بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. استعينوا بالله ونستفتح المجلس الرابع من مجالس السلام ورحمة الله وبركاته، حملة العلم وحفظة الشريعة على مر الأعصار ومختلف الأمصار. المجلس الخامس، طيب، المجلس الخامس من هذه المجالس، اخذنا في المجلس الأول أهمية معرفة هذا المجال، وبعد ذلك اخذنا مدارس الصحابة الأساسية ومراكزهم، السلام ورحمة الله وبركاته. ثم انتقلنا إلى الطبقات المتعلقة بفقهاء الأمصار، والعلاقة بين الصحابة وبين فقهاء الأمصار. وبعد ذلك انتقلنا إلى الحديث عن النقل الائتماني للسنة والدين، وكان الحديث فيه عن بواعث النقل الائتماني، ثم عن إيش؟ مظاهر النقل الائتماني، كم مظهر ذكرنا؟ ثمانية مظاهر. ثم عن مراحل النقل الائتماني، وهذه المراحل كم مرحلة اخذنا منها؟ اثنين، مرحلتين الصحابة والتابعين، باقي أعلام النقل الائتماني. أعلام النقل الائتماني، آآ طيب، هو غالباً سيكون هناك مزج بين المراحل وبين أعلام، يعني الحديث عن المراحل هو متضمن للحديث عن أعلام، ونشوف إن شاء الله.

طيب، احنا أمس كنا في مراحل النقل الائتماني للسنة النبوية، وتكلمنا عن مرحلة التابعين، قلنا إنه أهم نقطة في مرحلة التابعين ظهرت هي ايش؟ للمختصين، الحلقات، ليست الحلقات الميدانية، وإن كانت هي لها تمثل ميداني على أرض الواقع، وإنما الحلقات المعنوية المرتبطة باسم كل راوي مشهور من الصحابة. فكل صحابي صار عنده دائرة محيطة به من التابعين، هذه الدائرة دائرة اختصت به وعرفت ما لديه وأخذت علمه، وصار كل واحد من هذه الدائرة عالماً بحديث هذا الصحابي وبما لديه، ولذلك من هذه الدوائر انتشر الدين، سواء من جهة النقل المجرد، أو من جهة لا غير، طب تمام، من جهة النقل المجرد، أو من جهة النقل؟ هو قصدنا بالنقل النقل المجرد، النقل المجرد تحت عنوان الائتماني، النقل الائتماني الشامل للنقد، فأنا أقص إما من جهة النقل أو من جهة حتى الفهم والفتية والقضاء والفقه وما إلى ذلك.

ولأجل ذلك لو تذكرون لما رسمنا في السبورة في المجلس الثاني، لما تكلمنا عن مدارس القضاء ومد مدارس الفقه والفتيا، بعدين تكلمنا عن مدارس الحديث، كان في أسماء مشتركة، لأنك إذا قلت النقل الائتماني للسنة النبوية الذي خرج عن الصحابي المكثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، من هم الدائرة المختصة التي اعتنت بنقل علم ابن عباس فيما حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب هي نفس الدائرة التي خرجت من ابن عباس في العلم والفقه والفتية والدين. واضح الفكرة؟ اللي هم عطاء بن أبي رباح، ومجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعمرو بن دينار، جيد، على التفاوت فيما بينهم، واضح. فهذه الدوائر المتخصصة صار لها من العلم والفهم والاختصاص بحديث الشيخ وبعلمه ما كان، كما ذكرت أمس بشكل تفصيلي، يشكل نموذجاً معيارياً يحاكم إليه ما يروى عن الشيخ. وذكرت أمس من كلام الإام مسلم، أو في اللقاء السابق ذكرت من كلام الإمام مسلم، شرحت الفكرة كيف أنه حين تكون هناك دائرة مختصة بحديث شيخ ما، كيف أن هذه الدائرة تكون معيارية يمكن أن يحاكم إليها بقية ما يروى عنه، واضح؟

طيب، بعد ذلك من هذه الدوائر المختصة بكل شيخ من شيوخ الصحابة من المكثرين، صار من هذه الدوائر أعلام صارت لها دوائرها الخاصة بها، دوائر متصلة بها، دائمة الاتصال بها، أخذت حديثها، حفظت ووعت عنها، ونقلت عنها العلم والفقه والدين والفتيا والقضاء، وصارت أيضاً، صارت هذه الدوائر هي أنموذجاً أو النماذج المعيارية، نماذج معيارية يمكن المحاكمة بقية ما يروى إليها. هذه في طبقة من الآن اللي بعدها؟ اتباع التابعين. وفي الحقيقة يمكن أن نقول إنها أيضاً في طبقة التابعين، يعني احنا لما تكلمنا عن قلنا الصورة هي أن التابعين في حلقات متخصصة متعلقة بالصحابة، صح؟ صح. في التابعين أنفسهم صار في حلقات متخصصة لرموز من التابعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، صار في رموز من التابعين لهم حلقات متخصصة فيها طلاب من التابعين أنفسهم، من التابعين ومن اتباع التابعين.

واضح، لماذا؟ لماذا من التابعين؟ صورة التابعين، لأن التابعين طبقات، لا، لا، ليس فقط العلم، حتى الزمن، يعني في من كبار التابعين هناك من التابعين من أتى إلى المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة أيام. هذا عداده من حيث كبار التابعين، وكأنه في الصحابة، هو طبعا ليس من الصحابة، بس أقول لك كأنه في الصحابة، يعني هناك من التابعين من حدث عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وطلحة وعبد الرحمن بن عوف والزبير إلى آخره، بعضهم قال العشرة إلا عبد الرحمن، مثل قيس بن أبي حازم، بس ابن أبي حازم حديثه مشهور ومروي في السنن جيد، آآ قيس بن أبي حازم تلميذ أبي بكر الصديق، يعني يروي عن أبو بكر الصديق مباشرة رضي الله تعالى عنه.

وهناك مثلاً الصنابحي، الصنابحة أيضاً من الكبار، وأيضاً رحل إلى المدينة ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وهناك طبقة أيضاً قريبة منهم كبيرة ليست مثل هذه لم تدرك أبا بكر رضي الله تعالى عنه ولكنها كبيرة، اللي هي طبقة مثلاً سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب أدرك عمر بن الخطاب صغيراً، لا عروة كمان بعد سعيد شوي، سعيد أكبر، سعيد بن المسيب أكبر. فالآن إذا قلت سعيد بن المسيب، من أبرز طلاب سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى؟ من التابعين، من التابعين وليسوا من اتباع التابعين. فأبرز مثلاً تلميذ لسعيد بن المسيب هو الزهري، ومن أبرز وأهم تلاميذه، والزهري تابعي، الزهري تابعي.

طيب، إذاً صارت هناك حلقات متخصصة أيضاً لرموز أخذوا عن الصحابة، وصار لهم هم تلك الحلقات وأولئك الطلاب الذين نقلوا علمهم وحفظوه وضبطوه على ضوء النماذج المعيارية التي تكلمنا عنها في اللقاء السابق، وهي ضروري تفهم حتى ما يظن أنه هي مجرد حلقات ونقل وانتهينا، لا القضية ليست هكذا. طيب، على طول حلقة مهمة خاص فيها كيف؟ لا، لا، هي الحلقات ميزتها أنه صار فيها مم خلنا نقول مستوى من قوة التوثيق، ما يمكنك أن تحاكم بقية الروايات التي تنسب إلى هذا الشيخ عن طريق عرضه على مجموع ما روى أولئك الحلقة، ولا قوة له، وهنا قوتها، وهذا النقل الائتماني يعني هنا كان الائتمان في النقل، وذكرت أمس يعني عدة اعتبارات أخرى، يعني هو ليس مجرد أنهم مختصين في الشيخ، وأنهم أصلاً في أنفسهم عدول وثقات، لكن المعنى المراعى هنا ليس كونهم عدولاً أو ثقات، وإنما المعنى المعتبر بالاعتبار الأساسي بعد كونهم عدولاً أو ثقات هو أنهم اختصوا بهذا الشيخ وصاروا عالمين بحديثه. عموماً الكلام فيها كثير جداً هذه.

طيب، الآن صار عندنا على تقسيم المدارس في مكة، صار عندنا مين في مكة من رموز التابعين ممن لهم اختصاص؟ عطاء، عطاء بن أبي رباح، عطاء بن أبي رباح من الذين كانوا في في يعني أبرز الطلاب في مدرسة ابن جريج. ابن جريج، طيب، أيضاً مين كان في مكة من الرموز الكبار؟ عمرو بن دينار، عمرو بن دينار، من أبرز طلاب مدرسته سفيان بن عيينة، سفيان بن عيينة، ومن أيضاً يروي عن عمر بن دينار؟ خلينا نستفيد من الأخ الكريم الذي كتب هذا الكتاب، تصير معرفة الأسانيد شعبة، صحيح، وأيضاً، طيب شعبة بن الحجاج، ومن وابن جريج، احنا قلنا ابن جريج، طيب، ثلاثة يكفينا الثلاثة هؤلاء، ها يكفينا الثلاثة هؤلاء، شعبة وسفيان بن عيينة وابن جريج. طيب، ابن جريج نفسه تلميذ لمن؟ في مدرسة من أيضاً؟ عطاء، طيب مدرسة عطاء ومدرسة عمرو بن دينار أخذتا من مدرسة ابن عباس رضي الله تعالى عنهم.

طيب جميل، الزهري مثلاً، الزهري مثال أوضح، الزهري مثال أوضح ليش مثال أوضح؟ لأن الروافد التي مدت الزهري من الصحابة أكثر من الروافد التي مدت عطاء وعمرو بن دينار من الصحابة. جيد، الزهري كان في المدينة، لكن انظر ما يلي، الزهري يروي عن أنس مباشرة، ويروي عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وعن الأعرج عن أبي هريرة، وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس، وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة، ويروي عن عروة بن الزبير عن عائشة، مو بس يروي، يعني عروة شيخه، شيخه من أهم شيوخه، ويروي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر وسالم من أهم وأبرز وأعظم وأعلم شيوخه، ويروي عن سليمان بن يسار، ويروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو من الفقهاء الكبار، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن عائشة وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم، وله طرق إلى كثير من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم.

هذا الزهري، الزهري تستطيع أن تقول إنه مثال معياري على مدرسة من مدارس التابعين التي تشكلت لها حلقة يمكن أن توصف بأنها حلقة من حلقات النقل الائتماني للسنة والدين. الزهري حين اجتمعت عنده هذه الروافد، وكان إماماً في الدين والعلم، وأحد أركان السنة المعروفين وله هيبته وشهرته وصلاحه، قال أظن مالكاً: ما رأيت أحداً الدراهم عنده بمنزلة البعر إلا الزهري، ما رأيت أحداً، يعني روث الدواب، على أنه لم يكن آه خلنا نقول خاملاً، وإنما كان له علاقات كبيرة حتى على المستوى السياسي وعلى إلى آخره. فالإمام الزهري رحمه الله تعالى كان أحد النماذج الكبرى في تشكيل هذه المدارس التي نعبر عنها بالحلقات المختصة بالتلاميذ.

طيب، مدرسة الإمام الزهري في المدينة المنورة، من الطلاب الذين اختصوا فيها اختصاصاً كبيراً جداً؟ الإمام مالك، سفيان بن عيينة مرة أخرى، لاحظ سفيان بن عيينة هنا، وسفيان بن عيينة طبعا هذه سفيان من فقهاء الأمصار أو يكاد يكون كفقهاء الأمصار. فقهاء الأمصار في الأغلب يجب أن يكون لديهم روافد متعددة في التكوين، يعني اللهم إلا يمكن مالك رافد أكبر، رافد لديه مدني، لكن الرافد المدني نفسه رافد ضخم في تلك المرحلة.

طيب، فالزهري مين كان الحلقة المختصة به؟ الإمام مالك، الإمام مالك على رأسهم، على رأسهم الإمام مالك رحمه الله تعالى، فالحلقة كان آه المختص فيها الإمام مالك، وسفيان بن عيينة، ومعمر بن راشد الأزدي، ويونس بن يزيد الأيلي، وعقيل بن خالد الأيلي، وشعيب بن أبي حمزة، وصالح بن كيسان، وإبراهيم بن سعد، ثم الأوزاعي والليث بن سعد. الليث بن سعد الإمام من تلاميذ، طبعا ليش أقول ثم مع أنك إذا قارنت الليث بيونس أو أو لقيت إذا قارنت الليث بمعمر في العلم والفقه والفتية والفضل والمكانة والامامة ما في مقارنة على جلالة معمر، إلا أن الليث الليث مساعد، طب ليش قلنا مالك سفيان بن عيينة معمر يونس ثم الليث؟ أيوه هنا تجي قضية الاختصاص بالشيخ، الليث بن سعد على مستوى الإمامة في الدين أعلى من هؤلاء اللي هم يونس وشعيب وعقيل ومعمر، أما على مستوى الاختصاص في الزهري فهؤلاء أكثر اختصاصاً منه، على أنه أيضاً قريب يعني، لكن معمر أو الليث؟ لا، معمر مقدم في الزهري، معمر مقدم في الزهري. لا، الليث المفترض أنه جاء والله أعلم، أو آه طبعا الزهري رحل إلى الشام أيضاً، لكن لا أدري أين اللقاء كان ربما في المدينة، الليث بن سعد إمام المدرسة المصرية اللي من فقهاء الأمصار أحد الفقهاء الكبار من فقهاء الأمصار بطبقة في طبقة مالك، الليث توفي سنة خمس وسبعين ومئة للهجرة، مالك سنة تسع وسبعين ومئة، بينهم أربع سنوات، وكان صديقاً لمالك، بينهم صحبة ومحبة كبيرة جداً، وكان يكرم الإمام مالك، والليث كان صاحب مال، الليث إمام إمام في الدين يعني إمام من أئمة المسلمين، لكن لم يقم به طلابهم اه، وهذي الفكرة أنه أنه لم يكن له من الطلاب، وهنا تجي قضية هذه الحلقات الاختصاصية ترى قيمتها ليست مجرد نقل ائتماني، هي حقيقتها هي نقل للدين وللشريعة، فمن أكرم بمثل هذه الحلقات كان هذا سبباً في حفظ علمه وبقاء أو استمرار العلم عن طريقه، وتوارث العلم عن طريقه.

طيب اه هذه إذا نموذج جيد، هذا النموذج كما قلت أمس ذكرت فيه تفاصيل يعني اللي هو محاكمة أقوال أخرى، ما أدري ايش كلام فيه كثير جداً حقيقة لا يسع له هذا المقام، لكن خلينا نكمل.

إذا سافرنا إلى البصرة، من المدينة انتقلنا إلى البصرة، إيش أبرز مدرسة كانت في البصرة بعد الصحابة من حيث النقل الائتماني والسنة؟ قتادة، قتادة، طبعا قتادة هو نفسه قتادة اللي أي كتاب من كتب العلم يمر فيكم التفسير الفقه التاريخ إذا قيل قتادة هو قتادة هذا، جيد، في طبقة التابعين، وهذا مو لا يوجد أحد ثاني اسمه قتادة، بس على الشهرة لا يوجد إلا هذا من حيث الشهرة، قتادة بن دعامة السدوسي، هذا تلميذ أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، وهو أحد الأئمة والعلماء الذين تجاوز استفادتهم من أنس بن مالك رضي الله عنه ومن العلماء في وقته مجرد النقل إلى أيضاً الفقه والعلم والفهم، الفهم أقصد المتعلق بالتفسير وما إلى ذلك. طيب قتادة صار مدرسة في البصرة، صار مدرسة في البصرة، مين طلاب هذه المدرسة الذين اختصوا في هذه المدرسة؟

لأ، اسماعيل لسه اسماعيل جاي بعد شوية. لا، أبو إسحاق السبيعي، لأ، أبو إسحاق السبيعي في الكوفة، يحيى كان يعني خلنا نقول قريب من طبقة قتادة، ليس في طبقة تلاميذه. قال لي في طبق، ها، لا، وليس عبدالوهاب الثقفي طبقة شعبة؛ هشام سعيد ابن أبي عروبة وأبو عوانة، طبعا العطة بس أهمها من يحيى، خلينا ناخذ ثلاثة، هؤلاء الثلاثة طبعا احنا الحين ترى الجماعة جالسين نمزج بين عنصر أعلام النقل الائتماني وبين عنصر المراحل.

إنه المراحل احنا جالسين نتكلم الآن عن المدارس الاختصاصية، هذي الأسماء مهمة جداً في النقل الائتماني مهمة. يعني أنا جالس اختار أوثق الأسماء وأهمها في مدرسة البصرة: شعبة بن الحجاج، ابن الورد، هشام الدستوائي، سعيد بن أبي عروبة، هؤلاء الثلاثة من أهم وأبرز وأعظم أعلام البصرة في النقل الائتماني للسنة النبوية. ومقدمهم ورأسهم وإمامهم وإمام المدرسة البصرية على الإطلاق بل وإمام المرحلة كلها على الإطلاق في النقل الائتماني للسنة النبوية هو شعبة بن الحجاج. ولذلك اليوم إن شاء الله سنقرأ ترجمة شعبة من تهذيب التهذيب، المفروض نقرأها من سير أعلام النبلاء لكن اختصاراً نقرأها من تهذيب التهذيب: شعبة بن الحجاج بن الورد، هذا عنده النقل الائتماني وعنده أيضاً، إيش عنده؟ النقل وعنده الائتمان، جيد؟

طيب، شعبة بن الحجاج وسعيد بن أبي عروبة وهشام بن عبد الله الدستوائي، خلينا ناخذ كمان تكميل في مدرسة البصرة، مين في علم من أعلام التابعين أيضاً في مدرسة البصرة يمكن أن نقول إنه صار عنده الحلقات المتخصصة؟ واحد أعلام النقل والذين نقل الكثير من الدين عن طريقهم محمد بن سيرين، محمد بن سيرين رحمه الله ورضي عنه. ومحمد بن سيرين أظن اسمه معروف حتى لغير المتخصصين من طلاب العلم، أليس كذلك؟ ها؟ آه تفسير الأحلام؟ لا، غير غير تفسير الأحلام.

أنا أقصد حتى من ناحية إنه يعني مين تعرف من علماء المسلمين صح، يعني الحسن البصري وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين ومين كمان؟ ها سعيد بن جبير مجاهد؟ لا، مو مرة مجاهد معروف، لا أبو يوسف في الفقه أنا أتكلم عن يعني خلنا نقول سفيان الثوري صح هذي الأسماء معروفة جداً كتابعين. أي بالضبط، طبقة تابعين أو ما قاربها. طيب، محمد بن سيرين رحمه الله ورضي عنه وكان إماماً في الدين كما تعلمون وهو المنقول عنه: إن هذا الدين علم، فانظروا عمن تأخذون دينكم. وهو الذي قال فيه علي بن المديني: هو أول من فتش الأسانيد. جيد، محمد بن سيرين كان من أصحاب النقل الائتماني في البصرة.

طيب، من أبرز أسماء الحلقة المختصة بمحمد بن سيرين أيوب؟ أيوب بن أبي تميمة السختياني. أيوب أيوب أحياناً يُعرف صح؟ في مجال السلوك، كتب السلوك والزهد صح؟ كتب الزهد والسلوك أيوب بن أبي تميمة السختياني. طبعا يعني خلينا نقول إنه من الأشياء التي كانت كالتلازم بين أهل العلم أو في أهل العلم أنه يكون من أهل العلم والحديث والرواية ويكون من أهل العبادة والزهد، جيد هذا عدد غير قليل منهم، مو أنه خلاص مثلاً من العباد فما له دخل، طبعا في ناس كانو من العباد فقط وهؤلاء غالباً يكونون عند المحدثين ضعفاء، غالباً يكونون عند المحدثين ضعفاء وهذي في النقل الائتماني للسنة النبوية. اللي يقول لك: طيب إيش درانا يمكن في واحد متظاهر بالصلاح وروى الحديث وهو غير صالح؟

نقول لهم يا حبيبي ليس المتظاهر بالصلاح، الصالحون مو الصالحون العاديين، الصالحون الذين تفرغوا وانقطعوا للعبادة هؤلاء عند المحدثين حديثهم إذا لم يعرفوا بمزيد اهتمام بالحديث فحديثهم ليس مقدماً، وكثيراً ما يكون ضعيفاً، وكثيراً ما يكون سبب ضعفه هو انقطاعه للعبادة ها؟ طبعا عندك مثلاً أبان بن أبي عياش، عندك عبدالله بن نافع الصايغ، أعطيني تهذيب التهذيب، كثير كثير هذي أمثلة أكثر من أن تحصر. عبدالله بن نافع الصايغ، عبدالله بن نافع ليس فقط من عبادة، عبدالله بن نافع روى الحديث من فضلاء المسلمين من كبار، ولكن انظر أبو عبدالله بن نافع عبدالله بن عمر العمري، عبدالله بن عمر، عبدالله بن عمر نعم.

عبدالله بن عمر، طيب آه الإمام أحمد يقول: كان يزيد في الأسانيد ويخالف وكان رجلاً صالحاً، رأيت أحمد بن حنبل يحسن الثناء عليه في جملة كذا ننتظرها ها. قال ابن حبان: هذه الجملة حسين كذا يعني في النص، يعني قال ابن حبان: كان ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الضبط فاستحق الترك ها كده يعني بالحرف يعني. قال الترمذي في العلل الكبير عن البخاري: ذاهب لا أروي لا أروي عنه شيئاً. قال البخاري في التاريخ: كان يحيى بن سعيد القطان يضاعفه، آه ذكره أحمد فلم يرضه. طبعا هو ليس ضعيفاً بالمعنى يعني معنى عدم الرواية لا يعني حتى تجد من الحفاظ من يقول لك جيد لا بأس به، هو فعلاً هو يعني هو خلنا نقول هو في دائرته، تتذكروا الطبقات اللي قسمناها في الجرح والتعديل، تذكروها أربعة أقسام؟ نسيتوها صح؟

طيب قال يعقوب بن شيبة، ويعقوب بن شيبة هذا رهيب بعدين يمكن نجي له بعد شوية في النقد الائتماني، يعقوب بن شيبة السدوسي هذا يعني فخم في العلل كبير كبير يعني. يعقوب بن شيبة يقول: هو رجل صالح مذكور بالعلم والصلاح، وفي حديثه بعض الضعف والاضطراب، ويزيد في الأسانيد كثيراً، ويزيد في الأسانيد كثيراً. طيب، فهو يعني مو بس معروف بالصلاح، كثير الحديث، يستضعف، يكتب حديثه ولا يحتج به إلى آخره. أبان بن أبي عياش بشكل أوضح، بس إنه أبان يعني متروك الحديث، يعني حديثه حتى لا يعتبر به، لا لا يكتب، بس يعني قد تكون في الصلاح ليس مثل عبدالله بن عمر العمري، عبدالله كان معروفاً بالصلاح، رجل من الصالحين، يعني خلينا نشوف أبان بن أبي عياش، أبان بن أبي عياش.

طيب، أبان بن أبي عياش قال أحمد بن حنبل: متروك الحديث، ترك الناس حديثه منذ دهر، وقال أيضاً آه لا يكتب عنه، منكر الحديث، ليس حديثه بشيء ضعيف كذا، قال النسائي والدارقطني وأبو حاتم أبو حاتم الرازي وزاد: وكان رجلاً صالحاً ولكنه بُلي بسوء الحفظ، وكان رجلاً صالحاً ولكنه بُلي بسوء الحفظ. قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه فقال: ترك حديثه ولم يقرأه علينا، فقيل له: كان يتعمد الكذب؟ قال: لا، كان يسمع الحديث من أنس ومن شهر ومن الحسن فلا يميز بينهم، قلت لكم عليها حقت آه. طيب، قال أيوب السختياني: هذا ما زلنا نعرفه بالخير منذ دهر، ما زلنا نعرف بالخير من الدار آه.

قال ابن حبان: كان من العباد، سمع من أنس أحاديث وجالس الحسن فكان يسمع من كلامه، من كلام الحسن، فإذا حدث جعل كلام الحسن عن أنس مرفوعاً وهو لا يعلم، ولعله حدث عن أنس بأكثر من ألف وخمسمائة حديث مالكثير شيء منها أصل، هو سمع من أنس بن مالك وسمع منه الحسن البصري، يسمع من الحسن مواعظه ومن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، بعدين الخليط الخلطة حصلت في الرأس، فلما يجي يحدث يقول: حدثنا أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا، وهي تكون من كلام الحسن الذي في موعظته التي سمعها منه جيد لسوء حفظه لا يميز بينهم.

طبعاً هذا يحصل للإنسان، أنت تعرف تسمع كلام أنت تقول والله يعني ما أدري مين اللي قال بالضبط بس أتذكر الكلام هذا نفس الفكرة، ها هذا اللي أنت تشوف نفسك أنت كويس وما أدري ايش روح عند معين وأحمد بن حنبل وشوف ايش يصنفوك عشان لا تحسب نفسك كذا أنت يعني. إيش قال الساجي؟ كان رجلاً صالحاً سخياً، فيه غفلة، يهم في الحديث ويخطئ فيه. ها ما كان لازم يمسك طالما أنه عرفان حاله أنه طبعا شعبة بن الحجاج ما عنده أعرق شعبة، عشان لا لا لا عشان النقل الائتماني، يعني عشان حضور معنى آية والأمانة في النقل، مو الأمانة اللي هو يتعلق فيها اللي يروي عنه لا، لأنه هو كان يشعر أن هو من من أمناء نقل السنة بشكل عام أصلاً، كان يقوم بهذا الدور.

فعاد قال كلمة تضحك شوية، فقال: لأن أشرب من بول حماري أحب إليَّ من أن أقول حدثني أبان. إي يا مرة يعني إلى آخر الكلام. عموماً هلا هلا هذي مثال ابن أبي عياش عبدالله بن عمر العمري وغيرهم. الإمام مالك له عبارة مشهورة قال: أدركت أظن خمسين أو ستين من أهل المسجد، مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، لا لا أحدث عن أحد منهم حديثاً، لا أحدثن أحد منهم حديثاً. ليش؟ لأن الحديث عندهم ليس مجرد قال فلان، وهذي فكرة ترى تختلف كثيراً عن فكرة التخمينات هذي اللي من منكري السنة والمشككين، حسب القضية هي أن واحد كان ماشي وقابل واحد في الشارع تمام فقال له آه توقف قليلاً أرييد أن أحدثك بحديث تمام؟ فيقول له: حدثني فلان فلان، فهذاك يروح ويألف كتب ها صحيح البخاري! وين قابل واحد في الشارع تمام، هي القضية ليست بهذه ليست بهذه السطحية أو بالتقسيم حقت الربع ساعة الربع ساعة اللي تكلمنا عنها أمس ليست بهذه الطريقة.

طيب آه إذاً في مدرسة البصرة كان في محمد بن سيرين وكان في من؟ قتادة، كل مجلس كل واحد منهم له أصحاب مختصون به، أيضاً في واحد ثالث في البصرة مين؟ ثابت البناني، ثابت بن أسلم البناني هذا مهم جداً وهو مكثر عن أنس بن مالك مرة أنا كثير في البخاري صح؟ عن ثابت عن أنس، عن ثابت عن أنس، عن ثابت عن أنس، ثابت أيضاً من أعلام المدرسة البصرية. شوف هنا ما ذكر في في الفقهاء هو بالحديث أخص آه ثابت بن أسلم البناني رحمه الله تعالى، طب ثابت له أيضاً طلاب اختصوا به أهمهم وأبرزهم حماد بن سلمة. حماد بن سلمة من الأئمة المعروفين في تلك المرحلة على أنه لم يكن في الدرجة رقم واحد في الحفظ والإتقان إلا أنه رقم واحد في ثابت تحديدا، لذلك من روى عن ثابت أيضاً مو بس روى عنه كان من طلابه المكثرين عنه شعبة.

وإذا قارنت بين شعبة وحماد بن سلمة فلا مقارنة بينهما، شعبة أحسن وأثبت وأحفظ وأعلم و و، إلا أنه في ثابت البناني تحديداً يقدم حماد بن سلمة على شعبة لملازمته إياه وضبطه لحديثه وعلمه به، حتى وصلت القضية أنه كان يختبر ثابت البناني في أحاديثه، يختبر شيخه في أحاديثه. ثابت البناني يروي عن أنس ويروي عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عبدالرحمن بن أبي ليلى أحد كبار التابعين وثقاتهم، عبدالرحمن بن أبي ليلى يروي عن علي بن أبي طالب ويروي عن صهيب الرومي تمام، حماد بن سلمة من الحلقة الخاصة بثابت جالس عند ثابت البناني ويسمع أحاديثه سنوات طويلة جداً جداً، ثم بعد ذلك بعد سنوات أراد أن يختبر شيخه في مدى ضبطه لما حدث به سابقاً، فصار يخلط له بين الأحاديث التي حدث بها عن أنس وبين الأحاديث التي حدث بها عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، فصار يقول له: شيخنا حدثكم أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، وهو ما سمعه منه عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن علي وعن صهيب.

إيه يسموه تلقين أصلاً مصطلح حديثي تلقين، فقال آه قال ثابت: لا، بل حدثنيه عبدالرحمن، ويسأله عن أحاديث أنس الثابت فيقول: حدثكم عبدالرحمن؟ فيقول: لا، إنما حدثنيه ثا إنما حدثنيه أنس، وكان هذا من منصور ضبطه وإتقانه. طيب، كيف نعرف احنا ضبط ثابت هذي وسيلة الاختبار، وسيلة أخرى أنه هو ليس الوحيد الذي روى عن أنس، هو واحد من الحلقة المختصة بأنس، طب مين بقية الحلقة المختصة؟ الزهري وقتادة، ها؟ محمد بن سيرين أيضاً، بس الزهري وقتادة أبرزهم، طيب كم اللي يروي؟ لنفترض أنه يروي عن أنس مثلاً ألفين وخمسمائة حديث، الألفين وخمسمائة حديث كم اشترك فيها هؤلاء الثلاثة؟ فيما اشتركوا فيه أنت تقارن فيما بينه وأنت تعلم أن الاجتماع على الصواب أصعب من الاجتماع على الخطأ، أليس كذلك أليس كذلك؟

الاجتماع الخطأ يحتاج إلى نسبة غريبة في الموافقات حتى يخطئ نفس الخطأ، لكن أن يكرر نفس الحديث بلفظه معناه أنه أتى به على الصواب، جيد، فبمقدار كما قال مسلم: بمقدار موافقته للثقات في حديثه، وهكذا أصلاً كل واحد منهم بهذه الطريقة. طب الزهري ليس فقط في مدرسة أنس، الزهري أيضاً في مدرسة سعيد بن المسيب وفي مدرسة عروة بن الزبير أليس كذلك؟ وهكذا كل مدرسة فيها بهذه الطريقة. طب الصحابة أنفسهم هم في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك تجد كثير من الأحاديث يرويها نفس الصحابة عدد من الصحابة بنفس اللفظ أو بنفس المعنى وهذا دليل على صدق غير الأدلة الأخرى، واضح الفكرة؟

لذلك فكرة المدارس والدوائر المختصة هذي فكرة مهمة جداً في قضية التثبيت لمن يستطيع أن يعيها بشكل جيد وهي وكما قلت موضوع كبير، يعني تقديمه بهذه الطريقة المختصرة يعني قد لا لا يبرز حقيقته، هذا بالنسبة للبصرة. طيب آه إذا رحنا الكوفة، مدرسة أبي إسحاق السبيعي ومدرسة الأعمش آه؟ ومدرسة النخعي صحيح، خلينا ناخذ مدرسة الأعمش، النخعي شيخ شيخ شيخ الأعمش، شيخ الأعمش.

أعش مدرسة الأعمش ومدرسة أبي إسحاق السبيعي في النقل الائتماني، أبطل هذه المدرسة المتمثلة في الاثنين عندنا بطلان مكرران في هذا في هذه الحلقة وفي هذه الحلقة، لا، في النقل الائتماني من حيث الحديث ليس أبا حنيفة رحمه الله.

مم، آه، لا، شوف هذا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حسين، مثال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ليس فقط من أفاضل الناس، وإنما هو من أشرافهم، حتى لا يقال إن القضية في التوثيق والتضعيف، فاهم؟ يعني مرتبطة بالضعفاء الناس ولو كانوا متعبدين دون أشرافهم. محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قاضي الكوفة، يعني مو مو حتى يعني مثلا قاضي قاضي الكوفة يعني ومشهور، وهو مذكور حتى في طبقات نقل الفقه بشكل عام.

آه، إحنا ذكرنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو حنيفة في قضاء في مجال نقل في مجال الفقه، لكن انظر محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في طبعا هو مكثر من الرواية، تمام.

بس سووا لنا حاء عشان نفجع، أنا ترى ما أدري من فين ما أدري فين حطيت الحاء لازم نعرف، صحيح والله محمد بن عبدالرحمن هذا مين؟ مين هذا محمد بن عبد الرحمن؟ طيب، لا، هذا مهو.

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أبو عبد الرحمن الكوفي الفقيه، قاضي الكوفة. طيب، قال أحمد بن حنبل: كان سيء الحفظ مضطرب الحديث، كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه.

هذا نص فيه تمييز واضح ها، في تمييز واضح بين السياقين: كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه. قال مرة: ابن أبي ليلى ضعيف. قال شعبة بن الحجاج: ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى.

وقال: أفادني ابن أبي ليلة أحاديث فإذا هي مقلوبة. قال أحمد بن يونس: كان زائدة لا يحدث عنه، ها شف زائدة لا يحدث عنه! وقال عنه زائدة: كان أفقه أهل الدنيا.

شوف شوف، لا يحدث عنه يا جماعة! ترى هذي أمثلة مو سهلة، أمثلة خطيرة جدا جدا في منهجية النقل الائتماني، القضية ما هي لعب، آه ما أعرف بس هو أكيد أنه كان يعرف أنه حاكمين عليه بالضعف.

آه، قال العجلي: كان فقيها صاحب سنة صدوقا جائز الحديث وكان عالما بالقرآن وكان من أحسب الناس وكان جميلا نبيلا وأول من استقضاه على الكوفة يوسف بن عمر الثقفي، يعني الرجل صاحب هيبة ومكانة ونبل وشرف وفقه وقضاء، ومع ذلك حكمه عند المحدثين لا. قال أبو زرعة: ليس بأقوى ما يكون، يحب معي أن يقول ليس بذاك. قال أبو حاتم الرازي.

هذا قال: محله الصدق، كان سيء الحفظ، شغل بالقضاء فساء حفظه، شغل بالقضاء فساء حفظه، لا يتهم بشيء من الكذب، إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو والحجاج بن أرطة ما أقربهما. قال النسائي: ليس بالقوي. قال ابن حبان: كان فاحش الخطأ رديء الحفظ، كثرت المناكير في روايته. الدارقطني يقول: كان رديء الحفظ كثير الوهم. ابن جرير الطبري يقول: لا يحتج به. يعقوب بن سفيان يقول: ثقة عدل، في حديثه بعض المقال لين الحديث عندهم. ابن المديني يقول: كان سيء الحفظ، كان سيء الحفظ وأهل الحديث. الساجي يقول: كان سيء الحفظ لا يتعمد الكذب، كان يمدح في قضائه، فأما في الحديث فلم يكن بحجة.

لا، ما هي الفكرة، الفكرة إنه النقل الائتماني شروط النقل الائتماني عند المحدثين شروط عالية ودقيقة وصعبة جدا، جيد. فهو يقول لك: فلان أخطأ في بعض الأحاديث، إيش أخطأ؟ بدال ما قال عبد الله بن عثمان قال عمرو بن عثمان.

الفكرة، آه يعني أنت لما تقول مثلا والله قابلنا أبو صالح مدري صالح، تمام؟ لما تقول أبو صالح مدري من صالح هذي نقطة نحسب عليك، فاهم الفكرة؟ مو أبو صالح أبو صالح.

إيه وص صالح شيء جيد، لكن هذا طبعا بعدين بالنسبة والتناسب، إذا أنت كانت أحاديثك كثيرة وعرفت بالضبط والاتقان التام ثم كنت تخطئ في مجموعة من الأسماء فهذا لا يؤثر على حديثك أبدا، لكنه يصنف عليك كأخطاء.

إذا صارت القضية الحسن يقول وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدين تخلط بين أنس والحسن، تعرف هذي إيش عند المحدثين؟ هذي لو مرة وحدة يخطئ فيها، مرة وحدة، غالبا يسقط حديثه.

إيه، مرة أو مرتين يعني خلاص هذا هذا النوع من الخطأ لا لا، هذا الحديث طبعا مردود، لا لا كل حديثي أنه هذا النوع وهذا المستوى من الخطأ ليس مقبولا أبدا أن تخلط بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبين كلام سمعته من الحسن، فبدل أن تقول قال الحسن كذا وكذا كموعظة، تقول قال ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا النوع من الخطأ لا يقبل أبدا، مرة مرتين ثلاثة ربما يسقط حديثك.

كان في ألوان الخطأ، طبعا في أنواع الخطأ، الخطأ في الأسماء أقلها.

شعبة بن الحجاج، شفت هذا الإمام بعد شوي إن شاء الله قرأنا سيرته، لابد تجد فيها أنه كان يخطئ في الأسماء بس يخطئ في الأسماء، الأسماء التي تلفظ بها شعبة خلال تحديثه يمكن عشرة آلاف اسم.

حقيقي، يعني أقصد يعني بالآلاف الأسماء خلينا نقول، لأنه كل وحدة أسانيد أسانيد أسانيد أسانيد إلى آخره، تمام؟ آلاف الأسماء فكان يخطئ في بعض الأسماء، لذلك لما يرجحوا بين شعبة وسفيان يقول لك سفيان، ليش؟ حتى الأسماء ما كان يخطئ فيها.

ومع ذلك إن يخطئ يعني يعدوا له أخطاء بعينها، أخطأ في هذا الحديث في هذا الحديث في هذا الحديث. أنا عشان كذا لما نتكلم عن عن علم الحديث ووثاقته وكذا أقول إنه القضية هي مو بس إنه شفتوا كيف حجية السنة انتصرنا عليكم أيها المنكرون ما أدري، مو القضية كذا.

هي قضية إنه منهج إئتماني يفتخر به بين الأمم حقيقة، يفتخر به بين الأمم وهو منهج عظيم وكبير وواسع الأرجاء وعميق الأغوار وهو من أهم وأبرز وأفضل ما يشكل العقلية الناقدة لدى طالب العلم.

عقلياً ناقداً لدى طالب العلم، إذا قلت لي من علوم التراث أقول لك بدون تردد علم الحديث، بس ليس بصيغة: عرف الحديث الحسن، عرف الحديث الضعيف، عرف الحديث المقلوب، ما الفرق بين الشاذ والمنكر؟ إذا بتتعلم الحديث بهذه الطريقة أبشرك راح يتكون العقل ناقد.

والعقل مجرد والعقل محض والعقل مدري ايش عادي يعني هي معلومات ما راح تزيد ولا تنقص، آه هاي تنزل بطريقة واضحة يعني في محاولات زي ما قلت في حتى من أمم من الأمم الأخرى نفسها زي أسد رستم هذا نصراني هو كتب في إنه كتب مصطلح التاريخ بس إنه طبعا في في نقص كبير جدا لا يعني أنه حقيقي يعني.

يعني هذا العلم زي ما قلت يعني لو لو أحد منكم يتخصص أو يتعمق فيه ليس من باب ممكن واحد يجي يقول طب الأحاديث انحكم عليها حتى هذي فيها نقاش مو كل الأحاديث انحكم عليها بس ماشي الحديث انحكم عليها يا اخي لبناء عقليتك بمجرد أن تفقه هذي المعاني وهذي التجاذبات وتدخل طبعا هذا الان كله قواعد جسيم نتكلم عنها وأمثلة معينة كل الأحاديث النبوية تقدر تصير فيها بهذي الطريقة.

طبق كل هذي القواعد شفت اللي أمس اخذناها مظاهر النقل الائتماني وما أدري ايش؟ كلها تتشابك لتنزل في حديث واحد أو أو يعني خلال مثلا نقول عشرة أحاديث تدرسها تطبق عليها كل هذه القواعد فهذا ينمي العقلية الناقدة بصورة لا تتنمى آآ كتاب تقرأه في مهارات التفكير أو بكتاب تقرأه في التفكير الناقد أو إلى آخره.

وإنما هذه تشكل، بس زي ما قلت لك ليس المصطلح الحديث باعتبار التعريفات النظرية، لأنه باعتبار هذه القواعد العملية ماذا عن الحدود إيه كان التوازن كان الأولى وأنتم رومانس تسألوا سؤال أدخلوني أدخل كل شوية في منطقة يعني.

الاعتماد أصلا أخ طيب في اعتماد على الحفظ وفي اعتماد على الضبط، يقول لك الإمام ابن رجب في هذا الكتاب العظيم الذي لم يصنع مثله في العلم الحديث في رأيي الشخصي، عشان أحد يقول في احسن منه وما أدري ايش، قال الشيخ فلان، ما أنت أنا أتكلم عن رأيي أنا بس أتكلم عنه.

أيا يقول لك يا استاذ ياسر، ما شاء الله تبارك الله هذا يبغى له قصة لحاله، طيب طيب بس معليش شفت عنوان معليش شوف يا حسين قواعد كلية يندرج تحتها جزئيات كثيرة مهمة، تمام؟

إيش تتوقع القاعدة الأولى يا حسين؟ أنا أول ذكرت لك قلت لك عبد الله بن عمر العمري وأبان بن أبي عياش ها، شوفوا شوفوا القاعدة، افهموا قديش الموضوع مرتب يعني.

قاعدة ها: الصالحون غير العلماء يغلب على حديثهم الوهم والغلط، قاعدة قاعدة! تمام؟ يغلب على حديث من الوهم والغلط وقد قال أبو عبد الله بن منده: إذا رأيت في حديث حدثنا فلان الزاهد فاغسل يدك منه.

جيد، قال يحيى بن سعيد: ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث، طبعا أكذب هذي بس دقيقة دقيقة أصبر، كل ما تقول أوه أصبر أصبر عشان تعرف منهجية الفهم بس والله ما في حال يروح هو عموما في مسلم مقدمة مسلم.

قال طبعا في وجهين لتفسير هذا النص، منها ما ذكره مسلم في المقدمة قال: يجري الكذب على ألسنتهم أي أنه ما رأيت أكثر منهم تحديثا لأحاديث هي ليست صحيحة هي هي في حق هي بخلاف الصواب، وخلاف الصواب كذب لكن ليس بالضرورة أن يكون متعمدا.

اثنين: أن الكذب أصلا في لغة أهل الحجاز جيد يطلق على الخطأ، يوصف الخطأ بأنه كذب تمام؟ أو وهذا موجود ابن عباس لما قيل له من هو؟ نوف البكالي الذي يقول: قال كذب نوف، كذب نوفل تمام، هذا أظنه في البخاري، إيش المقصود؟ كذاب وهو كذاب.

قال ابن عباس إنه كذاب، لا لا كذب نوف في قولي هذا، حين تقول تقول قال فلان سنذهب غدا، كذب فلان كذا، أبو فلان إحنا مثلا عندنا درس درس غدا، عفوا قيل إنه واحد من الشباب يقول: شباب عندنا درس غدا مفروض أني أنا اللي أسوي الدرس جاء أخبرني فلان قال فلان يقول الدرس غدا، مو كذا أبو فلان.

هذي مستعملة عندهم جدا: كذبوا فلان، هذه لا تعني أنه كذاب، وإنما كذب في هذي أي قال بخلاف الصواب، قال بخلاف الواقع، قال بخلاف الواقع كذبوا هنا، هذه بهذه نفس المعنى.

قال ابن رجب: وقد ذكرنا ذلك مستوفى فيما تقدم، والحفاظ منهم قليل، فإذا جاء الحديث يا حسين من جهة أحد منهم فليتوقف فيه حتى يتبين أمره، هذا كلام في من؟ في الصالحين الذين هم من الخير والبركة على هذه الأمة ها والذين يستنزر بدعائهم وإلى آخره.

لكن إذا جاء الحديث والرواية فلا يشفع فلا يشفع له صلاحه، لا يشفع له صلاحه، هنا في نقل معيار ضوابط نقد.

وكما قلت لكم يعني آخرس ها؟ هذا على مدار الطبقات الزمنية كلها، هذا إلى أن وصل علم الحديث إلى الذروة اللي هو كان في نهاية القرن الثاني الهجري، كنت موجود لما تكلمنا عن الذروة ذروة علم الحديث يعني في نهاية القرن الثاني، إذا طولناها إلى منتصف القرن الثالث وانتهى علم الحديث، انتهى علم الحديث كذروة، من بعده من بعد منتصف القرن الثاني تقريبا بدأ الانحدار تقريبا يعني قليلا في القرن الثالث.

في القرن الرابع بدأ السقوط، القرن الخامس بدأ السقوط السقوط في آآ في فهم في فهم منهج النقد الائتماني الذي كان يسير عليه المحدثون في القرن الثاني والثالث الهجري بفهمه أصلا.

ولذلك صار كثير من المشتغلين بالحديث والرواية في تلك القرون لا يطبقون نفس القواعد التي كان يطبقها المتقدمين يطبقها المتقدمون، وصار في إشكال وصار في اختلافات، فيأتي حديث حكم عليه الحفاظ بناء على تلك القواعد بأنه ضعيف، فتجد بعض من يتأخر يحكم عليه بأنه صحيح.

طبعا هذا موجود في المتقدمين أنهم يختلفون في الحديث الواحد، لكن الاختلاف في القواعد مشكلة إلى أن صار التمايز إلى درجة أن يأتي حديث يقول لك من الحفاظ المتقدمين إنه ضعيف، فيأتي بعض المتأخرين فيقول لك إنه متواتر.

شو الفرق؟ مو ضعيف يعني ما يقول حسن، مو صحيح، متواتر، لماذا؟ طبعا وفي أسباب في امتزاج القواعد الكلامية والمنطقية ودخولها في علم الحديث إلى آخره.

عموما خلينا نكمل ها؟ خلنا نكمل طيب خلني أنا نسيت السؤال أصلا مش هو بس ما أبغى أتذكره، خل بالله تكفى خلينا نكمل.

طيب مدارس الكوفة، مهو أنت ذنبك سياسة لما فتحت الفهرس لقيت نقطة متعلقة ها أنت صحك قلت كتابه ولا هذا؟ طيب هذي يلبس لها عنوان كامل بس كبير كمان، اللي هو: من حدث من كتابه فحفظ، ومن حدث من حفظه فلم يحفظ فلم يضبط.

أمثلة في أسماء معينة، إذا حدث من كتابه حديث صحيح، إذا حدث من حفظه حديث ضعيف لم يضبط، وهكذا.

عموما نرجع للكوفة، الكوفة من أبرز أعلامها من حيث النقل الائتماني الأعمش وأبو إسحاق السبيعي، طيب كل واحد منهم كان له حلقات، كل واحد منهم كان له حلقات، أسمان تميزا وبرزا وكان رقم واحد في حلقة أبي إسحاق وفي حلقة الأعمش وهما شعبة وسفيان الثوري.

الشعبة اللي هناك في مدرسة ثابت، في مدرسة قتادة، هو المقدم في مدرسة أبي إسحاق وهي مدرسة الأعمش في النقل، هو وسفيان الثوري.

طبعا طبعا طبعا إذا أردت أن تعرف الرحلة ها في المعجم العربي في القرن الثاني الهجري فقل هي طلب الحديث.

بدل ما تقول هي الانتقال من موضع إلى موضع مدري إيش. يعني تكاد تكون الصورة العملية للرحلة في ذلك الزمن هي الرحلة في طلب الحديث، ولذلك يوجد كتاب الرحلة في طلب الحديث. شوفوا صفحات من صبر العلماء في إلى آخره. طيب، المهم.

أه، شعبة وسفيان، كل واحد منهم كان له اختصاص بأبي إسحاق وبالأعمش اختصاص كبير جداً. طبعا كل مدرسة منها لها أيضا أسماء أخرى؛ فأبو إسحاق أبو إسحاق سبعين أخذ اسم بس غير شعبة وسفيان.

اسم مهم، نعم، إسرائيل؛ إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق حفيد أبي إسحاق السبيعي. طيب، وفي مدرسة الأعمش غير شعبة وسفيان: أبو معاوية الضرير محمد بن حازم الضرير، هذا من أحفظ من روى عن الأعمش، وإذا قرأت ترجمته ستجد أنه أنهم يقولون فيه: أبو معاوية إذا روى عن الأعمش كان متقنا، وإذا روى عن غير الأعمش حديثه ليس بذاك. يعني هذي تجاوزت قضية أنه يقدم حديثه لأنه مختص بالشيخ إلى درجة أنه يقدم جدا لأنه مختص بالشيخ، وفي غير هذا الشيخ ليس ضابطا. مو ليس يعني مو ضعيف، مو ضعيف، لكنه ليس متقنا، وبالتالي حين يختلف مع غيره وهذا له أمثلة عملية. يعني مثلا حديث: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. قالوا: لما يا رسول الله؟ قال: ألا ترى أنا اراهما أخرجه أبو داود.

هذا الحديث مداره على إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم، تمام؟ قيس بن أبي حازم ذكرناه قبل شوية اللي روى عن أبي بكر وعمر إلى آخره. روى عنه إسماعيل بن أبي خالد. مين اللي روى عن إسماعيل بن أبي خالد هذا الحديث؟ جماعة من الحفاظ.

كيف رووه؟ قالوا: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث إيش هو؟ مرسل، تمام. ليش قيس؟ تابعي. تمام. أبو معاوية قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. جاء الحفاظ فقالوا: أبو معاوية جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك، أنت إمام عظيم حافظ، ولكن في الأعمش. وهنا الحكم ليس لك.

ولذلك قالوا: هذا حديث خطأ والصواب أنه مرسل. جيد، طيب، ومن الصحابة كان؟ لا، ما أعرف أحد أنه ضبطه ضعيف، بس هل من الصحابة من أخطأ في الرواية؟ نعم، هناك من الصحابة من أخطأ في الرواية.

وذكرنا مثال اللي هو ابن عباس لما قال: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم. قال سعيد: لا، إنما تزوجها حلال. ميمونة روت بخلاف ذلك، فبالمقارنة هنا عرف أن ميمونة رضي الله تعالى عنها أصوب قولا من ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في هذا الحديث في هذه الرواية. وبالتالي، يعني أصلا أمس ذكرت أو قبله في مدرسة الصحابة، أنه حتى في تلقي الحديث فيما بينهم هو بلا شك أنهم يعرفون بعضهم، هم نشؤوا في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم تزكية ربانية من الله سبحانه وتعالى. وقال الله فيهم رضي الله عنهم ورضوا عنه إلى آخره. جيد؟ فهم يعرفون بعضهم ويعرفون المدرسة التي نشؤوا فيها إلى آخره، لكن هذا لم يكن يمنع أنهم كانوا يدققون أيضا في بعض المنقول خاصة إذا عارض شيئا يعرفونه من الأصول. طيب، أه، إيش كنا نقول؟

الكوفة، طب أنا أعمش، طب بعدين صارت صارت الكوفة متمحورة على سفيان الثوري، لا شعبة بصري. الشعب مصري، واسطي بس أغلب تلاميذ شعبة من البصرة. مو يعني، شوف هذول الكبار تجد تلاميذهم أصلا عالميين، يعني تجدهم هم عالميين، يعرف، يعني مثلا لو أقول لك من من روى عن شعبة؟ لأنه كل واحد من هذول روى عنه أئمة، بس من تلاميذه المختصون به، مختصون يعني الأعلم بحديثه، الأضبط له الذين لازموه؟

من يوم ما أقول لك الأسماء إذا كنت تعرفهم جيدا تقول تمام، خلاص أنا الآن فاهم إيش معنى شعبة. ها، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من أخص، وطبعا خليني أقول لكم شعبة وسفيان لأنهم مشتركين، ها، تلاميذهم تلاميذهم لاحظ كل واحد منهم في مدرسته الخاصة؛ مين، دقيقة دقيقة: عبد الله بن المبارك إمام إمام الدنيا، ويحيى بن سعيد القطان إمام الصنعة والذي خرج أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن المهدي اللي أمس تكلمنا عنه كثيرا، ووكيع بن الجراح الإمام شيخ الشافعي إلى آخره. هأقول لك أخص الناس بشعبة وأخص الناس بسفيان الثوري، على أن هناك غيرهم أيضا، غيرهم، يعني مثلا في مدرسة شعبة في أبو داود الطيالسي، أبو الوليد الطيالسي، أه، وغيرهم.

محمد بن جعفر غندر اللي هو شعبة زوج أمه، وإن كان محمد بن جعفر غندر هو أثبت ترى، بعضهم يقول: هو أثبت الناس في شعبة على الإطلاق، في عبارة مشهور عن أحمد بن حنبل وابن معين أو ابن الذين نسيت عبارة مشهورة: إذا اختلف الناس في حديث شعبة غندر حكموا فيما بينهم.

أكون فيما بينهم، بس غندر خليه يخرج عن شعبة، ليس مثل قيمته في شعبة أبدا، أصلا غندر لا يكاد يعرف أنه يروي عن غيره. وغندر شيخ الإمام أحمد، الشيخ محمد المثنى ومحمد بشار.

هناك تروح شو اسمه مين قلنا غير سفيان الثوري؟ عندك عبد الرحمن المهدي، يحيى القطان، عبد الله بن المبارك، ومن وكيع. وفي تلاميذ في مدرسة الثوري غير مدرسة شعبة اختصوا بأبي نعيم الفضل بن دكين، شيخ البخاري وشيخ أبي نعيم. هذا أبو نعيم من الأئمة الحفاظ، هو اللي رفض ابن معين لما ابن معين حاول يلقنه آيه لو تلقن يفسد حديث، عارف. ويوجد في مدرسة الثوري الكثيري أيضا، كثير آخرون كثر.

هذي الآن نماذج عن مدرسة في الكوفة ومدرسة في البصرة، مدرسة في المدينة ومدرسة في مكة، بس ما خلصنا. لكن قل: وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وللحديث بقية إن شاء الله.

أه، بس نختم شعبة، يلا. لا لا، أنا عندي اجتماع والله الحين. طبعا خلونا نوزع عليكم الأوراق.

طيب، شعبة بن الحجاج الإمام شعبة رحمه الله ورضي عنه.

طيب، شعبة أحسن حديثا من الثوري.

مو أحفظ، أحسن. راح تجد عبارات بعضهم بعضهم قد يقدمه أصلا، لكن في مجموع الروايات الثوري أحفظ إن شاء الله. طيب هذا الإمام أحمد بن حنبل يقول: شعبة أحسن حديثا من الثوري، لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث ولا أحسن حديثا منه، قسم له من هذا حظ. هذا الإمام أحمد روى عن ثلاثين رجلا من أهل الكوفة لم يرو عنهم سفيان، مع أن سفيان كوفي. قال محمد بن عباس النسائي: سألت أبا عبد الله الإمام أحمد بن حنبل: من أثبت: شعبة أو سفيان؟

فقال: كان سفيان رجلا حافظا وكان رجلا صالحا، وكان شعبة أثبت منه وأنقى رجالا. طبعا إيش الفارق الموضوعي الكبير بين شعبة وسفيان؟ أكبر فارق من حيث تميز شعبة: أيوا، شعبة بسبب ارتفاع معيارية النقل الائتماني.

ها، كانوا يطبقون حتى في حديثه. لذلك شعبة ممن قيل فيه: إنه لا يروي إلا عن ثقة. أما سفيان الثوري فكان يحدث عن كل أحد، ده تحديث حافظ في الحفظ.

مو بس ما أذكر أحمد، ولا بس إنه هذا المعروف عند المحدثين من أكثر المحدثين.

قال الإمام أحمد بن حنبل: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن يعني في الرجال، في النقد وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال. وقال معمر -وشوفوا هذا النموذج-: كان قتادة قتادة يسأل شعبة عن حديثه. قال حماد بن زيد: حماد إحنا ما كملنا مدرسة ابن سيرين.

ما يصير! طيب، يلا بسرعة بسرعة بسرعة. محمد بن سيرين: أبرز أبرز أيوب، عبد الله بن عون، تمام. أيوب صار علما من أعلام البصرة وكبارها كبارا من يعني أحد كبارها في الحديث والنقل.

طلاب أيوب صاروا أوتاد البصرة. هذا لازم لازم يعني إيش؟ لازم تاخذوه، لازم تسجلوه: طلاب أيوب هم أهم أعلام البصرة في المرحلة التالية في نقل الحديث. من هم؟ أول واحد وأثبتهم:

الإمام الجليل الحافظ المتقن حماد بن زيد، وهو أثبت من حماد بن سلمة بكثير، ويروي عن ثابت أيضا، ولكن في ثابت حماد بن زلمة أم سلمة أثبت من حماد بن زيد.

حماد بن زيد، ثم إسماعيل بن علية، هناك اللي كتبناه، هذا مين تلميذ مين إسماعيل؟ التلميذ أيوب. أيوب تلميذ ابن سيرين: حماد بن زيد وإسماعيل بن علية وعبد الوهاب الثقفي وعبد الوارث بن سعيد ووهيب، خمسة هؤلاء. مهمين جدا جدا في المدرسة البصرية. هؤلاء الذين يعني خلنا نقول دارت عليهم أحاديث البصرة بعد ذلك.

تمام، هو كان شفت إحنا ما حطينا عليهم دائرة وقته أنهم لم يكونوا من فقهاء الأمصار، ما وصلوا إلى درجة فقهاء الأمصار، ولكنهم نعم عرفوا بالعلم، وأحيانا ترى حين يكثر النقل عند الإنسان حتى يكون هو بوابة نقل الدين يرفع إلى إلى مثل هذه الدرجة. على أن إسماعيل طبعا كان معروفا يعني بالامامة والفضل وكان قاضيا. عبد الله بن المبارك زعل منه عشان تولى عند العباسيين وصار يعني ينبه فيه لعلاقته السياسية؛ علاقته السياسية اللي ما كانت سيئة.

يعني كان مسكين يعني فاهم الفكرة يعني مو إنه يعني مو إنه ما صار من يعني من أركان الدولة ولا شي، لا. وكان عبد الله بن المبارك يحذر ويقول: عليكم بحماد بن زيد.

أه، أيها الطالب علما، آتِ حماد بن زيد. أنا لن تلقوها بعدين. المهم، قال حماد بن زيد: قال لنا أيوب: الآن يقدم عليكم رجل من أهل واسط، هو فارس في الحديث، فخذوا عنه.

قال أبو الوليد الطيالسي قال لمحمد بن سلمة: إذا أردت الحديث فالزم شعبة. قال حماد بن زيد: ما أبالي من خالفني إذا وافقني شعبة، فاذا خالفني شعبة في شيء تركته.

قال ابن مهدي: كان الثوري يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث. قال الثوري لسلم بن قتيبة: ما فعل استاذنا شعبة؟ الثوري هم أقران. قال أبو حنيفة رحمه الله: نعم حشو المصري هو.

وهذي الجملة بهيبة: نعم حشو المصري هو. افهموها، إيه؛ هو اللي يملى العين: نعم حشو المصري هو. وقال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق. وقال أبو زيد الهروي: قال شعبة: لأن أنقطع أحب إلي من أن أحب إلي من أن أقول لما لم أسمع: سمعت.

قال يزيد بن زريع، وهو أيضا من الأعلام الكبار: كان شعبة من أصدق الناس في الحديث. قال أبو بكر البكراوي: ما رأيت أعبد لله من شعبة، لقد عبد الله حتى جف جلده على ظهره.

قال مسلم بن إبراهيم: ما دخلت على شعبة في وقت صلاة قط إلا رأيته قائما يصلي. قال النضر بن سميل: ما رأيت أرحم بمسكين منه. أه، قال يحيى القطان: ما رأيت أحدا قط أحسن حديثا من شعبة.

قال وكيع بن الجراح -شوفوا المتحدثين من هم-: إني لأرجو أن يرفع الله لشعبة في الجنة درجات لذبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن إدريس: ما جعلت بينك وبين الرجال مثل شعبة وسفيان.

قال ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد: أيما كان أحفظ للأحاديث الطوال: شعبة أم سفيان؟ قال: كان شعبة أمر فيها. وقال: سمعت يحيى يقول: كان شعبة أعلم بالرجال: فلان عن فلان، وكان سفيان صاحب أبواب.

وقال أبو داود: لما مات شعبة قال سفيان: مات الحديث، مات الحديث. قيل لأبي داود: هو أحسن حديث من سفيان؟ أحسن؟ قال أبو داود: ليس في الدنيا أحسن حديث من شعبة، ومالك على قلته، والزهري أحسن الناس حديثا، وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه يعني في الأسماء. قال ابن سعد: كان ثقة مأموما ثبتا حجة صاحب حديث. قال العجلي: ثقة ثبت في الحديث، وكان يخطئ في أسماء الرجال قليلا.

قال صالح جزرة: أول من تكلم في الرجال شعبة، ثم تبعه ثم أحمد ويحيى. قال أبو بكر بن منجويه، أو منجويه: كان من سادات أهل زمانه حفظا واتقانا وورعا وفضلا، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين وجانب الضعفا أو المتروكين، وصار عالما يقتدى به وتبعه عليه بعده أهل العراق.

وقال صالح مئة وستين وسفيان الثوري مئة وواحد وستين، بينهم سنة. قال صالح بن سليمان: وهذا شوفوه يا جماعة في هذي فائدة كذا حلوة يعني جميلة جميلة، كان لشعبة اخوان يعالجان الصرف، وكان شعبة يقول لأصحاب الحديث: ويلكم الزموا السوق، فإنما أنا عيال على إخوتي. هذا هذا كمان يؤخذ منه كفالة كفالة المشاريع كفالة طلاب العلم.

قال ابن معين: كان شعبة صاحب نحو وشعر. قال الأصمعي: الأصمعي لم نرى أحدا أَعنى بالشعر منه. قال شعبة: تعلموا العربية فإنها تزيد في العقل. وقال ابن إدريس: شعبة قبان المحدثين، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما لزمت غيره.

وقال أبو قطن، وهذه الجملة تسيل منها العبرات: ما رأيت شعبة ركع إلا ظننت أنه قد نسي. كلمة عجيبة سبحان الله.

طيب، أه، قال الحاكم -وهذي آخر جملة-: شعبة إمام الأئمة في معرفة الحديث بالبصرة، رأى أنس بن مالك وعمرو بن عمرو بن سلمة الصحابيين، وسمع من أربع مئة من التابعين. سمع من أربعمائة من التابعين.

هذا شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي مولاهم أبو بسطام الواسطي رحمه الله تعالى ورضي عنه وأعلى درجته.

ورفع منزلته وهو أحد أمناء في نقد في نقل الحديث والديني والشريعة، هذه اه وهذا الميراث النبوي. ولحديث بقية إن شاء الله، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وجزاكم الله خيراً يا أهل الزومي على حضوركم ومشاركاتكم، اطلب العلم بحلم ثم قيده بقيده جميل.