الحمد لله رب العالمين، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. حياكم الله وبياكم. نحن في هذا الزمن عندنا مشكلات كثيرة ومتعددة ومعقدة تواجه الأمة الإسلامية، وهذه المشكلات كل من يهمه أمر هذه الأمة الإسلامية ويهمه أمر الإسلام ويريد أن يصلح، يصطدم بهذه المشكلات وبهذه العقبات. والمشكلات عامة تنقسم إلى قسمين: مشكلات خارجية، خارجية يعني يأتي بها أو مصدرها أعداء من خارج الأمة الإسلامية، ومشكلات داخلية اللي هي من وسط المسلمين. جيد، المشكلات الخارجية هذه من سماتها في هذا الزمن أنها مشكلات صعبة جداً ومعقدة، وآتية من أمم هي أقوى منا من الناحية المادية، وهذه القوة لها أسباب تاريخية ابتدأت منذ القرن الخامس عشر الميلادي.

إذا تكلمنا عن الغرب وعن أوروبا، احنا نتكلم عن القرن الخامس عشر الميلادي، إيش في حدث كان بارز في القرن الخامس عشر؟ فتح القسطنطينية. من بعد هذا الفتح صار في هجرة كبيرة من القسطنطينية إلى أوروبا. جيد، وصار في عوامل كثيرة ومتعددة منها الحركة التجارية وحركة الملاحة الكبيرة اللي حصلت في تلك المرحلة، الطباعة بعد مدة، وبعدين الانفتاح، يعني محاولة إحياء الثقافة الأوروبية القديمة، اهتم الغرب في تلك المرحلة بالآداب والفنون القديمة وحاولوا أن يوجدوا لهم اهتماماً ثقافياً كبيراً. الشاهد أن الاعتبارات متعددة، سمي ذلك القرن اللي هو القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر سمي بعصر النهضة في أوروبا. هذا عصر النهضة يعني ما حدثت فيه نتائج النهضة الأوروبية، يعني مو أنه في ذاك القرن صارت أوروبا هي الأقوى مادياً، لا، وإنما بدأت فيها بذور أولية وأساسية للنهضة التي قاموا بها، وهذه النهضة بلا شك أنها نهضة، وإن سميت نهضة وإن كانت قد أحدثت حالة من القوة المادية الهائلة والتطور في كثير من المجالات إلا أنها كانت مشوهة، فيها نقص معين، النقص هذا انعكست آثاره اليوم في كثير من النواحي الأخلاقية، ليس اليوم فقط وإنما حتى من مراحل سابقة.

بعد ذلك الغرب مروا بعصر التنوير، هذا عصر التنوير كان القرن الثامن عشر الميلادي، يسموه عصر التنوير أو عصر الأنوار. وهذا كان أغلب مركزية العصر هذا كانت في فرنسا، كان في فلاسفة كبار وكان في يعني خلينا نقول حرب، أو خلينا نقول كان في وجود ثقافي وفكري كبير أدى إلى حرب بين هذه الأفكار وبين هؤلاء الفلاسفة وبين الكنيسة التي كانت مهيمنة على أوروبا، وانتهى عصر الأنوار بالثورة الفرنسية وهي ثورة مشهورة ومعروفة في التاريخ، وهي من أكبر الأحداث التي حصلت في التاريخ الفكري الأوروبي الحديث. الثورة الفرنسية انتهت بانتصار الشعب وبانتصار الحركة الفكرية والحركة التنويرية والحركة الثقافية على سيطرة الكنيسة الدينية. وانتشر من بعدها قضية، طبعاً عصر الأنوار هذا وعصر التنوير كانت المركزية فيه بالنسبة للإنسان الأوروبي في هذه الحركة كانت هي مركزية العقل، وكانوا يقولون أننا لسنا بحاجة إلى الدين لنعرف الحقائق ونكتشف الأشياء، بل حتى لسنا بحاجة إلى الدين حتى لتقرير الأخلاق الإنسانية والبشرية، خلاص نقدر نكون أناساً صالحين طيبين ذوي أخلاق معينة بدون الدين، طبعاً الدين اللي هو أصلاً دين محرف ودين مشوه وكان فيه فساد أصلاً، كان في فساد في الكنيسة وفي تسلط وفي ظلم، وكل هذا أدى إلى حالة من الحنق والكراهية التي كانت موجودة عند الناس تجاه تلك الكنيسة.

في تلك المرحلة في عصر الأنوار تحديداً انتشر ما يعرف بالمذهب الربوبي، المذهب الربوبي هذا هو المذهب القائل بإنكار الأديان كلها ورفضها والاعتراف فقط بوجود الخالق. جيد، والخالق هذا حتى مو لازم أنه يكون بالصفات، لكن وجود خالق، هذا مذهب الربوبي. وهذا كان موقفهم ليس فقط من الكنيسة، يعني الكنيسة هي الأساس والدين النصراني، بس كان عندهم موقف حتى من الإسلام، كان في واحد من رؤوس الفلاسفة في عصر التنوير اسمه فولتير، معروف الكاتب يكتب مسرحيات وهو كاتب ساخر، هو من أكثر الشخصيات تأثيراً في تلك المرحلة، كتب مسرحية اسمها محمد، يعني يستهزئ فيها أو ينتقص فيها من النبي صلى الله عليه وسلم، عندهم الأديان كلها وضعوها في سلة واحدة.

جيد، وفي نفس الوقت حاولوا أن يوجدوا، هذا قبل عصر التنوير حتى هذا في القرن السابع عشر، احنا قلنا عصر التنوير في أي قرن؟ التنوير، النهضة متى؟ خمسة عشر، ستة عشر، التنوير متى؟ ثمانية عشر. في القرن السابع عشر كان في اكتشافات جغرافية صحيح وكذا، لكن من جهة أخرى من الناحية الفلسفية كان في أسماء فلاسفة كبار جداً عند الغرب، هؤلاء الفلاسفة أوجدوا مناهج للتفكير، قبل عصر النهضة إيش كانت تعرف تلك القرون التي قبل عصر النهضة؟ العصور الوسطى، وأحيانا يلقبونها بالظلام وعصور الظلام وكذا، كانت هيمنة الكنيسة هي الأساس. جيد؟ الكنيسة كانت على أساس أنها مهيمنة على كل شيء تمام. الغرب حاول يتحرر من هذه الكنيسة ويوجد بدائل له في منهج التفكير الإنساني، ولذلك مو بالضرورة أن البدائل هؤلاء أنهم ملحدون في البداية خاصة، ترى الغرب ما وصل للإلحاد مباشرة، لأنه أنا هذا الكلام حيفيدنا في معرفة الحالة العربية والإسلامية التي احنا نعيشها اليوم، حالة الانحلال من الدين التي يعيشها كثير من الناس، هذه الحالة التي يعيشها كثير من المجتمعات هذه لها تدريج معين، احنا مهم نفهم إيش اللي صار هناك حتى تقدر تفهم الحركة، يزداد الإنسان وعياً. الذي حصل أنه في القرن السابع عشر وجد بعض الفلاسفة الكبار الذين أوجدوا مناهج للمعرفة البشرية وللتفكير الإنساني، من أشهرهم ديكارت، اللي أنا أشك إذاً أنا أفكر إذاً أنا موجود.

عموماً حديثنا أصلاً اليوم ليس عن هذا، أنا تكلمت عنها بتفصيل في سلسلة تاريخ الفكر الغربي الحديث في ثماني محاضرات، فيها قدر لا بأس به من التفصيل، وعرضتها بطريقة ليست بطريقة أنه قصة في التاريخ ودرس لا، وإنما عرضتها بطريقة أن نفهم كيف كانت مسيرة الإنسان الغربي في التخلص من الدين، وإيش أهم الآثار التي نتجت عن ذلك، وهذا مهم ومفيد لنا في معرفة واقعنا، وفي معرفة ليش، لأنه احنا منشأنا في هذا الواقع. ترى احنا في مرحلة قريبة جداً جداً جداً من مرحلتنا اليوم، بالنسبة للتاريخ مرحلة قريبة جداً، يعني لم تكمل مئة سنة، أقل من مئة سنة جداً قريب. جيد؟ أنه في ناس الآن عايشين أعمارهم خمسة وتسعين ومئة، يعني لحقوا هذه المرحلة، الآن ناس عايشين بيننا. هذه المرحلة إيش هي؟ مرحلة الاستعمار، لما تقول مرحلة الاستعمار اللي هم مين المستعمرين؟ أوروبا، الغرب. هذا الاستعمار ما كان سياسي فقط وإنما كان سياسي فكري. طيب وبالتالي أنت لازم تعرف هم إيش خلفياتهم؟ حتى تقدر تعرف إيش اللي صار عندك. طيب بعد الاستعمار جاءت فترة الدول، التي استقلت عن الاستعمار، الدول العربية التي استقلت عن الاستعمار جيد، وهذي الدول لما جاءت بعد الاستعمار ما كانت مطهرة لآثار الاستعمار، معينة على أنه الشعوب تتوعى وترجع لهويتها ولا فهمتوا الفكرة؟ فهذا زاد الإشكال إشكالاً، ثم جاءت العولمة.

خلاص، العالم صار قرية واحدة، وعندك قطب، كان في قطبان في العالم، القطب الأمريكي وقطب الاتحاد السوفيتي، ثم سقط قطب الاتحاد السوفيتي وصار القطب الأمريكي، ومع الأدوات الثقافية والأدوات الإعلامية الرهيبة، والعالم صار قرية واحدة، صار الضخ العولمي الرهيب، ضخ الأفكار، أفكار الليبرالية، العلمانية، والثقافة الأمريكية، وبالتالي أنت تتكلم عن شيء هائل من الأفكار والثقافات التي انتشرت في عالمنا نتيجة الإعلام والأفلام وما إلى ذلك من أدوات العولمة، وبالتالي أنت تعيش في وسط وفي عالم ما تستغرب أنه تجد الشخص هيئته عربية وأفكاره غربية. اليوم نحن نعيش آثاراً فقط لأحداث سابقة، هذه الأحداث نقدر نقول أن بدايتها الفعلية في منطقتنا هي بداية مع الاستعمار، تخيلوا استعمار يجيك واللي يصير بعده أنه بدل ما تلعن هذا الاستعمار، أنه أنت تسبح بحمده وتثني عليه وترسل طلابك حتى يتعلموا منه، وبالتالي يأتون هم أيضاً. لذلك ترى في بداية القرن العشرين كان رموز المثقفين العرب في مصر، لأنه مصر كانت مركز العالم العربي في بداية القرن العشرين، رموز المثقفين العرب في مصر كانوا خريجي فرنسا، لا رفاعة الطهطاوي قبل كمان، رفاعة الطهطاوي في القرن التاسع عشر، جيد نعم مثل طه حسين وغيره. ولذلك مرافق الاستعمار الذراع الفكري الثقافي الرهيب الكبير جداً اللي هو إيش؟ إيش ذراع الاستعمار الفكري والثقافي؟ الاستشراق.

شباب بس احنا عشان ما نضيع، ترى هذا مو موضوعنا لسا، احنا موضوعنا وين؟ إيش موضوعنا؟ المشكلات الداخلية، أنا قلت لكم في البداية مشكلات الأمة الإسلامية خارجية وداخلية، احنا الحين جالسين بس شوية نستطرد في الخارجية بس هو موضوعنا في الداخلي. جيد، الذراع الثقافي والفكري للاستعمار ما هو؟ الاستشراق، إيش هو الاستشراق؟ ومن هم المستشرقون؟ الاستشراق كمفردة هي الاهتمام بالشرق، تطلب أحوال الشرق فيما يتعلق بتاريخ الشرق الذي هو احنا يعني، بالنسبة لهم مركزية الغرب جيد، فانت بالنسبة لهم أنت شرق، تاريخك، دراسة تاريخك، ثقافتك، دراسة الأصول الثقافية والدينية التي تستمد منها، وبالتالي صار عندنا من نهايات القرن التاسع عشر، طبعاً استشراق قبل ذلك لكن ككتلة كبيرة من نهايات القرن التاسع عشر إلى بعد منتصف القرن العشرين. بعد منتصف القرن العشرين يعني قبل أمس، صح؟ بعد منتصف القرن العشرين، أيوه هنا قبل أمس توه الآن منتصف القرن العشرين، بعد ما بعد منتصف القرن العشرين كثير من آبائنا مولودين في تلك المرحلة، اللي هم آباؤنا اللي عايشين الآن الله يحفظهم، إلى بعد منتصف القرن العشرين والاستشراق موجود، ليس موجوداً وإنما موجود بقوة وكثافة، بقوة وكثافة.

جيد، إيش كانوا يسووا المستشرقين؟ وهل هم بس كذا يعني بعبع الواحد؟ هم كانوا شيء حقيقي لهم تأثير، لا كانوا شيء حقيقي لهم تأثير. أُنشئت جامعات، هذه طبعاً قديمة ما هي في القرن العشرين ولا في القرن التاسع عشر وإنما قبل، جامعات كبيرة في أوروبا وصار فيها ما يسمى بالكراسي، كرسي الدراسات العربية، كرسي الدراسات الاستشراقية، ومن مرحلة مقدمة نوعاً ما مع بداية النهضة الأوروبية تقريباً أو فيما حولها تُرجم القرآن، بدأ الاهتمام بترجمة القرآن إلى اللغات الأوروبية، لدراسته بطبيعة الحال، ليس للدعوة للإسلام وإنما لدراسته لنقده، جيد، وبدأت تتطور الأمور إلى ما صار عندنا أقسام كبيرة في الجامعات الأوروبية للدراسات الشرقية.

جيد، هذه الدراسات تدرس كتبنا، بل يعني العجيب أنه كان لهم جهود كبيرة جداً حتى انتفعنا بها نحن، انتفع المسلمون ببعض الجهود هم كانوا يحققوها لهم، اللي هو إيش؟ تعرفوا المتاحف الأوروبية والمكتبات الأوروبية فيها مخطوطات بكتبنا، هي مخطوطات لكتبنا، جيد؟ وهم محتلين يحتلونا، كانوا يروحوا استعمار ويحتلوا ويسرقوا الشغلات، من جملة ما يسرقوا المخطوطات والآثار، فكان من جملة الأمور التي عندهم بعض الكتب التي لم تطبع سابقاً، فهم يعني يدرسوها دراسة ويخرجوها للتحقيق ويطبعوها، فصار في حركة معرفية كبيرة متعلقة بنا مو بهم، يعني مو بهم يعني مو هم يعني يجوا مثلا يقول لك احنا الآن مثلا من بعيد، نقول والله تاريخ لأوروبا، لا هم مو كذا، هم يمسكوا كتبك بالتفصيل، كتبنا بالتفصيل، فيمسكون مثلاً كتاب كذا، كتاب كذا، يحقق هذا الكتاب ينقده، هذه الفكرة، يرجعون في تتبع تاريخي معين، لين ما أنتجوا مجموعة من الكتب والدراسات الكبيرة والمكثفة عن المسلمين وعن تراثهم.

الاهتمام الأساسي، لاحظوا شباب هذه نقطة مهمة في الوعي، الاهتمام الأساسي بالنسبة للمستشرقين ليس هو الواقع الإسلامي الحديث، وإنما هو الأصول التي يعتمد عليها المسلمون علمياً ومعرفياً وثقافياً. واضح؟ واضح ولا مو واضح؟ واضح. وهذا الفرق بين الاستشراق القديم والاستشراق الجديد الحالي، الاستشراق الجديد تركيزه انتقل من مركزية دراسة التراث والأصول إلى دراسة الواقع، الاستشراق الحديث سآتي إليه بعد قليل إن شاء الله. بس فهمتوا المعلومة هذه؟ الفرق بين الاستشراق القديم والجديد، راح أقول لكم الاستشراق الجديد إيش هو وإيش صورته وإيش الأشياء اللي يعملوها، التي هي موجودة الآن، أنها تحس بالاستشراق أنت ما أنت بس استشراق بصورته التقليدية، لا كان إلى بعد منتصف القرن العشرين بقليل انتهى زخمه. إيش اللي كان موجود؟ إيش الدراسات التي قدموها؟ قدموا دراسات كثيرة، أكثر ما اهتموا به أكثر شيء اهتموا به نقد السنة النبوية والروايات التاريخية والمذاهب والعلوم الإسلامية، هذا أكثر ما نقدوه واعتنوا بنقده. طيب ينقدوه بناء على إيش؟ تعرف دائماً الإنسان لمن يجي ينقد مدرسة معينة أو فكراً معيناً ينقد بناء على إيش؟ على مرجعية معينة صح ولا لا؟ يعني أنا مثلا لما جيت وقدمت تاريخ الفكر الغربي أنا ما قدمته بس تاريخ، فيه نقد بناء على مرجعية إيش؟ على مرجعية الوحي من جهة، ما الذي ينبغي أن يكون عليه الإنسان بناء على مرجعية الوحي، مرجعية الوحي تهتم بالجانب السلوكي والأخلاقي إلى أبعد مدى، نهضة أوروبية كانت خايبة في هذا الجانب. هم في مرجعية، أنت تنقد بناء على إيش؟ لازم في مرجعية معينة، طيب هم كان عندهم خلفية، خلينا نقول أول شيء هو داخل لهذا النقد بخلفية.

عليها بينهم، إنه نحن لا نتعامل مع دين رباني، نحن نتعامل مع دين بشري، هذا أول شيء، جيد؟ وبالتالي أنا ما أنقدك لأني عشان بقول لك إنه إنه عندكم حكم في تشدد معين أو شيء، لا.

كانت مختلف الدراسات تصب وعندها في أدوات أدوات دراسية ومعرفية معينة انتشرت في الغرب، ها، ضمن عنوان العلوم الإنسانية العام هذا، هذي أدوات للقراءة ولتفسير العلوم والمعارف وللتاريخ، فيبدأ يقول لك مثلاً شوف.

احنا عندنا فكرة مركزية، وهذا فعلا وصلوا إليها يعني، طبعا طبعا سخيفة، خفيفة ولكنها فاتنة لأنه فيها فيها جهد بحثي كبير جدا، ولكنه في الأخير لما تجي تنقده فعلا فعلا تنقده تجد أنه سخيف، راح أعطيكم بعد شوية مرجع من أهم المراجع اللي أبرزت سخافة هذه الفكرة.

ايش عندهم مثلا من أهم الأشياء؟ من أهم الأشياء ترى بالمناسبة إلى الآن موجودة بكثافة عند العرب، عند كثير من العرب، اللي هي فكرة يسموها التسييس، اللي هي ايش؟ إنه ترى هذا الدين، هذا الدين اللي أنتوا عايشين عليه هو عبارة عن تأثر بأحداث وشخصيات سياسية في التاريخ.

تاريخكم هذا هو عبارة عن إنتاج زيت، السنة النبوية مثلا مثلا حديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى، قال لك هذا الوليد بن عبد الملك أو عبد الملك بن مروان، لما كان عبد الله بن الزبير في مكة، عبد الله بن الزبير كان معارض للأمويين، صح ولا لا؟ كان معارض للأمويين، أصلا كانت كانت في البداية ترى كانت السلطة اللي عند عبد الله بن الزبير أكبر من سلطة الأمويين أصلا، ما كان عند الأمويين شيء.

شاهد، بيقلك عبدالملك بن مروان عشان يصرف الناس من الاهتمام بمكة اللي فيها عبد الله بن الزبير إلى الاهتمام بالشام اللي هو فيها، أوءز إلى المحدثين بأن يخترعوا هذا الحديث، المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى، يعني حطه كذا المسجد الأقصى.

طب كيف جبت هذي؟ يقول لك والله شوف اه الزهري وما أدري ايش وكذا هو اللي روى هذا الحديث وهو الذي أنتج كذا وكان له علاقة بالأمويين كذا لا لا لا، يجيك باحث زي الشيخ إبراهيم السكران، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يسلمه، أحفظه، هو صاحب الكتاب اللي أقول لكم كتاب عظيم في نقد في كتب كثيرة جدا، لكن كتابه التأويل الحداثي للتراث قنبلة، طبيعي في تفتيت أصول استشراقية، جيد.

يجي يبحث لك، طبعا قبله مصطفى السباعي، مصطفى السباعي رحمه الله، حجز سيرك المستشرقون، بس عنده إشراق المستشرقون يعتبر رسالة صغيرة جدا في هذا السياق، لكن عنده عنده يعني كتب أكبر منها، يعني مثلا من أهم الكتب اللي عنده السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، هذا الكتاب السنة ومكانته في التشريع الإسلامي، تتبع في بعض الأفكار الاستشراقية بالتفصيل ونقدها، بحث تاريخي معين تكتشف أنه كان في فرق أصلا بين ولادة هذا وبين وفاة هذا أصلا، الزهري وعبد الملك مروان، اكتشف أنه القضية فهمت فكرة أنه يعني بس بتسليط بحثي معين حبيبي أنت وين رايح؟ فاهم.

وخلاص الفقه من فين جاءت القوانين الفقهية؟ والله كان آآ هذا لا خلينا بعد شوية جينا احنا قلنا آآ النقطة المركزية التفسيرية عندهم للعلوم الإسلامية اللي هي ايش؟ السنة، في التفسير فسيس، مركزية تفسير تراثنا الإسلامي في ايش؟ تسييس أداء هذي أداة كما يسميها الشيخ إبراهيم السكران، أداة التسييس هذي واحد، تمام؟ واضح ولا مو واضح؟ واضح مين واضح له الأمور كويس وماشي مفهوم منسجم ها طيب يعني أعماركم سطعش سبعطعش فاهمين ولا ما أنتم فاهمين؟ فاهمين ها سيد فاهم كويس، ها محمد، ها، كله تمام، كيف؟ يوسف.

طيب، ماشي الأمور بس، ماشي، حارث شكله فصل، ها؟ طيب، سبب تصديق العرب، دحين أقول لك، دحين أقول لك، المهم هذي الأداة الأولى اللي هي أداة ايش يا عز؟ وين حذيفة؟ طيب، داروا لي هي أداة التسييس.

الأداة الثانية اللي هي ممكن تسميها التاريخانية أو التاريخية أو يعني اللي هي إنه يعني القضية ترى ما هي قضية ربانية وقضية وحي وإنما هي قضية آآ تأثر بظروف تاريخية معينة، هي أمور منحصرة في في تلك المرحلة بالعوامل المؤثرة في تلك المرحلة، وأكثر منها كأداة تفسيرية اللي هي أداة قضية التأثر بالتراث الذي قبل الإسلام، صار عندهم هوس المستشرقين هوس في أنه كل شيء عندكم ترى أنتوا آخذين من اليهود والنصارى ومن الثقافات السابقة، جيد وهذي يعني خل نقول قضية يعني عاشوا لأجل إثباتها.

كل ما يجيك آية أو أو حتى خل نقول حتى نصوص فقهية معينة فيقول لك اه واضح إنه النظام الفقهي الإسلامي كان وين نشأت بعض القوانين الفقهية في العراق؟ العراق كان فيها قديمة وكان ربما في بعض الآثار التي وقفوا عليها ومدري إيه خرابيط، فعلا خرابيط، لكن هذي الخرابيط ما تجي كذا يعني كأن الواحد يكتب مقال في الصحيفة، هذي تكون مدعومة بأدوات بحثية قوية جدا وتتبع رهيب، تخيل هم يعني عشان عشان الحين عندهم السنة فين السنة موجودة السنة؟ في ايش؟ كتب مجموعة ولا متفرقة؟ متفرقة بخاري ومسلم أبو داود الترمذي النسائي مدري ايش كذا في بعض الكتب التي جمعت ولكن ليس على ليست سهلة بالنسبة لهم في الوصول، تخيلوا أنهم ألفوا كتاب ضخما كبيرا اسمه المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، فقط لتسهيل الوصول للأحاديث، تعرفوا مين صار يستفيد من هذه الموسوعة؟ العربية، الآن مو أنه يستفيدوا بشكل خاطئ، لا لا، حتى اللي يشتغلوا في تخريج الحديث أحيانا عادي طلاب علم محدثين، أحيانا ياخذوا هذا الكتاب يسهل لهم الوصول للحديث، شوف الجهد اللي سووه جهد مو طبيعي، فهم كانوا أدوات عندهم أدوات مي سهلة، ويفنوا أعمارهم في البحث والتحقيق وكذا، بس الفكرة أنه ايش؟

النقاش، أيوا، الفكرة، أيوا، الفكرة إنه في رؤية تفسيرية معينة هذي الرؤية التفسيرية متكلفة جدا، وفيها قدر كبير من السخافة حين تربط بين المعطيات وبين هذه النتائج، جيد.

طيب آآ خلونا بس لأجل يعني مقاطع الفيديو نقف هنا الان وحتى ما نطيل في هذا، وبعدين إن شاء الله يكون في مقاطع أخرى.