنا من المهم إضافتها، هذه الجهة الخامسة اللي هي في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر أيام الإسلام التي حصل فيها الجهاد في سبيل الله، أحوال أبطال المسلمين من المجاهدين من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فمن بعدهم. هذا الباب برأيي أنه يدرس كما يدرس.. كما تدرس الأحكام، لأنه هو يكمل ويوضح الصورة بشكل جيد.
طيب، بالنسبة للجهة الأولى اللي هي ايش؟ الفضل والأهمية. أولاً من ناحية، عندنا قسمان الفضل وال.. إي، الفضل والثمرات والمقاصد، جيد؟ وهذه الثمرات المقاصد يعني ممكن تكون معها الأهمية كذلك، فهذان قسمان. القسم الأول الفضل، ويمكن تقسيم الحديث عن فضل الجهاد في سبيل الله إلى ثلاثة أقسام: فضل الجهاد، وفضل الرباط، وفضل الشهادة. وكل واحدة من هذه الثلاثة باب عظيم. هذا الباب العظيم فيه آيات وفيه أحاديث.
طيب، وإذا تكلمن عن فضل الجهاد فيمكن تقسيم هذا الفضل إلى أبواب، كذلك أبواب يعني كل باب يكون فيها.. يكون فيه مجموعة من النصوص المختلفة والمتنوعة. فباب في.. درجات المجاهدين في سبيل الله، وباب في كون الجهاد أفضل العمل، وباب في كونه يكفر السيئات، وباب في فضائل الأعمال التفصيلية داخل الجهاد في سبيل الله. هذا باب كبير، فمن الأعمال التفصيلية التي لها فضائل خاصة داخل الجهاد في سبيل الله اللي هو ايش؟ مثلاً الجرح في سبيل الله، مثلاً الحراسة في سبيل الله، الغبار أن تغبر القدمان في سبيل الله، الغدوة والروحه في سبيل الله، وهكذا. هناك أعمال خاصة، هذه كلها في باب من أبواب الفضائل. صار عندنا باب في الدرجات، وباب في.. ايش؟ باب في كونه أفضل العمل، وباب في تكفير السيئات، وباب في الأعمال الخاصة. جيد، وممكن يجعل باب خامس، باب في الفضل العام، لما ورد من النصوص في الجهاد في سبيل الله كفضل.. أنا بذكر الآن سريعاً كذا بس بعض النصوص كانتقاء، حتى بس نفهم يعني كيف هذا الباب عظيم وكبير، ويجب الاهتمام به. هذا كله فقط تحت عنوان الجهاد، باقي ايش؟ الرباط والشهادة.
من.. الأحاديث، أول شيء من ناحية الآيات، أن الله سبحانه وتعالى نفى التسوية بين المجاهدين ها وبين القاعدين، وكلا الطرفين موصوف بالإي.. لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا، دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً. ها، الدرجات، هل وردت الدرجات في مرتبطة بالجهاد في موضع آخر؟ في موضع آخر في القرآن.
طيب، أَجَعْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، ثم بعدها: الَّذِينَ آمَنُو.. ايش؟ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ.
وفي الحديث في البخاري، النبي صلى الله عليه وسلم قال: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ، مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ.
وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، حديث لطيف، قال النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ. قال: فعجب لها أبو سعيد، فقال: أعدها علي يا رسول الله! فأعادها عليه رسول الله، ثم قال: وَأُخْرَى يَرْفَعُ اللَّهُ بِهَا الْعَبْدَ مِائَةَ دَرَجَةٍ، يعني كأنك أنت عجبت لها يا أبا سعيد، لا ترى في أعجب منها؟ ها؟ ثم ذكر منزلة المجاهدين في سبيل الله.
طيب، في كونه أفضل العمل، في الحديث الصحيح في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم، قال رجل: يا رسول الله، دلني على عمل يعدل الجهاد؟ قال: لَا أَجِدُهُ. لا أجده. ثم قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تقوم فلا تفتر، وتصوم فلا تفطر؟ ومن يستطيع ذلك؟ ها؟ من يستطيع أن هو يلزم القيامها ويلزم الصيام بلا إفطار والقيام بلا فتور؟ هذا صعب جداً.
والأحاديث والفضائل كثيرة جداً.
طيب، القسم.. إحنا قلنا هذا القسم الأول اللي هو ايش؟ أنواع الفضائل. القسم الثاني ايش؟ أيوه، الثمرات والمقاصد والأهمية. ليش يا جماعة هذه الفضائل كلها؟ ليش الفضائل هذه كلها؟ ترى في ثمرات عظيمة وفي في مقاصد كبيرة. فمنها، طبعا هذا الدرس يعني بس إشارات سرعية، منها على وجه السرعة: أن الجهاد هو الأساس الأساس لإعلاء كلمة الله، ومَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
الأمر الثاني: أنه من أهم الأسباب لنصره المستضعفين، قال سبحانه وتعالى: وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ.
الأمر الثالث: أنه هو من أهم أسباب المحافظة على عزة المسلمين، يا جماعة الله يريد للمسلمين أن يكونوا أعزة، وهذه العزة هي مستمدة في الأساس من الإسلام من العبودية لله، وهذا.. هذا له لازم، وهو أن يكون الإسلام هو الأعلى ولا يكون هو الأعلى إلا بالجهاد في سبيل الله، لازم يكون يحمى دائماً هذا المعنى واضح في سيرة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم.
الثمرة الرابعة: نشر الإسلام، أنه من أهم أسباب نشر الإسلام، وأنتم تعلمون أنه في عشر سنوات الصحابه أوصلوا الإسلام إلى أقاصي الأرض. إحنا قلنا يا جماعة هناك وصلوا إلى مرو جنوب تركمانستان، والى أفغانستان، وإيران كاملة، وعندك العراق كاملة، شو اسمه، جنوب تركيا، وبلاد الشام كلها، وبعدين مصر، وبعدين بلاد المغرب، هذا كله في غضون فترة وجيزة جداً، كل هذا بسبب الجهاد في سبيل الله. هذا نشر الإسلام، الإسلام يجب أن يكون معه قوة تحيد الذين يحولون بين الناس وبين الإسلام، ثم بعد ذلك، كما مر معنا، يترك الناس الأفراد لخيار، إذا اختاروا الدخول في الإسلام، أو يختاروا الصلح، أو الجزية، بحيث أنهم أهم شيء تبقى كلمة هي الأعلى، وإن كان من حيث الأفراد هو يسلم أو لا يسلم، هذا اختياره، إن أراد الدخول طوعاً أو أراد أو لم يرد، فيدفع هذه الجزية كتعبير عن الخضوع لهذا الدين.
ولحماتِهِ كذلك من الثمرات: حماية الأمة، ومن الثمرات: ردع المفسدين، وغير ذلك من الثمرات الأمور الأهمية المهمة الكثيرة. هذا الان كله في ايش؟ في فضل ايش الجهاد.
الرباط: هذا شيء ثاني الآن، هذا شيء ثاني الآن، بس هو مرتبط بالجهاد في سبيل الله. والرباط يعني أيضاً، أنت عندك في أحاديث عجيبة وعظيمة وصحيحة، ويكفي فيها الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ. يلا، أنت شوف أنت الحين عندك رمضان، تمام؟ عندك رمضان أنت تصوم شهر رمضان وتقومه، ولما تخلص أنت تحس أنك سويت أحسن شيء في السنة، صح؟ وأصعب شيء في السنة، يعني عبادة متواصلة وكذا. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم: رِبَاطُ يَوْمٍ ها، في سبيل الله، أو رباط يوم وليلة، رباط يوم وليلة أظن خير من صيام شهر وقبامه، هذا واحد، نفس الحديث: وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، وَجَرَى عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَأُمِنَ الْفَتَّانَ. هذا كله في حديث واحد.
وفي البخاري: رَبْطُ.. رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
أما الشهادة: فالأحاديث، قبل ذلك الآيات والأحاديث الوارده فيها كثيرة جداً، ومنها ال.. ومن أعظمها من حيث الأحاديث النبوية الحديث الذي ذكرته في اللقاء الماضي أو الذي قبله، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: مَا أَحَدٌ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، وهذا حديث في البخاري، مَا أَحَدٌ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا وَلَهُ مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا الشَّهِيدَ فَإِنَّهُ يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ فَيُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ لِمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ. وفي رواية: لما يرى من فضل الشهادة. وهذا الحديث كاف في إثبات عظيم فضل الشهادة، لأنه يعني الفكرة أنه هذه بعد الجنة.. يعني يعني.. يعني أنت لما تدخل الجنة خلاص يعني.. يعني ما في احد يتمنى شيئاً آخر، إلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الشهيد هو الوحيد الذي يتمنى أن يخرج من الجنة ثم يرجع إليها عبر بوابه القتل في سبيل الله مرة أخرى، لأنه يرى من الكرامة الخاصة في الطريق إلى الآخرة ما لا يراه مؤمن آخر من أهل الجنة، من عامة المؤمنين. فلأجل ذلك الشهيد يتمنى، وكأن عنده في الذاكرة أنه من يوم ما قتل إلى ما دخل الجنة، في سلسلة من النعيم الخاص، أو من الإكرام الخاص، حتى الحديث: لِمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ في كذا، كرامة خاصة للشهيد يمر فيها في القنطرة نفس الوقت اللي أهله يبكون والناس تقول: مسكين، راح، ونعارف وما ادري ايش صار فيه وكذا، وهو في عالم آخر من النعيم والسعادة والكرامة والانس والتحليق في الجنة، ويعني في عالم آخر تماماً. فأهل الدنيا مساكين، أهل الدنيا مساكين، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما.. لما لما رأى جنازة أو قيل: فلان مات، أو مرت جنازة قال: مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ. فال.. المستريح قال: المؤمن يستريح من نصب
الدنيا وأذاها إلى رحمة الله. طيب الآن هذا كله تحت الجهة الأولى أو الباب الأول، اللي هي ايش فضله، وثمراته، ومقاصده؟ وهذا باب كبير جداً، كبير، كبير، باب النصوص فيه كثيرة جداً جداً. الباب الثاني، اللي هو حكمه، والحكم يعني أيضاً هو باب يعتني به العلماء، لأنه فيه مسائل في الحكم، متى يكون واجباً على العين؟ متى على الأعيان؟ متى يكون واجباً من حيث الأصل؟ ايش حكمه أصلاً؟ هل هو فرض كفاية؟ هل هو لا، سنة؟ والكلام الكثير المتعلق بهذه المسألة. والباب الثالث: أحكامه وأبوابه، وهذا أطول باب من الخمسة، يعني قد ينافسه الباب الخامس، لكن هذا باب طويل جداً جداً جداً. واللي يقرأ الموسوعات الفقهية سيجد أن باب الجهاد باب كبيراً، خاصة في الكتب الفقهية الكبيرة، يعني مسائل والتفاصيل كثيرة جداً. لكني أريد أن أقول إنه هنا ينبغي أن ينقسم الأمر إلى قسمين، أو الباب إلى قسمين: القسم الأول في أساس التأصيل الفقهي لأبواب الجهاد التفصيلية، القسم الثاني في النوازل.
الجهاد يعني الحياة المعاصرة تغيرت، أول على فرس، تمام، وسيف وكذا، طيب في الآن دبابات وطيارات وكذا، في مسائل تغيرت، جيد؟ ف يعني في نوازل معينة ينبغي أن تدرس، حتى من حيث لأنه يا جماعة في شيء آخر مرتبط بالجهاد، لأنه الجهاد ليس باباً مستقلاً، الجهاد هو في طرفان، جيد؟ في مجاهد، وفي مجاهد، جيد؟ الطرف الآخر هذا أصناف، لذلك دائماً يذكرون تبع لأبواب الجهاد أبواب الذمة والعهد والصلح، وهذا باب كبير عند المسلمين، ولم يكن كبيراً إلا لأن الجهاد لا ينفك عن المبادئ الأخلاقية الإسلامية يعني في صميمها.
وكما أن الجهاد فيه فضل عظيم، فإن الإخلال بعهود الإسلام والغدر وما إلى ذلك هذا فيه إثم عظيم جداً. وتعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديث الصحيح قال: مَن قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، لم يرح. يعني الوعيد عظيم جداً، ولذلك المسلمون كانوا يهتمون جداً بفكره الأمان من المؤمن. والله سبحانه وتعالى قال: وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ. وقضية في ضوابط داخل الجهاد في سبيل الله، هذه تبع الأحكام، لكن قصدت الآن باب الذمة والصلح والعهد، هذا باب كبير، هذا الباب فيه مستجدات كثيرة، في مستجدات معاصرة كثيرة جداً. الحياة المعاصرة اختلفت في طبيعة العلاقات، في طبيعة المعاهدات، في طبيعة كذا، فكيف تكييف هذه الأمور؟ كيف ايش علاقتها بالأصول كذا؟ هذه أمور ما هي سهلة، تحتاج علماء، تحتاج أناس من الكبار يعني يتحدثون عن مثل هذه القضايا.
لذلك ذكرت أنه مثل هذه القضايا لا ينبغي أنه هي تصير قضايا كأنه صاير إحنا عارف أنه مثلاً في قسمين في في الناس يتناولون هذه القضايا اللي هم بس يعني هم يعني يقومون بنفس الجهاد، وأنه في ناس آخرين يدرسوا العلوم الإسلامية بس ما هم معتنين بهذا الباب. لا، هذا باب من الدين، لازم لازم يعتنى فيه عناية ممن كذلك له فقه في الدين بصورته الشمولية، وليس فقط في باب واحد. الباب الرابع: في رد الشبهات عنه، والشبهات التي أثيرت على باب الجهاد في سبيل الله كما تقدم، شبهات كثيرة من الطرفين، نفس الطرفين؛ من طرف أعداء الدين، وهذه قصة طويلة الموضوع، اتهام الإسلام بالعنف، اتهام الإسلام بالإكراه، اتهام هذه مشهوره ومعروفة من زمان يعني. والقسم الثاني: اللي هي الشبهات التي قد يطلقها بعض الغلاة في قضية الجهاد في سبيل الله. هذه كل كلا البابين من الأبواب التي يجب أن تعالج.
الباب الاخير: في باب في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أيام الإسلام وأحوال المجاهدين. أنا برأيي هذا باب ما ينفك عن باب الجهاد ومهم جداً أن يربى عليه، أو يتعلمه أن يتعلمه من يتعلم هذا الباب. وإن كان هذا الباب مستقلاً، اللي هو باب المغازي، مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، وحتى أيام الإسلام بشكل عام، هذا الباب مستقلاً قبل الأشياء الأخرى، الأبواب الأخرى. هذا الباب يعلم للصغار، اللي هو قصص النبي صلى الله عليه وسلم، قصص الصحابه، معارك الإسلام الكبرى اليرموك، القادسية، حطين، هذه من الأشياء التي يجب أنه يتعلمها الصغار من ناحية أنه يعرفون هذا هو تاريخهم، هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ويعلمون هذه القضايا.
طيب، هذه الآن نبذة سريعة عن قضية كبرى في الإسلام وكانت من أبرز معالم هدي الصحابه، حتى انك كما ذكرت لو نزعت هذه القضية عن القرن الاول، وخاصة وقت الخلافة الراشدة، لنزعت عنها أهم مكون أو من أهم مكونات تلك المرحلة وتلك الحقبه. ف يعني احببت أن أشار إلى هذا المعلم.
طيب، اعطينا المسند، مسند الإمام أحمد. في الحلقة الماضية تكلمنا عن معاذ رضي الله تعالى عنه كلاماً طويلاً، ومعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يعني ما يحتاج نعيد الكلام في فضله ومكانته. وكما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إِنَّ مُعَاذًا كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا ولم يكن المشركين، قالوا له إن إبراهيم كان أمة، قال: إن معاذًا كان أمة قانتًا لله. ثم قال: الأمة هو معلم الناس الخير، والقانت هو المطيع، وقد كان معاذ كذلك. وقال كذلك في رواية أخرى ابن مسعود: ما كنا نشبه معاذاً إلا بإبراهيم عليه السلام. فرضي الله تعالى عن معاذ وأرضاه.
طبعاً احنا أمس نبهنا في موضوع العمر، أنه الرواية الأساسية حق بيعة العقبة قد ما تكون ثابته أصلاً، اللي هي أنه كان عمره ١٨ سنة في ذلك الوقت يكون. بل الذي يبدو فعلاً أن هو كان أصغر من ذلك وقت بيعة العقبة، وبالتالي وقت وفاته كان يعني في بداية الثلاثينات فيما يبدو والله تعالى أعلم. طيب، احنا قلنا أمس أو في اللقاء الماضي قلنا إنه احنا يعني نبغى نذكر شيئاً من مسند معاذ بن جبل، يعني كذا من باب تتمة ل احنا تكلمنا عنه بشكل تفصيلي. قلنا يعني ما نبغى نذكر الحديث كلها طبعاً كثيرة، لكن فقط إشارة كذا من باب إنا يعني نتم نتم الحديث عن معاذ رضي الله تعالى عنه.
طيب، أنا ما راح أقرا بالترتيب، راح أختار بعض الأحاديث في مسند الإمام أحمد من مسند معاذ بن جبل. طبعاً أول شيء أشهر أشهر حديث رواه معاذ رضي الله تعالى عنه من حيث الشهرة الإسنادية، اللي هي يعني يعني باستقراء سريع، ما بقول إنه استقراء تام، لكن باستقراء السريع يبدو لي أنه هذا أشهر حديث عن معاذ. أشهر حديث يعني حتى من حيث تعدد الطرق وكثره هذه الطرق، وطبعاً أخرجه البخاري ومسلم، و يعني له وجوه متعدده في كتب السنة، اللي هو حديث أنه كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم، مروي في البخاري ومسلم من طريق ثلاثة عن معاذ، كل واحد منهم له طرقه الخاصة. منها مثلاً قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان. مين يا حق نغيث الساري؟ مين عبد الرحمن ومين سفيان؟ أكيد بس عبد الرحمن مهدي عشان في واحد اسمه عبد الرحمن، ولا عشان عبد الرحمن في هذه الطبقه؟ أكيد أكيد في هذه الطبقة هو شيخ الإمام أحمد، ايش أفا عليك! يعني أكيد متاكد، طيب صح. حدثنا عبد الرحمن، قال حدثنا سفيان. سفيان مين؟ ولا ابن عيينة أبين مباشرة، صح؟ هذا سفيان الثوري. وعبد الرزاق قال: حدثنا معمر، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن معاذ بن جبل، قال: كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً. قال: هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قال: أن يغفر لهم ولا يعذبهم. قال معمر في حديثه: قلت يا رسول الله ألا أبشر الناس؟ قال: دعهم يعملوا. والروايات كثيرة لهذا الحديث كما تقدم.
قال أيضاً الإمام أحمد: حدثنا ابن مسلم قال حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية قال حدثني عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون الأودي نفسه، عمرو بن ميمون اللي روى الحديث قبل شوي، قال: قدم علينا معاذ بن جبل اليمن، قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر رافعاً صوته بالتكبير، أجش الصوت، فألقيت عليه محبتي، أو فألقيت عليه محبتي، فما فارقته حتى حثوا عليه التراب بالشام ميتاً. من يوم ما جاني اليمن ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم أحببته فما فارقته إلا ما دفنت بالشام، جيد؟ إحنا نتكلم عن قرابه عشر سنوات. ثم نظرت إلى أفقه الناس بعده، فاتيت عبد الله بن مسعود، فقال لي: كيف أنت إذا أتت عليكم أمراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها؟ قال: فقلت ما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: صلي الصلاة لوقتها، واجعل ذلك معهم سبحة. طيب، هذا مثلاً من الأحاديث التي ذكرها الإمام أحمد في مسنده. بالمناسبة، ابن مسعود تعرفوا معاذ بن جبل ترى أوصى ابن مسعود، معاذ بن جبل قبل قبل وفاته حسب ما أذكر أوصى بأنه يعني خذوا العلم من أبي الدرداء وسلمان وابن مسعود، ثلاثة. فذهب أحد طلاب معاذ بن جبل إلى الكوفه من الشام لابن مسعود وسمع منه كلمة، ثم أنكر على ابن مسعود، مو أنكر أول ما سمع الكلمه قال: صلى الله على معاذ. قال ابن مسعود: من معاذ؟ قال: معاذ بن جبل. قال: لماذا؟ فناقش في المسألة التي قالها بدون تفاصيل، فقال ابن مسعود إيوه، قال ايش؟ وين موضع الشاهد؟ قال: وأن هذه من زلة الحكيم.
تذكروا كلام معاذ اللي اخذناه في الدرس الماضي أنه قال: وإياك وزلة الحكيم، فكذا وكذا ها وتلقى الحق فإن عليه نوراً، على طول راح لابن مسعود يعني أمسك عليه مسألة أخطأ فيه، قال: هذه من ذلة الحكيم. فقال ابن مسعود: صدقت، أخطأت في هذه المسألة. نعم، أي مسألة متعلقة بالإيمان ودخول الجنة وما إلى ذلك.
وأيضاً قال الإمام أحمد: حدثنا زيد بن الحباب، قال حدثنا عبد الرحمن بن ثوبان، حدثنا عبد الرحمن بن ثوبان قال حدثني أبي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ، وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ، وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ. ثم ضرب على فخذه أو على منكبه، ثم قال: إن هذا لحق كما أنك قاعد. وكان مكحول يحدث عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً من الأحاديث سلمكم الله التي أخرجها الإمام أحمد عن معاذ بن جبل، قال: حدثنا حيوة بن شريح ويزيد بن عبد ربه، قال حدثنا بقية قال حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن أبي بحرية عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الْغَزْوُ غَزْوَانِ؛ فَأَمَّا مَنِ ابْتَغَى وَجْهَ اللَّهِ، وَأَطَاعَ الْإِمَامَ، وَأَنْفَقَ الْكَرِيمَةَ، وَيَاسَرَ الشَّرِيكَ، وَاجْتَنَبَ الْفَسَادَ، فَإِنَّ نَوْمَهُ وَنَبَهَهُ أَجْرٌ كُلُّهُ. وَأَمَّا مَنْ غَزَا فَخْرًا وَرِيَاءً وَسُمْعَةً وَعَصَى الْإِمَامَ وَأَفْسَدَ فِي الْأَرْضِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَرْجِعْ بِالْكَفَافِ.
نختم بحديثين من مسند معاذ. نعم، هذا الحديث من الأحاديث الجيدة من حيث الإسناد في السنن عن معاذ، وأخرج الإمام أحمد في المسند ومن الحديث في فضل الجهاد متناسب مع موضوع الدرس من من مشهور حديث معاذ قال: حدثنا الحكم بن نافع، قال حدثنا ابن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن مالك بن يخامر عن معاذ. طبعاً هذه أسانيد شامية، اللي يعرف في الحديث هذه الأسانيد شامية معروفة يعني، في شخصيات مركزية في رواية الأسانيد الشامية؛ منهم بحير بن سعد وخالد بن معدان. طبعاً مالك بن يخامر هذا صاحب معاذ، صاحب معاذ رضي الله تعالى عنه. أذكر لكم موقف، أسترد موقف عن مالك بن يخامر ولا أكمل الحديث؟ أكيد، طيب يلا بسرعة يعني حنجي للموضوع بشكل تفصيلي لكنه كذا موقف شد انتباهي في حجنا إن شاء الله بعدين لما نتكلم عن صفين، نتكلم عن صفين نناقش الروايات اللي فيها وما إلى ذلك. في كذا معنى بعيد شوية، يمكن يكون عنوان لطيف يعني، اللي هو بيان وفضل الصحابة من خلال الفتن التي حصلت بينه جين يعني عكس المتوقع، أن هذا باب عاده يعني ولا شك أن هذا باب حصل فيه ما حصل من سواء من الخطا أو من البغي أو كذا مما هو معلوم، لكن فيه جانب معين عجيب في مكانة الصحابة وفضلهم وعدالتهم. ما هو هذا الجانب؟ هذا الجانب عظيم جداً جداً جداً، وهو أنهم لم يدخلوا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أي جانب من جوانب الصراع، ولم يخترع أحد منهم حديثاً كما اخترع المتاخرون ممن بعدهم لنصرة هذه القضية وهم أحوج ما يكون إليها، وهم أصحاب رسول الله، ولو ادعى أحد منهم حديثاً لما كذبه أحد.
أنا تذكرت هذا الكلام لما قلت مالك بن يخامر. مالك بن يخامر هذا من أفاضل التابعين الكبار، صاحب معاذ. ايش الموقف؟ عشان تستوعبوا القضية. الآن معاوية رضي الله تعالى عنه كان من الأشياء اللي يستند عليها اللي هي قضية الأحاديث الوارده في الشام، وفضل الشام، وأنه الإيمان حين تقع الفتن في الشام وكذا والى آخره، وهذه حديث معروفة مروية.
جيد، وتعرفوا وردت اللي هو حديث المشهورة، في أنه لا تزال طائفة من أمتي على الحق، ولا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، صح هذه حديث مشهورة مروية من طرق معاوية رضي الله عنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم.
القسم الأول هذا اللي هو لا تزال طائفة من أمتي بدون تحديد إنه وين، أن الشام فضلا عن إنه يتحدد بالأسماء تمام، فشوفوا قضية الأمانة، وهذا الجزء اللي أنا أستدل فيه على عدالة الصحابة وعظمتهم رضي الله تعالى عنهم.
بعدين ترى جا عندنا أناس، بعدين أناس من الزهاد، من العباد، من المتصوفة، أحياناً من الكذا، من مختلف الهذا، يعني إنه يحاولوا يرجعوا الناس للدين، وأحياناً يخترعوا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من باب إنه يعني تعرف هذاك اللي اخترع أحاديث في فضل سور القرآن واللي قال كذا وال هذا، كله اسمه كذب على رسول الله، ما يفيد المقصد الحسن.
معاوية خطب على المنبر وهذا حديث فيما أذكر صحيح قد أظن في الصحيح قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي، أو أن من أمتي طائفة، وأكمل تمام.
بعد ما أكمل قال: وهذا هكذا في الخطبة يقول: وهذا مالك بن يخامر هذا صاحب معاذ يزعم أنه سمع معاذاً يقول: إنهم بالشام.
فهمتوا الفكرة؟ طبعا هو سمع معاذ أنه يقول إنه بالشام، بس الفكرة شوف كيف معاوية روى الحديث اللي سمعه، ولما جاء عند النقطة المركزية اللي تفيده الآن في الخلاف، اللي هي تحديد إنه هذه الفئة هي في الشام، هو ما سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم فما نسبها إليه، وهو أحوج ما يكون في أن ينسبها إليه، وحتى ما نسبها إلى صحابي تابعي، مالك بن يخامر قال: وهذا مالك بن خامر يزعم أنه سمع معاذاً يقول: أنها بالشام.
فهو الآن يقوي موقفه برواية إيش؟ مالك بن يخامر عن معاذ، حتى أظن عن معاذ من قوله إنه هذه الطائفة بالشام، فهمت الفكرة؟ فأنا تذكرت هذا الموقف الآن لما مر معنا مالك بن يخامر، كيف إنه القضية فيها عدالة.
طبعا من الجهة الأخرى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لما قاتل الخوارج، اللي هو هل كان فيهم إلتباس؟ قال الخوارج ما كان في إلتباس صح ولا لا؟ يعني تعرفوا حتى بعض الصحابة اللي اعتزلوا القتال اللي في صفين ايش سووا؟ قاتلوا مع علي رضي الله عنه ضد الخوارج، لأنه كانت القضية واضحة بالنسبة لهم صح ولا لا؟ تخيلوا يا جماعة هذا الموقف اللي ما في إلتباس ولا أحد يحتاج فيه، علي رضي الله عنه روى فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم إيش؟ أحاديث واضحة وصريحة وقال قال فيها بعد قليل ساذكر.
طيب لما جاء القضية الملتبسة اللي فيها الفتنة بينه وبين جيش الشام، ما روى فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من أمانته وصدقه رضي الله تعالى عنه، وقال الحديث المشهور اللي أخرجه مسلم فيما أذكر لما روى حديث الخوارج إيش قال؟ قال: لئن حدثتكم حديثا فيما بيني وبينكم ها، فإن الحرب خدعة، يعني إذا قلت لكم كلام من عندي ترى احنا في حرب ممكن أقول لكم كلام إيش يوهم كذا ولا يوهم كذا، ولئن حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه، واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تمرق مارقة من أمتي، أو يخرج في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، اللي هم الخوارج، وذكر الحديث ويتهم رجل كذا وكذا، وذكر صفات الرجل، ثم بحث عنه في القتلى فوجدوه في القتلى كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
جيد ومما يذكر من طريف القسم الأول، اللي هو أن علي رضي الله عنه قال: لئن حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة، إن هو لما سمع أن أهل البصره كان لهم ولاء أو تغير أظن في وقت الجمل أرسل تهديد أنه قال: قال والله لا لا يمس شعري ماء ها، أو ماء حتى أحرق البصرة، حتى أحرق البصرة.
علي الآن يقول هذا الكلام كلام قوي وشديد جداً وخيفة منه، تمام؟ بعدين لما قيل له: هو أصلع يقول: ما عندي شعر أصلاً يعني في الأخيرة ما حيغسل شعره لأنه أصلاً ما يحرق لأنه ما عنده شعر، فهو فهمت الفكرة؟ هذه هي حرب خدعة، خدعة يعني، فهذا هذا كان من باب الحرب خدعة، أنه ترى ما راح هذا لين ما ما راح أغسل شعري لين ما هذا تمام، وما في شعر أصلاً لكان أصلع رضي الله تعالى عنه، فهمت الفكرة؟ فهذا هذا الآن من باب الحرب خدعة، مما يروى عنه، لكن إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالأمر فالأمر مختلف.
فلاحظوا حتى باب الفتنة فيه جهة أخرى تدل على العدالة والفضل، طيب ختاما قلنا حديث حديث المشهور، قال الإمام أحمد: حدثنا الحكم بن نافع قال: حدثنا ابن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة.
قال أحمد: وفواق ناقة قدر ما يدر لبنها لمن حلبها، من قاتل في سبيل الله في رواية من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة.
طيب أنا قلنا حديثين احنا معلش لأنه هذا الحديث ما أقدر أتجاوزه خلنا نختم به، قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، الحكم قال: سمعت عروة بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك، فلما رايته خليا قلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة.
قال: بخن لقد سالت عن عظيم، وهو يسير على من ييسره الله عليه، تقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتلقى الله لا تشرك به شيئاً، ألا أدلك على رأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ أما رأس الأمر فالاسلام فمن أسلم سلم، وأما عموده فالصلاة، وأما ذروة سنامه فالجهاد في سبيل الله، ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة، وقيام العبد في جوف الليل يكفر الخطايا وتلا هذه الآية: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ، ألا أدلك على أملك ذلك لك كله؟ قال: فأقبل نفر فخشيت أن يشغل عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قولك ألا أدلك على أملك ذلك لك كله؟ قال: فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى لسانه قال: قلت يا رسول الله، وإنا لنؤاخذ بما نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.
طيب نسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والعون والسداد، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.