طيب اه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اكمالا القصة وللحديث الذي سبق في قضية خل نسميها بجرعات وعي للجيل الصاعد.

احنا ابتدأنا بالحديث انه مشكلات العالم الاسلامي اليوم لها بابان أساسيان، باب ايش؟ باب مشكلات خارجية وباب مشكلات داخلية. باب مشكلات الخارجية اللي هي آتية من الأعداء من خارج من غير المسلمين أصلا، حتى غير المنتسبين للإسلام يعني ما ينتسب هو للدين أصلا الإسلام، ومشكلات داخلية من المسلمين وممن ينتسب إلى الإسلام بغض النظر هو ملتزم بدينه يهمه أنه ممن ينتسب إلى الإسلام.

هذا الآن الدائرة الثانية هذي لسة نجيها إن شاء الله، الدائرة الأولى تحدثنا فيها أن الأعداء ليسوا ليسوا أمرا سهلا، إنما هم لهم سياق تاريخي جعلهم في قوة مادية كبيرة جدا، وهذي القوة ليست قوة مادية فقط وإنما قوة ايش يا يحيى؟ الفكرية. وهذي القوة الفكرية يعني تمثلت في أمور، أهم ذراع فكري للاستعمار كقوة مادية اللي هو ايش كان؟ الاستشراق.

والاستشراق اهتمام بعلوم الشرق ودراسات الشرق، والاستشراق القديم تركيزه على ايش؟ الأصول العلمية والمعرفية والتراثية لايش؟ للإسلام وعلومه، والاستشراق الجديد مركزية الايش؟ الواقع، وحيجينا بعد شوي ان شاء الله، ممتاز؟ ممتاز.

طيب المستشرقون تكلمت أن هم نظروا إلى الإسلام لا لا على أنه دين موحى من الله سبحانه وتعالى، وإنما على أنه دين بشري من صنع محمد عليه صلاة الله وسلامه. استعملوا في سبيل ذلك دراسات طويلة جدا استمرت لقرون، واستعملوا أدوات معرفية كبيرة، وقلنا هذي الأدوات المعرفية كان فيها جهد بحثي كبير ولكن كان فيها تكلف رهيب النتائج، وسخافة في الربط بين المعطيات المعرفية الجزئية وبين النتائج الكلية التي وصلوا إليها.

وكان من أهم الأدوات التفسيرية التي استعملوها لتفسير العلوم الإسلامية والتراث الإسلامي هي أاداة التسييس، تفسير أنه السياسة الدولة الأموية والدولة العباسية كان لها دور كبير في إنتاج علوم الإسلام، وحتى في توليد الأحاديث النبوية بزعمهم، وكذلك في القراءة التاريخية وكذلك في قراءة الاستعارة أو الأخذ من الأمم السابقة ومن تراث الأمم السابقة. صارت القضية عندهم هوس، هوس كل شي يفسر بواحد من هذه الأدوات، الين ما تجي تقول انت طيب ايش اللي باقي أنا من تاريخي وعلومي؟ ما بقى شي، حتى المواقف مو بس العلوم نفسها حتى المواقف، يعني مثلا موقف الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن وصبره وثباته ما يعترفوا هم أنه عقيدة وأيمان وكذا، لا عندهم هذي كلها قضية سياسية، جيد؟

ولذلك في كتاب كبير اسمه المحنة اللي هو محنة الإمام أحمد في القرآن، كله في التفسير السياسي لهذه المحنة، من الذي كتبه؟ المستشرق من مو مستشرق، اللي كتبه واحد من تلاميذ المستشرقين، وهنا حتيجي النقطة عشان ندخل للعالم العربي، جيد، كتبه هو دكتور اسمه فهد بن فهمي الجدعان.

طيب، اللي صار أنه في الجامعات الأوروبية صار في أقسام للدراسات العربية، ومع الاستعمار وهيمنة الاستعمار المادية، القوي يفرض ايش؟ ايوه القوي يفرض ثقافته ويفرض مكانته، وكما قال ابن خلدون: المغلوب مولع بتقليد الغالب، جيد.

في رسالة كان كتبها واحد من القساوسة أيام الأندلس أيام عز المسلمين، تعرفوها قرأتوها يمكن في كتاب سابقات ولا في كتاب ما أدري كامل الصور ونسيت ها، هو موجود في نوع الغوائي صح، بس بعدين وحدة من الكتب نسيت والله كان يتكلم أنه يشتكي من ولع الشباب النصراني بالثقافة العربية، يقول يكتبوا الأشعار بالعربي ويتكلموا بالعربي ويعني يحاول يستنقذ علوم النصارى وكذا، كانوا مسلمون الغالبين.

على أية حال صار في نتيجة هذه الغلبة والقوة المادية صار في ولع من العالم العربي الله، من كثير أقصد من العالم العربي آه، حتى نتيجة أنهم يعني أصلا السياسة اللي كانت موجودة هي سياسة يعني تعتبر تنظر إلى هذا إلى هذا الاستعمار وإلى هذا الاستشراق وللدول الغربية على أنها الشيء العالي يعني، صار في إرسال بعثات من أوائل البعثات اللي أرسلت تعرف الوقت محمد علي باشا. هذا كان في القرن التاسع عشر، هي البعثة اللي كان فيها رفاعة الطهطاوي، جلس هناك سنوات، بعدين رجع كتب تخليص الإبريز في تلخيص باريز اللي هي باريس، ورفاعة الطهطاوي بعدين ترجم الدستور الفرنسي للغة العربية، يعني كتب مجموعة من الكتب والدراسات التي تدل على تأثره بتلك الثقافة. التأثر هذا طبعا ما هو واصل الدرجات العليا اللي وصل لها من بعده، كان عنده بقايا أصول وكذا، كانت الفكرة عموما ما نبغى ندخل في هذه التفاصيل.

صار في ابتعاث دائم خاصة في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، كثير من اللي يبغى ولده يكون مثقف كبير يوديه وين؟ فرنسا تمام؟ ممكن ندرس في بريطانيا ممكن كذا، بل بالعكس حتى بعض طلاب العلم الشرعي كانوا يروحوا هناك خاصة في القرن العشرين ويقدموا دراسات علمية وشرعية في الجامعات الأوروبية، جيد وبعضها وبعضها دراسات جيدة، يعني مو كل اللي راحوا هناك هم متأثرين بالمستشرقين، بعض الدراسات جيدة.

عموما، اللي حصل أنه صار عندنا جيل من الذين درسوا في الغرب، خاصة في بدايات القرن العشرين، جيل كثير منه تأثر بالثقافة الأوروبية والثقافة الغربية، رجع هذا الجيل، أمسكوا مناصب في بلدانهم، بعضهم صار وزير المعارف الوزير التعليم يعني، جيد، بعضهم أصبحوا مدرسين في الجامعات، نشأت عندنا طبقة مثقفة من الذين يكتبون في الصحف والأندية الثقافية، كثير منهم متأثر بايش؟ الثقافة الغربية، جيد.

بعضهم اختلفت درجات تأثرهم، بعضهم تبنى نفس الأطروحات الاستشراقية المتعلقة بايش؟ المتعلقة اللي هي بالعلوم الإسلامية والسنة النبوية، ولذلك في القرن العشرين بدأت تخرج عندنا كتب عربية تنقد تراثنا نحن الإسلامي، أول اللي كانوا يسووها مين؟ مستشرقين، دحين صاروا عرب، هنا أناس منتسبين للإسلام، جيد، وما تستطيع يعني في ناس منهم قد ما يكون منافقا يعني، وفي أناس منهم لا، واضح أن حالهم حال حال النفاق، وبعضهم حال زندقة وحال، جيد، بس أنهم درجات متفاوتة.

جانا والله واحد اسمه محمود أبو رية كاتب لك كتاب اسمه أضواء على السنة المحمدية، هذا الكتاب كله نقد وتشكيك في السنة النبوية، طيب من فين يا أبو ريا جاتك هذي الأفكار الإلهامية الرهيبة ها؟ يجيك مصطفى السباعي، ولاحظوا شباب هذا أضواء على السنة المحمدية رد عليه أناس من كبار العلماء في القرن العشرين، القرن العشرين جيد. وهذا الدور للعلماء دور مفتقد اليوم أن يقوم كبار العلماء بمواجهة الأفكار المشككة في الإسلام، هذا دور مفتقد اليوم ودور خطير جدا جدا جدا أن يفتقد.

من رد على محمود بريا؟ الله، رد عليه مصطفى السباعي، ورد عليه آآ علي هو محمد عبد الرزاق حمزة أظن اللي هو مدرس في الحرم المكي، ورد عليه عبدالرحمن المعلمي من كبار علماء أهل الحديث، ورد عليه آآ أبو زهرة، محمد أبو زهرة. شف كبار ردوا عليه، ايش ردوا عليه؟

جاك مصطفى السباعي مثلا، مصطفى السباعي كتابه هذا درس أظن في الجامعات، كتاب مشهور جدا، لي في اليوتيوب تلخيص صوتي بالكتاب، هذا الكتاب ايش سوى فيه مصطفى السباعي؟ مصطفى السباعي جا محمود أبو رية قال له: تعال يا محمود أبو رية، هذي الأفكار اللي أنت جايبها مم، من عندك من عندك من عندك من عندك، تعال تعال تعال، ولا المستشرق المجري اليهودي المشهور وهو من زعماء المستشرقين على مر التاريخ اسمه جولد تسيهر، ولا الأفكار؟ نفس الأفكار، نفس الأفكار.

إيه، صار عندنا الآن شي خطير، وبدأ يأتي واحد من الأدباء الكبار على القرن في القرن العشرين، وأنا صراحة عندي تحفظ على بعض يعني بعض حتى من أهل الفضل يعني يدعون إلى قراءة كتبه بدون تحفظ هكذا أو باستدراك، يصير عندي مشكلة حقيقة في هذا، اللي هو أحمد أمين صاحب ضحى الإسلام فجر الإسلام ظهر الإسلام، دائما يدعى لهذه الكتب في الناحية الأدبية ماشي فيها شي كويس، لكن في تأثر استشراقي واضح، نقد للتراث الإسلامي واضح، والله جاك مصطفى السباعي استلم أحمد أمين في السنة ومكانتها في الشريعة الإسلامية وأعطاك ردود واضحة نفس.

وبعدين نشأت عندنا طبقة بعد محمود أبو رية أو أثناء محمود برية وبعده بشوية، نشأت عندنا الطبقة وهنا نبدأ ندخل في ما يقارب مرحلتنا الحالية واحنا لسة في ايش؟ لسة في ايش؟ تحديات الخارجية، احنا الحين كمان في مرحلتنا الحالية في تحديات داخلية، بس مرحلتنا الحالية القريبة الآن احنا بدينا نقرب منها، نشأت عندنا طبقة كبيرة خطيرة اسمها طبقة الحداثيين العرب.

طبقة الحداثيين العرب، الحداثة حداثة هي اتجاه أو فكرة غربية، جيد، تجد بذورها في عصر التنوير، ثم نشأت لها آثار في القرن التاسع عشر بشكل كبير الحداثة. صار عندنا حداثيون عرب، هؤلاء الحداثيون لا يعترفون بهذا الماضي وبهذه الأصول وبهذا التاريخ القديم، حداثة قديم، هذي الأصول القديمة التي أنت فيها وتعتمد عليها، تعتز بها وتنطلق من خلالها، هذي هي محل نقد الحداثية.

طيب، ايش الأدوات التي استعملها الحداثيون لنقد أصولنا وتراث إسلامي وهم عرب؟ بالمناسبة ما يتبرأوا من الإسلام، ما يتبرأوا من الإسلام، لا وإنما في الجملة ينتسبون إليه وبعضهم لا ينتسب إليه انتسابا صريحا وقوي يعني.

إيش الأدوات اللي استعملوها يا يوسف؟ في نقد التراث الإسلامي هؤلاء العرب الحداثيون المفكرون، إيش الأدوات اللي استعملوها؟ نفس أدوات المستشرقين بالحرف، لاحظ أنا ما أتكلم عن معلومات الآن بس، إيه أخطأ نسخ المعلومات ولا نسخ الأدوات؟ نسخ الأدوات. إيه أخطأ؟ الأدوات، ليش الأدوات ايش حتسوي؟ معلومات جديدة، حتنتج لي معلومات جديدة، مو لازم يكون أنت جوه المستشرقين، أنا أخذت نفس الأداة، نفس الفأس اللي هو يهدم فيه ها هو سوى خمسطعشر ضربة أنا أخذ نفس الفأس، أسوي نفس الخمسطعش وكمان أكمل يجي بثلاثين.

أخذوا الأدوات، صار عندنا طبقة مشهورة من الحداثيين العرب وظيفتها محاولة يعني كما يعني يريدون أو يزعمون تحرير العقل العربي ها وتحديث العقل العربي من ايش؟ آيوه من أصول الماضي الرجعي، اللي هو أصلا أصلا ماضي مو أنه بس برأيهم ما يصلح لحاضرنا، وإنما هو أصلا ماضي غير أصيل، أصلا ماضي مأخوذ من الأمم السابقة، ماضي متأثر السياسة ماضي مرهون باللحظة التاريخية وعواملها.

طيب، هل حداثيون العرب هؤلاء كانوا مؤثرين؟ أف، مو بس كانوا مؤثرين، كانوا مؤثرين جدا جدا جدا، وأنتجوا مكتبة ثقافية ضخمة، مكتبة موية يعني رفوف محددة، مكتبة يعني أثروا الساحة أو ملأوا الساحة بأنواع من الكتب والدراسات الآن ما تسمى دراسات استشراقية استشراقية وأمثاله، شاخت المستشرق الألماني، أمثالهم كثير المستشرقون كثر.

طيب، هؤلاء هؤلاء الحداثيون العرب أهلها زي مين؟ زي محمد أركون، زي حسن حنفي، زي عبدالمجيد الشرفي وأمثالهم، جيد. أكيد هذول خلصوا؟ لا ما خلصوا، إلى الآن كثير من المثقفين الحاليين الموجودين الآن هم متأثرين بالحداثيين السابقين، بل والى الآن يوجد في بعض الجامعات، بل إلى الآن في بعض الدول توجد علمانية شرسة، علمانية ثقافية شرسة، رؤوسها هم أولئك الحداثيون العرب وتلاميذهم.

جيد، من آآ أبرز هذه الدول التي فيها العلمانية الشرسة تونس مثلا، كتلة علمانية ممتدة برؤوس الحداثيين العرب أولئك، جيد، إلى الآن، وبالتالي لما نتكلم عن تيارات موجودة الآن أو أفكار خطيرة موجودة الآن مثل النسوية ومثل آآ محاربة خلنا نقول التيارات الإسلامية وما أدري ايش، تجي مثل هذي الكتل التي تكون لها دور في هذي الأفكار، تمام ولا مو تمام؟

طيب شباب، هذا كل الوعي اللي احنا جالسين ناخذه هذا أمر محمود شرعا، الله سبحانه وتعالى قال: وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ. ومن أكبر، وافهموا مني جيدا يا عمر، من أكبر المشكلات الداخلية اللي راح نجيها بإذن الله الداخلية، الجهل بهذي الأخطار، وبالتالي واحدة من أسباب واحدة من أهم المشكلات الداخلية الخلافات والصراعات الداخلية داخل أوساط إسلامية، واحدة من أهم أسباب هذه الخلافات غياب الوعي بحقيقة الخطر الخارج الذي يجتث الأصول، يبدأ يرى الأخ في أخيه ولو كان عنده أخطاء أو انحرافات معينة أنه هو رأس كفر، ورأس يعني بعضهم يصل إلى هذه الدرجة، وبعضهم أن هو رأس الفساد، وبعضهم أن هو رأس البدعة والضلالة، وأنه مشروعنا إنما يجب أن يكون في ضرب هذا الاتجاه أو ضرب هذا التيار أو ضرب هذي الشخصية.

إذا ما كان هذا الاتجاه وهذي الشخصية هي تابعة للمصدر الخارجي فعلا أو مع أعداء الأمة عليها، يجب أن تقيس جيدا ما الذي توجهه؟ ما نلغي قضية النصيحة ولا قضية الرد، ولكن يكون بشيء مرشد وواعي وحكيم، جيد.

نرجع لايش؟ تعبتوا يا حمام صح خلاص؟ ها ها سلمان معانا ولا مع السلامة؟ أمك تمام؟ مين لسا مركز؟ السلام عليكم، عندك سؤال؟ لا، تركيز. آآ بالتركيز، أنت نعسان؟ شف بس سؤال بسيط، إيش الفرق بين حداثي والاستشهاد؟ المستشرق. الحدث لازم يكون غربي، آيوه المستشرقون هم أناس من غير المسلمين أصلا غربيون، ما يمنع أن في ناس منهم يكون دخل مثلا في الإسلام بعدين، بس هو الأساسي للمستشرق هو من الغرب أصلا، الحداثيون هم من العرب، هو الغرب عندنا بحداثيين، بس احنا الحداثيين نتكلم عنهم حداثيون العرب، نفس الأدوات، نفس المشروع، نفس النقد.

طيب ها يا يحيى سريع مم هي وغيرها مم هلاه أدوات استخدموها لتكسير من تحريف هاد آآ اليوتس يقول الحمد لله عشان طيب يرحمك الله، إذا زودتوها حنقول شفاك الله ولا خلاص ما ما نشمت يعني مو لازم أقول لك.

طيب آآ الهدف هو الإسقاط والتشكيك ونسف الأصول وهيمنة هيمنة الثقافة الغربية على نعم هو يعني يعني اللفظ اللي كان مستعمل في الأوساط الإسلامية: الغزو الفكري.

وهذه هي القضية، هو في الأخير تحت دائرة العداء يعني. أبو العروس تحت دائرة العداء ها؟ العرب يعني هي هي ملازم كل شخص وهذه نيته. بس هي في الأخير هذا هو الغلاف. واستهداف فكري معرفي ثقافي لأصول.

طب خلينا نكمل شوي، بس صار عندنا طبقة حداثيين عرب كبيرة، هذه الطبقة دخلت الجامعات وكانت مؤثرة هذه الطبقة، نشرت كتبًا أدت إلى تشكيك، أدت إلى حالات من الإلحاد، من الزندقة. آآ أدت إلى حالة من الصراع الشرس مع الصحوة الإسلامية التي كانت موجودة في العالم العربي كاملًا في من نهاية السبعينات في القرن العشرين، الثمانينات، تسعينات، كذلك بعد ذلك بقليل. هاي الصحوة الإسلامية مين كان يعني خلنا نقول الخصم الأساسي لها؟ واحد من أهم الخصوم الأساسيين كان هؤلاء الحداثيين أولئك بحسب كذلك المنطقة، ولذلك طبعا هؤلاء ممكن يسمى علماني جيد، فتجد حتى في وقت حكم في مناظرات مع بعض العلمانيين، خاصة في آآ مصر والشام كذلك.

طيب، نرجع للقوة المادية والمادية، صار فيها تغير كبير جدا من وقت الاستعمار، جيد بعد الاستعمار. الاستعمار كان فيه هيمنة مباشرة من الغرب على العالم الإسلامي. بعد زوال الاستعمار صار في اه ما رفع الغرب يده عن اه الشعوب الإسلامية والشعوب العربية، ولكن بأدوات معينة مختلفة في هذا التحكم وفي هذه الهيمنة، جيد.

طيب، ايش الذراع الفكري؟ قلنا الذراع الفكري للاستعمار كان ايش؟ استشراق. طب ايش الذراع الفكري للاستعمار الناعم الموجود فيما بعد منتصف القرن العشرين تقريبا، جيد خل نقول تحت نافذة العولمة هذه البث والضخ الثقافي الرهيب عبر الأفلام، المسلسلات، الإعلام نعم، وأيضًا ما يسمى بالاستشراق الجديد. الاستشراق الجديد قلنا إحنا تركيزه على ايش؟ الواقع الإسلامي، الواقع عامة والتركيز على الواقع الإسلامي. الواقع الإسلامي اللي هو ايش؟ ايش يا عمار؟ الطوائف، الجماعات الإسلامية، الحركات الإسلامية، الأحزاب الإسلامية، الكذا، الشخصيات.

طيب، الاستشراق القديم أين كان ميدانه الأساسي؟ لا ميدانه كوجود نعم هو متعلق، لا لا وين، إي بس ايش كانت صورته العملية؟ أغلبها دراسات في جامعات، زيد دراسات متخصصة في جامعات. أيوه يعني مثلا كرسي معين في جامعة معينة، قسم معين في جامعة معينة، وإلى الآن أقسام موجودة يعني. لكن ايش صورة الاستشراق الجديد؟ صورة الاستشراق الجديد ما يسمى بمراكز الدراسات والأبحاث، مؤسسات ضخمة مهولة، وبعضها يتبع بشكل صريح أو شبه صريح الإدارات السياسية.

عندك مؤسسة كبيرة أمريكية اسمها مؤسسة راند. هذه مؤسسة راند تابعة لوزارة الدفاع الأمريكية، جيد. ايش هذه المؤسسة؟ وهذه مؤسسة ضخمة كبيرة جدا فيها مئات العاملين والباحثين، ايش يركزوا؟ يركزوا على دراسة الأحوال الواقعية للعالم الإسلامي اليوم، ايش الجماعات المؤثرة؟ ايش الفرق؟ ايش كذا؟ من الرموز، الشخصيات، ومن ثم يعملون دراسات في توجيه، توجيه ايش؟ إيوا توصيات للقوى المادية، ليش؟ للتعامل مع هذه الجماعات ومع هذه الأفكار.

يعني مثلا آآ تقديم توصيات إلى مراعاة هذه الطائفة، طائفة إسلامية بس هذه الطائفة الإسلامية متسامحة وما هي أصولية وما عندها تشدد تجاه الكفار، فإحنا نتعامل معاها معها جسور التعاون لضرب الطائفة الأخرى الإسلامية الأخرى. هذه طائفة متشددة منغلقة آآ تهتم بالإسلام والسنة، وتُريد آآ نصرة الإسلام والمسلمين، فإحنا نوجد، ولذلك الغرب ما يتبنى سياسة أنه الإسلام كفر والإسلام ليس إسلاما، وإنما إسلام باطل وإنما هذا اللعب الناعم. مين اللي يتبنى سياسة المسح الكامل واللي ما في إسلام أصلا وكل الأديان باطلة بالحديد والنار؟ مين اللي كان يتبناها؟ كقوة مادية، كقوة مادية مستشرقين مو قوة مادية قوة معرفية. إيوه السوفيت الاتحاد السوفيتي، ما عنده الغرب عندهم هذا اللعب.

إيوه يقدموا جماعة على أخرى، يسحبوا مدري ايش، الإسلام الديمقراطي المدني، ها وهذا عنوان دراسة في راند مترجمة بالعربي موجودة حتى يمكن موجودة هنا عندكم، الإسلام الديمقراطي المدني، جيد؟ اللي هو إحنا بنوجد دين إنساني، في إسلامي إنساني. الثانية ايش معناها؟ إنساني يعني ما ينظر إلى الغرب معنى إنه آآ دين باطل وكفار وما أدري ايش، وإنما إحنا كلنا بشر وبيننا مشتركات إنسانية، يعني المقدم بين الناس هو حقوق الإنسان، يعني الناس كلهم سواسية ما في صح وغلط ودين وهذا إذا مرة مرة تبغى فهذا الشي راجع لك في المسجد بس.

ولذلك تجينا الآن دعوات أنه تسمعوها الآن، أنه الإسلام واليهودية والنصرانية هي عبارة عن شيء واحد إبراهيمية وكذا وإلى آخره. واضح الفكرة؟

طيب، ما انتهى ما انتهت العلاقة المباشرة بين القوى المادية الغربية وبين الواقع الإسلامي، صح ولا لا؟ صار عندنا في العشرين سنة الأخيرة دخول مباشر لقوات غربية على بلدان عربية وإسلامية، جيد. وهذا أدى إلى نتائج كارثية وخطيرة، وحتى هذا الدخول ما كان دخول فقط للهيمنة المادية أو الاقتصادية وإنما كان فيه تغيير معادلة للشعوب الإسلامية. يعني مثلا أنت عندك الشيعة بعد الدخول الأمريكي للعراق اختلف حالهم تماما عما قبله، صار عندهم سيطرة وقوة وهيمنة، وكل هذا تحت غطاء أمريكا، جيد. ولذلك هذه قضية خطيرة جدا.

على أي حال، إحنا الآن في المرحلة الأخيرة هذه المرحلة القريبة جدا صار عندنا كما كان عندنا حداثيون عرب يقلدون من؟ مستشرقين استشراق قديم ولا الجديد؟ قديم قديم. فكذلك عندنا الآن، عندنا باحثون، باحثون ومتخصصون في دراسة الأحوال الإسلامية عرب تابعون لايش؟ مستشرقين الجدد وما يتبعها. صار عندنا المشروع الأساسي الآن هو ليس نقد التراث الإسلامي التفصيلي، وإنما المشروع الأساسي الآن هو ايش؟ هذا من الجهة الثقافية ومن الجهة المادية، وسحق الواقع الإسلامي، وإيجاد حالة عامة من التفاهة، سخافة، الابتعاد عن الدين والابتعاد عن الإسلام، ايش؟ وغياب الثوابت.

وبالتالي ايش تبغى؟ اليهود آآ أناس كويسين ناس كويسين، ما ما يفرق معايا مو ناس مو إنسان، أنا ايش دخلني في دينه؟ مسحت الهوية، ايش دخلني في ديني؟ مو إنسان. لا وكمان مو بس إنسان، إنسان وإبراهيمي يعني إحنا إبراهيم ننتسب له إحنا كلنا دين واحد، وخلصت الحكاية الأمر سهل يعني. فهمتوا الفكرة؟ هذه ما تكون في حالة وجود ثوابت واضحة عند عند المسلمين. واضح الفكرة؟

ولذلك فكرة زي الشذوذ، زي الإلحاد الصريح، زي عبادة الشيطان، هذه الأفكار الشاذة جدا في مثل هذا الواقع هي بيئة خصبة للانتشار، غياب الهوية، غياب الثوابت، غياب كل شي نسبي، كل شي كذا تمام. في أمور أخرى بدائل، أنت أنت عندك فراغ، عندك حب للانتماء، عندك حب أشياء تميز هويتك، تصير في بدائل، ايش البدائل؟ انتماءك وهذا كل واحد إلى الحدود الجغرافية المعينة التي ينتمي إليها. ها يحيى، فانت لك حدود جغرافية معينة هذه تشكل لك هوية معينة، وأنا لي حدود جغرافية معينة تشكل ايش؟ أمة إسلامية، أخوة إسلامية ومدري ايش، أخوة إنسانية بس بس أخوة إسلامية أنه نحن المسلمون لنا هوية تميزنا وكذا هذه من أهم المشاريع التي يراد لها أن تسقط في مثل هذه المرحلة.

إيش الأدوات اللي تروج بها هذه الأمور؟ أدوات كثيرة جدا من الجهة المادية، قمع أي حالات إصلاح، قمع بالحديد والنار أبعاد. كيف؟ الله أعلم موجودة في الواقع، المهم أبعاد بحيث إنه تبقى الساحة فارغة. ولذلك تأتي هنا المشكلات الداخلية، من أهم المشكلات الداخلية لسا أنا ما دخلت لحجيها، لكن هنا لما نفهم هذا السياق راح نعرف أنه من أخطر المشكلات الداخلية أن يكون بعض المسلمين في سذاجة وبغباء هم يمارسون نفس الدور الذي يمارسه الأعداء في إسقاط المصلحين وإسقاط المشاريع الإسلامية. ليش؟ والله هذا المصلح عنده شوية تمييع في العقيدة، عنده يعني شوية موقفه مو ضبابي شوية من منسف أبو جده، إنسف أبو جده نسف، جيد.

هذا خطر جدا جدا في مثل هذا السياق، أصلا هذا هو المشروع الأساسي أصلا للأعداء، فهمتوا الفكرة؟ طيب تبي تجي تقول تتكلم، هذا أنت أصلا ما تفهم الدين ولا تفهم العقيدة ولا تفهم ما أدري ايش إلى آخره. ولذلك هذه هذه الوجهات اللي المفرقة المشتتة خطرة جدا، خطرة جدا من حيث الدور السلبي.

طيب، أيضا نقف هنا في هذا المقطع الثاني في جرعات الوعي هذه ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيها وأن يجعلها طيبة نافعة إن شاء الله.