مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدأول وقْعَة كانت في بلاد الشام كانت مرتبطة بغزة، أبغاكم بس تتخيلوا أنتم الوضع، يعني بعيداً حتى عن التعليق المباشر، وأبغاكم أنتم تخيلوا الوضع كيف، يعني كيف فتحوها في عشر سنوات؟ إذا كان هناك تطور في وعي أصحاب الأموال المنفقين في واقعنا اليوم على المشاريع الإسلامية، إذا تطور وعي كثير منهم وصدقوني سينعكس هذا على الواقع بشكل كبير. أنا ما أقول إذا أنفقوا أكثر؛ لأنه اللي جالس ينفق الآن يا جماعة الخير مهول، هذا حتى الكيانات السياسية تبغى لما يصير فيه ناس موهوبين، ناس كذا يجوا يرتبوا لهم منح مجانية، صح ولا لا؟ ويرسلهم إلى أفضل الجامعات، ويرسلهم بعدين يختاروا لهم أفضل وظائف، بعدين كذا، وبعدين يصير فيه هذا نوع من الفكرة، بس هي الفكرة هذه، هذه اللي هي من من الناحية اللي هي خلينا نقول تعتبر وطنية مثلاً، جانب تفريغ حملة الدين وخدام الإسلام، وهؤلاء ما ينظر إليهم نظرة دونية ولا نظرة أنه هو أو والله بس يعني إيش هو أعظم شيء، لكن ما راح يستوعب أحد هذا الكلام، ما راح يستوعب أحد هذا الكلام إلا من هو مؤثر الآخرة على الدنيا، ومن يؤمن بعظم الإسلام وخطورة ما هو عليه وضع المسلمين اليوم. خير القرون مواقفا ومثالا تبع الرسول إذا سعى أو قال كانوا هنا يسقون غيم حياتنا فمضوا فينا ذكرهم.
يا تعالى الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى، الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، نستعين بالله ونستفتح المجلس الحادي عشر من مجالس سلسلة خير القرون، سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والعون والسداد والبركة.
المجلس الماضي كان عن تلخيص فتوحات العراق بالأعوام والخارطة، والحمد لله يعني إن شاء الله كانت كان الشرح لملم القضية بحيث أنها صارت مستوعبة، من أين انطلق المسلمون وإلى أين، وصارت القضية مستوعبة. اليوم إن شاء الله مثل ما ذكرت في اللقاء الماضي راح نبدأ بفتوحات نرجع مرة ثانية لفتوحات الشام ناخذها برؤوس أقلام سريعة مرتبة وبالخارطة.
بطلب بعض المراجع والمصادر، فالحمد لله اليوم وصلني مصدران مرجع، جزى الله من أتى بهما خيرا، الأول تاريخ خليفة بن خياط توفي مئتين وأربعين للهجرة، والثاني فتوح البلدان للبلاذري توفي مئتين وتسعين للهجرة. هذان كتابان لعالمين كانا في القرن الثالث الهجري، وكلا الكتابين يعني في مثلاً البلاذري مهتم بالفتوح، أما تاريخ خليفة بن خياط لا يعني على السنوات ويمشي إلى يعني أكثر من مجرد التركيز على قضية الفتوح، والميزة أنه كل واحد من الكتابين، كل واحد من مؤلفي الكتابين يروي بأسانيد، هذه ميزة. والبلاذري يعني ليس فقط يروي بأسانيد، وإنما أيضاً يذكر خلاصات أقوال المؤرخين قبله، حتى كذلك خليفه بن خياط، فهما مصدران مهمان، والحمد لله رب العالمين.
يا جماعة، متى متى استعمل التاريخ الهجري أو وضع التاريخ الهجري؟ متى متى قرر المسلمون أن يستعملوه؟ في عهد عمر رضي الله عنه في السنة السادسة عشرة للهجرة، جيد. وقد يكون هذا من الأسباب اللي أدت إلى بعض الخلافات فيما قبل ذلك من الأحداث، حتى طبعا بعده الخلاف لا ينتهي بحسب الرواية بحسب كذا، لكن قد يكون هذا من الأشياء التي أدت إلى صعوبة يعني التأكيد على يعني إيش تاريخ محدد لحدث معين.
وأحنا قلنا السلسلة هذه ليس القصد فيها هو التحقيق التاريخي للمعلومات غير المقصودة، المقصودة أحنا قلنا في معلومات أحنا السلسلة من منهجيتها التوثيق، توثيق للأحداث اللي صار فيها مثلاً استغلالها من ناحية الشبهات كذا إلى آخره، لا نحقق في الأسانيد وكذا وغيرها حريصين جداً على التوثيق، نعتمد أهم المراجع وأهم المصادر، ولكن الأمور اللي هي تعتبر ليست أساسية من حيث الدروس والعبر، فالساعة يعني على سعة الخلاف بين المؤرخين ليس الإنسان معنياً جداً أنه مثلاً فلان استشهد مثلاً في اليرموك ولا في ولا في أجنادين، جيد يعني هو استشهد في اليرموك أو اليرموك أو أجنادين ترى القضية ليست يعني مشكلة كبيرة جداً.
طيب، أحنا لو تتذكروا يا جماعة في المرة الماضية لما اخذنا فتوحات الشام، أحنا اخذنا ها أيضاً بشكل مختصر، توسعنا في بعض الأشياء، كانت كان الاعتماد أول شيء على رواية الطبري اللي هو اعتمد أصلاً رواية سيف بن عمر، اللي خلى أو جعل اليرموك في أي سنة تتذكروا السرد؟ الثالثة عشرة. طبعا هذا خلاف قول الجمهور من المؤرخين اللي هم جعلوها في سنة خمس عشرة، فاحنا اليوم راح نصير على على الترتيب المعهود عند الجمهور في قضية اليرموك، جيد. هذا بس تنبيه يعني.
طيب ناخذها على شكل رؤوس أقلام سريعاً، أولا يقال أن أول لواء عقده عمر بن الخطاب رضي الله عفوا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لمسلمين في فتوحات الشام كان لخالد بن سعيد بن العاص اللي إحنا تكلمنا عنه، وذكرنا حتى سيرة خالد من كتاب سير أعلام النبلاء. عمر يذكر البلاذري هذا اللي إحنا قبل شوي تكلمنا عنه أنه الصديق رضي الله تعالى عنه لما أراد أن يفتح الشام كتب يستنفر الناس من مكة والطائف واليمن ونجد والحجاز، جيد. أبو بكر الصديق كتب إلى الناس يستنجد أو يعني يستنفر للجهاد في سبيل الله، وخرج الناس وسار إليه من سارع وخرج من خرج. في البداية عقد أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثلاثة ألوية؛ لواء لخالد بن سعيد بن العاص، ولواء لشرحبيل بن حسنة، ولواء لعمرو بن العاص، جيد. بعد ذلك لواء خالد بن سعيد بن العاص أعطاه ليزيد بن أبي سفيان، جيد. يزيد بن أبي سفيان يعني أولا كان اللواء لخالد بن سعيد بن العاص، بعد ما خرج خالد بعد ذلك صار عمر رضي الله عنه اعترض، وبعدين صار في تغيير للقائد، وهذا التغيير أعطيت الراية ليزيد، وقيل إن هو عقد له من البداية وهذا أمر سهل إن شاء الله، وكذلك عقد بعد ذلك لأبي عبيدة رضي الله تعالى عنه، وقيل إن عمر هو الذي عقد لأبي عبيدة.
طيب، هذا على كلام البلاذري أنه كان العقد في عقد الألوية في شهر صفر سنة ثلاث عشرة للهجرة، جيد سنة سنة ثلاث عشرة للهجرة شهر صفر. أيضاً قيل إنه لا كان في شهر في في سنة اثنتي عشرة للهجرة بدا عقد الألوية وإرسال الناس إلى الشام، في شهر اثنتي عشرة. كان في البداية الأمراء المعقود لهم الألوية يعني كل واحد معه ثلاثة آلاف مقاتل تقريبا، ثم لم تزل الإمداد ترسل شيئا فشيئا حتى وصل العدد تقريبا إلى سبعة آلاف، سبعة آلاف وخمسمائة لكل واحد من القادة.
طيب وين كانت أهداف هذه الألوية؟ الحين جيوش متفرقة، بالنسبة لشرحبيل بن حسنة رضي الله تعالى عنه كان هدفه بصرى، كان هدفه بصرى. وين بصرى؟ نعم، هذه بصرا صايرة في جنوب في جنوب سوريا، فشرحبيل بن حسنة على أساس أنه يذهب إلى بصرى، وعمرو بن العاص على أساس أن هو يذهب إلى وين؟ فلسطين، وعلى أن يستنفر في طريقه بعض القبائل العربية من قضاعة، وكذلك أما أبو عبيده فكان معقود كان قد عقد له إلى حمص. بالمناسبة حمص يا جماعة الخير في ذاك الوقت كانت مركزا أساسيا للبيزنطيين، حمص مركز أساسي للبيزنطيين وقاعدة كبيرة، وكان هرقل أصلاً يكون فيها هرقل اللي هو القائد العام أو الامبراطور للإمبراطورية البيزنطية.
طيب، عمرو وصل إلى أول ما وصل إلى أول فلسطين عمرو بن العاص، وشاف الوضع، راى أن القضية تحتاج إمداد وأنه الاعداد الحالية لا تكفي، جيد. هذا قول أنه كان من بداية الدخول لما مباشرة من يوم ما استطلع الوضع وشافوا الأمور وجدوا أن الأعداد لا تكفي، فأرسلوا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، فهنا يقال إنه أرسل لمين؟ خالد بن الوليد يستمد بأنه بحيث توجه إلى الشام، وقيل إنه لا هذا كمان كان بعد فترة شوية بعد مجموعة من القتال من المعارك أنه كتبوا إلى عمر عفوا كتبوا إلى أبو بكر الصديق أنه الوضع لا يكفي فنحتاج إلى مدد.
أول وقعة كانت في بلاد الشام، أول وقعة كانت في بلاد الشام بعد ما وصلت الجيوش إلى بلاد الشام، كانت مرتبطة بغزة، كانت مرتبطة بغزة. نعم كان في قائد بيزنطي في غزة وهو أول من تصدى للمسلمين الذين قدموا إلى بلاد الشام، واختلفوا في طبعا صارت واقعتان صارت واقعتان، صارت واقعتان، الوقعة الأولى اللي هي تسمى وقعة العربة أو في منطقة العربة، معروفة هذه المنطقة وادي عربة، وين هذا؟ في الأردن، جيد.
إذا أول وقعة طبعا هذه أحنا قلنا صارت وقعان كلها متعلقة بوالي قائد الجيش اللي في غزة، فواحدة صارت يبدو في منطقة قريبة من غزة، وواحدة صارت في منطقة الأردن. قائد ايش كان اسمه القائد البيزنطي؟ اسمه سرجيوس، سرجيوس هذا أول قائد. المعركة سلمكم الله كانت في ذي الحجة اثنتي عشرة للهجرة، هذا على القول أنه كانت عقد الجيوش في في سنة اثنتي عشرة، وقتل فيها هذا القائد.
بعد ذلك توجه يزيد بن أبي سفيان في طلب طبعا هذا إحنا قلنا صارت معركتين مع القائد المعركة اللي كانت في العربة من أرض فلسطين، وجه كانت عن طريق يزيد بن أبي سفيان، يزيد بن أبي سفيان أرسل الصحابي أبا أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، أبو أمامة اللي نعرفه في الأحاديث، أرسله يزيد بن أبي سفيان كقائد سرية يلتقي بهذا القائد وحصل القتال.
بعد ذلك حصلت معركة مرج الصفر، وهذه حصلت مع خالد بن سعيد، انتصر أولا ثم تقدم أكثر من اللازم فقطع عليه الطريق فانهزم وتدارك الأمور عكرمة رضي الله تعالى عنه. انسحب البيزنطيون لتجهيز جيشين كبيرين، أحدهما بقيادة ثيودور أخو هرقل، والآخر بقيادة وردان أمير حمص، على أن يستهدفوا جيوش المسلمين المتفرقة، بينما قرر المسلمون التراجع باتجاه بصرى، فرفع يزيد الحصار عن دمشق وجلا عن الغوطة وساروا إلى بصرى بعد الاجتماع. أرسلوا لأبي بكر يستمد يعني هذا القول الثاني أنه متى صار الاستمداد من أبي بكر اللي أرسل خالد أنه بعد ما صارت المعركتان أو الثلاث الأولى هذه اللي هي كانت في جهة العربة وداثان وواحدة ثانية في في مرج الصفر، وهذه جنوب دمشق، لما صارت هذه المعارك جهز هرقل من حمص جهز جيشين كبيرين، وهذان جيشان الكبيران على أساس أن هم يفنوا هذه الجيوش الإسلامية الأربعة، تستهدفها واحد واحد بشكل متفرق.
ففي ذاك الوقت أدرك المسلمون خطورة الوضع وأنه هذه الجيوش ما يمكن أن تواجه بشكل متفرق، فانسحبوا وكان فكوا الحصار حتى عن دمشق وانسحبوا إلى بصرى، لما انسحبوا إلى بصرى أرسلوا من هناك إلى أبي بكر الصديق، أبو بكر الصديق أرسل إلى خالد بن الوليد، خالد بن الوليد تحرك من الحيرة، الحيرة وين؟ الحيرة الآن في النجف اللي هي الكوفه أصلا في النجف الآن، هذه شوف الكوفه والحيرة هنا كانت في الجنوب هذه الحيرة، جيد. فانطلق منها خالد بن وليد رضي الله تعالى عنه في حركة سريعة جدا للوصول إلى الشام.
وخالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه قطع الصحراء واتجه إلى يعني لما قطعها توجه إلى ما نزل من تحت يعني ما دخل الشام من جهة الأردن مثلا أو حتى من شمال الجزيرة العربية، وإنما دخل إليها من وسط سوريا من جهة تدمر، جيد. فخالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه مر من هذه المنطقة اللي هي هنا قبل تدمر في منطقة اسمها أراك، وبعدين هذه تدمر فدخل على تدمر رضي الله تعالى عنه، وبعد ذلك نزل نزولا إلى جيوش المسلمين في بصرى اللي هي في جنوب سوريا. جيد لو تلاحظوا هو هذه كل الطريق اللي هنا مر فيه هو طريق طريق ما فيه مدن أساسية أو كبيرة، وإنما دخل عن طريق الصحراء إلى أن نزل إلى الأسفل.
الطريق طبعا ذكره العلماء ذكروا النقاط اللي داخل الطريق اللي هي ماء قراقر ومنطقه سوء إلى آخره.
بعد ذلك سلمكم الله حاصروا بصرى، إلى الآن ترى ما كانت بصرى مفتوحة، جيد حاصروا بصرى وفتحوها، فكانت أول مدينة فتحت صلحا في بلاد الشام. المعارك اللي جرت قبل قليل يعني من من يوم ما دخلوا من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام ما كان في سيطره على أي مدينة، وإنما كانت هناك معارك وكان المسلمون يعسكرون، لكن بعد ذلك توجهوا إلى بصرى وفتحوها فكانت أول مدينة تفتح في بلاد الشام، واجتمعت الجيوش الإسلامية عندها.
بعد ذلك ايش صار في الجيشين اللي خرجوا من الجيشين الكبيرين اللي خرجوا من عند هرقل؟ كان المسلمين أحنا قلنا مجتمعين، طبعا يقال إن الجيش مقدار يعني عدد الجيشين أو واحد منها كان مئة ألف مقاتل، عشان كذا إحنا قلنا المسلمين انسحبوا؛ لأنه القضية كانت صعبة جدا.
هنا حصلت معركة أجنادين، جيد معركة أجنادين وين منطقتها؟ وين منطقة أجنادين يا جماعة؟ هي المنطقة كانت متعلقة بعمرو بن العاص في فلسطين، جيد. أجنادين إيه هذه منطقة أجنادين تقريبا اللي حصل فيها القتال اللي هي جنوب الرملة هذه الرملة، جيد جنوب الرملة وشمال بيت جبرين في هذه المنطقة حصلت معركة أجنادين، وكانت معركة يعني أول معركة قوية وكبيرة جدا تحصل في بلاد الشام، واستشهد في هذه المعركة جماعة من الصحابه في مجموعة من الصحابة المشهورين استشهدوا في هذه المعركة، وبعضهم اختلفوا هل استشهدوا في هذه ولا في اليرموك، جيد ويعني يمكن بعدها ترى المعارك اللي بعدها بعد الأجنادين واليرموك قلنا إنه نجد كذا مجموعة من الصحابة استشهدوا من المشهورين في مكان.
طيب، ايش اللي صار في أجنادين؟ انتصر المسلمون انتصاراً شديداً وأبلى يومئذ خالد بن الوليد بلاءً حسناً، ثم إن الله هزم أعداءه ومزقهم كل ممزق. واستشهد يومئذ عبد الله بن الزبير، ابن مين قلنا؟ ابن عبد المطلب، الزبير بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، هذا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واستشهد عمرو بن سعيد بن العاص وأخوه أبان بن سعيد بن العاص وسلم بن هشام وغيرهم الكثير. كان تاريخ المعركة في ثامن عشر جمادى الأولى أو جمادى الأولى عام ثلاثة عشر هجري.
ممتاز، في جمادى الأولى ثلاثة عشر للهجرة، احنا الآن لسنا في بداية فتوحات الشام، لما بلغ هرقل الخبر صعق وسقط في يده فهرب من حمص، كانت قاعدته حمص هرب منها سلمكم الله إلى وين؟ وين صارت القاعدة الثانية هذه حمص؟ نعم أحسنت، هرب إلى أنطاكية. جيد، أنطاكية، شوفوا يا جماعة القدس وحمص وأنطاكيا هذه قواعد كبرى للصليبيين أو للبيزنطيين في تلك المرحلة، وهرقل كان ما بين حمص والقدس وأنطاكية، لما حصلت كسرة أجنادين القوية انسحب هرقل إلى أنطاكية.
طيب، أثناء ذلك، أيوه بعد أجنادين وقع خلاف كبير بين المؤرخين، ايش الحدث التالي؟ ايش الحدث التالي؟ ويبدو والله أعلم يعني أنه الشيء المنطقي من مجموع ما حصل، أنه اللي حصل بعد أجنادين هو حصار دمشق، أنه صار بعد أجنادين هو حصار دمشق وأن المسلمين توجهوا بجيوشهم إلى دمشق لفتحها. جيد، أثناء ذلك وقعت معركة مرج الصفر هي وقعت في هذا الوقت مع الجيش الذي أرسله هرقل لتخفيف الحصار عن دمشق، أرسل هرقل جيشاً ليخفف الحصار عن دمشق، فالتقى به خالد أو جيش المسلمين في السابع عشر من الشهر السادس اللي هو سبع عشر جمادى الآخرة عام ثلاثة عشر الهجرة، وانتصر المسلمون. توفي الصديق في واحد وعشرين جمادى الآخر، واحد وعشرين على ستة، والجيوش محاصرة لدمشق.
فلما تولى عمر أرسل بتغيير القائد العام، وكان القائد العام أبو عبيدة وهنا أخر أبو عبيدة خبر تغيير القائد إلى ايش؟ إلى أن يأتي الفتح. طبعا القول الثاني احنا ذكرناه كان في تاريخ الطبري اللي هو ايش؟ أنه متى كان؟ كان في اليرموك وسط المعركة جاء الخبر فأخره أبو عبيدة أو أخره خالد، لكن على هذه الرواية أنه اللي حصل كان في دمشق ثم بعد ذلك أخر أبو عبيدة الخبر إلى أن تفتح دمشق، وبالفعل فتحت دمشق. طيب، بدات القوات البيزنطية تجتمع في الجنوب في منطقة فحل، تعرفوا منطقة فحل؟ هذه أيضاً في الأردن، جيد، وصارت فيها معركة مشهورة في التاريخ الإسلامي.
أظن هذه أي نعم، ها طبقة فحل إيه هي هذه الآن المنطقة. طيب لو تلاحظوا هي قريبة من حدود فلسطين، تعتبر شرق نهر الأردن جنوب بحيرة طبرية، وقعت معركة كبيرة بين المسلمين وبين البيزنطيين الذين اجتمعوا في الجنوب هذا، هذه المعركة تسمى في التاريخ معركة فحل. خالد رضي الله تعالى عنه كان توجه إلى بعلبك، لكن لما سمع أن الجيش الصليبي نزل إلى فحل ترك بعلبك ورجع إلى فحل، فغادرت جيوش المسلمين إليهم وبقي يزيد حول دمشق، وبعد أحداث اشتبك الجيشان في معركة ضارية في الثامن والعشرين من ذي القعدة سنة ثلاثة عشر للهجرة، وانتصر المسلمون انتصاراً كبيراً، فسيطر على جميع مدن وقرى إقليم الأردن مثل بيسان وطبريا، بيسان كانت تعد من إقليم الأردن، وين بيسان يا جماعه الخير؟ جنب الحدود الآن تعتبر أي غرب النهر مباشرة اللي هي هذه بيسان، لاحظوا وين معركة فحل وهذه بيسان جنب بعض فسيطر عليها المسلمون.
طيب، بعد ذلك سلمكم الله، وقعت معركة مرج الروم، لاحظوا احنا عندنا الآن معركتين في البداية جيد اللي هي ايش كانت؟ معركة عربة ومعركة داثن اللي هي جهة غزة، وبعد ذلك صار عندنا ايش مرج الصفر، الظاهر أن بعد صارت بعدين صارت معركة أجنادين وبعدين صارت معركة مرج الصفر، وبعدين ايش؟ الحين فتح دمشق لسه ما صار لأنه صارت هذه التحركات مرج الروم سلمكم الله شمال، مرج الروم شمال هذه بعلبك، هذا مرج الروم هنا، بعلبك طبعا كانت قاعدة بيزنطية أساسية.
وقعت معركة مرج الروم أحد جيشي الروم، الجيش الآخر ذهب إلى دمشق ليباغت يزيد، ففطن خالد لذلك. الآن يا جماعه كان هنا في مرج الروم أبو عبيدة وخالد، بعد ما تغير القائد العام اللي صار أبو عبيدة، صار أبو عبيدة وين؟ صار خالد، خالد دائماً في جيش أبو عبيدة جيد، يعني خالد دائماً مقدمة جيش أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه، تمام. فدایماً المعارك اللي صارت بعد كذا دائماً لما نقول أبو عبيدة في الأصل أنه معاه خالد، أحياناً يرسلوه في سرية وأحياناً يظلوا مع بعض.
الان جا هنا خالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح عشان يتقاتلوا مع الروم اللي كانت أحد الجيشين الأساسيين للصليبيين، لكن طلع أنه في جزء من الجيش أرسله القائد البيزنطي إلى دمشق عشان يباغت مين؟ يزيد، يزيد بن أبي سفيان هو اللي ظل عند دمشق زي ما تقول يعني عشان ما يضيع الموقع، يعني هم إيه محاصرينها مضيقين عليها. فخالد بن الوليد انتبه أنه في جيش رايح هناك، فقرر أنه استأذن من أبو عبيدة أن هو يلحق الجيش الثاني على أساس أنه ما يعني يتفرد بيزيد بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه.
طيب، لما وصل خالد إلى يزيد كانت المعركة دائرة بين الجيش البيزنطي وبين يزيد رضي الله تعالى عنه، فانقض خالد على الجيش البيزنطي فصار حصر من الجهتين، وقتل قائد الجيش البيزنطي وانتصر المسلمون، وعاد خالد إلى أبي عبيدة في مرج الروم فوجد أبا عبيدة انتصر على الجيش اللي كان عنده، الصليبي أو البيزنطي الثاني جيد. وهنا بعد ما خلصوا من هذه الأحداث راحوا تفرغوا لدمشق، راحوا تفرغوا لدمشق، فبدأ بحصار دمشق في منتصف محرم سنة أربعة عشر للهجرة، يعني إلى الآن ما كملوا سنتين في بلاد الشام جيد، فحاصر دمشق في منتصف محرم سنة أربعة عشر الهجرة.
أبو عبيدة عند باب الجابية معروف هذا، ها معروف طيب، وخالد عند دير صليبة أو صليبة، طيب وعمر عند باب توما، وشرحبيل عند باب الفراديس، ويزيد عند الباب الصغير إلى باب كيسان، هذه المناطق اللي جلس فيها أو عسكر فيها المسلمون. في نفس الوقت أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه أرسل فرق عسكرية في المناطق المحيطة ليش؟ لقطع امدادات الجيوش التي يمكن أن تاتي خلال الحصار جيد، فصار فيه أرسل عند سفح قاسيون عند قرية برزة، وأرسل فرقة إلى طريق فلسطين لقطع امدادات الجنوب، وأرسل فرقة إلى طريق حمص لقطع امدادات الشمال.
دام الحصار لمدة كم؟ سبعين يوماً جيد، دام الحصار لمدة سبعين يوماً ثم استسلموا بعد ذلك، بعد أن دخل خالد بن الوليد عنوة من جهته، فاستسلم اللي من الجهة الثانية اللي هو من جهة أبو عبيدة. وبعدين عاد وقع المسلمون والمؤرخون في خلاف شديد، هل فتحت دمشق صلحاً أم عنوة؟ خلاف مشهور جداً، أن نصفها فتح عنوة ونصفها فتح صلحاً، واحد اقتحمها اقتحاماً، واحد حاولوا يلحقوا أهل دمشق أنه يا جماعه الخير احنا مستسلمين ويعني الصلح وأعطوا الأمان.
ظل المسلمون في حمص، عفواً في دمشق لمدة الشتاء، بعد فصل الشتاء كان هدف كان الهدف ايش بعد فصل الشتاء؟ بعد ما فتحوا دمشق الهدف بطبيعه الحال ايش راح يكون؟ لا، الهدف راح يكون حمص باعتبارها قاعدة أساسية وكبيرة لهرقل. استخلف أبو عبيدة يزيد بن أبي سفيان على دمشق، وشرحبيل على الأردن، وعمرو بن العاص على فلسطين، وسار هو على سهل البقاع يتقدمه خالد، وتواجهوا مع قوة عسكرية ثم حاصروا بعلبك.
جيد، وين بعلبك؟ احنا القشية كانت عندنا هذه بعلبك تمام، وين طيب؟ هذه بعلبك حاصروا بعلبك وفتحوها، مين اللي فتحها؟ أبو عبيدة بن الجراح ومعه خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ثم توجهوا إلى حمص فحاصروها حصاراً شديداً ولم ياتهم المدد المؤمل من هرقل، كان أهل حمص يؤملون أن ياتيهم مدد من الشمال من أنطاكيا لكن ما جاهم هذا المدد.
طبعا يا جماعه احنا جالسين نقول المعلومات كذا لأنه بس نبى نرتب تمام، حتى بس كذا نتصور القضية وبعدين ان شاء الله إذا خلصنا في تعليق عندي كذا على كل هذه الأحداث، بس احنا حتى ايش كذا نتصور المعلومات نرتبها ثم بعد ذلك ان شاء الله يكون هناك كما تعودنا يعني، وهو المقصود في السلسلة أصلاً هي ليست مجرد المعلومات وإنما المقصود فيها هو التعليق عليها والاستفادة منها. لكن لما تصير الأحداث معقدة شوية ومتتالية فيحتاج يعني نوع من التقريب.
طيب يا جماعه الخير، بعد ما فتحوا دمشق راحوا إلى وين الحين؟ لاحظوا شوفوا هنا دمشق ومنطقة بصرى وما يتعلق بها وما حول بصرى حوران وكذا هذه مفتوحة فتحوها أيضاً، وعندنا الآن التوجه شمالاً، فهنا عندنا شوفوا هذه دمشق وهذه بعلبك وفتحت بعلبك، ثم توجهوا إلى حمص قريبة من تعتبر من بعلبك، طيب حاصروها حصاراً شديداً لم ياتهم المدد المؤمل من هرقل فخافوا من الفتح عنوة فصالحوا واستسلموا.
طيب هنا لما خلصوا من هذه كانت النية عند جيوش المسلمين أن هم يتوسعوا ويبدؤوا يكملوا الفتوحات إلى الشمال، لكن عمر رضي الله تعالى عنه أرسل لهم بالبقاء حتى استتباب الأوضاع. بعد ذلك لما حصلت هذه الضربات المتتاليات هنا تغيرت المعادلة عند الصليبيين وأخذ هرقل من أنطاكيا يرسل الرسائل إلى مختلف المعاقل البيزنطية حتى وصل إلى القسطنطينية، بل يقال إنه أرسل إلى روما كذلك يستمد الجيوش لإنقاذ بلاد الشام من هذه الجيوش الإسلامية التي أتت وضربت هذه الضربات غير المعتادة بالنسبة لإمبراطورية كبيرة مثل الإمبراطورية البيزنطية.
طيب، طبعا من أهم أماكن الاستمداد بالنسبة لهرقل اللي هي أرمينيا، الأرمن دائماً طبعا في عبر التاريخ الأرمن وأرمينيا ومملكة أرمينيا هي من أهم الجيوش التي دائماً تواجه المسلمين على طول الطريق، وكان لهم دور كبير جداً في الحروب الصليبية في مساعدة الصليبيين وإمدادهم وما إلى ذلك. ومن هنا بدأ تجهيز الجيش الكبير البيزنطي، وهذا الجيش يققال إنه قرابه أو أنه حول مئة ألف مقاتل وقيل أكثر من ذلك، بعض الروايات توصل إلى مئتي ألف، بعضها ما بين الاثنين، لكنه هو لا يقل عن مئة ألف مقاتل. وهذا الجيش الأساسي الكبير جداً الذي أتى ليغير المعادلة خلاص يعني لطرد المسلمين من بلاد الشام.
وكان هذا الجيش مكوناً من عدة أصناف، ومنهم العرب، جيد، اللي هم العرب الغساسنة بقيادة جبلة بن الأيهم، وكان عددهم في هذا الجيش تقريبا اثني عشر ألف مقاتل، عدد كبير جداً، طبعا كانوا نصارى، يعني الوحدة الجامعة بين الجيش ليست هي العرق، ها، وإنما الوحدة الجامعة من الجيش هي الدين، الدين والانتماء السياسي العام اللي هو في ظل الإمبراطورية البيزنطية. فكانت الحرب، يعني هذه الحرب تحديدا كان فيها قدر من التحريض الديني وال والتهجيش المتعلق بالنصرانية في مقابل الإسلام.
وهنا ايش صار يا جماعه؟ ايش صار يا جماعه هنا؟ ها، صارت معركة اليرموك، إيه، لما جاء الجيش الكبير الضخم هنا صارت معركة اليرموك. معركة اليرموك احنا ذكرناها فما في داعي نذكر نرجع نعيد التفاصيل، لكن معركة اليرموك وين مكان معركة اليرموك؟ في الأردن ولا في سوريا؟
آه، طيب هي يا جماعه شوفوا هي عشان عشان ما تصير عندنا مشاكل يعني ايش هي يا جماعه؟ شوفوا، أي طبعا هي المنطقة تعتبر تقريبا منطقة حدودية، جيد، وأصلاً هذه الحدود الجديدة هذه ما هي اللي يعني أصلاً هي التسميات الماضية جيد، لكن ساحة المعركة نفسها، ساحة المعركة نفسها يبدو أنها شوفوا لاحظوا هذه الحدود، ها، ساحة المعركة تعتبر شمال الحدود، يعني في أقصى جنوب سوريا هذه ساحة المعركة.
نحنا عندنا خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، وطبعا إيه، الصحابه أبو عبيدة ولا خالد بن الوليد قال له: خالد، أنت امسك المعركه وهذا فيه يعني أعطاء القضية لمن يستطيع القيام بها على أكمل وجه. المسلمون يا جماعه الخير عسكروا، شوفوا هذا الآن هذا وادي اليرموك، تمام، هذا الوادي وهنا في وادي صغير اللي هو ايش اسمه؟ لا، هذا وادي الهرير.
جيد، وادي الهرير الآن المسلمون عسكروا هنا، عسكروا هنا شايفين هذه المنطقة؟ هذه المنطقة هي معسكر المسلمين، وجههم على جهة الغرب، وجههم هنا، وهنا، وهنا الصليبيين. تعتبر المنطقة يعني شوفوا هذه منطقة مدينة نوى، يعتبر جيش المسلمين ممتد من تقريبا هذه المنطقة جيد، أو تقدر تقول هذه المنطقة إذا كانت قوس، لكن من الأماكن اللي يذكرونها في التاريخ في كتب التاريخ على أنها يعني متعلقة بمنطقة الجيش المسلمين اللي هي هذه منطقة سهم الجولان وهذه المنطقة كذلك، وأنه هذا الوادي هو الكتف اللي استند إليه المسلمون، وأن المنطقة الشمالية اللي هي تعتبر ميمنة المسلمين مفتوحة.
فيا جماعه الخير، المهم أن المعركة حصلت في هذه الساحه، في هذه الساحه، وطبعا تكون امتدت للجنوب، هذه الجنوب الآن يعتبر في الأردن، لكن هذه الساحه الأساسية للمعارك. وهذه المعركة ليست فقط هي أهم معركة في فتوحات الشام، ولا من أهم المعارك في تاريخ المسلمين، بل هي من أخطر وأهم المعارك في تاريخ البشرية من حيث الآثار العسكرية. لا شك معركة اليرموك تغيرت بعدها المعادلة بالكامل، المعادلة ليست المعادلة في فتح منطقة معينة، تغيرت بعدها المعادلة أن الإمبراطورية البيزنطية التي لها تاريخ طويل وعريق في بلاد الشام انتهت هيمنتها على بلاد الشام، ولما نقول انتهت هيمنتها مو معناه أنه ما بقي بيزنطيين.
باقي ترى باقي بعض المدن فيها تحصين لسه، القدس ما فتحت جيد، وباقي بعض المدن، لكن انتهت القوة الأساسية الضاربة. تتذكروا لما اخذنا حطين وقلنا إيش آثار حطين وبعدين كيف فتحوا الدنيا بعدها؟ هذه نفس الشيء اليرموك، اليرموك هي هكذا بالنسبة لفتوح الشام وإن كانت اليرموك أهم وأخطر من حيث الآثار. طيب، بالنسبة لليرموك، خالد بن الوليد كان القائد العام رضي الله تعالى عنه ووزع الجيش على كراديس لأول مرة، الكراديس اللي هي كل ألف تقريباً يعتبر مجموعة، بعدين كل مجموعة مجموعات يصير لهم فرقة. والقصة معروفة ومشهورة، وكان من أبطال هذا اليوم عكرمة بن أبي جهل رضي الله تعالى عنه الذي استشهد في هذا اليوم.
طيب، يقال هنا في بعض كتب التاريخ وهذه إن شاء الله لي وقفة معها، أنا لي وقفة بعدين إن شاء الله عن فكرة الصلح الذي يحصل مع المدن، إيش معنى الصلح وإيش هي الجزية وإيش طبيعة الجزية التي كانت تؤخذ؟ جيد، هنا يقال وأظن ذكرها البلاذري كذلك أنه أرجع المسلمون وهذه تحتاج وقفة، أنه أرجع المسلمون موضوع الجزية، أرجع الجزية إلى بعض البلدان التي فتحوها لما جاء الجيش الصليبي الكبير باعتبار أن المسلمين عجزوا الآن عن حماية أهل تلك البلدان، لأنه الجزية من لوازمها الحماية، فإنه أرجوها حتى يفتح الله بيننا وبينهم، جيد، حتى يفتح الله بيننا وبين العدو، هذه تحتاج تحقيق أرجع لها إن شاء الله، وبعد ذلك يعني ناخذها بشكل مفصل بإذن الله.
طيب، المعركة استمرت خمسة أيام، خمسة أيام كله قتال، كله قتال. أنت الآن لو تبغى تسوي رحلة مشي خمسة أيام تمام ومعاك موية وأكل وشباب ورحلة تمام، لو تبغى تسوي رحلة خمس أيام تسجلها في الصفحة الأولى من سيرتك الذاتية تمام وتعتبرها من أهم الأحداث اللي سويتها في حياتك، من أخطر الأشياء اللي أنت سويتها، هذه خمس أيام كلها قتال تمام، انسى تمطارحتين مع الشباب تقول شو اسمه تعتزل. ها، هذه خمس أيام كلها قتال.
كان القتال اليوم الخامس هو الحاسم والذي نصر الله سبحانه وتعالى فيه المسلمين، وكان يوم 5 رجب 15 للهجرة، يققدر قتلى البيزنطيين في ذلك اليوم، يقدر في بعض التقديرات الأساسية بسبعين ألف قتيل، يقدرون سبعين ألف قتيل، ويقدر قتلى المسلمين بثلاثة آلاف قتيل، نعم. طيب، بعد كذا ايش صار؟ هرقل الآن كل من بعيد يتابع الأحداث، لما وصلته الهزيمة الحاسمة والكبيرة جداً توجه من أنطاكيا، وآل به الأمر في الأخير إلى الرها، وين الرها يا جماعة الخير؟ أورفة. وين صايرة هذه؟ لا وين صايرة؟ أورفة، إي هذه هي.
طيب، توجه هرقل إلى الرها، جيد، إلى أن فتحها المسلمون بعد ذلك، راح إلى وين؟ قسطنطينية، راح القسطنطينية. طيب، بعد اليرموك سلمكم الله، توجه أبو عبيدة إلى حمص، وأرسل خالداً إلى قنسرين، وين قنسرين؟ هذه تعتبر جنوب حلب، بل يذكر في بعض كتب التاريخ أن حلب من أعمال قنسرين، إيه أنها هي من أعمال النسرين، لما يقول لك من أعمال يعني تابعه، جيد.
تعتبر تقريبا في هذه المنطقة، إيه تقريبا تعتبر في هذه المنطقة جنوب حلب، قريبة جداً من حلب تمام. فتحوا قنسرين، ثم بعد ذلك توجهوا إلى حلب وهنا بدا يبرز دور واحد من القادة اللي حنجي بعد شوية أن هو كان له أساسي، دور أساسي في الفتوحات في بعض البلاد القريبة، اللي هو عياض بن غنم، اللي مر معانا وين في فتوحات العراق؟ لما أرسل أبو بكر جيشين، جيش بقيادة خالد بن الوليد، الجيش بقيادة عياض بن غنم. عياض بن غنم اللي جلس عند دومة الجندل، تذكروه؟ هذا الآن سيكون له دور أساسي في الفتوحات القادمة.
طيب، توجه أبو عبيدة إلى حلب وحصلت مواجهة ثم طلبوا بعد ذلك الصلح، ورفض بعض أهل حلب الصلح، فتوجهوا إلى أنطاكيا وفتحت حلب، ثم بعد ذلك فتحت كثير من المدن والقرى الصغيرة المحيطة يميناً وشمالاً، ومنها منبج مثلاً، وبابس وغيرها وغيرها من المناطق، سرمين إلى آخره.
ثم بعد ذلك سلمكم الله توجه المسلمون إلى القدس، في الوقت الذي كان أبو عبيدة يفتح فيه المناطق الشمالية كان عمرو بن العاص يحاصر إيش؟ يحاصر القدس، ولما حاصر القدس -طبعاً شوف المسافة هائلة يعني احنا نتكلم عن حلب والمناطق الشمالية هذه واحنا نتكلم عن عمرو بن العاص هنا تمام في القدس- فالمسافة كبيرة جداً وبعيدة. فأثناء الحصار طبعاً استمات البيزنطيون في الدفاع عن القدس، استماتة في الدفاع عن القدس ونصبوا المجانيق حتى على المسلمين، عكس الحصار، يرموا من داخل المدينة إلى على الجيش، وقاتلوا قتالاً شديداً.
وعمرو بن العاص لما رأى الوضع بهذه الطريقة ارسل إلى إلى عمر رضي الله تعالى عنه وانه الوضع يعني موقف خلاص يعني ما يعني ما راح نقدر نسوي شيء أكثر من كذا. فعمر رضي الله تعالى عنه أرسل إليه مدداً وأرسل إلى أبي عبيدة أن يرسل إليه من جيشه كذلك. وفي هذا الوقت تقريبا في بعض الروايات التاريخية انه انتهى أبو عبيدة من فتوحات الشمال، جيد.
فجاء أصلاً أبو عبيدة نزل وبعد ذلك انضم إلى عمرو بن العاص، ولما انضم إلى عمرو بن العاص وكمان جاء بعض المدد تغيرت المعادله في الحصار وفي القتال وفي التضييق على أهل القدس. فهنا انسحب القائد العسكري الأساسي هارباً، فر خفية يعني هو ومجموعة من القوات ذهبوا إلى مصر وباقي في المدينة اللي هو يعني رئيس الأساقفة أو شيء، وبعد ذلك اشتد عليه الحال طلب الصلح.
ولما طلب الصلح طبعاً جرت الأمور المعروفة من طلب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن يأتي بنفسه، وبالفعل أتى بنفسه رضي الله تعالى عنه، وذلك لقيمة القدس الاستثنائية، وبعد ذلك حصلت المعاهدة والمعاهدة أيضاً إن شاء الله زي ما قلنا احنا بعدين راح نتكلم عن هذه المعاهدات والصلح، إيش بنودها، إيش كذا، إيش لوازمها بإذن الله تعالى. وفتحت القدس في السنة السادسة عشرة للهجرة، وتحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم: أعدُدْ ستاً بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم فتح بيت المقدس.
طيب، بعد ذلك سلمكم الله توجه أبو عبيدة إلى أنطاكيا، وفتح أثناء المسير إليها وهو متوجه إلى أنطاكيا فتح أثناء المسير إليها عزاز بدون قتال، ثم حاصر أنطاكيا ثم طلبوا الصلح وأقروا بالجزية، وأمر أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه بشحنها بالمقاتلين، ثم فتحت كثير من مدن والقرى الصغيرة.
طيب، بعد ذلك سلمكم الله توفي أبو عبيدة في طاعون عمواس، اللي هو كان في السنة الثامنة عشرة للهجرة. لما توفي أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه عقد عمر لعياض بن غنم رضي الله تعالى عنه في حمص على أن يتولى أمور الجزيرة. وأمور الجزيرة هذه احنا عندنا الجزيرة مرت معنا كثيراً في وقت بيت المقدس مع صلاح الدين، احنا نتكلم عن هذه المنطقة سلمكم الله التي هي جزء الآن في سوريا وجزء منها في العراق وجزء منها في تركيا في جنوب تركيا، هذه المنطقة كلها تعتبر من الجزيرة.
إذا إذا قيل الجزيرة في التاريخ الجزيرة الفراتية المقصود فيها هذه المناطق كلها، تعتبر حتى إلى إلى منطقة ديار بكر هذه، جيد. طبعا ماردين تعتبر مدينة أساسية، نصيبين الآن في تركيا مدينة أساسية، جزيرة بن عمر هذه على الحدود التركية السورية تعتبر أساسية. هذه المنطقة كلها الجزيرة، وفضلاً عن هذه طبعا ومنطقة يعني طبعاً يدخل فيها بالاعتبار الأساسي أول مدينة فتحت من الجزيرة على يدي عياض بن غنم اللي هي الرقة. الرقة من الجزيرة فتحت، أول ما فتحت أول مدينة فتحت هذه الرقة، فتحت على يدي عياض بن غنم رضي الله تعالى عنه.
ثم فتحت قيسارية، وين قيسارية؟ قيسارية يا جماعة الخير الآن ما هي موجودة اسم قيسارية بس هذه حولكم يا أبو أحمد. جيد، هذه سلمكم الله أظنها قيسارية اللي هي البصيرة الآن البصيرة، اه 50 كيلو عندي، ر... تمام هذه سلمكم الله هذه كانت يعني قاعدة أساسية للبيزنطيين، فهي الآن تسمى البصيرة. احنا ايش قلنا؟ هي مو قيسارية، قرقيسيا، أنا قلت قيسارية؟ لا، قيسارية على الساحل، قيسارية على الساحل بس أنا اشتبهت عليه، قرقيسيا جيد، أما قيسارية على الساحل الفلسطيني.
طيب، بعد ذلك سلمكم الله فتح عياض بن غنم الجزيرة، والفتح هذا صار في سنة 18 وسنة 19، يعني سنة وفاه مين؟ أبو عبيده والسنة اللي بعدها، إيش اللي فتح؟ فتحت الرها أول شيء، الرقة هذه الرقة، وبعدين شوف المسافة يا جماعة بين الرقة هنا المسافة بين الرقة وبين الرها ما هي مسافة كبيرة كما تطلع لنا هنا، تقدير المسافة المسافة ليست كبيرة، نشوف مثلاً حطينا احنا منطقة هنا مثلاً ما في قياس المسافة 150، طيب يعني مسافة ليست كبيرة.
بعد ما فتح عياض بن غنم الرقة توجه إلى الرها اللي هي أورفا وفتحها، ثم بعد ذلك فتحت حران. حران هذه جنوب الرها قريبة منها جداً هذه حران، حران طبعاً مدينة تاريخية عريقة جداً في التاريخ، وفتحها عياض بن غنم رضي الله تعالى عنه بعد ما فتح إيش؟ بعد ما فتح الرها.
وبعد ذلك سلمكم الله دخلت كثير من البلدان في الصلح واستسلمت، اللي هي مثل آمد إذا سمعتوا آمد في التاريخ، تعرفوا آمد، الأمدي فلان الأمدي ها، آمد هذه في ديار بكر الآن جيد، آمد في ديار بكر، وكذلك فتحت ماردين، وهذه البلاد كلها فتحت عام 18 للهجرة، ثم بعد ذلك فتحت في عام 19 نصيبين وميافارقين وغيرها من المناطق كلها تعتبر من مناطق إيش؟ الجزيرة، أو هذه ميافارقين شوفوا وين صايرة هذه؟ ميافارقين صايرة شرق ديار بكر.
طيب، بعد ذلك وأثناءه مو بعده، أثناء ذلك طبعاً حتى قبله بشوية اتم تمت فتوح الساحل صيدا بيروت الساحل الفلسطيني تمت على يدي يزيد قبل وفاته رضي الله تعالى عنه، وأتم عمر فتوح فلسطين فتح سبسطية ونابلس وفتح رفح وحاصر كذلك عسقلان وقيسارية.
وهكذا تمت المرحلة الأولى لفتوحات الشام من عام 12 للهجرة إلى عام 19 للهجرة تقريباً، لأنه العام التالي إيش صار؟ عام 20 توجهت الجيوش الإسلامية إلى مصر. فاحنا بس نتكلم عن هذه المنطقة التي تشمل اليوم الأردن وفلسطين وسوريا وجنوب تركيا وتشمل كذلك غرب العراق، غرب العراق اللي هي في منطقة مناطق الجزيرة هذه كلها سلمكم الله التي هي الآن في حدود كم دولة؟ واحد اثنين ثلاثة أربعة لبنان طبعا وجنوب تركيا والعراق يعني ستة، غرب العراق نعم غرب العراق ستة، حدود ست دول تقريبا أو شيء من بعضها، هذه كلها فتحت من عام 12 للهجرة إلى كم؟ إلى 19 للهجرة، إلى 19 للهجرة.
في الوقت هذا كان الجيش الثاني ايش يسوي اللي اخذناه في الدرس الماضي؟ وين كان وصلوا الجيش؟ جيش المسلمين في العراق كانوا وصلوا سلمكم الله لو تتذكروا إلى مرو، مرو هنا في جنوب تركمانستان في نفس الوقت، وأخذوا خراسان اللي هي تعتبر أفغانستان اليوم، فتحوا هيرات وفتحوا كل مناطق إيران تقريباً. وهذه الري التي هي في طبرستان كانوا فتحوها ووصلوا إلى أذربيجان وهذه اردبيل التي هي كانت التي الآن في شمال إيران وتعتبر كانت في أذربيجان سابقاً في الفتوحات.
مين اللي كان هنا في فتحها؟ حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه وصالح على أهل أذربيجان كلها، وكانوا قبلها قد فتحوا الفتوحات التي هي تعتبر في أقصى غرب إيران وهي التي السبب اللي سقط بعدها ما سقط، وخاصة إيش؟ وينها؟ نهاوند، نهاوند التي ليس من فراغ سميت فتح الفتوح، بعدها بعدها بالفعل فتحت الدنيا من مشرق هذه البلاد.
لاحظوا يا جماعة الخير احنا الآن شوفوا بس كذا بس نظرة عامة، الآن هذه المدينة، تمام، هنا المدينة، المدينة المنورة تقاد من خلالها الجيوش. خذ كذا نظرة عامة، عندنا هذه حدود بلاد الإسلام الجزيرة العربية جيد وبلاد الشام كاملة وبلاد العراق كاملة وإيران كاملة وجنوب تركمانستان وأذربيجان وعندنا أجزاء من باكستان أو يعني يمكن يكون في شيء يسير منها وأفغانستان التي هي خراسان وكذلك إيه إلى أفغانستان تقريبا. هذه الآن المناطق كلها فتحها المسلمون في أقل من عشر سنوات، أو في عشر سنوات تقريباً، في عشر سنوات.
طيب، هي القضية أحياناً ترى أنا راح أعلق على هذه القضية وأنا علقت أصلاً الدرس الماضي، لكن أبغاكم بس تتخيلوا أنتم الوضع يعني بعيداً حتى عن التعليق المباشر، أبغاكم أنتم تتخيلوا الوضع أنه كيف يعني؟ أنه كيف يعني كيف فتح في عشر سنوات؟ يعني متى متى يعني يعني بأي بأي تصور مسبق لهذه الأمة الضعيفة البدوية خلينا نقول التي كانت قبل الإسلام لا أحد يخاف منها؟ ومثل ما قال الهرمزان لعمر بن الخطاب قال: لما كنا نحن وأنتم في جاهلية كنا ننتصر عليكم، ولما كان الله معكم ما انتصرنا عليكم.
طيب، يرحمك الله، التعليق اللي بأقوله يا جماعة الخير ركزوا معي في، الآن المقاتلون المسلمون من الصحابه الذين توجهوا لفتح بلاد الشام وبلاد الجزيرة الفراتية وجنوب تركيا والذين فتحوا العراق وإيران وأذربيجان وأفغانستان وما يتعلق بتلك الديار وجنوب تركمانستان كلها قلنا فتحت في عشر سنوات، الذين شاركوا وقدموا في هذه المعارك هل كانوا في التصنيف الوظيفي عسكر؟ ولا كانوا ناس لا لا أقصد عسكر ماشي حتى يعني أنهم يجاهدون في سبيل الله بس أنهم تحت إيش؟ يعني تحت مسمى وظيفة وظيفة عسكرية، يعني اللي هم الجند اللي يقاتلوا في سبيل الله، هل هم هؤلاء اللي كانوا يقاتلوا فتحوا؟
هؤلاء فتحوا هذه كل المناطق، هل هم كانوا وظيفتهم عسكرية، ولا هم كانوا الناس العاديين اللي في البلدان الإسلامية؟ سؤال مهم ترى، سؤال مهم جداً بس عشان تفكروا فيه.
ها، الناس العاديين، صح عاديين اقصد من ناحية الوظيفة، هم طبعا هم أئمة المسلمين. يعني سؤال هل اللي راحوا ما كان عندهم تجارة في المدينة أو في المناطق اللي هم فيها؟ عندهم صح. هل اللي راحوا ما كان عندهم أهالي وأسر وأولاد؟ كان عندهم. هل اللي راحوا ما كان عندهم شو اسمه أراضي زراعية يحرثوها ويشتغلوا عليها؟ عندهم. يعني لم يكونوا قد وضعت لهم ميزانية خاصة باعتبار أن وظيفتهم الأساسية أنه هم يعني إيش وزارة الدفاع فاهم ولا الجيش البلد هذا؟
ترى وقت صلاح الدين كان الوضع العسكري، لما نتكلم عن صلاح الدين لو تتذكروا مين اللي كانوا يشاركوا في القتال بالاعتبار الأساسي؟ هم العسكر، العسكر المسلمون هم اللي كانوا يشاركوا اللي هم أصلاً وظيفتهم عسكرية، يعني هم أصلاً من فين ياخدوا رزقهم؟ من فين ياخدوا أموالهم؟ ياخدوها من وين؟ من الراتب اللي يقدم للعسكري المسلم اللي هو متخصص في القتال، ممتاز.
أما الفتوحات اللي كانت في وقت الصحابة، فاللي قاموا بها هم العلماء والفقهاء واللي كان يشتغلوا والناس البسيطين والناس الكذا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن من دخل معهم في الإسلام، ممتاز. وهذه القضية معناها أنه صار فيها تضحية كبيرة جداً جداً جداً، وكان الدخل الأساسي اللي ياتيهم باعتبارهم هم يعني دخلوا في هذا السياق العظيم الصعب هو من الغنائم من القتال في سبيل الله، مما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: وجعل رزقي تحت ظل رمحي.
ثم بعد ذلك لما صارت الفتوحات الكبيرة، صارت الخلافة نفسها اللي هي تحت يدي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فرضت عطاء محدداً، ليس للمقاتلين، وإنما عطاء محدد للشعب زي ما احنا تكلمنا سابقاً. فكان عطاء المهاجرين ستة آلاف ستة آلاف، ها في السنة. كان عطاء الأنصار خمسة آلاف رحمك الله. وكان عطاء من دونهم دون ذلك جيد، وطبعا اختلفت قيل أربعة آلاف قيل خمسة آلاف، المهم أنه كان العطاء محدد بهذه الطريقة، أنت رحت قاتلت أو ما قاتلت هذا أصلاً شيء مصروف لك، ما له دخل بأنك أنت تقاتل، جيد.
طيب سؤال، احنا الان بس هذه مقدمة عشان نستوعب الفائدة. سؤال، ماذا لو، ماذا لو لم يقاتل في هذه الفتوحات إلا فئة من المسلمين مخصصة للقتال فقط، وبقي أصحاب الوظائف وأصحاب الأشغال وأصحاب الأراضي وأصحاب التجارات وأصحاب كل في عمله باعتبار أنه الإسلام دين ودنيا صح ولا لا؟ وباعتبار أنه الإسلام إيش يعني ما جاء ليعطل الإنسان عن شؤون الحياة، وإنما الإسلام جاء بقضية التوازن.
طيب سؤال، ماذا لو كان أولئك الصحابة الذين فتحوا هذه البلاد قالوا والله شوفوا احنا ما احنا مقيدين أن احنا عسكر أو جنود ثابتين، احنا من أهل المدينة وعندنا ما عندنا، فيا أبو بكر يا أبا بكر أو يا عمر شوف فئة معينة خلاص يصرف لها شيء باعتبار هذا حتى ما تنشغل، ورانا أولاد، ورانا أهالي، ورانا تجارة، ورانا مو انه احنا رايحين نضيع الآخرة بس احنا عندنا مسؤوليات.
سؤال، ماذا لو فعلوا ذلك؟ ماذا لو فعلوا ذلك ايش راح يكون في موضوع الفتوحات؟ جاوبوني يا جماعة، ما راح يصير فتوحات، ما راح يصير فتوحات، يعني كان اقصى شيء أنهم تلقاهم يا الله يوصلوا الحيرة ها وعبال ما يرتبوا كذا وينتبهوا وبعدين وبعدين لسة يجند جنود جدد ويثبتوه. طبعا هذا يا جماعة صار بعدين. طيب احنا طيب فين مبدأ التوازن ومبدا الحياة والآخرة عشان كمان نستوعب؟
وهنا أتِي للفائدة التي أريد أن أقولها، فائدة هي يا جماعة، هناك اوقات استثنائية للعمل للدين في أوقات استثنائية، هذه الأوقات الاستثنائية نعم لا يلغى مبدأ التوازن لا، لكن يجب أن يكون هناك تضحيات وخروج عن المألوف وإلا ما تتحقق الثمرات، ما في في مراحل استثنائية في التاريخ لازم تتغير المعادلة الحياتية العادية لازم وإلا ما يصير في انجازات كبيرة وحقيقية. بعدين لما تستقر الأمور إيش؟ ترجع الأمور إلى الموازنة المعروفة المعتادة، وهنا ما يصلح أنه إيش يروحوا عامة المسلمين للجهاد والقتال ويروح ما يصير، يعني طيب مين يبني البلد ومين يرتب أمورها ومين كذا ومين؟ فهمتوا الفكرة؟
فهنا الأوقات الاستثنائية في التاريخ، وهذه الأوقات الاستثنائية في التاريخ لها محددات، لها محددات. فإذا فهم الناس واستطاعوا أن يحددوا في وقت من الأوقات أن هذا وقت استثنائي في تاريخ المسلمين، فيجب على الأمة أن تبذل من أبنائها من لا يكون لديهم عمل إلا خدمة الإسلام ونصرة الدين إلى أن تتغير المعادلة، ولما يقول لا يكون لهم عمل بقيوده وبشروطه ليس معناه التضييع، ولكن معناه تغيير المعادلة، أنه ما تصير الحياة الأساس فيها أنه هي حياه يعني مرتبة بالكذا أنه يعني فيه خلينا نقول توزيع للجهد على الحياة.
فإن قلت: هل هذا هو الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ لأنه الفترة النبوية هي المعيار. فالجواب حتى نفهم يا جماعة الخير: أولاً، هل كان للصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أعمال تجارية أو أعمال في الزراعة أو كذا؟ كانت لهم أعمال، ولم يأتِ الإسلام ليعطل هذه الأعمال، صح ولا لا؟ ومدح من يأكل تحت أو بناءً على عمل يده، هذه قضية مسلمة.
واحد، اثنين: ماذا كان حال أصحاب الأعمال وليس المقاتلين اللي هم مخصصين، لأنه أصلاً ما كان في مقاتل مخصص، كان في مجتمع مسلم، هذا المجتمع المسلم لمن يجي وقت استثنائي الكل يشارك في هذه الأدوار العامة، ولا يعفى منها أصحاب الأعمال إذا استدعى الأمر ذلك. يعني لما كانت تجي سرايا لأنه في غزوات وفي سرايا، الغزوات اللي هي يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم، أو تكون يعني يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم والسرايا اللي هي ايش؟ تكون عدد قليل يبعث النبي صلى الله عليه وسلم.
الآن الأوقات الاستثنائية، وقت السرايا ولا وقت الغزوات؟ وقت الغزوات، وقت السرايا إيش تصير؟ عادي، في سرية تروح مع زيد بن ثابت والمسلمين جالسون في المدينة وأمورهم ماشية مع أنه في جهاد شغال، لكن لما تصير غزوات، مو بس تتغير المعادلة، لا ينزل قرآن يتلى إلى يوم القيامة إلى يوم القيامة ها عشان ثلاثة أشخاص بس، ثلاثة ثلاثة تخلفوا عن هذا الخروج. هذول تخلفوا ليش؟ كعب بن مالك يقول لك والله يعني أطيب وقت للثمر، في زرع وفي ثمر وفي ايش كذا وما مو إنه قاصد ترى أنه هو يعني يخذل الإسلام ولا أنه هو من المنافقين، وهذا رجل له سجل في في نصرة الإسلام، لكن هنا في اوقات في الأوقات الاستثنائية ما في مجال عن التأخر، ما في أو ما في مجال إلا أن تتقدم وإلا تنزل فيك آيات تتلى إلى يوم الدين وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا، وياتي فيها مََا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ.
جيد، طيب ماذا يحصل في الأعمال وقت هذه القضية؟ ماذا يحصل في الأعمال؟ طيب هل في جدول معين للمعارك والغزوات يرتبوه الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم أن وقت الصيف احنا نشتغل في هذا ووقت الشتاء يعني كذا؟ ما في، أنت مسخر نفسك أنك أنت تنصر الإسلام والمسلمين، ليه؟ هذا وقت استثنائي، وقت النبوة وقت وقت بداية الإسلام، فلازم أنت جاهزيتك الأساسية تكون في نصرة الإسلام والمسلمين وخدمة الإسلام والمسلمين، جيد.
طيب هذه اثنين، نجي للنتيجة الآن. النتيجة: ما هو وقتنا اليوم؟ هل هو وقت استثنائي ولا وقت اعتيادي؟ وبسبب اختلاف قيم للواقع ستختلف النتائج والأطروحات عند من يهتم لأمر المسلمين، احنا ما نتكلم عن الناس اللي مو مهتمة بأمر الإسلام، احنا نتكلم عند من يهتم بأمر المسلمين.
تجي النتيجة: هل واقعنا اليوم واقع استثنائي في التاريخ يتطلب أدواراً استثنائية عامة حتى لأصحاب الأعمال، أو أنه دور ممكن نسميه مثلاً تخصصي، بحيث أنه خلاص الأصل في العمل للإسلام هو نفترض مثلاً اللي هم خلينا نسميهم طلبة العلم، اللي هم مثلاً معهم شهادات شرعية أو شيء وأنت يعني لك مجال آخر بس ما تنسى نصيبك من الآخرة جيد، وما تنسى انك أنت تخدم الإسلام أو تنصر الإسلام؟ أي توصيفي أقرب لواقعنا ولهذا السياق الذي نعيش فيه؟
وهذه مسألة خطيرة جداً يا جماعة الخير، خطيرة جداً. هنا يأتي دور الوعي، الوعي اللي هو فهم الواقع، فهم السياق المتصلة به، فهم تاريخ التاريخ الحديث وتوقع المستقبل، أنه طب الأمة وين رايحة؟ واقع المسلمين وين رايح؟ هل نحن في حالة عادية ولا نحن في حالة استثنائية بكل ما تعنيه الكلمة؟
وأنا أزعم هنا أن من أعظم المعارك التي يعني ينبغي أن تخاض داخل الأوساط الإسلامية هي معركة الوعي في توصيف هذا الواقع، معركة الوعي في توصيف هذا. ترى في ناس يا جماعة في الأوساط الإسلامية ما هم شايفين مشكلة كبيرة يعني يعني عادي، كل التاريخ في مشاكل واحنا في واحدة من هذه المشاكل، الحمد لله يعني عادي ممكن كذا.
هنا نجي للكلام اللي انا ذكرته في واحدة من اللقاءات الماضية، اللي هي الفكرة اللي قدمت فكرة أنه على الأمة أن تفرغ أناساً من أبنائها لخدمة الإسلام والمسلمين. احنا حتى النتيجة اللي بنوصل لها ترى مو انه الكل يروح يعني الكل يروح يعني يعني اكل يسخر نفسه لخدمة الإسلام والمسلمين، إنما النتيجة اللي بنوصل لها هي أنه طبيعة الحياة المعاصرة، طبيعة الحياة المعاصرة يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم لازم نستوعب، طبيعة الحياة المعاصرة تختلف عن طبيعة متطلبات الدنيا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم.
صح أنه كان في ناس تزرع وكان في ناس عندها تجارة وكان، لكن حدود أشغال على الفرد في اليوم والليلة في متطلبات الأمور والشؤون الحياتية في تلك المراحل تختلف تماماً عن مقدار الأشغال للفرد في هذه الحياة المعاصرة التي نعيشها، وأعيد وأكرر: من كان يتوقع صلاحاً لأحوال أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أيدي المشغولين من أمة محمد، المشغولين بطبيعة الحياة المعاصرة، فهو واهم.
طبيعة الحياة المعاصرة اليوم لا تسمح لك، ها لا تسمح لك أن يكون أساس وقتك هو في هذه النصرة، والمطلوب من التغيير الذي هو يعني في من أوجب الواجبات لأننا نعيش مرحلة من أخطر المراحل على الإطلاق، واضح الفكرة؟
وبالتالي هنا تاتي الفكرة التي طرحتها سابقاً: لا أقل لا أقل من أن تفرغ الأمة نخباً من أبنائها يكفون مؤونة طحن عجله الحياة المعاصرة، وهؤلاء لا يعتزلون الواقع ولا يعكفون في مكتباتهم، لأنه احنا ما استفدنا شيئاً، ولا القصد أنه هذا واحد يجمع معلومات ويحفظ أكثر، إذا كان واحد فاهم هذه فهو مو هذا القصد، وإنما ناس تعمل بالليل والنهار، وظيفتها الأساسية خدمة الإسلام في مختلف المجالات التي تحتاج إلى خدمة، وهؤلاء يعلمون أفضل تعليم يؤهلهم لمثل هذه الوظيفة بحسب طبعا ا بحسب الثغر الذي تشتغل فيه، واضح الفكرة؟
وهنا أنا أؤكد على الفكرة التي طرحتها سابقاً، لكن انا ابغى أذكر بعض الأمور العملية ما ذكرتها سابقاً. أنا برايي أنه هذه الفكرة، أي برايي أنه هذه الفكرة يا جماعة الخير تنقسم إلى قسمين، هذه الفكرة فكرة تفريغ أناس من نخب الأمة لخدمة الإسلام تنقسم إلى قسمين: قسم يقوم به تقوم به الأسر والعوائل، وقسم يقوم به القائمون على المشاريع الدعوية والإصلاحية وما إلى ذلك، اللي هم النخب الإصلاحية والعاملة، واضح؟
أعيد مرة ثانية: هذه فكرة التفريغ فكرة يقوم ينبغي أن يقوم عليها فئتان من الأمة. احنا ليش ما نقول ما تقوم عليها مثلاً الكيانات السياسية مثلاً؟ جيد، احنا نجي هنا نفس قضية الوعي أنه انه إذا أنت تعتبرها في الوضع الحالي جزءاً من الحل، يمكن أن يعني يقومون بتفريغ أناساً من نخب الأمة لخدمة الإسلام والمسلمين، فانا أقول لك يعني كمل في وظيفتك وروح اشتغل، لأنه يعني الواقع في مسافة وانت في مسافة ثانية ما ما انت يعني حوله، لذلك الواجب يقع على هاتين الفئتين.
فئة الأسر والعوائل، وأنا هنا أدعو الأسر والعوائل الصالحة المقتدرة عندها أموال أنه هي تختار من أبنائها ولو واحداً، لما اقول أسرة ما أقصد بس أب وأم، إنما أسرة يعني عائلة بحسب يعني. يا جماعة، والله هذا الموضوع انا ما جالس أقدمه من ناحية كذا يعني ترى فيه أنا أرى أنه من الواجبات الأساسية نظراً لاستثنائية هذه المرحلة التي نعيشها مرة أخرى، أنه يكون هناك تفريغ لبعض الابناء ولو واحد من بعض الاسر الكبيرة يعني ها. وما لازم كل الأسر، لكن يجب أن يتبنى بعض تتبنى بعض الأسر رعاية بعض الأبناء، هذا يا جماعة اليوم صاير من الناحية الدنيوية، هذا حتى الكيانات السياسية والدول تتبناه، لما يصير في ناس موهوبين يرت، في ناس كذا ها يجوا يرتبوا لهم منح مجانية صح ولا لا؟ ويرسلوهم إلى أفضل الجامعات ويرسلوهم كذا بعدين يختارو لهم أفضل الوظائف بعدين كذا وبعدين يصير في هذا نوع من الفكرة.
بس هي الفكرة هذه هذه اللي هي من الناحية اللي هي خلينا نقول تعتبر وطنية مثلاً، أنا ما أتكلم عن هذه الناحية، جيد؟ أتكلم عن هذه الناحية، وهذه الناحية في بعض الجوانب فيها فيها خير يعني على البلدان وعلى اله واحنا ما نتكلم عن هذه الناحية. والله يا رب يوسع المسلمين ويجعل ان شاء الله الرخاء دائماً على بلاد المسلمين الحمد لله رب العالمين، لكن احنا نتكلم على
مستوى الأمة الإسلامية واحتياج الأمة الإسلامية مرة أخرى، إحنا عايشين في هذا الواقع، مين تتوقعوا ممكن يأثر في هذا الواقع تأثيراً؟ مين يا جماعة؟ مين؟ إذا إنسان تحت عجلة طحن الحياة اللي نعيشها اليوم ما راح نقدر ولا راح يصير، هذا وهم، لابد من تفريغ أناس.
طبعا أنا ما جالس أتكلم عن الفكرة بكل تفاصيلها، أنا جالس يعني أرمي إشارة على الفكرة، بعد ذلك هذه الفكرة تنزل بحسبها في الواقع، فأنا أقول في قسم يتبناه بعض الأسر، وهنيئاً لأسرة تتبنى مثل هؤلاء، هنيئاً والله هنيئاً، وهذا من أفضل ما يدخر في الدنيا وفي الآخرة، وهذا الشرف، وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ، هذا شرف للإنسان ولقومه، وفي الدنيا قبل الآخرة، وفي الآخرة أعظم من ذلك، وأقل ما فيها ولد صالح يدعو له.
هذا قسم، القسم الثاني اللي هو عن طريق القائمين على الأعمال الدعوية أو الإصلاحية أو الإسلامية في العالم الإسلامي، وخاصة أصحاب الأموال اللي هم أصلاً مسخرين، وهنا نجي نقول يا جماعة الخير، إذا كان هناك تطور في وعي أصحاب الأموال المنفقين في واقعنا اليوم على المشاريع الإسلامية، إذا تطور وعي كثير منهم فصدقوني سينعكس هذا على الواقع بشكل كبير.
أنا ما أقول إذا أنفقوا أكثر، لأنه اللي جالس ينفق الآن يا جماعة الخير مهول، الأرقام التي تقدم في الأعمال الإسلامية على مستوى العالم الإسلامي مهولة، إحنا ما نقول زيدوا، إحنا نقول وعي شوية، ده وعي في ما هي الجوانب أو الاماكن التي ينبغي أن يقدم فيها، وأرى هنا أنه من أعظمها وأجلها جانب تفريغ حملة الدين وخدام الإسلام.
مرة ثانية، مو تفريغ يعني تروح تطحن 20 سنة في دراسات تخصصية دنيوية، وأخر شيء يكون في أحسن وظيفة، هذا إذا أنت ايش؟ إذا أنت تبغى له حياة رغيدة معينة وكذا، إحنا ما نتكلم عن هذه، هذا شيء ثاني، إحنا هذه أشياء موجودة في الحياة وكل واحد يسعى مثل هذا النجاح، ما نتكلم عن هذه، إحنا بس نتكلم عن تمام في هذا بس نبغى كمان في ناس زي كذا، إحنا نبغى ناس ثانيه تمام.
وهؤلاء ما ينظر إليهم نظرة دونية ولا نظرة أنه هو أوه والله بس يعني كذا مقصر، لا لا هذا أشرف شيء ممكن يعمل، أشرف شيء وأزكى شيء وأعظم شيء، لكن ما راح يستوعب أحد هذا الكلام، ما راح يستوعب أحد هذا الكلام إلا من هو مؤثر الآخرة على الدنيا، ومن يؤمن بعظم الإسلام وبخط ما هو عليه وضع المسلمين اليوم.
وضع المسلمين اليوم يا جماعة خطير على مستوى الأجيال، على مستوى الاستقامة، على مستوى الأخلاق، على مستوى الشبهات، على مستوى العقيدة، على مستوى المادي الحسي، القتل، التهجير، اللاجئين، الكذا، كل المستويات، ولا أقل من انتشار هذه الفكرة وقيام أناس بالفعل يعني يتفرغون لمثل هذه الأعمال التي لعلها تسهم في ايش؟
وأنا أقترح هنا أن تكون فكرة هذه الصناديق، صناديق عائلية أو صناديق في مشاريع دعوية، تجمع فيها أموال لهذه الفكرة فقط، لهذه الفكرة فقط لتفريغ ودعم من سيتفرغ لخدمة أبناء الإسلام المسلم، وهذا طبعا يكمل أشياء حياتية، لأنه زي ما قلنا ليس المقصد هو الاعتزال، بالعكس المقصد هو الاشتباك في هذا الواقع، وأنه لازم يكون في وعي عنده، ولازم يكون عنده مهارات، ولازم يعرف يخاطب الناس، ولازم يكون ابن المجتمع، يعرف يعني ما هو الفكرة أن يجي واحد معزول عن هذا الواقع بعدين يجي ينزل براشوت من فوق يقول أيها الناس اصلحوا أحوالكم، ما راح يصلح الحال، لازم تعرف تكلم الناس وتخالطهم وتعرف، وهذه كلها أشياء زي ما قلنا في كلام كثير في التفاصيل، بس إحنا الآن هذه كفكرة بس مجملة وعامة.
تمام ولا مو تمام يا جماعة الخير؟ طيب نسأل الله سبحانه وتعالى العون والتوفيق والمغفرة والرحمة وأن يهدينا ويسددنا، إحنا كذا نكون انتهينا من العرض التاريخي المجمل، ويعتبر هذا توقف لأنه إحنا كنا ماشيين بالسنوات بعدين وقفنا، الآن لملمنا كذا الأمور في درسين، درس في الجهة الشرقية اللي هي العراق وفارس وما يتعلق بها، ودرس في الجهة الغربية اللي هي الشام وما يتعلق بها، بعد ذلك إن شاء الله في اللقاء القادم نرجع للتسلسل اللي إحنا وقفنا عنده، ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والهدايه والسداد والرشاد، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.