مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين يا أهلاً وسهلاً ومرحباً، آآ هذا اللقاء الثاني في موضوع حملة العلم وحفظة الشريعة على مر الأعصار ومختلف الأمصار. ويعني أمس كان مقدمات ومداخل مرتبطة به وبدينا فيه بموضوع الصحابة وأشهر الصحابة في كل مدرسة من المدارس، خدنا نبذة وتفاصيل. اليوم آآ راح ننتقل إلى الطبقات التي بعد الصحابة.
يعني سأتناول القضية بطريقة هي أنه هو الموضوع متشابك؛ لأنه في طبقات مختلفة وأسماء متعددة، يعني راح نحاول نسد الفراغات، ومع كل فقرة إن شاء الله ينشد فراغ. ينشد فراغ لين ما اكتمل الصورة النهائية. آآ طبعا إحنا لو لاحظتم أمس كنا مركزين على قضية المشهورين بالعلم والفتوى من أئمة الدين، سواء من الصحابة آآ والإشارة لمن بعدهم. اليوم نفس الشيء، بعد أن أنتهي سأرجع إلى موضوع النقل الحديثي، يعني حفظة الشريعة ونقل وحملة العلم من من أهل الحديث الذين كان دورهم هو رعاية المصدر التشريعي الثاني الذي هو السنة النبوية من طريقتي الحفظ والنقل وما إلى ذلك.
لكن الآن لن أبدأ بموضوع الحديث، وسنرى كيف أصلاً هناك ارتباط كبير أن هناك ارتباطاً كبيرا بين سلسلة المذاهب والأئمة الفقهاء وأئمة العلم والدين وبين سلسلة الحديث ورجال الحديث في تشابك وفي تقارب كبير جدا. عموما، ما أطيل الكلام، مع الرسم والتوضيح إن شاء الله تتضح القضية. الصوت هنا واضح تمام؟ إيه إن شاء الله يكون واضح الصوت. طيب، لو تسكر الباب محسن؟ طيب، آآ أول شي إذا إحنا أخذنا أمس الصحابة المشهورين بالعلم، أولئك إذا أخذنا الصحابة المشهورين بالعلم والدين، عفوا بالعلم والفقه والفتوى آآ في مختلف المدن.
واليون أو خلينا نقول آآ هناك أئمة مشهورين في مراحل متأخرة عن الصحابة من القرون المتقدمة التي هي مثل الأئمة الأربعة، ما الذي حصل بين الصحابة وبين الأئمة الأربعة؟ أو إذا أردنا أن نوسع الدائرة، لا نقول الأئمة الأربعة فقط وإنما نقول فقهاء الأمصار الذين أخذ عنهم أخذت عنهم الفتوى والعلم، كانوا هم مفتي آآ ديار الإسلام الكبرى، الذي هو مثل زي الأوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد الذين كانوا يعني يقارنون أصلاً بمن؟ بالائمة الأربعة، وأن السبب في عدم انتشار علمهم أو في عدم بقاء آآ علمهم آآ أو بقاء مذاهبهم ليس قلة شأنهم عن الأئمة الأربعة.
طيب، إذا إحنا عندنا طبقة الصحابة، وفي طبقة الائمة أئمة المذاهب أو فقهاء الأمصار، ما الذي جرى بينهما؟ بين هاتين الطبقتين؟ طيب، قبل أن أذكر ما الذي جرى بينهما، كيف تتناول هذه القضية؟ من فين نبدأ؟ هل نبدأ من تحت من نفس الأئمة الذين هم إيه؟ فقهاء الأمصار والأئمة الأربعة وأمثالهم، ثم نصعد هاه؟ أو نرجع بالزمن؟ أو نبدأ من بعد الصحابة؟ إحنا أمس أخذنا الصحابة، نبدأ من بعد الصحابة، فنأخذ التابعين، ثم من بعدهم إلى أن نصل إلى الأئمة. طبعا اختلافهم، بعضهم متقدم وبعضهم متأخر، إيش الطريقة الحسنة؟
وهناك طريقة أخرى أيضا، وهي أنه في طبقة وسيطة بين الصحابة وبين الأئمة غير طبقة التابعين، أو غير طبقة خلنا نقول كبار التابعين، في طبقة تعتبر رقم ثلاثة في السلسلة. هذه طرق متعددة لتناول الموضوع، وأنا عندي هنا أكثر من نص من النصوص المهمة جدا بتناول الموضوع بأكثر من طريقة، يعني مثلا نص الإامم ابن القيم ماشي بالترتيب الزماني من الصحابة ثم الطبقة الثانية وماسكها مصر مصر.
يعني مثلا يقول لك آآ وكان المفتون بالمدينة من التابعين ابن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد وخارجة ابن زيد وإلى آخره. بعدين وكان المفتون بمكة عطاء بن أبي رباح وطاوس ابن كيسان إلى آخره. تمام، ماسك كل مصر ويبدأ من بعد الصحابة. طريقة البيهقي لا، عندي نص عن البيهقي، طريقة البيهقي كيف؟ إيش أقول؟ قال: وأما فقهاء الأمصار، فقهاء الأمصار اللي هنا الذين انتهى إليهم علم الصحابة والتابعين واجتهدوا فيما سمعوا واختار كل واحد لنفسه مذهبا على ما أدى إليه اجتهاده وصنف فيه، وتبعه من رأى فيما اختاره رأيه مثل رأيه فهم وبدأ عاد قال لك من أهل الحجاز آآ أبو عبد الله مالك ابن انس وأبو عبد الله محمد ابن إدريس الشافعي.
ومن أهل الشام، ها من أهل الشام أبو عبد أبو عمرو عبد الرحمن، نعم، الأوزاعي. ومن أهل مصر الليث من سعد. ومن أهل العراق أبو حنيفة أحمد بن حنبل. ومن أهل خراسان هذي طبقة فقهاء الأمصار. مين؟ أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي اللي هو مين؟ إسحاق ابن أو راهوية. طيب، قال لك: وأما أبو يوسف يعقوب الذي هو صاحب أبو حنيفة وأبو آآ ومحمد بن حسن الشيباني، أي وإن كان من فقهاء الأمصار، إلا أنهما تبع لأبي حنيفة. طيب، لاحظتم الطريقة هذه تختلف، واضح؟
بعد ما ذكر فقهاء الأمصار، قال لك: فاما مالك بن انس فانه اخذ العلم عن جماعة من التابعين من اهل الحجاز ثم عن ابن شهاب إلى آخره. واضحة الطريقة؟ طيب، نحن الآن إيش رأيكم؟ نحب نبدأ تسلسل ولنأخذ فقهاء الأمصار، بعدين نوصل ونرجع هنا تاني كيف هاه؟ احسن. شغل الصحابة إحنا أخذناهم بعد الصحابة ترتيب، طيب ماشي آآ طيب ماشي.
ناها على شكل على طريقة المدارس، فين المدارس؟ المدارس العلم الكبرى في تلك القرون، طيب المدينة؟ مكة مكة مكة، البصرة، الكوفة، شام ومصر. خلاص، هذه المدارس هذه مدارس العلم الكبرى في الإسلام التي كانت موجودة، طبعا باقي اليمن لكنها لا تضاهى بهذه المدارس أبدا، يعني لا تضاهى بهذه المدارس أبدا. طيب، إذا المدينة، مكة، البصرة، الكوفة، الشام، نتذكر سريعا مين كان فيه من الصحابة اللي أمس أخذناها؟
المدينة تفضل عبد الله بن عمر ومن زيد ابن ثابت ومن عائشة رضي الله تعالى عنه، لما نروح لقسم الرواية والحديث راح نضيف مين؟ أبو هريرة، تمام؟ طيب، مكة، أنا ما ودي صراحة أضع فواصل بس أظن لازم لأنه رح تيجي التشابك، طيب، في مكة مين؟ عبد الله ابن عباس ابن عباس. طيب، البصرة لا، طيب أنا نعم هنا مسعود عبد الله بن مسعود.
قبل عبد الله بن مسعود؟ علي بن أبي طالب، ذكروا لمن قالوا ذهبت الكوفة بنصفهم هما ستة الكوفة ذهبت ونصفهم علي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، ومن وأبو موسى الأشعري. الشام مين؟ أبو الدرداء. بمصر؟ عبد الله بن عمرو، عقبة بن عامر إلى آخره. طيب، الآن هذول الصحابة آآ وننتقل ماشي للطبقة الثانية بعدين نبدأ زي ما قلت لكم، كل كل طبقة راح تسد شيء من الفجوة بإذن الله.
ما دام بالطبقات، خلينا ناخد نص ابن القيم، وراح انتقل؛ لأنه هو ابن القيم ذكر أسماء كثيرة من المفتين، راح أنتقي الأهم يعني. طيب يقول ابن القيم رحمه الله فصل فقهاء المدينة المنورة: وكان المفتون بالمدينة من التابعين ابن المسيب وعروة ابن الزبير، بعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير، مين كمان الفقهاء السبعة اللي هم مين؟ خارجة ابن زيد بن ثابت ها القاسم ابن محمد ابن من ابن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة، وين مر معنا هذا يا عبد الله بويضان بالله مر في الحديث ما شاء الله ما شاء الله تبارك وين تمام عايز ايه من فارس صحابي عبدالله بن زاهر طيب عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ومين كمان؟ أبو بكر ابن الحارث ابن هشام، طبعا في بيتين جمعت الفقهاء السبعة إلى إيش؟ إذا قيل من في العلم سبعة أبحر رواية في العلم ليست عن العلم خارجة. عبيد الله، عروة، قاسم، قاسمه، سعيد، أبو بكر، سليمان، خارجة.
طيب، ذكر طبعا مجموعة كبيرة غير هؤلاء، غير هؤلاء اللي هم أبان، عثمان، سالم، نافع، أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف إلى آخره. طيب، الآن في واحد من الأئمة الكبار من التابعين في المدينة لم أذكره هنا، اللي هو مين؟ أحسنت، عبد الله الزهري. طب ليش ما كتبتوه الآن؟ لسا في طبقة. طب هل الزهري من طبقة فقهاء الأمصار اللي قبل شوي قلناهم في كلام البيهقي؟ لا، لسك أعلى شايف هي هذي الطبقة، في طبقة وسيطة.
طيب يعني ننزل هنا، ننزل هنا سهم ونقول مين بعد هؤلاء المدينة مو مذكورين الآن في كلام ابن القيم مذكورين في نفس الصف يعني ميم الزهري ومين؟ مين قستك فين في أي طبقة ها مكة من هنا طيب شف شف آآ أيوه هنا يمكن نص البيهقي فيه الصوت تمام طيب شوف البيهقي ايش يقول؟ يقول وأما مالك بن انس مالك بن انس طبقة مين؟ فقهاء الأمصار.
تمام، وأما مالك بن انس فانه اخذ العلم عن جماعة من التابعين من اهل الحجاز ثم عن ابن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبدالرحمن وغيرهم من فقهاء اهل الحجاز. تمام، تمام؟ قال وهم اللي هم منهم هذول الزهري أخذوه عن فقهاء التابعين الذين سميناهم فيما مضى الذين هم هذول. واضح الفكرة؟ صار فيه كم طبقة قبل مالك كفقيه من الأئمة الأربعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في توارث العلم والامامة في الدين؟ ثلاث طبقات، اللي هم واحدة صحابة واثنين تابعين جيد.
ثنين تابعين بس في فرق بين التابعين، في فرق بين طبقة سعيد وبين طبقة الزهري، أصلاً هذه الطبقة التي هنا مشايخها هذول واضح؟ فخلص علم هؤلاء إلى من؟ إلى الزهري كرقم واحد وأساس، جيد. إذا الزهري كرقم واحد وأساس في مدرسة المدينة، يعني خلاصة مدرسة المدينة اجتمعت في الزهري. خلاصة مدرسة المدينة اجتمعت في الزهري ثم ومعه ربيعة الذي يسمى ربيعة ايش الرأي ربيع بن ابي عبد الرحمن إيوه ويحيى ابن سعيد الانصاري، ويحيى ابن سعيد الانصاري هنا عشان ما يلتبس الأغصان.
تمام، طيب وبعدين تجي طبقة مين؟ الإامم مالك ابن انس ونكتفي به، هو ليس له منازع أصلاً في في تسمية فقهاء الانصار في المدينة، بس هل كان غيره؟ هل كان هناك غيره من المفتين في المدينة في وقت مالك؟ نعم، نعم، لكن كامام من أئمة الأمصار صار إليه خلاصة العلم والفتوى والإامامة في الدين وما إلى ذلك، وصار له أصحاب فمالك جيد. طيب إذا هذا نسب مالك العلمي هذا نسب مالك العلمي بمدرسة المدينة. ومالك تحديدا مشربه لا يكاد يخرج عن المدينة مشربه العلمي، بمعنى أن مالك لم يشتهر بالرحلة مثلاً، طبعا أخذ أخذ عن غير اهل المدينة مو لم يأخذ، لكن الفكرة أن أغلب تكوين مالك كان مدنيا.
طيب ننتقل إلى مدرسة مكة آآ هذا حيزيل الآن في الحديث قسم الحديث هو علم كمان، بس هنا بس هنا هنا الفقه والفتية وخلنا نقول الإامامة العلمية، إحنا فتيا لما نقول الفتيا ترى مو المقصود فيه التخصص الفقهي المجرد اللي هو لا لا، وإنما الإامامة في الدين بشكل عام، ومن أهمها ومن أهم صورها العلم بالفقه بمعناه الاصطلاحي. لأ لأ تابعين كلهم كلهم تابعين، ما فيهم صحابة أبدا.
طيب آآ نروح لمكة عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما إمام المدرسة المكية. طيب لما نجري كلام ابن القيم اللي ماشي بالتسلسل يقول لك وكان من وكان المفتون بمكة عطاء بن أبي رباح، وبس خلنا نشوف كلامه في المدينة إذا في شي إيه جيد، يعني حتى ترى حتى ابن القيم أنا ظنيته سردهم سرد واحد هذولا الطبقتين، حتى ابن القيم بين أنهم طبقتين.
ابن القيم في كلام في المدينة قال آآ ذكر الفقهاء السبعة تمام، ثم قال: وكان من أهل الفتوى أبان وسالم ونافع. تمام، بعدين ايش قال؟ قال: وبعد هؤلاء وبعد هؤلاء أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن بن حزم وأبناه وعبد الله والحسين بن محمد بن حنفية وجعفر بن حمد بن علي وعبد الرحمن بن القاسم ومحمد بن المنكدر ومحمد بن شهاب الزهري. تمام، وآآ جمع محمد ابن نوح فتاواه فتاويه في ثلاثة أسفار ضخمة على أبواب الفقه وخلق سوى هؤلاء.
طيب ممتاز، ما في مشكلة. الآن نروح لمكة، مكة يقول ابن القيم: وكان المفتون بمكة عطاء ابن أبي رباح وطاوس ومجاهد وعبيد ابن عمير وعمرو بن دينار وعبد الله بن أبي مليكة وعبد الرحمن بن سابط وعكرمة، ثم بعدهم أبو الزبير المكي وعبد الله بن خالد بن أسيد أو أسيد وعبد الله بن طاوس، ثم بعدهم عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وسفيان بن عيينة، وبعدهم ها سعيد بن جبير ما ذكره طبعا هو من أئمة من الكبار. من الطبقة الأولى طبعا طبعا.
آآ راح يجي في كلام البيهقي أكيد أو في غيره آآ وبعدهم مسلم خالد الزنجي وسعيد بن سالم القداح، وبعدهم مين الإامم محمد بن إدريس الشافعي. طيب نروح لكلام البيهقي نكتبهم الحين، روح لكلام البيهقي يقول: وأما الشافعي فانه اخذ العلم من اهل الحجاز عن مالك ابن انس ابن سفيان ابن عيينة وإبراهيم ابن سعد إلى آخره، وسفيان بن عيينة من بينهم اخذ علم فقهاء المكيين عن عمرو بن دينار وعبد الله بن أبي نجيح وعبد الله بن طاوس وبن جريج وغيرهم.
طيب تروح لنص الخطيب البغدادي ماذا يقول؟ يقول: واما اهل مكة فانتهى العلم فيها الى عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار وابن ابي مليكة، فاخذ الشافعي علم عطاء عن اصحاب ابن جريج. المهم نجي هنا نكتبها على ترتيب الطبقات، عندنا الطبقة الثانية باللون الأزرق مين عندنا هنا؟ عطاء، خلينا ناخذهم بالأجل؛ لأنه تقارن بين عكرمة ومجاهد، فمجاهد مثلاً أجل.
وأعلى مجاهد بن جبر وعمرو بن دينار وسعيد بن جبير وطاوس أكرمه، تمام الطبقة اللي بعد هذي طبعا بتفصل، تفصل جيب ممكن حتى طبقات وسيطة، بس الطبقة الكبرى اللي بعد هذي مين؟ مين برأيكم؟
ها لقتاه بصره أحسنت ابن جريج، ومن سفيان بن عيينة، لا لا وين بس فهم العين يعني من أين أثبت الناس في عمرو بن دينار مثلا؟ طيب ابن جريج وسفيان بن عيينة.
هاي الطبقة الثانية تقريبا بعد الصحابة، طبعا زي ما قلت لك لما تجي تاخذ بالتفصيل لا تجيب بينهم يعني يعني مثلا في بينهم ابن القيم ذكر بينهم من؟ أبو الزبير المكي.
ويرحمك الله، وعبد الله بن طاوس مثلا، بس ماشي هذي خلاصة المدرسة المكية، طيب وبعدين طبعا احنا لما نسوي السهم هذا مو معناه انه هذا اخذ من هذا مباشرة، بس احنا نتكلم عن الطبقة اللي بعدها، حتى لو في وسيط.
تمام، يعني هنا في طبقة وسيطة بين الشافعي سنذكره الآن وبين ابن جريج، ابن جريج تحديدا وإن كان في اتصال مباشر بسفيان بن عيينة، تمام، طيب إذا هذا نسب الإمام الشافعي في الناحية المكية.
الشافعي ليس مثل مالك رحمه الله في المشرب، الشافعي متنوع المشارب، متنوع المشارب جيد؟ وسيأتي بعد قليل من كلام البيهقي كيف إنه اخذ علم أهل المدينة لأنه هو شيخ مين؟ مالك.
وأخذ علم أهل العراق لأنه شيخه مين؟ محمد بن حسن صاحب أبي حنيفة تمام وغيرهم، فالشافعي عنده مشارب مختلفة ومتنوعة.
طب ماشي نروح البصرة، مين فيه من أئمة الدين والعلم والفقه والفتيا؟ آه أحسنت الحسن البصري أحسنت محمد بن سيرين، يقول لك مثلا هنا ابن القيم: وكان من المفتين بالبصرة عمرو بن سلمة الجرمي وأبو مريم الحنفي وكعب الحسن البصري.
شوف لمن جاء الحسن البصري قالوا: أدرك خمسمائة من الصحابة، وقد جمع بعض العلماء فتاويه في سبعة أسفار ضخمة.
قال أبو محمد بن حزم وأبو الشعثاء جابر بن زيد ومحمد بن سيرين وأبو قلابة ومسلم بن يسار وأبو العالية وحميد بن عبد الرحمن ومطرف بن عبد الله الشيخ ابن الشخير وضرار بن أبي عوفة وأبو بردة بن أبي موسى، ثم بعدهم من بعدهم توقعوا مين الطبقة الثانية في البصرة؟ ها أمم ما تتذكر؟ آه مثلا مثلا محمد بن سليم ما تتذكروا فقيه الساري؟
لما كنا نحسب مين أثبت الناس محمد بن سلمان على الإطلاق أصلاً ذكر أيوب أحسنت أيوب، أيوب بن أبي تميمة.
طيب يقول: ثم بعدهم أيوب وسليمان التيمي وعبد الله بن عوف ويونس بن عبيد وخالد بن عمران وأشعث بن عبد الملك الحمراني وقتادة، طبقة هذا تابعي ولا لا ولكن في الطبقة مثل الزهري تمام.
طيب خلينا نروح كلام البيهقي، تذكر آآ شسمه واحد من من الملحدين كان منزل مقطع وقال البيهقي جالس يطقطق، طقطق على المحدثين يعني جالس أساس إنه ينتقد يعني.
والشيخ البيهقي، البيهقي مين يا حبيبي؟ بيهقي، طيب احنا وين؟ في البصرة صح، طيب البصرة مين فيها من فقهاء الأمصار اللي بمثل طبقة الشافعي ومالك؟ وين مم ما في صح.
يعني ذكر مثلا هنا الخطيب البغدادي ذكر آآ طبق لكنه لا تضاهي أبدا طبقة فقهاء الأمصار، لكن ما في مشكلة يعني أذكرها بما أنها ذكرت آآ طبقة إسماعيل بن علية مثلا، تعرف إسماعيل بن علية مر معنا صح.
ومعنا كثيرا إيه وعبد الوهاب الثقفي، يعني هذه ما بحط دائرة تمييزا بس عن الهاذا أنه إنه ليست هي ليست هي طبقة فقهاء الأمصار، ليس ليسوا بدرجة فقهاء الأمصار الكبار.
يعني هؤلاء أكثر ما اشتهروا في الحديث أصلاً، وإن كانوا إسماعيل بن علية من العلماء أيضاً شيخ الإمام أحمد وأثبت الناس في أيوب، أثبت من روى عن أيوب السختياني هو إسماعيل بن علية.
راح يجينا بعد شوية في الحديث إن شاء الله، نشوف التشابك الكبير في الحديث وآآ الفتوى والفقه، جايك إيه جابر بن زيد وين آآ فن تجاري إيه صحيح بس لا جابر بن زيد ويذكر ترى في مكة أيضاً.
يذكر في مكة أيضاً آآ ملك من أصحاب ابن عباس يعني إيه الصحيح، صحيح صحيح، لكن آآ أحياناً يذكر باعتبار الأصل وأحياناً يذكر باعتبار الاستقرار، زي سفيان بن عيينة، سفيان بن عيينة الآن مذكور هنا.
وأحياناً نذكر فيه العراق أيضاً، طيب آآ خلينا نروح وين؟ الكوفة، الكوفة عاد فيها شغل كثير لأنه أصلاً مدرسة الصحابة فيها مدرسة ضخمة وكبيرة جداً، آآ نروح لكلام ابن القيم، ابن القيم يقول عن الكوفة.
يقول: وكان من المفتين بالكوفة علقمة بن قيس النخعي والأسود بن يزيد وهو عم علقمة وعمرو بن شرحبيل ومسروق وعبيدة السلماني وشريح بن الحارث القاضي وسليمان بن ربيعة، وذكر جماعة.
والربيع بن خثيم، طيب آآ ذكر جماعة كبيرة جداً يعني لم يذكرهم بالترتيب تماماً، لا والله بعدين قال: ثم بعدهم إبراهيم النخعي وعامر الشعبي، خلاص يكفينا ممتاز هكذا.
مين؟ علقمة، مسروق، عبيدة، عبيد السلماني ترى مهم جداً ومن أخص أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، من أثبت الناس في علي على الإطلاق عبيد السلماني والأسود جيد، يعني يكفي هؤلاء الآن الأسود عبيدة.
طيب خلينا نروح نشوف كلام البيهقي، مع البيهقي ذكرت الطبقة الأولى بعد يكرهها بدري آه، لا وين بعيد لسه، التحديد من الكوفة لازم نحط في الطبقة الوسيطة هذي.
طيب مين مين بعدهم؟ بعدهم اثنين كذا واضحين ما في يا سلام، إبراهيم النخعي ومين؟ سلام عليك، عامر بن شراحيل الشعبي، الإمام الشعبي المشهور.
آآ أمس تكلمت سريعا عن آآ عن إبراهيم النخعي ها، تكلمت سريعا عن إبراهيم النخعي ذكره وانه إبراهيم النخعي هو سنام، هلا مرحبا سلام ورحمة الله وبركاته، وان إبراهيم النخعي هو يعني خلص إليه خلاصة علم عبد الله بن مسعود، ومن اللطائف.
انه يعني يذكر عنه انه ما أسندته عن ابن مسعود ما سميت من بيني وبين ابن مسعود فهو من سميت، وإذا قلت قال ابن مسعود فقد رويته عن غير عن غير واحد من أصحابه.
وين اللطيفة؟ اللطيفة أنه وهذا غريب يعني هذا عكس المعهود في علم الحديث ها، أن بعضهم قال: ما قال إبراهيم النخعي قال ابن مسعود فهو أقوى مما أسنده مع أنه لم يسمع من ابن مسعود جيد.
وأواضحة الفكرة؟ يعني المفترض أنه ما قال إبراهيم النخعي قال ابن مسعود يكون أضعف لأنه منقطع جيد، لكن هو يقول لك: إذا قلت قال ابن مسعود فهو ما سمعته من جملة أصحاب ابن مسعود أو من غير واحد من أصحاب ابن مسعود، طبعا هذه لطيفة من حيث التحرير والتطبيق العملي.
في الحديث هذا يحتاج تحرير، لكن هذا أقصد قيل من شدة هو فعلا إبراهيم النخعي خلص إليه خلاصة علم ابن مسعود تحديدا والصحابة الكوفيين عموما، لكن ابن مسعود إذن خلاصة ما أخذه أصحاب ابن مسعود من ابن مسعود وصل إلى النخعي.
ممكن احنا هنا نضيف أبو وائل أيضاً أنه في وهذه الطبقة تقريبا أبو وائل شقيق بن سلمة، طيب خلينا بس نشوف آآ الخطيب البغدادي إذا كان ذكر شيء في هذه القضية.
طيب آآ نرجع لكلام ابن القيم، ذكر الجماعة الكبيرة هذه من أصحاب علي وابن مسعود رضي الله تعالى آآ عنهم، ثم قال: ثم بعده إبراهيم النخعي وعامر الشعبي وإلى آخره، ثم بعدهم.
مين ها الحين لما كثير هنا في البصرة يا مامن بصري؟ لا مو سفيان لسه مو الكوفي تحديدا لازم نجيب فيها طبقات كثيرة، محمد وعشان كذا خلينا والله ودي كان قصرت السهم.
ها أيوه حماد، حماد مين؟ حماد بن سلمة ولا حماد بن زيد ولا مين ولا واحد منهم؟ إرا واحد حماد، هذا شيخ مين يا اخي؟ أبو حنيفة شيخ أبو حنيفة.
حماد بن أبي سليمان حماد يروي عن إبراهيم، إبراهيم يروي عن أصحاب ابن مسعود، وهذا الحين ما نتكلم عن الرواية احنا نتكلم عن مرة أخرى عن العلم والفقه والفتوى والإمام العامة.
طيب حماد ومن والأعمش؟ ثم نتكلم عن من بعدين؟ أبو حنيفة ومين؟ والثوري، كان الثوري.
وإن كان لا ذكره ابن القيم في نفس الطبقة، نفس الطبقة ترى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى مهم والله.
محمد هنا شوف هنا تجي المفارقة بين الحد بين الحديث والنقل وبين الفقه والامامة، لأن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة معروف ومن الأئمة، حكمه في الحديث مضطرب، الحديث مضطرب الحديث.
يعني يعني هو ضعيف لكن نوع الضعف اضطراب دايما، وفي التطبيق العملي لمن تجي تنظر لأحاديثي عمليا تجد الاضطراب ظاهرا الاضطراب ظاهرا.
عموما هو أصلًا ترى أحيانا المحدثين أحيانا يقوم المحدثون بتضعيف حديث الراوي بملاحظة التغير الذي طرأ عليه بعد أن تولى القضاء مثلا، يرحمك الله.
يعني أحيانا يكون تولي القضاء سبب من أسباب ضعف الضبط، ليش؟ الانشغال الانشغال بالقضاء، وعند المحدثين ما في شي اسمه انك تحكم عليه بأنه ثقة وتنام على هذا الحكم، ما في أبدا.
وهذا أصلا إن شاء الله إذا يعني الدرس اليوم قسمين، القسم الثاني عن الحديث مو مو عن الحديث اللي راح اكتبه هنا كمشجر، هذا كله في القسم الأول لا، القسم الثاني عن الحديث في العنوان العام اللي هو حملة العلم ونقلة الشريعة وحفظة الشريعة، بس باعتبار الحديثي.
راح يجينا كيف من أنه من أهم جوانب التميز في ضبط ووثاقة النقل للسنة النبوية هو هذا التحديث المستمر للأحكام على الرواة، يعني ما في شي انه أنا حكمت عليك عام آآ مثلا مئة واثنين للهجرة انك أنت ثقة بناء على مروياتك وانت توفيت مئة واثنين وعشرين جلست بعدها عشرين سنة، فبقي عليك هذا الحكم إلى أن تموت لا أبدا ما في عند المحدثين هذي الفكرة غير موجودة.
عند المحدثين لازم تحديث، لازم تحديث، فاحترقت كتبه فنسي تمام، وبحسب إذا اختلطت اختلط هذا ما قبل النسيان وما بعده يصير ضعيف إذا كان أمكن التمييز، يقول لك: من روى عنه قديما فحديثه صحيح ومن روى عنه مؤخرا فحديثه ضعيف.
كيف يميزوها ويضبطوها؟ يضبطوها يقول لك: فلان روى وهذا يسموه يعني عموما راح يجينا إن شاء الله، ماشي هنا في طبقة أبي حنيفة والثوري ومحمد بن عبد الرحمن يرحمك الله ابن أبي ليلى وأمثالهم كثير.
آه طيب هنا نحط دائرة على أبي حنيفة وعلى مين؟ على الثوري، لأننا جالسين نتكلم عن فقهاء إيش؟ فقهاء الأمصار الذين حفظت عنهم الفتوى والدين وأخذ عنهم العلم وإلى آخره، سهل الله لكم، في أمان الله، تخلصوا بدري تلحقونه ولا ما حتخلصوا.
الله يعينكم ويسهل لكم وعليكم السلام، فاحنا نتكلم عن فقهاء الأمصار الذين خلص إليهم علم مصر وصاروا أئمة في الدين وصار لهم أصحاب ونقلت عنهم الفتوى وأخذ عنهم الدين إلى آخره.
وصنفت التصانيف المتعلقة بعلومهم سواء صنفت أو لم تصنف، لكنه من أئمة الديار، يعني لكنه مكي في في أكثر اعتباره، يعني هذه هذه زي كذا يعني هذه في مثلا سفيان بن عيينة ها سفيان بن عيينة المكي كوفي.
آه وهكذا يحيى بن أبي كثير ما كتبناه هنا بس راح يجينا في الحديث يحيى بن أبي كثير بصري يمامي، اليمامة والبصرة، الشافعي نفس الشيء آآ الشافعي فيك تحسبه على أهل مصر، فيك تحسبه على أهل مكة.
طيب آآ نرجع مرة ثانية طبقة عفوا سفيان الثوري، سفيان الثوري ليس بأقل من أبي حنيفة أبدا وهو صاحب مذهب متبوع، وإذا رجعت للكتب القديمة التي نقلت أقوال الأئمة مثل ايش؟ كتب قديمة جدا حتى كتب حديث مثل كتاب الترمذي سنن الترمذي اللي من كتبه الستة.
الترمذي بعد الحديث يذكر مذاهب الفقهاء المتعلقة بالحديث، مين الفقهاء اللي ينقل الترمذي كلامه؟ هم فقهاء الأمصار الكبار.
مين؟ الثوري والأوزاعي والليث والشافعي ومالك جيد، وتعرف المحدثين لا ينقلون كثيرا عن أبي حنيفة بالعكس، يعني هؤلاء كانوا ابن المبارك، إلا طبعا الإمام أحمد طبعا آآ طيب، فسفيان الثوري ليس بأقل من هؤلاء أبدا.
يقول: ثم بعدهم حفص بن غياث بعد أبي حنيفة، هو جعل الثوري في الطبقة اللي بعدها، يعني طبقة متقاربة آآ أبو حنيفة متى توفي؟ مئة وخمسين، الثوري مئة وواحد وستين.
يعني طبقة متقاربة، وإن كان أبو حنيفة أقدم بلا شك آآ يقول: لا والله الذكر الثوري عفوا الثوري ذكره مع أبي حنيفة قال: ثم بعدهم حفص بن غياث ووكيع، هنا وكيع برضه لازم نذكره ضروري جدا وكيع.
ونضع عليه دائرة، لا عبد الله بن مبارك هناك في لا لا في المشرق هناك خراسان، عفوا إيه طبعا لأنه وكيع مثلا وكيع من أشهر تلاميذ الثوري وأخص تلاميذ الثوري.
فهو بعده قطعا شيخ الشافعي بالضبط بالضبط، وكيع شيخ الشافعي وتلميذ الثوري.
طيب ثم بعدهم حفص بن غياث وكيع بن الجراح وأصحاب أبي حنيفة كأبي يوسف القاضي، أبو يوسف القاضي وضع دائرة أيضا ومحمد بن الحسن.
آه طيب نروح لكلام الخطيب البغدادي، قال: وأخذ الشافعي، طبعا الخطيب كان مركز على الشافعي كل السياق، قال: وأخذ الشافعي علم العراق عن علم العراقيين عن فرقتين.
فما كان عن أهل الكوفة فأخذ عن أبي إسحاق السبيعي، أخذ عمه تلقى لا يعني علم أبي إسحاق، فأخذ عن أبي إسحاق السبيعي ومنصور بن معتمر وسليمان الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد ونحوهم، فانه اخذ عن سفيان بن عيينة ممنوعين احنا ذكرناه في مكة، شوف هنا ذكره فين؟ الكوفة، جيد لأنه هو مكي كوفي.
قال: فإن اخذ سفيان بن عيينة وأبي أسامة حماد بن أسامة ووكيع بن الجراح.
هذا الشافعي في نسبه العراقي قال: وما كان من أهل البصرة؛ فإنه أخذ عن إسماعيل بن علية وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. لما نروح الكلام، طبعا طبعا مدرسة الكوفة مركزية كبرى. تماما. لا مش ذكرناه صح؟ أيوا لا مش تكلم. تمام، ممتاز.
طيب، لما نروح كلام، أنا ما ذكرت كلام البيهقي في في الكوفة صح؟ طيب، نسمع الآن كلام البيهقي يقول: وأما أبو حنيفة، وأما سفيان بن سعيد الثوري. لأن إحنا قلنا طريقة البيهقي إيش؟ يبدأ بفقهاء الأمصار، ما هو ماشي بالطبقات من الصحابة. يبدأ بالفقهاء الأمصار بعدين يعطيك النسب. تمام، قال: وأما سفيان الثوري، هذا كلام البيهقي، وأما سفيان الثوري رضي الله عنه -أي والله رضي الله عنه- فاعتماده أيضا في فتاويه على الآثار، وأخذ العلم عن أبي إسحاق السبيعي. جيد، نذكر هنا كمان أبو إسحاق السبيعي. أنا أبو إسحاق طبقة عالية، بس ما في مشكلة نذكر هنا باعتبار، لا لا لا، باعتبار أنه شيخه الثوري، أنه فعلا الثوري أبو إسحاق السبيعي، تسلم.
طيب، نرجع مرة ثانية، وأخذ العلم عن أبي إسحاق السبيعي، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وغيرهم من الكوفيين، ثم عن منصور بن معتمر وغيرهم من أصحاب إبراهيم النخعي. ملاحظين تمام. وأبراهيم أخذه عن التابعين الذين سميناهم فيما مضى من أهل العراق اللي هم هذول. وأخذ العلم أيضا، اللي هو مين؟ الثوري عن جماعة من المكيين والمدنيين واليمنيين والبصريين مع من أدرك من التابعين، إلا أن ميله إلى قول أصحابه أكثر، اللي هم الكوفيون. وأما أبو حنيفة، هذا كلام البيهقي أيضا، فإنه أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان وغيره من أصحاب، من يلا؟ وأما أبو حنيفة فأخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان وغيره من أصحاب. يا سلام، إبراهيم. اه، السلسلة الأساسية حق أبو حنيفة: أبو حنيفة، حماد، إبراهيم. تمام، فإنه أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان وغيره من أصحاب إبراهيم مع من أدرك من التابعين.
طيب. أمم، ماشي، نروح. إيه، تصور يا أبو حنيفة، أبو حنيفة والأعمش كرواية، لا ما أعرف إيه. طبعا هم في نفس المرحلة وفي نفس الوقت وكذا، قد يكون في علاقة طبعا بس إنه كعلاقة مشهورة أو شي ما أعرف، لا، لأنه أصلا الأعمش اهتمامه الأساسي ليس في الفقه كأسas أكثر ما عرف فيها، لا مش أكثر ما عرف في الحديث والقرآن، الاثنين. طيب. طبعا طبعا، مو احنا قبل شوي ذكرنا، ذكرنا لما ذكرنا الشافعي لما ذكرت مالك قلت إنه مشربه مدني ولا يكاد يخرج عن المدنيين، بينما الشافعي أخذ عن المكيين كمدرسة أساسية. طبعا ذكرت هنا إن هذي طبقة، يعني في طبقة بين ابن جريج والشافعي اللي هي مسلم بن خالد الزنجي وكذا، وإن كان أخذ سفيان بن عيينة مباشرة، لكن الشافعي أخذ من هنا، أخذ من هنا كويس. يعني من المدرسة العراقية أهم من أخذ عنه محمد بن الحسن الشيباني، اوكي. لكن محمد بن الحسن الشيباني لأنه أمضى في في تداول العلم مع محمد بن الحسن أو أمضى يعني خلينا نقول مساحة كبيرة جدا.
طيب، إحنا فين بنروح الآن؟ الشافعي قال: آآ ابن القيم رحمه الله: وكان من المفتين بالشام: أبو إدريس الخولاني -أبو إدريس الخولاني، اشرح بنا بالصمت- وعبد الله بن أبي زكريا الخزاعي، وقبيصة بن ذؤيب، سلامتك يا أبو هبة، قبيصة بن ذؤيب، وحبان بن أمية، وسليمان بن حبيب المحاربي، والحارث بن عمير الزبيدي، وخالد بن معدان -يعني خالد بن معدان ممكن يكتب، عبد الرحمن المغيرة الأشعري أيضا، جبير بن نفير-. ثم كان بعدهم بعدهم مين تتوقعوا؟ مين معروف في الشام بعدهم؟ قبل الأوزاعي واحد مشهور كذا. مكحول، يا سلام عليك، مكحول. لا، مكحول، مكحول من أئمة الشام الكبار.
قال: ثم كان من بعدهم عبد الرحمن بن جبير بن نفير ومكحول وعمر بن عبد العزيز ورجاء بن حيوة. وكان عبد الملك بن مروان يعد من المفتين قبل أن يلي ما ولي، وحدير بن كليب إلى آخره. ثم كان بعدهم يحيى بن حمزة القاضي وأبو عامر أبـ أبو عامر أبو عامر، اللي هو مين؟ أبو عمرو، ها، الأوزاعي، أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وإسماعيل بن المهاجر، سيّدنا بن موسى، سيّدنا عبد العزيز، الوليد بن مسلم، العباس إلى آخره.
طيب، نروح الآن لكلام الخطيب البغدادي. قال الخطيب البغدادي: وانتهى العلم في الشاميين إلى أبي عمرو، إلى عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، فأخذ الشافعي علمه عن صاحبه عمرو بن سلمة. هنا شف نسب الشافعي في الشام. طبعا زي ما قلت لكم الخطيب البغدادي مركز على الشافعي فقط. تمام.
البيهقي قال: ومن أهل الشام، إيش هو من أهل الشام؟ قالوا: وأما الفقهاء، فقهاء الأمصار الذين انتهى إليهم علم الصحابة والتابعين، قالوا: من أهل الشام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. نروح لتفصيله عن الأوزاعي، قال: وأما الأوزاعي فما فصل كثير خسارة. قال: وأما الأوزاعي والليث بن سعد فمرجعهما أيضا في فتاويهما إلى الآثار، وأخذا العلم عمن أخذه منهم مالك بن انس، ثم عن غيرهما من فقهاء بلدهما مع من أدرك من التابعين.
طيب، الأوزاعي مثلا هذي هذي فعلا الأوزاعي طبعا من أشهر شيوخهم، الزهري. تمام هو عموما الزهري، ها؟ في المدينة، إيه، الزهري مدني، الأوزاعي طبعا هو شوف الزهري نفسه راح للشام أصلا جيد، بس إنه الزهري مدني، يعني أقصد ما كانت مرحلة آآ ما كانت مرحلة طويلة آآ لذلك من تلاميذ الزهري غير الأوزاعي في تلاميذ شاميين، بس أنا ما أعرف الأوزاعي راح في السماع هل كان هنا أو هناك ما يحضرني، لكن مثلا عقيل بن خالد الأيلي كان صاحب الزهري في رحلته، آآ مثلا يونس بن يزيد، أظن عندك مثلا من من الشاميين المشهورين الذين يروون يروون عن الزهري آآ الزبيدي، آآ والزبيدي من الأثبات جدا في الزهري، وإن كان غير مكثر.
طيب آآ خلينا نشوف مين في طبقة مين في أحد فصل. ماشي نكتفي بهذا، وإن كان ممكن نذكر، مادام ما ذكرت أسماء خلينا نذكر شيئا مما ذكره ابن القيم في الشام، اللي هو عم عبد العزيز، ما يقصد الإمام، ما أدري والله يقصدوا، يمكن يقصده، هي ممكن بس عموما ها صح؟ أبو إسحاق الفزاري. طيب. طيب، بالنسبة لمصر بعدين هنا أحسن نذكر أبو إسحاق الفزاري يلا عشان بنروح للكلام آآ كلام علي بن المديني في الحديث عشان نشوف التشابك الجميل الرهيب. مين قلنا هنا؟ أبو إسحاق الفزاري. مين في مصر في الطبقة الأولى بعد الصحابة؟
قال ابن القيم: فقهاء مصر في المفتين من أهل: يزيد بن أبي حبيْب، تمام، يزيد بن أبي حبيْب وبكير بن عبد الله بن الأشج، فعلا، قال: وبعدهما عمرو بن الحارث. عمرو بن الحارث هذا ترى من الأئمة الكبار، أيوا، قال ابن وهب، ها، قال ابن وهب، ابن وهب لازم نكتب هنا ابن وهب من أئمة مصر، طيب، قال ابن وهب، شوفوا الكلمة المهمة: لو عاش لنا عمرو بن الحارث ما احتجنا معه إلى مالك والى غيره ولا إلى غيره. تمام، إيه، أظن، طيب.
بعدين طبقة خلينا نرجع بالأحمر زي ما احنا ماشيين أحسن، بعدين طبقة الليث، مين قلنا هنا؟ عمرو بن الحارث بعدين طبقة الليث بن سعد. طيب، آآ عبيد الله بن أبي جعفر، آآ بعدين قال: وبعدهم أصحاب مالك، كعبد الله بن وهب، أحسنت، عبد الله بن أبي وهب، بس عبد الله بن وهب وأشهب وابن القاسم على غلب التقليد لمالك إلا في الأقل، ثم أصحاب الشافعي، اللي هم مين؟ المزني، البويطي، وابن عبد الحكم إلى آخره.
طيب آآ خليه يروح كلام الخطيب البغدادي عن مصر، قال: وانتهى وكان الليث بن سعد انتهى إليه علم أهل أهل مصر، إليه علم أهل مصر، فأخذ الشافعي علمه عن جماعة من أصحابه، عن جماعة من أصحابه، والذي عول عليه من بينهم يحيى بن حسان.
نرجع للبيهقي، قال: ما فصل في الليث، ما فصل في الليث. عبد الرحمن المهدي كان في البصرة، طيب، يعني متأخر شوية، يمكن إنه تقريبا بهذه الطبقة يا هذي يا هذي، إيه أظن، بس إنه بس بس ما يصنف، يعني خلينا نقول في صف هذه الأسماء. إيه، ما أعرف، هو مشهور كمدونة سحنون وأشهب، أقصد كعلم مالكي ينتقل للمغرب قصدا سحنون. إيه بس، آآ طب عموما خلينا دحين ننتقل هذا الآن يعتبر عرض سريع برضه، إجمالي، مو إجمالي، شي فيه شي من التفصيل، يعني أقصد إنه مثلا لما سردنا أسماء ابن القيم اللي ذكرها ابن القيم ذكر أسماء أكثر من كذا بكثير.
طيب الآن آآ نروح لكلام الإمام علي بن المديني، وهو مهم جدا جدا جدا حتى نشوف كيف إنه القضية فيها تشابك آآ بين الحديث والفقه والحديث والفتوى والحديث الإمامة في الدين. يقول الإمام علي بن المديني، يقول الإمام علي بن المديني رحمه الله، أول شي حأقرأ الكلام عشان أرتاح شوية بعدين أروح أكتب، يقول: نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة. هذه الكلمة سمعتوها مني لما سمعتم طبعا، لو سألت بعضكم دحين يقول الأسماء الستة ممكن ما يقولها، أنا كون سمعتوها مني ألف مرة. طيب، إيش يقصد إذا الإسناد يدور على ستة الأكثر، وإيش يقصد كمان؟ أيوا، الإسناد الصحيح.
نظرت فإذا الأسانيد الصحيحة، يعني أسانيد الحديث المشهورة الصحيحة المعروفة، تعود إلى ستة أشخاص. طيب، ما تمر بغيرهم إلا، ولكن هذا الأكثر، تمام، وهذا نص مركزي جليل مهم من علي بن المديني، اللي هو أحد أئمة الحديث المركزيين الكبار العظماء، قال: فلاهل المدينة ابن شهاب الزهري، ولاهل مكة عمرو بن دينار مولى جمح، ولاهل مصر ولاهل البصرة قتادة بن دعامة السدوسي ويحيى بن أبي كثير. هذول أربعة الآن. ولاهل الكوفة أبو إسحاق السبيعي وسليمان بن مهران، اللي هو ممتاز. هؤلاء الآن ستة، قال: ثم صار علم هؤلاء الستة إلى أصحاب الأصناف ممن صنف، هذا مهم في النسب، فلاهل المدينة مالك بن انس ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومن أهل مكة عبد الملك بن جريج وسفيان بن عيينة، ومن أهل البصرة سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة وأبو عوانة وشعبة بن الحجاج ومعمر بن راشد، ومن أهل الكوفة سفيان بن سعيد الثوري، ومن أهل الشام عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، ومن أهل واسط هشيم بن بشير. هذا هشيم اللي هو آآ اللي ما أحد يدروا عنه في المسند كثيرا جدا، شيخنا شيوخ الإمام أحمد.
طيب الآن هذي الطبقة الثانية سواء، تمام، اللي يخلص إليها علم الستة. قال: ثم انتهى علم هؤلاء الثلاثة من أهل البصرة وعلم الاثني عشر إلى ستة، يعني ستة كم اثنعش؟ إيه ستة اثنعش، ستة إلى ستة، إلى يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ووكيع بن ابن الجراح بن مليح. آآ غريب إلى ستة، هو مكتوب ثلاثة، جاب ثلاثة، مم. عفوا إيش إيه؟ لا لا لا. طيب، يحيى آآ بن سعيد القطان ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ووكيع بن الجراح.
قال: ثم صار علم هؤلاء إلى ثلاثة، إلى عبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن آدم. خلص، بعدين راح إلى الجانب الفقهي والقضاء، قال: كان قضاة الأمة أربعة، اللي هو الكلام اللي أمس قرأته من من هنا في قسم الفقه والفتية والقضاء، عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبو موسى، بعدين ذكر آآ نفس الكلام أصحاب أصحاب ابن مسعود إلى آخره. خلينا نشوف إذا رجع كمان ذكر أصحاب ابن مسعود، أطال في أصحاب ابن مسعود، ثم أصحاب أصحاب ابن مسعود ذكر منهم أصحاب أصحاب ابن مسعود: إراهيم النخعي، وذكر الشعبي والأعمش، وأنت استمر في وراح لابن عباس قال: وأصحاب ابن عباس الذين يذهبون مذهبهم، وين ابن عباس هناك؟ ويسلكون طريق وعطاء وطاووس ومجاهد وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن جبير.
فاعلم هؤلاء سعيد بن جبير وأثبتهم فيه، وكان أعلم الناس بهؤلاء مين؟ عمرو بن دينار، من كان هو من أصحاب ابن عباس أيضا، لكنه متأخر شوية، وكان يحب ابن عباس ويحب أصحابه، ثم كان من جريج سفيان المعين ويحب أن أصحاب ابن عباس ويحبان طريقهم، فسمع ابن جريج من طاووس ومجاهد ولم يلق منهم جابر بن زيد ولا أكرم ولا سعيد بن جبير، وأصحاب سعيد بن أصحاب زيد بن ثابت الذين كان شف صار يفصل في الفقهاء الأربعة من الصحابة وكل واحد وأصحابه.
طيب، إحنا الآن ما نبي نروح لهذول، مع إن فيها كلام مهم جدا جدا جدا، بس خلينا نروح الآن في البداية هذيك الستة، وحتى خلينا اللي يتكرر منهم هنا ندور عليه بلون جديد. مين هم أول شي الستة؟ آآ طيب أول شي الستة مين هما؟ الزهري، طيب، عمرو بن دينار، قتادة، يحيى بن أبي كثير، أبو إسحاق طبيعي، مش هؤلاء الستة عليهم مدار الرواية.
طيب، بعدين انتقل علم هؤلاء الستة إلى اتناش أصحاب الأصناف ممن صنف، اللي هم: مالك بن انس، محمد بن إسحاق، بعيد بن أبي عروبة، حماد بن سلمة، مين كمان؟ معمر ومين؟ طيب، مفروض مكة بعدين، طيب، هنا معمر وأبو عوانة صح؟ قال: أبو عوانة وأيضا ابن جرير ومن كان من عينة. طيب، خلينا نحط أقواس على حسب المدن، هذي إيش المدينة؟ وهذي، لا، هذي البصرة، طبعا معمر في اليمن، يمن البصرة.
طيب آه، باقي شعبة كمان، شعبة، شعبة، هذا، هذا يحتاجه درس لحاله، شعبة ابن الحجاج، هذا تتقرب إلى الله بحبه والله العظيم! لا، سفيان الثوري، ومين كمان؟ أحسنت، الأوزاعي، ومين كمان؟ وشيم أهلي واسط. واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، ثمانية، تسعة، عشرة، أحدعش، اثنعش. تمام!
إيه، إيه، إيه. طيب، هو أمس آآ أمس خسارة ما كنت حاضر أمس في الزوم. بس تكلمنا عن الأمصار، كلام الذهبي في متى انحصر العلم في كل مصر، ثم انتهى علمهم إلى ثلاثة، اللي هم مين؟ يحيى القطان، ويحيى، اقرأوا ترجمة يحيى بن زكريا بن أبي زائدة في الحديث، رهيبة، ووكيع. ثم انتهى علمهم إلى عبد الرحمن المهدي، ومين؟ مبارك، يحيى بن آدم، الله، ابن مبارك. ومن؟ أي، عبد الرحمن المهدي، إحنا.
طيب، طبعا، نقول آه، هنا مفروض يعني البصرة والكوفة، بعدين المفروض المفروض نحط هنا بغداد، نكتب أحمد بن حنبل، صح؟ اختصارا طبعا بتعرفوا بغداد أصلاً أنشئت متأخرا، يعني ما فيها، ما فيها هذا التسلسل من الصحابة، فمن، من بعدهم. ها! إيه. بس أنا أقصد هي نشأت متأخرا، يعني نسبها ما، ما يرجع لين الصحابة بحيث إنك تقول في طبقة صحابة وفجأة من بعدهم، إيه آه، قيل إنه ولد في، ما أدري فين في مرو، ولا وحدة من بلدان المشرق نسيتها اللي أمس ذكرناها ترى، إيه ذكرنا مرو مثلاً، إيه مثلاً بريدة رضي الله تعالى عنه، بس بعضها ما صارت مدرسة إلا في مرحلة متأخرة.
يعني مثلاً، مثلاً، الري، طبعا تعرف من، من المدارس العلمية الكبرى الرازي، الرازي نسبة إليها إلى آخره، أمس مثلاً الذهبي يقول صارت بجرير بن عبد الحميد، إنما صارت بجرير بن عبد الحميد، جرير بن عبد الحميد من تلاميذ من؟ جرير بن عبد الحميد من تلاميذ الأعمش، شف متأخر عارف؟ فيعني مو كل، آه، طيب، ماشي. الآن لاحظوا يا جماعة هذي الأسماء، اللي هي مراكز النقل والرواية، فين علاقتها هنا؟ في الفقه والفتوى والإمامة وما إلى ذلك، علاقة كبيرة جداً، أليس كذلك؟ يعني إذا أردنا نضع خط مثلاً هنا، آه، طيب، راح نضع مثلاً آآ وين؟ ثوري، وكيع، طيب، أبو إسحاق السبيعي والأعمش.
فين العينة من جريج وعمرو بن دينار والزهري ومالك، من قتادة، سادة، تمام، تمام. أيوب، ما ذكر، ما ذكره، له، أنا أجب طبعا من أئمة الحديث الكبار جداً. طيب، آآ الأوزاعي، قلة، صح؟ ذكروا، ذكروا، صح؟ إيه، طيب، أوكي، حطينا تحته خط. طيب، آه، لاحظوا كيف إنه في، في علاقة كبيرة ووطيدة بين مركزية النقل والرواية وبين الجانب العلمي.
طيب، آآ أنا كان ودي الآن قبل ما أختم، يوم أختم المجلس الأول، يمكن بعد شوي راح ناخذ مجلس ثاني، المجلس الثاني بعنوان النقل الائتماني للسنة النبوية، يعني مو أسماء، لا، هاي إيش؟ بحكم أنه حملة حفظة الشريعة، إيش، إيش الفكرة في حماية هذي السنة عبر النقل والتسلسل وتأثير الأشخاص والأعلام في هذا الموضوع؟ نشوف إن شاء الله. عموماً، آه، كنت، كان ودي نقف بس سريع قرب معاش الطاولة.
كان ودنا نقف سريعا مع بعض الأسماء هذي، كم إاحنا اخذنا الآن وقت ناس أمس؟ أخذنا كم ساعة أو خمسة وأربعين؟ إيه. لا، ودنا ناخذ صراحة، آآ وقوف سريع مع بعض الأسماء هذي حتى نفهم لمن يقولوا هما، يعني إيش؟ خلص إليهم علم الصحابة وكانوا هم الطبقة البسيطة اللي كذا، إيش، آآ إيش القضية يعني؟ فين، فين، آآ إيش في أبعاد في الموضوع؟ في بعض الأسماء لازم نقف معها، إيش مين تتوقعوا؟
ها! أول شي الإمام الفذ العظيم الجليل الذي شهدت له الأمة بالخيرية والفضل والمكان، أحسنت، سعيد بن المسيب. طيب، يقول، آآ الإمام ابن القيم: ثم صارت الفتوى في أصحاب هؤلاء. هؤلاء مين يقصد؟ الصحابة. بعد كلام اللي أمس قرأناه لابن القيم وذكر الصحابة ومدارسهم، قال: ثم صارت، صارت الفتوى في أصحاب هؤلاء كسعيد بن المسيب راوية عمر أو راوية عمر وحامل علمه.
أمس تكلمنا عن تمام، ارجع في أم ربيعة، قلت لعرابي بن مالك: من أفقه أهل المدينة؟ قال: أما أفقههم فقهاً وأعلمهم بقضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضايا أبي بكر وقضايا عمر وقضايا عثمان، وأعلمهم، وأعلمهم بما مضى عليه الناس فسعيد. وأما أغزرهم حديثاً وعروة بن الزبير. ولا تشاء أن تفجر من عبيد الله بحراً إلا فجرته، أو تفجر من عبيد الله بحراً إلا فجرته.
عبيد الله اللي هو من؟ ابن عبد الله بن عتبة، أحد الفقهاء السبع، هذا كلام عراك ابن، آآ عراك بن مالك نقله ابن القيم، قال: عراك وأفقههم عندي ابن شهاب الزهري، لأنه جمع علمهم إلى علمه، مجموع هؤلاء. طيب، قال الزهري: كنت أطلب العلم من ثلاثة: سعيد بن المسيب وكان أفقه الناس، وعروة بن الزبير وكان بحراً لا تكدره الدلاء، وكنت لا تشاء أن تجد عند عبيد الله طريقة من علم لا تجدها عند غيره إلا وجدته.
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ابن زيد بن أسلم، ابن أسلم، اللي هو مولى عمر وخادمه وإلى آخره، من كان عبد الرحمن في، في النقل؟ أقصد في التصنيف الحديثي من حيث الضبط والإتقان ليس مقدماً في إشكال يعني. طيب، يقول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لما مات العبادلة، اللي هم عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو، عبد الله بن عمر بن عمر، وأيضاً مفروض عبد الله بن عمر، طيب، صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي.
فكان فقيه أهل مكة عطاء بن أبي رباح، وفقيه أهل اليمن طاوس، مسح ابن عباس، وفقيه أهل اليمامة يحيى بن أبي كثير، وفقيه أهل الكوفة إراهيم، وفقيه أهل البصرة الحسن، وفقيه أهل الشام مكحول، وفقيه أهل خراسان عطاء الخراساني. إلا المدينة فإن الله خصها بقرشي، فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب من غير مدافع، من غير مدافع طبعا ابن المسيب ابن حزم إلى آخره.
وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: مررت بعبد الله بن عمر فسلمت عليه ومضيت، قال: فالتفت إلى أصحابه فقال: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لسره. أنا سعيد عبد الله بن عمر فرفع يديه جدا وأشار بيده إلى السماء. وكان سعيد هذا كله كلام ابن القيم وكان سعيد صهر أبي هريرة، زوجه أبو هريرة ابنه، وكان إذا رآه قال: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة.
ولهذا أكثر عنه من الرواية. طبعا سعيد، سعيد إنسان آخر، سعيد إمام من أئمة المسلمين العظماء الكبار، لذلك هذا مهم أنه يفهم حتى يفهم النسب العلمي، ما يؤخذ أنه مثلا إمام المدينة مالك بن انس كأنه جا كذا، لا، لا، مالك بن أصله نسب علمي. آآ تخرج على الزهري، الزهري تخرج على سعيد. أشهر شي من أشهر مشايخ الزهري على الإطلاق سعيد بن المسيب، وهذا الاسم، ها، طبعا كلما ازددت علما بأحوال النقل أو أحوال هؤلاء يصبح عندك من درجة التصديق واليقين لما تأتيك هذي الأسانيد، يختلف عما لو تتعامل معه كأسباب مبهمة أو كأسباب عندك عنها، يعني خلنا نقول علم عام ومجمل، إنه والله سعيد ابن من الأئمة المعروفين.
لما تعرف أحوال سعيد وتفاصيل أحوال سعيد، وبعدين يجيك مثلا مالك في الموطأ يقول لك: حدثني الزهري، وتعرف أحوال الزهري، قال: حدثني سعيد، قال: حدثني أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلك هيبة لهذا الحديث! هيبة لهذا الحديث! واللي ما يعرف يقول لك: هذي سواليف الشيبان حقتنا، قالت جدتي وقالت مدري ايش هالخثاريج!
طيب، آآ خليني معليش نرجع هنا في تهذيب التهذيب لسعيد بن المسيب. طبعا سعيد بن المسيب بن حزم بن أبي وهب بن عمرو بن عائد. طبعا هو هذا اللي أراده النبي صلى الله عليه وسلم يغير اسمه حزن، إيه، فما زالت فينا الحزونة بعد. روى عن أبي بكر مرسلاً، وعن عمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وحكيم بن حزام وابن عباس وابن عمر وابن عمرو بن العاص وأبيه المسيب ومعمر ابن، وأبي ذر وأبي الدرداء وحصان ثابت وزيد بن ثابت وعبد الله بن زيد المازني وعتاب بن أسيد وعثمان بن أبي العاص وأبو ثعلب، وأبي ثعلب الخشني وأبي قتادة وأبي موسى وأبي سعيد وأبي هريرة وكان زوج ابنته، وعائشة وأسماء بنت عميس وخولة بنت حكيم وفاطمة بنت قيس وأم سلمة وأم شريك وخلق. هذا الحين مشايخ سعيد، ولك أن تتصور يعني.
وعنه وذكر جماعة. قال نافع عن ابن عمر: هو والله أحد المفتين. هو والله أحد المفتين. قال عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه: قدمت المدينة فسألت عن أعلم أهل المدينة فدفعت إلى سعيد. قال لي عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير قال للزهري: إن كنت تريد هذا، يعني الفقه، فعليك بهذا الشيخ سعيد.
قال قتادة: ما رأيت أحدا قط أعلم بالحلال والحرام منه. قال مكحول - نروح هناك، مكحول ها -: طفت الأرض كلها بطلب العلم فما لقيت أعلم منه. ترى مكحول من كابل! تمام، إيه. قال الإمام أحمد بن حنبل - هنا لاحظوا كلام أحمد الحنبل الآن ما له دخل بمدرسة المدينة ومدرسة مكة ها، وهذا كلام مهم من أحمد -: قال أحمد بن حنبل: أفضل التابعين سعيد بن المسيب. هذا كلام كبير، يعني أفضل التابعين!
قال ابن المديني - وأيضاً هذا كلام مهم -: لا أعلم في التابعين، وليس في تابعي أهل المدينة، لا أعلم في التابعين أوسع علما من سعيد بن المسيب. قال ابن المديني: وإذا قال سعيد: مضت السنة فحسبك به، حسبك به. قال: هو عندي أجل التابعين. وقال يحيى بن سعيد: كان ابن المسيب يسمى راوية عمر، كان أحفظ الناس لأحكامه وقضاياهم.
آآ يعني هو ما عرف بهذا أو هذا، ما، ما عرف بهذه القضية، ووقتها أصلاً ما في تمايز، إنه سعيد مبكر جداً، ما في، ما في تمايز أصلاً في ذاك الوقت، ما في تمايز بين مدرستين. آآ كان الحسن، الحسن البصري إذا أكل عليه شيء كتب إلى سعيد. قال العجلي: كان رجلا صالحا فقيها وكان لا يأخذ العطاء وكانت له بضاعة يتجر بها بالزيت.
طيب، بعدين، آآ قال ابن حبان: كان من سادات التابعين فقها ودينا ورعا وعبادة وفضلا، كان أفقه أهل الحجاز وأعبر الناس لرؤيا، ما نودي بالصلاة من أربعين سنة إلا وسعيد في المسجد. فلما بايع عبد الملك للوليد وسليمان أبى سعيد ذلك، فضربه هشام بن إسماعيل المخزومي ثلاثين سوطا، وألبسه ثيابا من شعر، وأمر به فطيف به ثم سجن، آآ إلى آخره. هذا سعيد بن المسيب.
ها؟ سعيد، إحنا بس ما قلنا هذا تهذيب التهذيب، كتاب جرح وتعديل، يعني تم هذا ترموز سير أعلام النبلاء يهتم بالناحية التعبدية وما أدري ايش، هذا يعني يهتم من ناحية الجرح والتعديل. طيب، أنا كان ودي الصراحة أذكر عدة أشخاص من هذه الطبقات. آآ سعيد، كان ودي أذكر عروة أيضاً، عروة بن الزبير، وممكن نشوف إبراهيم النخعي، غير السير وعبر لا تصرفوني دحين، غير قفل الدرس خليني أكمل. ناخذ سير وعبر، خلاص، ناخذ سير وعبر، نكمل، تمام، تمام، ما حوقف، حناخذهم الآن، بعدين ناخذ هناك كمان لين ما نخلص.
طيب، إبراهيم النخعي، إبراهيم، آآ إيش كان هو؟ إبراهيم بن من جمبري؟ إبراهيم بن يزيد، ها، ماشي، ها، إبراهيم نزلت صح؟ طب ليش ما طلع لي إبراهيم يزيد؟ إبراهيم بن يزيد، آها، هذا هو، صح؟ لا، إبراهيم، آآ إبراهيم يزيد النخعي، هذا هو.
قال العجلي: رأى عائشة رؤية وكان مفتي أهل الكوفة، مفتي أهل الكوفة، وكان رجلا صالحا إلى آخره، عفوا، كان رجلا صالحا فقيها، بس شوف الثقافة المعيارية اللي هناك، هم: كان رجلا صالحا فقيها متوقيا قليل التكلف، ومات وهو مختف من الحجاج. مات مطارد ومختبئ. إبراهيم النخعي هذا كان معروف في المحدثين، يعني ما كان فيه، وهذا غريب، يعني أغرب وأكثر شي، يعني خلنا نقول آآ مزري حقيقة سمعت فيه من الشبهات غريبة يعني لا ينم إلا عن جهل صاحبه.
آآ دعوة، آآ أن المحدثين الرواة كانوا آآ لسان للسياسة غريق، يعني لو جابوا شي ثاني تمام، بس بس هذي النقطة تحديدا غريبة جدا، غريبة، غريبة إلى أبعد من، يعني واقع المحدثين مختلف تماما، معظم غريب تماما تماما تماما. سفيان الثوري وسعيد من، من جبير كثير، إيه، طيب، غريب، يعني عموماً. قال الأعمش: كان إبراهيم صيرفي الحديث، آآ زي ما قلت لكم هذي ما هي في الإمامة أصلاً بشكل عام، هذي في الحديث.
نروح لعروة بن الزبير. عروة في أي مجلد مفروض؟ في المجلد الثالث. عروة بن الزبير. عروة بن الزبير هذا إمام عجيب عظيم والله. عروة بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه ورحمه. روى عن أبيه وأخيه عبد الله وامه أسماء وخالته عائشة وعلي بن أبي طالب وسعيد بن زيد، فهذا ليس معناه كلها سماع، بس أكثرها سماع خاصة فيما سيأتي، وحكيم بن حزام وزيد بن ثابت وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وأسامة بن زيد وأبي أيوب وأبي هريرة وحجاج الأسلمي وسفيان بن عبد الله الثقفي وعمرو بن العاص ومحمد بن مسلمة والمسر بن مخرمة والمغيرة بن شعبة وأبو حميد الساعدي وهشام بن حكيم حزام وأبي هريرة وبشرى بنت صفوان وزينب بنت أبي سلمة إلى آخره من الصحابة. وعنه جماعة. قال العجلي: مدني تابعي ثقة، كان رجلا صالحا لم يدخل في شيء من الفتن.
قال ابن شهاب الزهري: كان إذا حدثني عروة ثم حدثتني عمرة، صدق عندي حديث عمرة حديث عروة. وهذي قاعدة في التوثيق الحديثي مهمة جداً؛ فلما تبحرتهما، إذا عروة بحر لا ينزف.
وآآ من كلام عروة الجميل يقول: أنا كنا -وهذا لكم يا شباب الضباب- يقول: أنا كنا أصاغر قوم، ثم نحن اليوم كبار، وأنكم اليوم أصاغر وستكونون كباراً، فتعلموا العلم تسودوا به ويحتاج إليكم. فوالله ما سألني الناس حتى نسيت.
آه وهذا كلام مهم جداً في قضية وراثة الصحابة؛ وراثة علم الصحابة. يقول عروة: لقد رأيتني قبل موت عائشة بأربع حجج أو خمس، أو خمس حجج، وأنا أقول: لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلا قد وعيته. هذا مهم جداً مثل هذا النص.
قال قبيصة بن ذئب -قبيصة مر معنا صح؟ مم، هو من تلميذ زيد-: كان عروة يغلبنا بدخوله على عائشة، وكانت عائشة أعلم الناس. طيب، وعده أبو الزناد في فقهاء المدينة السبعة، كان يعلم الناس بحديث عائشة، عائشة.
قال حميد بن عبد الرحمن بن عوف: لقد رأيت الأكابر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم ليسألونه. تكون عروة من قصة ذكرها، طيب، ولمن؟ من لا عروة أصغر طبعا، يشتهر بالعلم طبعا، هذا طبعا مو من ناحية الأفضلية، أي طبعا.
طيب، آآ غير فضله، طبعا في في عروة أصلاً كان من الصالحين الكبار يعني. قال عروة: إذا رأيت الرجل يعمل السيئة فاعلم أن لها عنده أخوات، وإذا رأيته يعمل الحسنة فاعلم أن لها عنده أخوات. كلام كبير، طيب.
آه قال عروة: رددت أنا وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام من الطريق يوم الجمل استصغرنا. نروح أيضا، طيب هنا أكثر شيء في السماع وما السماع؟ سمع من؛ لأنه هذا كتاب حديث كما قلت. مين في كمان؟ من الأسماء المهمة، آه نروح نروح لطبقة بعدها.
إيه، نعم نعم جداً، جداً جداً. هذا كلام مهم، اللي هو إنه روافد تصب عند، طبعا هذا يذكرني يذكرني بكلام الخطيب البغدادي في الشافعي. خليني أقرأ على سريعة، اللي هو كيف أن الموارد تجتمع.
يقول الخطيب: وكان العلم بالمدينة انتهى إلى الفقهاء السبعة وذكرهم، وأخذ عن هؤلاء السبعة علمهم مين؟ محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وأبو الزناد.
وأخذ الشافعي علم هؤلاء الأربعة عن أصحابهم، تمام. أما أصحابي بنقطة، أما الزهري فحفظ علمه عن مالك وسفيان -لا لا هذا تكملة- أما الزهري فحفظ علمه -أي الشافعي- عن مالك وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد ومسلم بن خالد الزنجي وعن عمه علي بن شافع، وأما يحيى بن سعيد وربيعة فحفظ علمهم عن مالك.
كان أيضا، طيب هذا الآن شف مورد المدني في مين؟ الشافعي. قال: وأما أهل مكة فإنتهى العلم فيهم إلى طاووس ومجاهد وعمرو بن دينار وابن أبي مليكة، فأخذ الشافعي علم عطاء عن أصحاب ابن جريج، وهم مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد وسعيد بن سالم القداح، وهؤلاء كانوا من مكة.
ورحل إلى اليمن فأخذ عن هشام بن يوسف قاضي صنعاء ومطرف بن مازن، وهما من كبار أصحاب ابن جريج. وكان ابن جريج اخذ العلم عن عطاء نفسه، وأما طاووس ومجاهد فإن علمهما انتهى إلى ابن جريج أيضا. شوف ابن جريج كيف مركزي! وكان أخذه عن عبد الله بن طاووس والحسن المسلم بن يناق وإبراهيم الميسرة، وشاركه ابن عيينة في السماع إلى آخره.
وانتهى العلم في الشاميين إلى الأوزاعي، فأخذ الشافعي علمه عن صاحبه عمرو بن أبي سلمة. وكان ليث بن سعد انتهى إليه علم مصر، فأخذ الشافعي علمه عن جماعة من أصحابه، والذي عول عليه بينهم يحيى بن حسان.
وأخذ الشافعي علم العراقيين عن فرقتين؛ فأما عن الكوفة فأخذ عن أبي إسحاق السبيعي، ومنصور بن زاذان، وسليمان بن ميسرة، وإسماعيل، وأخذه عن سفيان بن عيينة، وأبي أسامة حماد، وأسامة، ووكيع.
وما كان من أهل البصرة فأخذه عن إسماعيل بن علية وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. هذه هي الفكرة، اللي هي فكرة الروافد وكيف تصب في نهر واحد. طيب بس معليش ناخذ من المتأخرين شوية.
ناخذ مين مين؟ وكيع. طيب ناخذ، ها والله صعب فعلا. طيب ناخذ وكيع سريعا: شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لا يهدى أو لا طاء لعاصي.
قال الإمام أحمد بن حنبل: ما رأيت أوعى للعلم من وكيع ولا أحفظ منه. وقال أحمد بن حنبل: كان مطبوع الحفظ، وكان وكيع حافظاً حافظاً، وكان أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي كثيراً كثيراً. طيب هذا كله في الحفظ.
قال الدوري من تلاميذ ابن معين المشهورين: ذاكرت أحمد بحديث فقال: من حدثك؟ قلت: شبابه. قال: لكن حدثني من لم تر عيناك مثله؛ وكيع. قال علي بن عثمان النفيلي: قلت لأحمد أن أبا قتادة يتكلم في وكيع، قال: من كذب أهل الصدق فهو الكذاب.
عرض على وكيع القضاء فامتنع منه. قال أحمد بن حنبل: ما رأيت مثل وكيع في الحفظ والإسناد والأبواب مع خشوع وورع. وقال أحمد عنه أيضا: ويذاكر بالفقه فيحسن ولا يتكلم في أحد.
قال أحمد بن حنبل: كان وكيع إمام المسلمين في وقته. طيب هنا نشبك من الحديث هذا تمام. طبعا انتو عارفين في طبقة اللي هي عبد الرحمن بن مهدي ووكيع ويحيى القطان، هذول الثلاثة.
إيه بس هذول الثلاثة شيوخ الإام أحمد، تمام؟ وقريبين من بعض وكذا. وهذا مين أنا قلت؟ إيه هذول الثلاثة كلهم تلاميذ شعبة وتلاميذ الثوري، تلاميذ شعبة وتلاميذ الثوري وشيوخ الإمام أحمد.
شوف يقارن يقول: قال الإمام أحمد سئل عن يحيى وابن مهدي ووكيع وأبي نعيم فقال: ما رأيت أحفظ من وكيع، وكفاك بعبد الرحمن معرفة وأتقانا، وما رأيت أوزن لقوم من غير محاباة ولا أشد تثبت في الرجال من يحيى، وأبو نعيم أقل الأربعة خطأ.
بعدين ابن معين يقول: ما رأيت أفضل من وكيع. قيل: فابن المبارك؟ قال: قد كان له فضل، ولكن ما رأيت أفضل من وكيع؛ كان يستقبل القبلة ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم ويفتي بقول أبي حنيفة.
آه طيب كل هذا في حفظه وتثبته واتقانه إلى آخره، مم إيه نعم يفتي يفتي بقول أبي حنيفة، إيه شف لا هم ليسوا من تلاميذ أبي حنيفة ما أعرف أنه يروي عنه أو لا، لكن هو مثلا التلميذ الأعمش، من أثبت الرواة المشهورين الأعمش.
إيه إيه وكيع أعلم الحديث من محمد بن إدريس -من ابن إدريس عفواً، وليس من محمد إدريس، عبد الله بن إدريس غالباً يقصد لكن ليس هو مثله- وكانوا إذا رأوا وكيعاً سكتوا، ثقة عابد صالح أديب من حفاظ الحديث، وكان يفتي. هنا كان يفتي اللي هي غير كل هذه الروايات في في الحديث اللي هو الفقه.
قال إسحاق بن راهويه -طبعاً هذي نسخة لفظ المحدثين يقولوا راهويه- آه قال: كان حفظه، وطبعا وحفظنا بتكلف إلى آخره. هذا وكيع.
ناخذ سريعا كمان سفيان بن سعيد بن مسروق، هنا هنا لازم ايش تسوي؟ تاخذ نفس تقول: بسم الله يا هادي، تسمع كويس.
أم سفيان بن سعيد بن مسروق كأنه آخر ثوري روعة وروعاً إلى آخره. قال شعبة وابن عيينة وأبو عاصم وابن معين وغير واحد من العلماء، وهذي قلة أن تجتمع نفس العبارة تجتمع العبارة مثلا ثقة حافظ، تجتمع بس شعبة وابن عيينة وأبو عاصم وابن معين وغير واحد من العلماء قالوا جميعا: سفيان أمير المؤمنين في الحديث. وقال ابن المبارك إلى آخره. طيب خلينا نشوف.
في الحفظ، طبعا هو في الحفظ إذا جاء الحديث ما في هذا على الإطلاق على الإطلاق يعني مو نسبي تمام. إذا إذا استقرأت آآ كلام المحدثين في من أحفظ الناس على الإطلاق في من مر بقاموس الإسناد؛ سفيان الثوري. فين الثوري؟ كذا، يعني رقم واحد، طبعا تلقى عبارات أن واحد يقدم، بس إذا قرأت المجموع لا تتردد أبداً أنه ما في أحد أهيب في القلب إذا حدث من سفيان، أبداً أبداً أبداً في الحفظ. سفيان وأقرأ سير الكبار ما شئت، يقول لك: وإذا خالفهم سفيان فالقول قول سفيان. إذا خالفهم سفيان فالقول قول سفيان. هذا من حيث الحفظ والاتقان، ما مثل سفيان.
قال وكيع عن سعيد: سفيان أحفظ مني. آه طيب، قال ابن مهدي: كان وهب يقدم سفيان في الحفظ على مالك. قال يحيى القطان: ليس أحد أحب الي من شعبة ولا يعدله أحد عندي، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان.
قال الدوري: رأيت أحمد بن معين لا يقدم على سفيان في زمانه أحدا في الفقه. لاحظوا الفقه ها، وهن تجي قضية العلم والحديث، هناك دائرة الحديث، بالفقه والحديث والزهد وكل شيء.
قال أبو داود صاحب السنن: ليس يختلف في سفيان وشعبة -أليس يختلف سفيان وشعبة في شيء إلا يظفر سفيان؟-. قال ابن معين: ما خالف أحد سفيان في شيء إلا كان القول قول سفيان.
قال العجلي: أحسن إسناد الكوفة، وين الكوفة؟ أحسن إسناد الكوفة سفيان عن منصور -مو موجود هنا منصور مع أنه مذكور في الفقهاء أيضا- عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله.
قال أحمد آه: لم يتقدموا في قلب أحد. قال شعبة: إنه ساد الناس بالورع والعلم. قال الخطيب البغدادي: كان إماما من أئمة المسلمين وعلماً من كلام الدين مجمعاً على إمامته، بحيث يستغني عن تزكيته -أو يستغني عن تزكيته- مع الاتقان والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد.
يختصرها النسائي الإمام صاحب السنن يقول عنه يقول: هو أجل من أن يقال فيه ثقة. إيه يعني هو الجرح والتعديل، هو أجل من أن يقال عنه ثقة، يقول: هو أحد الأئمة الذين أرجو أن يكون الله قد جعله للمتقين إماما، أو من مجال المتقين إماما.
قال ابن أبي ذئب: ما رأيت أشبه بالتابعين من سفيان. قال زائدة: كان أعلم الناس في أنفسنا. آه قال الوليد بن مسلم -الوليد مسلم من علماء الشام تلميذ الأوزاعي-: رأيته بمكة يستفتى ولما يخض وجهه أو يخط وجهه بعد. هذا في الذين تصدروا للتدريس يعني تحت العشرين.
آه طيب هذي مهمة في العلم والفتية. قلت ليحيى بن سعيد -احنا بنسيد القطان هناك- مين اللي قال له؟ علي بن المديني. قلت ليحيى بن سعيد: أي ما أحب إليك؟ رأي سفيان أو رأي مالك؟ هذا الآن في الفقه.
وقال سفيان: لا شك بحق، آه فحق هذا آه سفيان أو فوق مالك في كل شيء. قال صالح بن محمد: سفيان ليس يقدمه عندي أحد في الدنيا، هو أحفظ وأكثر حديث من مالك، ولكن مالكا كان ينتقي الرجال، وسفيان يروي عن كل لأحد، وهو أكثر حديث من شعبة وأحفظ. يبلغ حديث وأحفظ يبلغ حديث الثلاثين ألفا.
شوفوا شوفوا الجملة تذكروا أمس لما ذكرنا من ثمرات معرفة هذا، معرفة الأسماء المركزية اللي أثروا في مسيرة العلم في بلد ما. شوف قال مالك: الإام مالك: كانت العراق تجيش علينا بالدراهم والثياب، ثم صارت تجيش علينا بالعلم منذ جاء سفيان.
قال أبو إسحاق الفزاري: لو خيرت لهذه الأمة لما اخترت لها إلا سفيان. آه ما هو انتشر واستمر بس اندثر يعني اندثر بعد مدة، مو مو ليس ليس في مدة قريبة. ما أقدم لماذا؟ لكن ربما لأنه أصلاً لم يعني ربما لم يتفرد بتفاصيل مذهبية كثيرة يعني يعني هو في الأخير من مدرسة أهل الكوفة ما ما يعني مو مثل الشافعي مثلا أتى بنسخة جديدة ربما أقول هذا من أهم الأسباب، مع أنه يعني ينسب تنسب إليه الأقوال بعينه وإن كان قالها قبله.
روح زي ما قلنا مثلا الترمذي سفيان وهو قول سفيان قول سفيان. طيب ربما يكون في أسباب أخرى كما قلت ما ما أحضره الآن إلى آخره. سفيان الثوري.
نختم بواحد اختاره واحد، وزايد الأوزاعي كان من المجاهدين في سبيل الله. ها طبعا أشوف الأصل إذا سمعت الشام أنه يكون مجاهد. فين؟ لأنه الشام ثغر كانت.
عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي رحمه الله تعالى، قال عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو، واسمه يحمد الشامي أبو عمرو الأوزاعي الفقيه، نزل بيروت في آخر عمره فمات بها مرابطا، روى عن إلى آخره، وعنه مالك وشعبة والثوري وابن المبارك إلى آخره.
آه قال ابن مهدي: الأئمة في الحديث أربعة، الأوزاعي ومالك والثوري وحماد بن زيد. قال ابن مهدي: ما كان بالشام أعلم بالسنة منه. قال أبو حاتم -وهذي برضو ثقافة معيارية-: إمام متبع لما سمع.
عقل بن زياد بن تلاميذ الأوزاعي قال عن الأوزاعي: أجاب الأوزاعي في سبعين ألف مسألة أو نحوها، هذا لأنه رجعت أصلاً في الشام.
ابن عيينة يقول: كان إمام أهل زمانه، كان عندنا أرفع من مكحول، جمع العبادة والورع. أمية بن يزيد بن أبي عثمان. قال ابن حبان: كان من فقهاء أهل الشام وقرائهم وزهادهم، وكان السبب في موته أنه كان مرابضا ببيروت، فدخل الحمام فزلق فسقط وغشي عليه ولم يعلم به حتى مات.
طيب آه الصحيفة الزهري، قال أحمد بن حنبل دخل -شوف هذا كمان علم علمهم السبات الشخصية- قال أحمد بن حنبل دخل الثوري والأوزاعي على مالك، ومالك كان إمام في هذي القضية، فلما خرجا قال مالك: أحدهما أكثر علما من صاحبه ولا يصلح للإامامة، والآخر يصلح للإامامة. مين يقصد؟ أكثر علم يا سفيان، قال: أحدهما أكثر علم صاحبه ولا يصلح للإامامة. يقصد الإامامة ايش؟
الإمام العظمى الخلافة يعني ما يقصد الإمام إمام في الدين والأخر يصلح للإمامة يعني الأوزاعي قال أبو إسحاق الفزاري أبو إسحاق هنا ما رأيت مثل رجلين الأوزاعي والثوري، فأما الأوزاعي فكان رجل عامة والثوري كان رجلا خاصة، ولو خيرت لهذه الأمة لاخترت لها الأوزاعي لأنه كان أكثر توسعا وكان والله إماما إذ لا نصيب اليوم إماما، ولو أن الأمة اصابتها شدة والأوزاعي فيهم لرأيت لهم أن يفزعوا إليه.
قال ابن مبارك: لو قيل لي اختر لهذه الأمة لاخترت الثوري والأوزاعي ثم أنا اخترت الأوزاعي لأنه أرفق الرجلين، أرفق الرجلين نعم.
طبعا ايه طبعا تمام، بس هنا في أكثر من شخص ذكر ذكر الأوزاعي، إيه قال الوليد بن مزيد: ما رأيت أحدا كان أسرع رجوعا إلى الحق منه، قال محمد بن عجلان: لا أعلم كان أنصح للأمة منهم، آه قال الشافعي: ما رأيت أحدا أشبه فقهه بحديثه من الأوزاعي، اه قال عقبة: أرادوا الأوزاعي على القضاء فامتنع فقيل لم لم يكرهوه؟ قال: هيهات هو كان أعظم في أنفسهم قدرا من ذلك لهيبة.
ها شوف هنا هنا موضوع موضوع استمرار علم الأوزاعي قال أبو عبدالملك القرطبي في تاريخه: كانت الفتية تدور بالأندلس على رأي الأوزاعي إلى زمن الحكم ابن هشام المتوفى سنة ميتين وستة وخمسين، هذا الربط دي صح من هو الروافض المشمكة اه إلى آخره.
طيب هذا الآن عرض لبعض السير المفروض بل مهم جدا حقيقة أنه لا المهم أنه تمروا على سير كل واحد من هؤلاء، لأنه هذا يفرق كثير حتى أنت تصورك تصورك لكثير من الأمور، وزي ما قلت لكم ترى النجاسة أقرب من تهذيب التهذيب، تهذيب التهذيب ليس مصدرا لقراءة سير هؤلاء جيد، هو تهذيب التهذيب كتاب جرح وتعديل، فهذي فوق هذي الكلمات اللي ذكرت إمام ومدري إيش وكذا هذي فوق فوق العرض يعني ولا عادة لما تقرأ ترجمة الرجل يقول لك ثقة ضعيف سمع من فلان لم يسمع من فلان، هذا تهذيب التهذيب وكتاب جرح وتعديل لم لم يعنى إبراز السيرة الشمولية للراوي، لكن اقرأوا في سير أعلام النبلاء مثلا وغيرها من كتب التراجم وبعضهم بعض هؤلاء أصلا له كتب مفردة في سيرته، أكثرهم يعني كثير منهم لو سيرة مفردة في سيرتين.
طيب اه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله سبحانه وتعالى أن اه يجعلنا ممن يرث هؤلاء العلماء وهؤلاء الأئمة وراثة صالحة، وأن يجعلنا ممن اه يسير على طريقهم، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجزيهم عن هذه الأمة خير الجزاء، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.