تاريخ الفكر العربي والإسلامي الحديث ٠٢ | أهم الشخصيات والكتب والمراحل

الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يا أهلا وسهلا ومرحبا، أستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من مجالس تاريخ الفكر العربي والإسلامي. حديث المجلس الأول كان ثقيلا على البعض، وما في مشكله يكون ثقيل، يعني الواحد يراجع مرة مرتين إن شاء الله يسهل عليه؛ أحيانا تثقل بعض الموضوعات أو المواد على الإنسان لأنه لا يستطيع أن ينظر بتفاوت إلى المعلومات التي تقدم.

في بعض المعلومات يجب أن تضعها في خانے المثال أو الاستطراد أو الشاهد، وفي بعض المعلومات تضعها في خانے الأساس أو المنطلق أو القاعدة. جيد، فأن تفهم القاعدة هذا هو المهم، الشاهد فهمته جيد، لم تفده لا تعتبر أن هذه القضية مشكلة بالنسبة لك أو عليك. وهذا حتى في قراءة الكتب، فليكن هذا في البال. في المحاضرة الأولى أخذنا مقدمات منهجية، وقلنا إيش الإطار اللي من المفترض ننظر به إلى تلك الحقبة، وأنه إحنا في هذه المسيرة إن شاء الله سنسير في مسيرة وصفية تحليلية نقدية، وليس فقط مسيرة عرض أو مسيرة استعراض تاريخي مجرد. الاستعراض التاريخي المجرد يمكن أن يعني يعثر عليه بشيء من، يعني ليس بتلك الصعوبة، لكن محاولة التحليل والاستنتاج والنقد هذه تحتاج قدرا من التأمل والنظر والمقارنة، وهناك مقاربات كثيرة في قضية التحليل هذه.

طيب، اليوم عندنا مداخل معرفية. مداخل معرفية يعني اليوم راح نكون كذا مرتاحين شوية إن شاء الله، اليوم الأمور سهالة ما في، ما في أمور يعني صعبة، لكن في نفس الوقت هي أمور مهمة من الناحية المعرفية كمقدمات ومداخل قبل الانطلاق التفصيلي في موضوع، موضوع هذه الحقبة الزمنية المهمة جدا. سيكون موضوعي متوجها أو مبنيا على عنصرين فقط اليوم: العنصر الأول: تقسيمات، تقسيمات يعني سأتحدث عن تقسيمات يمكن النظر من خلالها إلى تلك الحقبة. والعنصر الثاني: مراجع ومواد مهمة متعلقة بتلك الحقبة. هذان عنصران فقط ولكن قد يطول الحديث فيهما لأهميتهما البالغة جدا.

إذا، العنصر الأول هو مراحل وتقسيمات، العنصر الثاني هو مراجع ومواد مهمة متعلقة بهذا الموضوع. بالنسبة للمراحل والتقسيمات، إحنا نتكلم عن حقبة طويلة، نتكلم عن قرنين من الزمن. هذان القرنان كيف تقسمهما؟ هل تقسمهما باعتبار القرن فتقول القرن التاسع عشر، القرن العشرين؟ أو نقسمها باعتبار، أي مثلا، الأنظمة السياسية اللي كانت موجودة في تلك المرحلة؟ أو نقسمها باعتبار الاستعمار وما بعد الاستعمار؟ أو نقسمها باعتبار تطور الأفكار؟ فإذا كان في مكون فكري معين ف، خلينا نقول، نجعلها قسم، ثم إذا كان في مكون فكري مختلف تماما نجعلها قسم آخر. كيف يمكن أن نقسم تلك الحقبة الطويلة زمنيا؟ وهذا مهم جدا، ولا يخفى عليكم أن هذا التقسيم سيتاثر بالإطار أيضا الذي تنظر من خلاله، سيتاثر بالإطار الذي تنظر من خلاله.

هناك، خلينا نقول، تقسيمات متعدده قام بها مجموعة من الدارسين الذين نظروا إلى تلك الحقبة، أنا سأقرا عليكم أو سأذكر لكم بعض هذه التقسيمات، وبعدين راح نعتمد إحنا تقسيم معين بإذن الله تعالى. أول شيء في تقسيم، يعني تقسيم باعتبار الشخصيات المركزية، تقسيم باعتبار الشخصيات المركزية، يعني تناول تلك الحقبة بعض الباحثين تناولوا تلك الحقبة باعتبار أبرز الشخصيات في كل مرحلة من تلك القرنين أو القرن والنصف. ومن أبرز من سار على هذه الطريقه ألبرت حوراني في كتاب الفكر العربي في عصر النهضة، وهذا الكتاب كما سبق في المحاضرة السابقة وهو من أهم المراجع في الموضوع هذا. ألبرت حوراني صار على هذه الطريقه، طبعا أنا سأعرف بالكتاب في القسم الثاني اللي هو كتب ومراجع مهمة في الموضوع، لكن فقط أريد أن أقول لكم إنه هو صار على هذه الطريقه. أنا في المحاضرة، طبعا هو كيف صار؟ هو حقب المراحل هذه زمنيا ولكن جعل العنوان لكل زمن شخصية.

واضح؟ حقبها زمنيا، ثم جعل في كل حقبة زمنية شخصية هي المعبرة عن تلك المرحلة. طبعا هذه الطريقه ليست خاصه هنا وليست حتى بالفكر العربي، في بعض الدارسين والباحثين حتى في السياق الغربي قسموا التواريخ بهذا التقسيم وأحيانا تقسيم مختلط، يعني مثلا قصه الحضارة تجده مثلا يسير بتقسيمات معينة بعدين يقول لك في مجلد كامل أو مجلدين عصر فولتير مثلا، هنا الآن جعل عنوانا كاملا لعصر كامل باسم شخصية معينة بحكم أن هذه الشخصية مركزية جدا فيها. طيب، كيف التحقيب الزمني قبل العنوان؟ كيف حقب زمنيا؟ حقب زمنيا من 1830، بدأ من 1830 كبداية بتاريخ الفكر العربي الحديث؛ 1830 إلى 1870، بعدين من 1870 إلى 1900، بعدين من 1900 إلى 1939. هذه التقسيمات الأساسية التي سار عليها ألبرت حوراني، بعدين ما بعد 1939 مرة أخرى، من 1830 إلى 1870، من 1870 إلى 1900، من 1900 إلى 1939 اللي هو تاريخ، إيش؟ الحرب العالمية الثانية، ثم ما بعد 1939.

جيد، هذا، هذا الآن تقسيم صار عليه ألبرت حوراني، وهو ذكر في البدايه إنه هل أقسم أو هل ندرس باعتبار الاتجاهات ولا ندرس باعتبار الشخصيات؟ وازن بين الأمرين، بعدين قال: أنا سأدرس باعتبار الشخصيات، جيد، ولذلك هذا الكتاب أكثر فصوله معنونه باسماء أشخاص، أكثر فصول، فصل كذا مثلا جمال الدين الأفغاني، خلاص، فصل في الكتاب. طيب، في تقسيم يراعي، خلينا نقول، فكرة ما، فكرة مركزية كانت في زمن ما في زمن في هذه الحقبة، فيقسم مجموعة من، خلينا نقول، المراحل الزمنية في تلك، في ذلك العصر بناء على تلك الفكرة تحليل، فمثلا من الأفكار المركزية الأساسية التي كانت موجودة في القرن التاسع عشر والقرن العشرين فكرة المدنية، فكرة المدنية تمام والتمدن.

طيب، فكرة المدنية هذه من رموزها؟ كيف تطورت؟ ما أهم الكتب التي نشأت أو التي كانت معبر عنها؟ هذه من ضخامه هذه الفكره ومن طول امتدادها صار في تقسيم زمني لمراحل طويلة جدا عبر تحقيب فكرة المدنيين. واضح الفكرة؟ فيمكنك أن تنظر من نافذة تطور فكرة المدنية إلى كثير من التفاصيل التاريخية المتعلقة بتلك الحقبة. من الذين قسموا هذا التقسيم في هذه الفكرة؟ زكي ميلاد في كتاب عصر النهضه.

فمثلا، وهو حقيقه كلام مهم جدا، أنا ما أقول إنه قسم كل التاريخ ذاك، بس أقصد أنه سار بشيء من التحقيب في قضية المدنية، فقال لك مثلا، قال لك فكرة المدنية في السياق الفكر العربي مرت بثلاثة أزمنه أو ثلاثه أحقاب، وثلاث أحقاب يقول لك: الزمن الأول من حيث الأشخاص ارتبطت برفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي، ومن حيث الكتب ارتبطت بمناهج الألباب لرفاع الطهطاوي وأقوم المسالك لخير الدين التونسي. هذه الحقبة الزمنية الأولى. طيب، إيش اللي كان محتوى؟ طبعا أعطاك واضح الآن، لما هو يقول رفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي، توافق أي مرحلة من تقسيم حوراني؟

ايوه، المرحلة الأولى اللي هي من 1830 إلى 1870. واضح، بس هو الآن صار فيها من ناحية فكرة المدنية فكرة المدنية، بعدين وضح لك قال إنه إيش كيف تمثلت فكرة المدنية في هذه الحقبة؟ جيد، فيقول لك مثلا تحددت في التأكيد على أن الشرع الإسلامي لا يمنع ولا يقف عقبة أمام الاقتباس والاستفاده من منجزات المدنيات الأخرى في إطار ما أطلق إلى آخره. واضح؟ طيب، الحقبة الثانية، قال لك الحقبة الثانية تحددت من جهة الأشخاص بشكل أساسي بمحمد عبده، جيد، كذا محمد عبده، نتكلم عن أي مرحلة؟

المرحلة الثانية اللي هي من 1870 إلى 1900، طبعا هو توفي 1905. قال: ومن جهة الكتابات، ومن جهة الكتابات إيش الكتاب المعبر عن هذه الحقبة؟ قال لك كتاب محمد عبده الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية، وأصلا مناظرة صارت بينه وبين فرح أنطون وراح يجي الحديث عنها إن شاء الله. طيب، الزمن الثالث: الزمن الثالث قال ارتبطت هذه الفكرة من جهة الأشخاص ببعض المتاثرين بالشيخ محمد عبده. لا، محمد رشيد رضا ما كان، ما كان أحد الرموز الكبار في فكرة المدنية.

لاحظوا الآن هو يتكلم عن فكرة المدنية، محمد رشيد رضا لم يكن من الأشخاص المركزيين في فكرة المدنية، مع أنه إذا ذكرت تلاميذ محمد عبده فأول اسم ياتيك هو محمد رشيد رضا، بس في الفكرة المدنية تحديدا ليس هو من الأشخاص البارزين جدا، فيقول لك مثلا مثل محمد فريد وجدي ومصطفى الغلاييني من لبنان، من جهة الكتابات: كتابان، كتاب المدنيه والإسلام، كتاب الإسلام روح المدنيه؛ المدنية والإسلام لمحمد فريد وجدي، الإسلام والمدنية لمصطفى الغلايني. طيب، إيش ال، شو اسمه، إيش الأفكار؟ يقول لك من جهة الأفكار تحددت في التأكيد على التلاقي بين الدين والمدنية، وأن مصير تطور المدنية هو الالتقاء بالإسلام بوصفه ذروة المدنية. جيد، واضح الآن هذا أيضا إيش؟ تقسيم وتحقيب، ولكن باعتبار الأفكار، باعتبار الأفكار.

طيب، أنا ليش ذكرت هذين التقسيمين؟ ذكرت هذين التقسيمين حتى أقول إنه يا جماعه هذه المرحلة لما نجي ننظر لها ترى يمكن أن تنظر لها وتقسمها باعتبارات متعدده أو بالنظر من زوايا مختلفة ومتعدده. طيب، إيش هي أو ما هي أهم الموضوعات المعرفية التي يمكن أن نراعيها في النظر إلى تلك الحقبة؟

إيش أهم الملفات المعرفية التي يجب أو من المهم أن نراعيها ونحن ننظر إلى تلك الحقبة؟ يعني إيش المعطيات المعرفية الكبرى المعرفية أنا أقصد المعلوماتية، يعني إيش في معلومات، معطيات معلومات نراعيها ونحن ننظر إلى تلك الحقبة التاريخية، مدخلات معينة، إيش في مؤثرات كبرى؟ لا، لا، مو أحداث.

إيه، يعني خلينا نقول مثلا مؤثرات، عوامل مؤثرة كبيرة.

طيب، مثلا الاستعمار، الاستعمار يمكن أن تنظر إلى تلك الحقبة من نافذة الاستعمار، أقصد من نافذة مراعاتك لقضية الاستعمار، فتنظر الاستعمار متى بدأ وإيش آثار الاستعمار مثلا في كل حقبة من هذه الحقب، جيد، وهنا راح تفرق بين الاستعمار الفرنسي والاستعمار الإنجليزي وخصائص كل استعمار. طيب، يمكن أن تنظر بالاستشراق وهي مرتبطة بالاستعمار، فيمكن أن تقول من نافذة الاستعمار والاستشراق هذه نافذة. طيب، ممكن نافذة أخرى أو مؤثر كبير آخر وهو من حيث انعكاس الأفكار الخارجية على الملف على الواقع الإسلامي الداخلي أو العربي الداخلي، البعثات، البعثات الخارجية.

فهنا ممكن لا تاخذ عنوان كبير اللي هو التغريب مثلا، تغريب ممكن أيضا واحد من المعطيات الأساسية، إيش المرجعيات الأساسية التي تكون المظله الفكرية التي تستمد منها الشعوب الإسلامية أو العربية مرجعيتها في تلك المرحلة؟

جيد، ففي مرحلة ما كانت المرجعية الإسلامية العامة المجملة هي الأساس، ثم في مرحلة ما كانت، خلينا نقول، القومية صارت هي أساس محدد حتى للنواحي المعرفية التفصيلية. فأنا أقصد إنه أيضا هناك معطيات معرفية يجب أن تراعيها أنت وأنت تقرا في تلك المرحلة.

طيب، إيش التقسيم اللي راح نصير عليه؟ أقرب تقسيم راح نمشي عليه هو تقسيم ألبرت حوراني ليس باعتبار الأشخاص، وإنما باعتبار الزمنية، الحقب الزمنية مع بعض التعديلات، مع بعض التعديلات. يعني مثلا، المرحلة الأولى تمام من 1830 إلى 1870. المرحلة الثانية من 1870 إلى 1905، 1907 لا، أ، يعني مثلا وفاه محمد عبده، بس في كذلك موضوع مثلا نشأة الأحزاب الكبرى في مصر مثلا أو فاعليتها الكبيرة كانت في تلك المرحلة.

أ، ما في، يعني ما في حدث فاصل كان في 1900 من ناحية السياق الفكري، بينما في 1905، 1907 بدأ التبلور أفكار جديدة، أ، بعدين من 1905 أو 7 إلى 39، 45 نهاية، نهاية الحرب العالمية؛ لأنه وقت الحرب العالمية الثانية نفس الوقت هذا أيضا ليس هو وقت التغيرات الأساسية، بينما آثار الحرب هي التي.

ثم الحقبة اللي بعدها من 1945 إلى 1967، إلى 1967. ساقف هنا عند 67 ليس في المحاضرات، لا، ساكمل في المحاضرات إن شاء الله، لكن في هذا الاستعراض لأنه برايي إنه من 1830 إلى 1967 هذه كلها مرحلة تختلف تماما عن ما بعد 1967، 67 جيد تختلف تماما عن ما بعد 1967، المعطيات العوامل كلها مختلفة.

ف، فيعني خلينا نقول، في التقسيم الأولي هنا المتعلق باساس الفكر العربي خاصة هو إلى 1967 برأي، بعدين غلب العنصر الإسلامي وصار هو الأكثر تاثيرا على الأقل خلينا نقول إلى 2001 تقريبا، إلى هذه الحقبة تقريبا، هذه حقبة أخرى سأتحدث عنها بإذن الله تعالى في سلسله المحاضرات هذه، لكن ليس في هذا التقسيم الأولي الحالي. خلي التقسيم براعي فيه المعطيات الفكرية الأساسية. واضح الفكرة؟ فصار عندنا كم حقبة؟

أربعة، حقبتان في القرن التاسع عشر وحقبتان في القرن العشرين. تمام.

طيب، خلينا نممر بمرور سريع على هذه الحقب الأربعة، تمام.

أ، طيب، من الأشياء اللي تراعى، نسيت أن أذكرها، من الأشياء اللي تراعى أثناء النظر في هذه، في هذه الحقب اللي هي فين مركز الثقل في المناطق؟ مناطق العالم العربي أو الإسلامي، فين كانت مراكز الثقل اللي تعبر عن هذه الأفكار أو تعبر عنصر، إيه، فأقصد، أقصد بغض النظر عن الجواب هو طبعا مصر بلا شك هي اخذت مرحله طويلة، لكن أقصد أنه يكون مراعى في النظر أيضا هذه القضية، أنه في مرحله طويلة جدا كانت بالفعل مصر بعدين فقدت هذه المركزية في مرحله متأخرة، فأيضا هذا يراعى.

طيب، أول شيء عندنا الحقبة الأولى اللي هي من 1830 إلى 1870. طبعا بس في سؤال، في سؤال اللي هو ليش ما ذكرت احتلال نابليون و1798 ومن هنا إلى ذاك الوقت؟ هذا طبعا ينشا عليه سؤال مهم، سؤال مهم جدا وهو سؤال متى بدأ ما يسمى أصلا بعصر النهضة أو عصر الإصلاح أو عصر اليقظة؟ هذه مصطلحات فكرية.

بين خلينا نقول الدارسين والباحثين في السياق الفكري يلقبون مرحلة ما في القرن التاسع عشر والعشرين بعصر النهضة أو الإصلاح، ويقصدون به في العالم العربي.

جيد، في سؤال كبير ثار عند الدارسين هؤلاء: إنه متى بدأ هذا العصر؟ يعني الجميع يتفق إنه العالم الإسلامي مر بمرحلة ركود كبيرة جداً، ثم صار في قدر من الحركة. قدر من الحركة هذا، المراد منها هو تحريك العجلة ومحاولة التخلص من التحديات الخارجية على الأقل اللي هي الاستعمار، ومحاولة التقدم أيضاً من الداخل. طيب، متى بدأت هذه الحركة؟ هذا سؤال أيضاً ممكن يدخل ترى في قضية التقسيمات الزمنية.

في أربع إجابات أساسية عن هذا الموضوع أيضاً ذكرها زكي ميلاد في عصر النهضة: أربع إجابات أساسية. الإجابة الأولى تقول لك: عفواً، إجابتان ما قبل احتلال نابليون لمصر، وإجابتان مع احتلال، مع احتلال وما بعده. إجابتان وإجابتان. الإجابة الأولى تقول لك: ترى اليقظة وعصر النهضة هذا ترى بدأ من مرحلة مبكرة مع ابن خلدون تماماً مع ابن خلدون. وهذه الإجابة يعني فيها إشكال، وفيها بعد.

كمان حيجينا إن شاء الله علاقة ابن خلدون بالمدرسة الإصلاحية الحديثة هذه؛ لأنه صار فعلاً إحياء لابن خلدون واستجلاب لابن خلدون. محمد عبده اجتهد جداً أنه تدرس مقدمة ابن خلدون. ماشي، هذا يجينا بعدين، بس فعلاً هذا الكلام يعني ما له معطيات من الواقع تخدمه. اللي يتبنى هذه الرؤية صاحبنا فهمي جدعان في كتابه أسس التقدم عند مفكر الإسلام. طبعا احنا قلنا من الأطر الأساسية في هذه المادة العدل والإنصاف تماماً. احنا انتقدنا ليه مو معنا في الدرس الماضي، لكن فعلاً هذا الكتاب، هذا الكتاب من الكتب المهمة جداً في دراسة تلك المرحلة، كتاب فهمي جدعان أسس التقدم عند فكر الإسلام، وفي العنصر الثاني راح أعرف الكتاب إن شاء الله. بس كتاب مهم جداً، تمام كذا عدل وإنصاف تماماً الحمد لله عشان لا أحد يقول إنه ما أدري إيش.

ففهمي جدعان تبنى هذه القضية: إنه عصرنا هذا بدأ من ابن خلدون. كلام في إشكال كبير جداً غير دقيق. طيب، في رؤية يتبناها الشيخ الكريم الحبيب الشيخ محمود شاكر في رسالة في الطريق إلى ثقافتنا، جيد، أتمنى أن عصر النهضة بدأ قبيل احتلال نابليون، قبيل إنه كان في أصلاً رموز لليقظة العربية والإسلامية، وعدهم خمسة، سماهم خمسة في أكثر من منطقة في العالم الإسلامي، وقال إنه أصلاً الاستعمار جاء عشان يقضي على هذه اليقظة، وأنه اللي نبه الاستعمار على هذه اليقظة هو الاستشراق، فالاستشراق نبه الاستعمار على هذه اليقظة، وأنه الاستعمار جاء يقضي على هذه اليقظة، جيد.

يتبنى هذه الأطروحة، يعني هذه الأطروحة ما أعتقد إنه لها ارتباط كثير في ال خلينا نقول في حركة النهضة والاصلاح اللي استقرت في نهايات القرن التاسع عشر أو في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، ما في ارتباط كبير بين الشوكاني وبعض من سماهم وبين هذه الحركة، جيد. وإن كان هو يقول إنه يعني جاء الاستعمار ليقضي عليها أصلاً، ما في مانع إنه يكون في إصلاح، أو يكون في خلينا نقول محاولة بث العلم والإسلام ومحاربة الجهل تمام، بس أنه نقول هذه اليقظة العامة، لا، ما صارت في هذه في هذه المرحلة.

القول الثالث، اللي هو إنه صارت مع احتلال نابليون المصري، وانه اليقظة جاءت انعكاساً لصوت المدافع الفرنسية التي يعني خلينا نقول دكت القلاع والحصون المصرية، فصار في استجابة، استجابة ضمير داخلي لهذا لهذه الحرب والاشكالات اللي نشأت عنه. وفي قول رابع: إنه هي ثارت مع جمال الدين الأفغاني اليقظة هذه، وهذا اللي تبناه أو رجحه زكي الميلاد في عصر النهضة الثالث.

محمد علي باشا لا، مو إنه شخصية محددة، بس أنه هو الحدث الذي صنع اليقظة، هو الحدث اللي صنع اليقظة، بعدين يمكن يكون له انعكاسات متعدده منها مثلاً محمد علي باشا إلى آخره.

عموماً، خلينا الآن من هذا كله، ننتقل إلى التحقيب الأساسي اللي احنا راح نعتمده إن شاء الله من 1830 إلى 1870. طبعا هذه المرحلة الأولى، احنا في كل مرحلة راح نذكر أهم الأحداث، أهم الشخصيات، أهم الكتب أو الصحف في تلك المرحلة باستعراض سريع.

أول شيء بالنسبة للشخصيات في هذه المرحلة، من أهم الشخصيات رفاعة الطهطاوي، وخير الدين التونسي، وعلى المستوى السياسي من أهم الشخصيات إسماعيل الخديوي. احنا بنقول أهم الشخصيات، احنا ما احنا جالسين نمتدح ولا جالسين نذم، تمام، نقول شخصيات مؤثرة، مسلم، كافر، صالح، فاسد، طالح، مو هذه القضية الآن، مين الشخصيات المؤثرة في تلك المرحلة؟ لأنه مثلاً إسماعيل من أكثر تأثيره، وتأثير سلبي أصلاً في تلك المرحلة، أيضاً بطرس البستاني بس هذا مؤثر أيضاً. بطرس البستاني، نصراني طبعا، لبناني.

طيب، خديوي إسماعيل، إسماعيل باشا. طيب، من ناحية الكتب والمواد المؤثرة، في عندنا كتاب مناهج الألباب لرفاعَة الطهطاوي، كتاب أقوم المسالك لخير الدين التونسي، أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك كتاب مهم ومؤثر كثيراً.

في تلك المرحلة لم تكن مرحلة الصحف أو تأثير الصحف، وإن كان هناك بعض الصحف الموجودة في تلك المرحلة، لكن المرحلة التالية هي مرحلة تاثير الصحف التأثير الحقيقي. من الأحداث في هذا في هذه المرحلة موضوع البعثات، خاصة أنها مرحلة شهدت رجوع أول بعثة ذات ثقل معرفي وفكري، اللي كانت بالرئاسة الشرفية الدينية لرفاعة الطهطاوي، وإن لم يكن هو المسؤول الأساسي عن البعثة. طبعا عندنا مثلاً حتى على مستوى الاجتماعي، بس هذه ممكن تأخرها بعدين، أحداث يعني مثلاً أنشئت أول دار للأوبرا المصرية في تلك المرحلة مثلاً في وقت إسماعيل، لكن خلينا من هذه الأحداث، ناخذ الأحداث الفكرية الأساسية.

المرحلة الثانية، شوفوا، المرحلة الأولى هذه ما نعتبر إنه صارت فيها تغيرات فكرية كبيرة، هذه المرحلة نعتبرها مقدمات، صارت فيها دراسات، صار فيها بداية السؤال عن قضية إنه ليش الغرب متقدمين بهذه الطريقة؟ طيب احنا ليش ما نتقدم؟ هل ممكن نستعير من المدنية الغربيه ثقافتها أم ثقافتها مخرجاتها المدنية؟ هل ممكن أو ليس ممكناً؟ إذا كان ليس ممكناً فلماذا؟ طيب ما العوامل التي يمكن أن تجعلنا نلحق بهذا الركب؟ هذه كل الأسئلة بدأت تثور في تلك المرحلة، لكن ما نستطيع أن نقول إن المرحلة الأولى هذه صارت فيها تغيرات فكرية كبيرة، خاصة على المستوى الشعبي، وإن كانت بدات في المستوى البحثي مجموعة من الكتابات، منها كتابات رفاعة الطهطاوي كما تقدم.

المرحلة الثانية، لا، هذه المرحلة الثانية هي مرحلة أنا برايي هذه المرحلة هي المرحلة الكبرى والأكثر تأثيراً على الإطلاق في مسيرة ما بعدها من العصور، أو ما بعدها من الأحقاب في القرن العشرين. هذه المرحلة اللي هي من 1870 إلى 1907، هذه هي مرحلة المطبخ الحقيقي لصناعة الأفكار الكبرى المؤثرة في السياق العربي في القرن العشرين.

اللي صار بعدين في المرحلة اللي بعدها هو نتائج، مع إنه اللي صار بعده في المرحلة اللي بعدها هو الأكثر يمكن الأكثر حضوراً استحضاراً حتى في الشخصيات، طه حسين مادري إيش، في الأحزاب في بعض الكتب، فيكون في استحضار للمرحلة اللي هي في المرحلة مرحلة العينات مثلاً من القرن العشرين، مرحلة الثلاثينات، لكن في الحقيقة كل المرحلة هذه، مرحلة الثلث الأول من القرن العشرين، إنما هي انعكاس لما جرى في مطبخ الأحداث والأفكار في نهاية القرن التاسع عشر، الثلث الأخير هذا بالنسبة لي واضح تماماً وفيه شواهد كثيره جداً تدل عليه.

لذلك، من يريد أن ينظر كيف بدات الأفكار والسياقات التي غيرت هوية كثير من الشعوب أو المجتمعات الإسلامية، ولم يدرس هذه المرحلة اللي هي من 1870 إلى 1907، ستكون دراسته ناقصة جداً، ناقصة جداً. والذي يريد أن ينظر في المظاهر فقط والآثار والنتائج، لن يفهم القضية جيدا، لن يفهم، يعني سيقول مثلاً: والله بدا التغريب ولا بدا الإشكالات الفكرية من نشأة مجموعة من الليبراليين العرب الذين تبنوا مجموعة من الأفكار في بداية القرن العشرين، لا، القضية كان لها مقدمات أساسية في الثلث الأخير.

مين أهم الشخصيات في هذه المرحلة؟ جمال الدين الأفغاني، محمد عبده، الكواكبي وإن كان أقل في التاثير من هذه الأسماء بكثير جداً. طيب، هو الشخصيات مختلفه ومتنوعة يعني حتى في الاتجاهات.

طبعا محمد رشيد رضا تأثيره الأساسي جاء بعد هذه الحقبة، وإن كان هو أيضاً مؤثر فيها، محمد رشيد رضا مؤثر في هذه الحقبة، لكن نخليه في الحقبة اللي بعدها بحكم إنه انفرد يعني بعد محمد عبده. عندنا مثلاً مصطفى كامل هذا في سياق القومية في سياق القومية المصرية، عندنا مصطفى كامل، عبد الله النديم، عندنا مثلاً يعني هذه اسماء أساسية جداً وكان لها تأثير كبير في تلك المرحلة. عندنا مثلاً على مستوى النصارى العرب، عندنا أديب إسحاق، عندنا جورجي زيدان، عندنا مثلاً حتى طبعا شبلي الشميل، شبلي الشميل مهم جداً جداً في هذا السياق، عندنا مثلاً سلامة موسى، عندنا كذلك كرومر نفسه، اللورد كرومر، اللي هو حاكم الاستعماري البريطاني على مصر، حكم 23 سنة، كان حاكم على مصر 23 سنة، وكرومر يعني تأثيره كبير جداً، يعني تأثيره على المستوى الفكري، مستوى الفكري الداخلي، هذه كلها شخصيات مهمة.

هذه الآن أهم الشخصيات، فسايل فسايل، أي هذول تقدر تقول إنهم علماء شريعه ودخلوا في الاصلاح، حتى لما تناولوا لما تناولوا المضامين العلمية الطبيعية تناولوها من داخل البيت الإسلامي الشرعي، جيد. هذه من أهم الشخصيات، احنا ما بنطول يا جماعة، هذا استعراض بس مجمل جداً.

على مستوى الكتب المؤثرة والصحف، هنا هذه مرحلة الصحف والمجلات، هذه المرحلة، وهذه الصحف والمجلات أنا سافرد لها محاضره كاملة بإذن الله في هذه السلسلة، لأنه هذه الصحف والمجلات حقيقه لها تأثير واللي يعني اللي يقف على بعض المصادر اللي تناولت وسائل التأثير من الداخل، سيدرك تماماً أن الصحف والمجلات في تلك المرحلة كانت هي العنوان الأساسي للتاثير الفكري، العنوان الأساسي للتاثير الفكري.

عندنا في تلك المرحلة مثلاً مجلة الهلال، العروة الوثقى، المنار بدات في نهاية تلك المرحلة، عندنا المقتطف، المقطم، أي المجلة، عفواً مو المجلة، لا خلاص هذه هذه أهم الأسماء، المقتطف، المقطم، العروة الوثقى، الهلال. شيخنا، كانوا كلهم في مصر، هذول أغلبهم في مصر، أو ربما هذه تقريبا كلها في مصر. العروة الوثقى ما كانت في مصر طبعا، العروة الوثقى كانت من فرنسا تصدر، يصدرها جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده من فرنسا، نعم. هذه أقرب للإصلاح الإسلامي، عشان كذا أنا فصلت شوية إصلاح الأف...

لا، هذه المرحلة مرحلة كانت مرحلة طبعا استعمار بريطاني، ما في السياق الفكري العربي والإسلامي لا، ما لها تأثير في القرن العشرين في الإصلاح في السياق الفكري الإسلامي. حنتناول الهند في بعض الشخصيات المهمة.

إيش في أحداث أساسية في هذه المرحلة من 1870 إلى 1907؟ طيب عندنا مثلاً الثورة العرابية، عندنا قضية الجامعة الإسلامية، الجامعة الإسلامية، مو الجامعة الإسلامية اللي بالمدينة المنورة، الجامعة الإسلامية فكرة الدعوة إلى الجامعة الإسلامية، أي جمال الدين الأفغاني من جهة، وعبد الحميد، السلطان عبد الحميد من جهة أخرى، هذول من أبرز الشخصيات في تبني فكرة الجامعة الإسلامية.

وترى الجامعة الإسلامية هذه كانت عنوان كبير جداً معبر عن المرحلة، عنوان كبير جداً لأنه أصلاً تذكر الجامعة الإسلامية ثم تذكر إنه شوف كيف كانت الدعوة للجامعة الإسلامية، بعدين صارت الدعوة للجامعة المصرية وللقومية المصرية، بعدين العربية، جيد. وطبعاً القومية المصرية قبل القومية العربية في سياق التسلسل. من أهم الأحداث أيضاً تبلور وانتشار فكرة القومية المصرية، هذه في هذه المرحلة صارت يعني خلينا نقول واضحة تماماً ومؤثرة إلى أبعد مدى.

في أحداث تفصيلية يعني مثلاً مناظره جمال الدين الأفغاني والمستشرق الفرنسي رينان، هذه في هذه المرحلة كانت وهي مناظره مهمة، وسياتي الحديث عنها إن شاء الله.

المرحلة التالية، المرحلة التالية 1907 إلى 1945. الكتب آه، من الكتب، عفواً صح، من الكتب في هذه المرحلة في كتاب الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية لمحمد عبده، وهي أنا ذكرت الصحف لأنه هي أكثر تأثيراً يعني، وفي كتاب مصر الحديثة لكرومر نفسه.

بعدين المرحلة اللي بعدها عندنا من أهم الشخصيات، إذا 45 ها، إذا 45 عندنا هم الشخصيات طبعا زي ما قلنا بغض النظر إيش التصنيف صالح، طالح، إلى آخره، لكن من أهم الشخصيات عندنا مثلاً أحمد لطفي السيد، طه حسين، فرح أنطون مهم جداً، مصطفى صبري اللي هو آخر شيخ إسلام للدولة العثمانية، محمد فريد وجدي، شكيب أرسلان، سعد زغلول، سياسي، عبد الحميد بن باديس، حسن البنا. هذه كلها شخصيات كان لها تأثير في تلك المرحلة، ممكن يعني حتى أقول في بعض التصنيفات ممكن تدخل مثلاً هدى شعراوي في سياق التغريب، في سياق تحرير المرأة.

ذكرت قاسم أمين ولا ما ذكرته؟ طيب، قاسم أمين في المرحلة اللي قبلها لازم هو أصلاً كاتبه بس إنه مكتوب بس إني نسيت أذكره ما انتبهت له. محمد رشيد رضا في هذا، محمد رشيد رضا هنا، محمد رشيد رضا وقاسم أمين في المرحلة اللي قبلها، محمد رشيد رضا هنا وقاسم أمين في المرحلة اللي قبلها، لا لا قاسم أمين أمم اللي هو كتاب تحرير...

المراة كان عام 1899، كتابه المرأة الجديدة عام 1900. فقاسم أمين من الشخصيات في المرحلة اللي قبلها.

طبعا خلينا نقول من أكثر أهم الأحداث في هذه المرحلة غير الحرب العالمية غير الحربين العالميتين، موضوع الأحزاب، تأثير الأحزاب المصرية في أحزاب كبرى هذه كان لها تأثير كبير جدا على الساحه المصرية، ولما تقول الساحة المصرية فانت تقول الساحة ساحة العالم العربي يعني باختصار شديد. طبعا سقوط الدولة العثمانية في تلك المرحلة، الجماعات الإسلامية بدايه نشأة الجماعات الإسلامية، هذه أحسن نخليها بعد الجلاء الاستعمار اللي هي الاستقلال.

طيب، تقسيم الدول ممكن نعم تقسيم الحديث للدول القطرية. طيب عندنا كذلك على المستوى الفكري في مناظرة فرح أنطون ومحمد عبده، هذه مهمة جدا أن تذكر، عفوا هذه أترض في المرحلة اللي قبلها المرحلة اللي قبله. طيب بعدين نجي للمرحلة الأخيرة، عفوا مجلة المنار ما ذكرت أنا، طيب مجلة المنار اللي قبلها، لا لا ما فيش بس مجلة المنار أذكروها هنا كمان مجلة المنار أهم تذكر في هذه المرحلة.

عندنا من الكتب المهمة في هذه المرحلة كتاب في الشعر الجاهلي لطه حسين، وعندنا كتاب الإسلام وأصول الحكم لعلي عبد الرازق، شخصية مين طه حسين؟ أه ما ذكرته، طيب أذكروا طه حسين معلش ذكرته، طيب ذكرته شكرا يا سيا.

طيب، أحمد أمين بالضبط ممكن نذكر كمان أحمد أمين. طيب من ناحية الكتب قلنا مجلة المنار، مجلة الجامعة، مجلة المنار ومجلة الجامعة وكتاب في الشعر الجاهلي كتاب الإسلام وأصول الحكم، ممكن نقول كتاب مستقبل الثقافة في مصر لطه حسين أيضا، كتاب المدنية والإسلام محمد فريد وجدي المدنية والإسلام.

في بعض الأمور يعني خلينا نقول مؤثرة في السياق خلينا نقول محدود أو في مجال معين، وإن كان ما يذكر في خلينا نقول في السياق الفكري العام بس أنه مؤثر، مثلا ديوان شعري بعنوان وطنيتي، هذا الديوان كان له تأثير كبير في السياق الوطني في مصر، ديوان شعري بعنوان وطنيتي. طيب هو عموما يا جماعة هذا ليس استقصاء لكل شيء هذا بس يعني إشارة سريعة لأهم الأحداث، بعدين نجي للمرحلة الأخيرة اللي هي من ناحية الأحداث عندنا هي مرحلة أهم يعني خلينا نقول أكبر معلم فيها هو قضية زوال الاستعمار وبدء مرحلة الدول المستقلة.

بعدين عندنا مثلا يعني عندنا خلينا نقول كأحداث أساسية في سياق آخر وهي مهمة جدا في تأثيرها اللي هي قضية الاحتلال اليهودي لفلسطين. هذه كلها في هذه المرحلة من خمسة وأربعين إلى سبعة وستين، إلى سبعة وستين. طيب، كرموز الرموز هنا يعني خلينا نتجاوز قضية الرموز هنا، لأنه الرموز يعني في اعتبارات كثيرة، في اعتبارات مثلا رموز من جهة خلينا نقول سياق القومية مثلا هذا له رموزه الخاصين المتسلسلين تمام القومية العربية، في رموز من الجهة السياسية، في رموز من الجهة الفكرية، في رموز من الجهة الإصلاحية الإسلامية المحضة، هذه كثيرة جدا فخلينا نتجاوزها.

من ناحية الكتب، من الكتب المهمة في هذه المرحلة كتب أحمد أمين اللي هي فجر الإسلام، وضحى الإسلام، وظهر الإسلام، كتاب موقف العقل والعلم والعالم لمصطفى صبري، مجلة الأزهر، كتاب لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم، كتاب أضواء على السنة المحمدية ومجموعة من الدراسات الاستشراقية كانت مؤثرة جدا في هذه المرحلة الدراسات الاستشراقية كذا خلوه عنوان مجمل دراسات الاستشراقية.

طيب هذا الآن خلينا نكتفي بهذا القدر، هذا استعراض سريع الغرض منه الآن ليس التقويم وليس التحليل، الغرض منه الآن هو فقط يكون في تقسيم أولي بحيث أنه بعدين لما نمشي نقدر نقدر نتصور أهم التحقب وأهم الأسماء، بعدين نضيف نزيد نقول باقي أسماء مهمة في كتب ما أدري إيش في حدث معين هذا ما في مشكلة إن شاء الله.

طيب خلينا ننتقل للعنصر الثاني اللي هو ايش؟ مراجع، أيوه هذا، هذا حقيقة أنا قلت خلينا نخلص منه في البداية لأنه مهم وفي بعض الأمور لو ما ذكرتها من خلال مراجعها يمكن ما راح أتعرض لها في المحاضرات. جيد واضح الفكرة؟ فقلت خليني استعرض أهم المراجع وفي بعض المعلومات التفصيلية داخل المراجع خليني أذكرها من الآن لأنه ليس لها ربما سياق تفصيلي يتعلق بها في سلسلة المحاضرات وإن كانت مهمة.

طيب خلينا نبدأ بكتاب ألبرت حوراني، أنا سأعرف بمجموعه من الكتب ليست قليلة، هو إذا كل المراجع الآن كتب؟ المراجع كلها راح تكون كتب نعم، طبعا المراجع هذه بعضها بعض هذه المراجع مراجع في الحديث عن هذه الحقبة وبعض هذه المراجع كتب من التي ذكرتها في هذه الحقبة. واضح؟ يعني ليست مراجع عن الحقبة وإنما كتب ألفت في تلك الحقبة وقد يكون لها بعض التأثير.

طيب الكتاب الأول كتاب ألبرت حوراني الفكر العربي في عصر النهضة، هذا الكتاب صدر عام 1962 باللغة الإنجليزية ثم ترجم إلى العربية 1972، عنوانه باللغة الإنجليزية الفكر العربي في عصر الليبرالية، الفكر العربي في عصر الليبرالية ترجم الفكر العربي في عصر عصر النهضة، النهضة.

وثار سؤال لدى الباحثين طبعا لما يثور سؤال تفصيلي عن عنوان كتاب هذا معناه الكتاب أصلا مؤثر وله أهميته، فثار سؤال وهو ما المقصود بعصر النهضة أو عصر الليبرالية؟ هل هو عصر الليبرالية الغربي ولا عصر الليبرالية العربي العربي يعني لما يقول الفكر العربي في عصر النهضة أي نهضة الغربية ولا العربية؟ هو الفكر العربي بس مين في أي؟ واضح الفكرة؟

الفكر العربي في عصر الليبرالية، عصر الليبرالية العربية ولا عصر الليبرالية الغربية؟ هذا سؤال أخذ حظه من النقاش، المؤلف نفسه المؤلف نفسه في إحدى المقابلات معه تكلم عن هذه النقطة، فما يحتاج نطول فيها مادام هو قال ايش يقصد بعنوانه، فهو قال ولكنني قصدت الفكر العربي في عصر الهيمنة الليبرالية الغربية. واضح؟ ولكنني قصدت الفكر العربي في عصر الهيمنة الليبرالية الغربية، واضح.

إذا هذا المعنى طبعا المؤلف بريطاني، ألبرت حوراني بريطاني من أصل لبناني الحوراني. أيوه هو بريطاني من أصل لبناني، حتى أظنه مولود في بريطانيا وتوفي عام 93 1993، عمل كمعلم أو مدرس في جامعات كبرى يعني في أوكسفورد هارفارد غيرها، وكان أيضا مدرسا في الجامعة الأمريكية ببيروت، وعمل في وزارة الخارجية البريطانية وقت الحرب العالمية الثانية.

من أشهر مؤلفاته مؤلفاته غير هذا الكتاب وهذا الكتاب الثاني، كما يقال يعني خلينا نقول من النافذة الغربية هو أشهر من هذا الكتاب اللي هو تاريخ الشعوب العربية كتاب تاريخ الشعوب العربية أشهر من كتابي هذا بالنسبة في في النافذة الغربية، في عند العرب هذا الكتاب أشهر، عموما كل الكتابان كل الكتابين له شهرة كبيرة.

طيب أنا تكلمت عن التقسيم الأساسي صح للكتاب والمراحل تمام، وتكلمت أنه هو سار على قضية الشخصيات لما قلت الشخصيات مثلا من العناوين في الكتاب هو الكتاب 13 فصل، تمام 13 فصل، من الفصول مثلا الفصل الرابع الطهطاوي وخير الدين التونسي والبستاني هذا الآن عنوان الفصل، الفصل الخامس جمال الدين الأفغاني، الفصل السادس محمد عبده، الفصل التاسع محمد رشيد رضا، الفصل العاشر شبلي شميل فرح أنطون، الفصل الثاني عشر طه حسين. واضح؟

هاتكلم عن الحقبة الأولى اللي احنا في الإدراج، إجاب كلها كلها من الين الين حتى ما بعد الحرب العالمية الثانية. أي بس هذه شوف لاحظ يعني الفصول معنونه بعنوان الشخصية. الكتاب متوسط خلينا نقول يأتي متوسطا من حيث غزارة المعلومات ومن حيث اللغة بالنسبة للكتب التي تتحدث عن هذا المجال، ليس كتابا سهلا ليس كتابا سلسا وفي نفس الوقت ليس كتابا موسوعيا، هو كتاب مركز جدا هذا من أبرز سمات الكتاب.

الكتاب ما يكاد يكون في استطرادات، يمكن إلا في البداية بس تشعر فيه بنوع من السعة، بعدين من يوم ما يبدا كتاب مركز إلى أبعد مدى، المؤلف لا يستعرض تاريخيا فقط لديه تحليلات عميقة جدا، قدر المعلومات والوال معطيات المعرفية اللي فيه قدر كبير جدا. أنت ممكن تقرا بعض الصفحات الصفحة الواحدة ممكن تخرج منها ب20 معلومة 25 معلومة من صفحة واحدة.

الكتاب مهم ولكنه في رأي لا يكون في البدايات سيجد الإنسان فيه عسرا وثقلا إذا قرا مثل هذا الكتاب في البدايات، كتاب فيه صعوبة مو صعوبة، كتاب فيه حشد معلوماتي كبير ما في استطراد ما في سعة، وفي نفس الوقت الترجمة هذه العربية المشهورة هذه الترجمة يعني ممتازة ولكنها ليست سلسة برأيي الشخصي طبعا ليست سلسة ليست يعني لا تقرا الجمل برشاش فيها كذا نوع من الثقل.

طيب هذا بالنسبة لكتاب ألبرت حوراني، هو من أهم المراجع عن تلك الحقبة. سردي وليس صح؟ ها سردي وليس لا لا مو سردي مو وصفي تحليلي يحلل، إي تحليلي وصفي تحليلي يصف ويحلل وينقد بعض الأشياء له عبارات أو جمل نقدية، قرأت أنا في المحاضرة الماضية كلامه عن محمد عبده أنه أراد أن ينشئ جدارا بين الإسلام والعلمانيه فبنى جسرا دخلت منه العلمانيه فاحتلت المواقع واحدا تلو الآخر.

طيب الكتاب الثاني كتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، كتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر لمحمد محمد حسين، هذا كتاب ألف في الخمسينات، هذا الكتاب من يتألف من مجلدين محمد محمد حسين يتألف من مجلدين.

هذا الكتاب جميل وثري إلى أبعد مدى، هذا الكتاب فيه ثراء ثراء معرفي رهيب وفيه تناول للتأثير الفكري على الوسط الأدبي تحديدا من خلينا نقول بقدر من من الدقة والشمولية والاستقصاء، ما أظن أن ممكن الإنسان يجد مرجعا فكريا يتحدث عن تلك الحقبة يغطي ما يغطيه هذا الكتاب، أنت تقرا البرت حوراني تقرا أسس التقدم تقرا إيش كل هذا تتكلم من جهات معينة هذا يتكلم من جهة أخرى ما تناولها أكثر ال المتحدثين عن هذه القضية.

طبعا هو في نفس الوقت هو ليس خاصا بالناحية الأدبية وإن كان يهتم بها كثيرا، من القضايا التي تميز في عرضها وتحليلها وتفصيلها إلى أبعد مدى وأعمق مدى موضوع القومية المصرية، فهو مرجع أساسي لمن أراد في نشأة القومية في مصر هذا الكتاب مرجع أساسي في موضوع أه.

ما أعرف إيش ممكن أقتبس لكم منه لأنه كتاب ثري جدا مليء بالبالفوائد، طبعا وفي نفس الوقت نقدي أيضا وصفي تحليلي نقدي ينقد وعنده خلينا نقول عناية ببيان الأفكار الغربية وتسللها للوسط الإسلامي والعربي، فالكتاب مهم جدا في هذا. لغته بسيطة المعنى؟ لغته سهلة نعم لغته سهلة بس أنه مثلا يكثر من عرض القصائد مثلا، بس فيها أشياء فيها أشياء مهمة في التوقيت، يعني مثلا من الأشياء المهمة أنه متى انتقل الثقافة الشعبية العامة المصرية متى انتقلت من رؤيتها للجامعة الإسلامية إلى الجامعة المصرية، كيف كيف انتقلت وفين انعكاس هذا؟

فهو يثبت لك في البداية يقول لك شوف أشهر الشعراء كل أشعارهم كانت عن الجامعة الإسلامية والوحدة الإسلامية، بعدين نشوف كيف تسللت هذه القضية، طبعا هنا من أهم مصادر شعر أحمد شوقي وحافظ إبراهيم في هذ في هذه الموضوعات محرم. طيب هذا الكتاب إذا كما قلت في هذا المعنى مهم جدا وليس في لا هو كتب أقصد للاستعراض التاريخي عن الحقبة عن الحقبة.

طيب في كتاب اللي هو لماذا تاخر المسلمون وتقدم غيرهم لشكيب أرسلان، هذا الكتاب يعني يوصف أحيانا بأنه بأنه هذا العنوان للكتاب هو المعبر عن مرحله زمنية كبيرة جدا شغلت العالم العربي والإسلامي. وذكر بعض الباحثين أن هذا الكتاب عنوانه أشهر من مضمونه بكثير، وأن مقدار اتصال الناس بعنوانه أكثر من مقدار اتصالهم بمضمونه، فالعنوان يعني جاذب، وفي الاخير هو كما قلت هو شوف كلمة تقدم هذه هي قضية كانت أصلا مشكلة وعندك الكتاب هذا أسس التقدم عند مفكر الإسلام فلماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم.

الكتاب الكتاب أول شيء سهل وجميل لطيف يمكن يقرا في جلسة جلستين، يمكن أن يفهم حتى يعني خلينا نقول حتى الشخص اللي ما عنده مكنة في العلمية أو معرفية أو اهتمام فكري، الكتاب سهل يقرا وأيضا مفيد يعني مفيد فائدة متجاوزه للزمن جيد، ففي يعني هو مثلا لما قال ليش تاخر المسلمون ذكر ثمانية أسباب مثلا، ذكر الجهل، العلم الناقص وهو أشد خطرا من الجهل، فساد الأخلاق، فساد أخلاق الأمراء ومؤازرة العلماء الفاسدين لهم، الجبن والهلع، اليأس والقنوط ثم أطال في ذكر شبهات الجبناء والخائفين والرد عليها.

بعدين من أسباب السبب السابع الجمود على القديم، وعنده مصطلح اسمه المسلم الجاحد والمسلم الجامد، ويرد على المسلم الجاحد وعلى المسلم الجامد، بعدين عنده السبب الأخير هو فقدان المسلمين الثقة بدينهم.

من الأشياء اللي تميز هذا الكتاب أنه استعرض كثير من مظاهر الضعف والانهزام في تلك المرحلة التي كتب فيها، ويعني في أمثلة ليست قليلة في قضية مثلا الموقف من الاستعمار الإيطالي مثلا تخاذل المسلمين تجاه احتلال الطليان ل ليبيا. الكتاب لفت انتباهي فيه كثرة الاستمداد من القرآن بشكل لافت للانتباه، مع ضعف واضح في الاستمداد من السنة أو حتى في المعرفة بالسنة، فهو يجيب طلب العلم ولو في الصين وما دري إيش من الأحاديث المشهورة هذه.

عموما الكتاب ليس له قيمة خلينا نقول أو في محتوياته ليس هناك شيء كبير زائد عن الجواب التقليدي البسيط والجواب التقليدي البسيط، هذه كلمة لا تزهد من القيمة بالعكس، أحيانا بعض التقليديات أو الأجوبة التقليدية تكون مهمة، فأنا أعتقد أنه هو جواب مفيد كويس ومثري معرفيا ممكن واحد يطلع عليه يمر يمر.

يعني في بعض ما يخلو من بعض الإشكالات. يعني الكتاب عموماً هذا خلينا نقول إشارة سريعة للكتاب، الكتاب طبعا أخذ قيمة كبيرة، طبعا الكتاب هو أصلاً كيف؟ الكتاب هو جواب عن سؤال، السؤال ورد إلى مجلة المنار، محمد رشيد رضا السائل شيخ من إندونيسيا أرسل السؤال طويلاً وذكر السؤال هنا إلى مجلة المنار، وطلب إنه شكيب أرسلان هو اللي جاوب عن السؤال، عن السؤال، فشكيب أرسلان كتب الجواب.

طبعاً السؤال في هذا الكتاب: لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ وهذا يدلك أصلاً على أهمية المجلات في تلك المرحلة، يعني مجلة المنار مثلاً يعني مجلة أنت زي ما تقول كأنها جامعة إلكترونية ضخمة، كان ينتمي إليها أكثر المهتمين بالدعوة مثلاً.

واضح الفكرة؟ يعني يعني كان كانت المراسلات من كل مكان، وكانت محل الاستجلال الفكري والنقاش والتداول، لما نقول مجلات والصحف فهي المؤثر الأكبر حتى في تكوين الأفكار، الشخصيات الكبرى يعني مثلاً محمد رشيد رضا، محمد الرشيد رضا نشأ نشأة تقليدية تقليدية فيها تصوف فيها كذا.

هذه النشأة التقليدية فين؟ فين انعطف محمد رشيد رضا؟ مسوي مجلة العروة الوثقى واضح يعني المجلة وصلت صار يقرأ في المجلة تغيرت أفداره راح وغير مسيرة حياته غير موقع الجغرافي كاملاً فقط لأنه قرأ المجلة ورأى فيها أفكاراً معينة.

واضح الفكرة؟ فإحنا نتكلم عن مجلات، إحنا نتكلم عن العامل المؤثر تأثيراً أكبر في تلك المرحلة. طيب هذا الكتاب متى ألف؟ هذا الكتاب ألف في عام أظن تسع وعشرين، حول تسع وعشرين ثلاثين تقريبا ألف وتسع وعشرين.

طيب بعدين عندنا كتاب أسس التقدم عند المفكر الإسلامي الفهمي جدعان، هذا الكتاب كتاب يتناول تلك الحقبة بالدراسة التفصيلية، فمش جدعان ودراسته لا حقيقة الكتاب متعوب عليه، يعني دراسة هذا الكتاب عبر تستطيع أن تقول إن عبر الشخصيات أيضاً، عبر الشخصيات لكن العناوين ليست الشخصيات.

بس المضامين التفصيلية هو يمسك شخصية شخصية، بس ما هو مخلي العلاقة بينها علاقة شخصيات، وإنما علاقة أفكار، فهو يمسك الشخصية ويحللها بعدين يجيب رابط فكري معين وينتقل لشخصية أخرى، ثم ينتقل لشخصية ثالثة وهكذا.

فالكتاب تستطيع أن تقول إنه تاريخ لأفكار الشخصيات المؤثرة في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، أو يمكن إلى نصف القرن العشرين، ما أذكر إلى أين بالضبط، كتاب مفيد للمتخصصين، للمتقدمين في هذا المجال، لأنه الكتاب يستعرض استعراضاً تفصيلياً لكل واحد من الشخصيات، والشيء الثاني أنه هو يأتي لشخصيات ليست يعني خلينا نقول ليست تهم كل الدارسين ليست من الشخصيات الكبيرة دائماً، يعني يأتي للشخصيات الكبيرة لكن أحياناً ناتي لشخصيات ليست هي الشخصيات المشهورة أو المؤثرة جداً، ولا تعني كثيراً من المهتمين بالمجال الفكري.

واضح الفكرة؟ الكتاب يعني خلينا نقول أيضاً كثيف المعلومات جداً، كثير الاقتباسات، لما يجي للشخصية يقتبس من كلام صاحب الشخصية، فهو يعرض أفكار الشخص من كلامه.

واضح؟ فيقول لك مثلاً جمال الدين الأفغاني وهو يتبنى بعدين يحط لك بين قوسين من كلام جمال الدين الأفغاني في كذا، تمام؟ ويدعو إلى بعدين يجيب لك بين قوسين وكلام جمال الدين الأفغاني في كذا، وأما محمد عبده واضح الفكرة، فهو كتاب تقدر تقول إنه مستودع لنصوص الشخصيات الأساسية.

أنا برايي إنه المهتمين بالمجال الفكري يعني كمرحلة متقدمة بالاهتمام بالشخصيات ممكن يقرا هذا الكتاب لكنه ليس في قضية التكوين ولا في البناء الأولي المعرفي، يعني في بس إنه ليس هو الأبرز في يعني خلينا نقول بعض الإشارات.

إيه طيب، عندنا كتاب موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين لمصطفى صبري، هذا الكتاب أربع مجلدات هذا المجلد الأول فقط.

هذا الكتاب مصطفى صبري مصطفى صبري آخر شيخ إسلام للدولة العثمانية، بعد ما تغير نظام الحكم في الدولة العثمانية في آخر عهدها، تعرض لمجموعة من الإشكالات والمضايقات، بعدين راح وهاجر وتبهدل، طبعاً أصلاً هو هرب هروب من تركيا، وحتى مرة هرب في ما أدري في صناديق حق باخره وشرد، وأصل يعني قفز من بيته اختبأ في ورشة وبعدين راح قصة طويلة.

محمد مصطفى صبري قصة طويلة ممكن تقراوها، وانتقل من دولة إلى دولة ومن مكان إلى مكان، يعني إلى أن استقر في مصر في الأخير، لما استقر في مصر هو عبر عن نفسه قال: أنا كنت أتوقع لما أجي مصر الآن استريح وخلاص اروق، وكان لأن هو كان في الفترة الأخيرة في تركيا كان عنده نقاش حاد وحامي مع العلمانيين في تركيا.

فقال: أنا توقعت أني أروح لمصر بلاد من بلاد المسلمين والأمور تمام والأمور طيبة، هو جاي بعد الحقبة الثانية اللي هي مطبخ الأفكار اللي صار، فهو جاء في مرحلة النتائج أصلاً وتمخض هذه الأفكار.

فقال: الله يطولك يا روح، الله يطولك يا روح، لأنه لما شاف الأشياء اللي صايرة في مصر والأفكار، دخل في معارك طويلة عريضة ما انتهى منها إلى موته وفاته رحمه الله، هو توفي في الخمسينات، في الخمسينات.

هذا الكتاب ألفه وهو يعتبر يعني خلينا نقول الكتاب الجامع الذي جمع كثيراً كثيراً من نقاشاته السابقة، أو خلينا نقول موضوعات اللي تناولها بشكل مجزأ، يعني هو مثلاً عنده كتاب اسمه قولي في المرأة يناقش في قضية تغريب المرأة، عنده كتاب النكير على منكري النعمة اللي هو كانوا يعني خلينا نقول ضد الدولة العثمانية وضد الخلافة الإسلامية، وعنده كتب متعددة مثلاً القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون بالغيب، مثلاً قضية القدر عنده كتاب فيها.

هذا الكتاب جاء تقدر تسميه موسوعة، هذا الكتاب تمام، هذا الكتاب مهم جداً برايي من الناحية النقدية وليس من الناحية الوصفية، لأنه من الناحية الوصفية الكتاب ملخبط، الكتاب ملخبط إلى أبعد مدى، يعني الكتاب غير مرتب أبدا، كتاب غير مرتب مرتب من الناحية العلمية بعدين.

بس مثلاً المجلد الأول أنا جبت المجلد الأول فقط لأنه هو اللي عليه الكلام أكثر شيء، هذا الكتاب مهم جداً من الناحية النقدية، هو أمسك الاتجاهات، الاتجاهات اللي تأثرت بالناحية الغربية وخاصة الاتجاهات الشرعية.

الاتجاهات الشرعية تحديدا اللي تأثروا، يعني مثلاً ما أمسك العلمانيين الصريحين تماماً تماماً، وإنما ركز على مثل محمد فريد وجدي مثلاً، محمد فريد وجدي من أكثر الشخصيات التي ذكرها في الكتاب هي شخصية شرعية، محمد عبده من أكثر الشخصيات التي انتقدها في هذا الكتاب وهو شخصية إسلامية.

هذا الكتاب نقدي وينطلق من رؤية شرعية، ويعالج أو يحاول أن يفك الالتباس بين الدخيل والاصيل، بين الدخيل والأصيل، والأصيل في رؤيته هو أصيل يعبر عن اتجاه تراثي شرعي معين جيد.

فالأصيل يعني هو خلينا نقول منطلق من رؤية كلامية تراثية يناصرها بصوره صريحة، بالعكس هو يرى أن علم الكلام هو من أهم المخارج التي يجب اعتمادها لتجاوز هذا الإشكال.

واضح الفكرة؟ هو يعني كان يؤلف هذا الكتاب وهو يستشعر أنه في حرب واضح أنه هو ماسك المدفع وجالس يقاتل، جالس يقاتل، هو ما هو جالس يكتب بلغه هادئة يعني خلينا نقول ونستطيع إرجاع هذه المساله إلى ثلاثة وما دري إيش أمور ويفصلها ونعالجها ب لا ما في يعني ماسك القضية.

ويبدو أنه هو جاي بخلينا نقول بروح مشحونة جداً بسبب الذي حصل في تركيا، إيه فهو جالس يقول أنه بالمناسبة هو كتب النكير على منكر النعمة يقصد نعمة الخلافة الإسلامية العثمانية، كتبها قبل ما تس قبل ما يعلن إلغاء إلغائها، يعني كتبها يمكن في عام ألف وتسع وشرين وعشرين.

إيه فبعدين بعد ما أبلغت الحق فصل في الكتاب سماه قطع لجيزة قول قول كل خطيب، يعني إنه شفتوا صار. طيب، الكتاب يقول مؤلفه إنه يمكن أن نسميه استئناف لمناظرة محمد عبده فرح أنطون، المناظرة اللي إحنا تكلمناها عنها، المناظرة كانت عن موقف الاسلام والنصرانية من ايش؟ من العلم الطبيعي خلينا نقول العلم والفلسفة والاكتشافات هذا المجال يعني، تمام؟

فهو يقول إنه هو مستاء جداً من هذه المناظرة ويقول ترى إحنا محمد عبده ظهر منها بصورة الفائز ونشر الكتاب، طبعاً اللي نشر الكتاب حق المناظرة المنار مجلة المنار محمد رشيد رضا نشر الكتاب باستئذان من محمد عبده نفسه، تمام؟ فهو يقول إنه صح أنه كانت الصورة إحنا فايزين ومحمد عبده ما أدري ايش وفرح أنطون هذا العلماني النصراني إلى آخره، لكن محمد مصطفى صبري يرى أن المناظرة كانت سيئة إلى أبعد مدى وفاشلة إلى أبعد مدى، وأنه هي كانت من أسباب انتشار الإلحاد في مصر وأنه الجواب كان ضعيف جداً وانه كانت انهزامية إلى أبعد مدى كذلك، فهذا من خلينا نقول نص هو على أن إيه خلينا نقول الكتاب استئناف له.

كلمة أخيرة في الكتاب ألفه المؤلف كما قلت وصرح في تأليفه إنه هو يريد أن يخلص المجتمع العربي والإسلامي من الأفكار الغربية بشكل واضح، مثلاً أقرأ عليكم جزءاً من كلامي قال خطتي في هذا الكتاب ها يقول خطتي في هذا الكتاب الذي يشرح كل هذه الضلالات ويعالجها ويحل كل عقدة ارتباط في عقولنا بعقل الغرب المسيحي والغرب اللاديني، هي خطة الانصراف عن تقليد الغربيين الذي دب دبيبه وهبت عاصفته ثم رست ورسخت في أدمغة كتابنا العصريين وبعض علماء الدين.

طيب، في لفته عاطفية كذا جميلة في بدايه الكتاب ما أنا دخل بموضوع تبغون أذكر لكم إياها ثلاث دقائق ولا نتجاوز ها قولها طيب حقه أبوها أمم طيب، بصراحة هي لفته جميلة جداً جداً وفيها معنى رهيب لو بس تقو مكيف يا جماعة حر.

تركي ولا عربي تركي ولكن كتبه بالعربي وكل شو اسمه أربع مجلدات وفيها مصطلحات وشغله وقصة، وبعدين يقول إنه يعني كنت أواجه مشكلة العجمه في كتابتي، يعني أنا عجمة لساني.

طيب اللفته العاطفية حقيقه هي لفته معبرة عن روحه وعن نظرته ومعبرة عن شيء من تربيته أيضاً، وهو قال كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم كلمة المؤلف إلى روح والده، إلى روح والده وجلس يخاطب والده، يخاطب والده بخطاب جميل جداً جداً متعلق برسالته في الحياة وانه ربيتني وانه شوف ايش صار والى آخره.

فهو ايش يقول بختصر عليكم: يقول إلى روح والدك كان اعظم امانيك كان أعظم أمانيك في أمري رحمه الله عليك وعلى والدتي بأن تأذن لي وتستأذنك في السفر لأول مرة إلى قيصرية المشتهر بعلمائها من بين مدن الأناضول، كان أعظم أمانيك أن أجتهد في طلب العلم وأصبح عالماً من علماء الدين، وكنت في رغبتك هذه أشد شرها من المنهومين حتى أنك أو المنهومين وذكر الحديث، يعني حتى أنك لما أتيت إسطنبول من بلدنا تقاد ورايتني مدرساً في جامع السلطان محمد الفاتح الذي كان في عهد الدولة العثمانية كالازهر الشريف بالقاهرة وأفضل من الأزهر الحاضر هذا كلامه، قال طبعاً، واضح من أول صفحه وذحين الكلام عن أبويا ومادري إيش.

طيب قال: وأنا يومئذ في الثانية من عمري قلت لبعض أصدقائك عني استأذننا لطلب العلم في الأستانة بعد القيصرية فما لبث أن حصل على شهادة العالمية وتربى على كرسي التدريس، وكان الواجب عندي هذا كلام أبوه أن يستمر في التعلم حتى يبلغ الأربعين على الأقل، وكنت رحمك الله على حق في استقلال مكتسباتي العلمية، لكن استعجال القدر في أمري التعبير يعني في أمري ظهرت حكمته بعد أن عاينت ما كان ينتظرني من وقائع الحياة الهامة.

ثم كان ثاني ما لم يسرك من موقفي يومئذ أني توليت وظيفه التدريس بمرتب من الحكومة، وكان هذا على الرغم من أنك لست بذي ثروة تكفلني وأسرتي المستقبلية، وبالقياس على هذا لا أرتاب في أنك لو كنت حيا يوم توليت منصب مشيخه الإسلام في الدولة العثمانية ما ازددت مكانه عندك وحصولاً على مرضاتك، ولكن الآن بيقول ايش الشيء الذي لو رايته لا زددت لا زددت مكانة عندك ورضا في عينيك هو يقول يعني ما لو رايتني وأنا شيخ الإسلام بالدولة العثمانية ما كان حيفرق معك لأنك لما رايتني مدرس في الفاتح قلت لو أنه كمل لو أنه ما أدري إيش أنا عارف أنه، طيب ايش الفكرة؟

قال: ولكنك لو رايتني وأنا أكافح سياسة الظلم والهدم والفسوق والمروق في مجلس النواب وفي الصحف والمجلات قبل عهد المشيخة والنيابة وبعدهما يتكلم عن تركيا في آخر عهدي وأدافع عن دين الأمة وأخلاقها وآدابها وسائر مشخصاتها وأقضي ثلث قرن في حياة الكفاح معانياً في خلاله ألوان الشدائد والمصائب ومغادراً المال والوطن مرتين في سبيل عدم مغادره المبادئ مع اعتقال فيما وقع بين الهجرتين غير محس يوماً بالندامة على ما ضحيت به في هذا السبيل من حظوظ الدنيا ومرافقها، لأوليتني إعجابك ورضاك.

تمام وهذا الكتاب الذي وضعته في سنوات الأخيرة سنوات التوقف في المهجر عن الجهاد السياسي متفرغاً للجهاد العلمي الديني، والذي كتبت فيه ما يحتاج المتعلم المسلم إلى معرفته من المسائل العلمية والفلسفية لتسلم عقيدته الدينية وتصمد أمام تيارات الزيغ العصري، وناضلت أشتاتاً من أهل العلم والأدب في الشرق والغرب أحياء وأمواتاً، وقد توغلت في طريق الجهاد هذه الكلمه حق العجمه وقد توغلت في طريق الجهاد حتى جاهدت جاهدت مع الذين ناضلتهم عجمه قلمي عند الكتابة، يعني جاهدت أولئك وجاهدت عجمه قلمي هذا الكتاب أرجو أن يكون مما يرضيك ويتفق مع ما كنت تتوقع مني بعد طلب العلم.

طيب بعدين تجي اللفته العجيبة الغريبة الآن، ثم يقول: وأنا احتسب في رضاك هذا رضا ربي سبحانه وتعالى، أما رضا الله مباشرة فذاك أجل وأسمى من أن يكون مبتغى مثلي من أقل.

عباد الله بواسطة كتاب مثل كتابي من أقل الكتب، شايفين المعنى جميل جداً؟ ها، يقول: ترى أنا المعنى اللي أتقرب فيه إلى الله مو هذا الكتاب، يعني يقول: كتابي هذا وأنا، نحن الاثنان أقل من أن أتقرب إلى الله بهذا الكتاب، وحالي من هو وما عرفت وكتابي هذا الكتاب، لكن أتقرب إلى الله برضاك عني بهذا الجهاد الذي بذلته في هذا الكتاب، لعل رضاك عني يكون رضا لله سبحانه وتعالى، أما بالكتاب مباشرة لا، الكتاب مباشرة لا.

يعني هذه اللفته وهي لفته حقيقة يعني جميلة كثير في كتاب مصطفى صبري هو إنسان صادق، يعني حتى كان في كلام في لفته سريعة كذا في عنوان أنا كاتبه في الفوائد، أنا كاتب الفوائد في البداية ففي عنوان كاتبه في الفوائد بس أقوله من باب الإغاظة لكم تمام، يعني مو إغاظة يعني من باب أني أقهركم يعني شوي، لانه هو عنوان رهيب بس ما راح أقول لكم إيش مضمون لاني أنا كنت رايق شكلي وقته وحطيت.

بس يمكن الحجازيين ما يفهموا بس هم اللي يفهموا العنوان ما أدري تفهموه ولا لا، أنا كاتب عنوان الفائدة: محش قوي، خلاص ما حأقرأ لكم إياه.

طيب، الكتاب التالي: كتاب تخليص الإبريز في تلخيص باريز لرفاعة الطهطاوي. ما راح أطول بذكر بسرعة هذا الكتاب، ما راح أطول في هذا الكتاب، بعض الكتب ممكن أطول في تلخيص باريز، الكتاب كتبه رفاعة الطهطاوي تسجيلاً لملاحظاته للرحلة التي رحل فيها بعثة من محمد علي باشا إلى فرنسا. وكانت هذه البعثة بلا شك، وهذا رفاعة الطهطاوي في اتصاله ذاك لا شك أنه كان له أثر كبير جداً في مسيرة ال- خلينا نقول- أو في مضامين بعض المضامين الفكرية في السياق العربي.

هذا الكتاب ما في تأثير فكري كبير، يعني ما في محتوى فكري كبير، المحتوى الفكري ل- الطهطاوي في كتابه الثاني اللي هو مناهج الألباب تمام، يعني هذاك الكتاب هو الأكثر تأثيراً، لذلك أنا ترى ما ذكرت هذا الكتاب مع قائمة الكتب المهمة، هو مهم بس في الأخير أنا برأي فائدته إذا كذا بنصير نزيح الهالة المشهورة عن الكتاب، ما أدري إيش، أنا برأيي أهم فائدة في الكتاب هي فائدة تاريخية اجتماعية.

أيوه، أدب رحلات، تمام، يعني الكتاب جميل للي بيعرف وضع فرنسا في بداية القرن التاسع عشر؛ لأنه رفاعة الطهطاوي فعلاً رصد فرنسا رصدًا رهيبًا وكان يتجول خمس سنوات وهو فاتح عينه ويشوف كل شيء ويسجل أكلهم واجتماعهم وعاداتهم وعلومهم، وصارت ثورة في ذاك الوقت اللي هم فيه ورصدت الثورة وتفاصيلها وما أدري إيش، وتمام، لا مو الثورة الفرنسية، ثورة 1830. أكيد كانت نظرة، أيوه هذه النظرة يعني خلينا نقول ممكن أخليها في وقت رفاعة الطهطاوي فرنسا، الطهطاوي الكتاب ممكن تأخذ منه بعض المضامين اللي تبين تأثر الطهطاوي بعض الثقافات بس أنه ما كان في مطبخ زي المطبخ اللي في نهاية القرن التاسع عشر قبل.

كان الرافد الأساسي لرفاعة الطهطاوي الإطار خلينا نقول اللي نظر فيه لهذه الحضارة كان إطار متكون من- خلينا نقول- من روافد شرعية تكوينيه قديمة، ولذلك مؤثر حتى في لغة الكتاب، في تقسيمه، في طريقة عرضه، حتى في تمسكه ببعض الأصول الشرعية، يعني هو يختلف تماماً عن مثلاً كتابات عن المدنية أو الاتجاهات المتبنية للثقافة الغربية في القرن العشرين تماماً، هو تشعر أنه هو رجله على القاعدة الشرعية التراثية وعينه جالس تقول: طيب بس هنا يعني ليش ما، طب هنا كويس، ليه، ليه ما ناخذ؟ فاهم الفكرة؟

فهو يعني حتى في بعض المضامين الآن لو أقرأ عليكم الحين رفاعة الطهطاوي طبعا تعرفوا كرمز أحيانا يعرض كرمز للتنوير مثلاً، أو لو أقرأ عليكم بعض العبارات الآن تعرض مو أنها على أساس أنها تشدد، على أنها من أكبر التشدد تمام. فهو مثلاً- طبعا هو مو معناه أنه ما له عبارات فيها تجاوز تسامحي كبير، له له عباراته، لا شك أنه في تأثر ثقافي، لكن مثلاً مو هذا اللي فيه تشدد- واحدة من العبارات اللي قالها: ومن المعلوم أني لا استحسن إلا ما لم يخالف نص الشريعة المحمدية مثلاً.

لكن من قضية التشدد اللي ممكن تصنف التشدد يقول: وأما أمريكا فهي بلاد كفر؛ وذلك أنها كانت عامرة في الأصل بهمل عبدة الأصنام، فتغلب عليها الإفرنج لما قويت شوكتهم في الفنون الحربية، ونقلوا إليها جماعة من بلادهم، وأرسلوا إليها قسيسين، فتنصر كثير من أهلها، فالآن بلاد أمريكا غالباً نصارى، الأهم اللي فيهم وثنيون، ولم يوجد بها دين الاسلام، وسببه قوة الإفرنج في علم ركوب البحر ومعرفتهم العلوم الفلكية والجغرافية ورغبتهم في المعاملات التجارية وحبهم للسفر.

وقال الشاعر: إن العلا حدثتني وهي صادقة فيما تحدث أن العز في النقل. قال بعدين بعد ما خلص قال: ومن هذا كله تعلم أنه يمكن أن أقسام الدنيا الخمسه- هو قسم الدنيا جغرافيا إلى خمسه أقسام تمام- قال: يصح تفضيل بعضها عن بعض هذه الأقسام الخمسة، يعني تفضيل جزء بتمامه على آخر بتمامه، بحسب بحسب إيش؟ بحسب إيش يفضل أجزاء الدنيا الخمسة؟ قال: بحسب مزية الإسلام وتعلقاته.

فحينئذ تكون أسيا أفضل الجميع، تكون آسيا أفضل الجميع، ثم أفريقيا لعمارها لعمارها- أو لعمارها- بالإسلام والأولياء والصلحاء خصوصاً باشتمالها على مصر القاهرة، ثم تليها بلاد أوروبا لقوة الإسلام، إيش يقصد؟ تركيا، تركيا ووجود الإمام الأعظم إمام الحرمين الشريفين سلطان الإسلام فيها، ثم بلاد الجزائر البحرية لعمارها بالإسلام أيضاً مع عدم تبحرها في العلوم كما هو الظاهر، أظن يقصد إندونيسيا، ما إندونيسيا صح؟ فادنى الأقسام بلاد أمريكا حيث لا وجود للإسلام فيها أبدا، هذا ما يظهر لي والله أعلم الصواب.

فاهمين النفس المتعال؟ أيوه، لسه يعني عارف لسه حتى هذه الأصول ما هي يعني خلينا نقول ما دخلت فيها التشويه بصوره يعني، مع أنه حقيقة تأثر بكثير من من المضامين الفرنسية وقرأ هو أصلاً قرأ الفلاسفة الفرنسيين وتأثر بعض أفكارهم، ولما جاء قدم كان من الأشياء اللي قدمها أمور تعتبر من جذور القومية المصرية، وحتى كلامه عن الحضارة المصرية القديمة والفرعونية والفراعنة وما الفراعنة له كلام سيء في الموضوع، له كلام كلام سيء جداً في الموضوع في تبجيل الحضارة الفرعونية، مو باسم من معناها كذا العام لا في تبجيل مبالغ فيه في الموضوع، تبجيل مبالغ فيه.

بس عموماً هذا الكتاب تحديدا كتاب جميل ولطيف للي مهتم بأدب الرحلات، للي مهتم بالناحية الثقافية، تاريخ أوروبا الثقافي الاجتماعي في مرحلة ما، هذا الكتاب مهم في هذا المعنى، لكن ايش علاقته تاريخ العرب؟ علاقته في تاريخ تاريخ الفكر العربي أن رفاعة الطهطاوي من أهم الشخصيات المؤثرة في سياق الفكر العربي، ووجه تاثر وجه تأثير أو خلينا نقول ووجه كونها مهمة المضامين التي يحملها المضامين التي يحملها إنما نشأت من بعثته إلى فرنسا، فهذا الكتاب يسجل مشاهداته في تلك البعثة، هو ما جلس قليلاً، هو جلس خمس ست سنوات، ليس قليلاً.

طيب، الكتاب التالي: كتاب عجائب الآثار في التراجم والأخبار للجبرتي. الجبرتي هذا الكتاب أول شيء الكتاب هذا يتكون من ثلاث مجلدات، هذا الكتاب كتاب تاريخ على النمط القديم تمام، كتاب تواريخ تاريخ يعني قريب من كتب التاريخ الزمنية زي كتب اللي تؤرخ القرن الثامن القرن التاسع القرن العاشر الكتب تمام. ولغته قديمة وكل شيء، لكن في ميزة في هذا الكتاب أنه هو عاصر دخول نابليون إلى مصر، وهو من المصادر الأساسية في قضية احتلال نابليون مصر وبعض المتعلقات بها.

طيب، في جمال الدين الأفغاني جمال الدين الأفغاني طبعا شخصية جدلية إلى أبعد مدى جداً، والكلام كثير جداً والمصادر اللي تحدثت والدراسات عن جمال الدين الأفغاني كثير جداً، بعضها خاص يعني مؤلف استقلالا فيما يتعلق به وبعضها ضمن دراسات أخرى، هذه الدراسة من أهم الدراسات عن جمال الدين الأفغاني كيدي المؤلفة.

الكتاب يعتبر كتاب خلينا نقول مصدر مرجعي، مصدر مرجعي يعني حتى ممكن ما تقراه كاملا، ممكن تاخذ حقبة معينة، هو قسم الكتاب أو قسمت الكتاب على أحقاب زمنية بالاعوام في في جمال الدين الأفغاني في تاريخ جمال الدين الأفغاني، كاتبه كيدي اسمها أمريكية أظنها عموماً الكتاب الكتاب مرجعي، طبعا تتبنى وتثبت ب- طبعا في جهد كبير في تتبع الوثائق الوثائق الرسمية لبعض خلينا نقول الحكومات اللي كان فيها وثائق في مرحلة جمال الدين الأفغاني فيها كتب بعض المراسلات أو الخطابات الرسمية اللي فيها ذكر جمال الدين وفيها مقابلات مع بعض أقاربه وفيها يعني هذه الدراسة فيها جهد كبير.

طبعا هي تخلص بشكل واضح تماماً تماماً أنه جمال الدين ليس أفغانياً وإنما إيراني بشكل واضح تماماً وبإثبات، طبعا هي هذا معروف يعني أقصد معروف في تبناه مجموعة من الدارسين منهم عبد الرحمن بدوي مثلا مشهور ومجموعة من الدارسين فهي تتبنى هذه القضية يعني الكلام بعدين يجي في جمال الدين الأفغاني إن شاء الله كلام فيه كثير جداً، لكن هذه الدراسة مهمة جداً.

الكتاب التالي: كتاب محمد تاريخ الأستاذ الإمام. تاريخ الأستاذ الإمام يعني تاريخ محمد عبده، أستاذ الإمام لقب مشهور لمحمد عبده، الذي كتب لهذا الكتاب وهو تلميذه محمد رشيد رضا، هذا الكتاب أربع مجلدات، إذا فيك حيل وعندك بال طويل ومتخصص في الموضوع وتبغى تطول فيه اقرأ الكتاب؛ لأنه الكتاب تفصيلي وطويل جداً وفي كل شيء، المجلد الرابع مثلاً من الكتاب هو جمع للمريثيات والخطابات التأبينية وما أدري إيش بعد وفاة محمد عبده تمام.

ال شو اسمه المجلد الأول والثاني هو هي أهم شيء هي سيرت محمد عبده بس برضه سيرة فيها أحيانا تفاصيل في بعض الأحداث طويلة جداً ويدخل في النطاق الزمني المرتبط بهذا الحدث، هو يرجع يعتبر مرجع تاريخي مهم مرجع تاريخي مهم، بس أنا برأيي هذا لا يدرج ضمن تسلسل القراءة الفكرية، لا يدرج ضمن يعني حتى لو في جدول للبناء الفكري أنه حتى واحد بيكون عنده مكنة فكرية جيدة أنا برأيي هذا ما يدخل ضمن تسلسل القراءة الفكرية، هذا يدخل للي يعني يبغى يتخصص في الموضوع أو يبغى يراجع موضوع معين ممكن يرجع له، واضح الفكرة؟ لكنه كتاب ليس لكتاب القراءة السردية الأساسي.

طيب، خلي شوي معلش في التأويل الحداثي للتراث للشيخ إبراهيم السكران هذا كان بطل اللقاء الماضي، الكتاب برأيي وإن كان ليس في تاريخ الأفكار في الأساس لكنه كتاب مهم جداً جداً، خاصة أن احنا ذكرنا من المفردات الأساسية قبل شوي في بداية المحاضرة قلنا مثلاً الاستشراق صح، وقلنا مثلاً قضية التغريب، وفي المحاضرة الأولى تكلمنا عن مقدار تأثر الثقافة العربية بالثقافة الغربية، هذا الكتاب في مقدار رصد التأثر لدى الحداثيين المفكرين العرب اللي تقدر تقول إنهم في الحقبة الرابعة اللي ذكرناها في الحقبة الرابعة تحديدا تمام، وممكن تقول كمان فيما بعدها بقليل المفكرون العرب الكبار الذين كانوا في تلك الحقبة مقدار تأثرهم بالأطروحات الاستشراقية في نقد التراث الإسلامي.

هذا الكتاب من أهم الكتب التي ترصد مناطق التهريب الحدودية بين الحداثيين والمستشرقين كما هو سماها نقطة التهريب في واحدة من تلك الأحداث. الكتاب حقيقة يمكن مثل ما ذكرت لا يعرض عادة في هذا السياق أنه من المراجع المهمة، لكن أنا من وجهة نظري أنه هو مهم جداً في هذا المعنى، وأيضاً كتابه الآخر مآلات الخطاب المدني أنا برأيي أيضا هو مهم في هذا السياق، وإن كان هو مهتم بمرحلة متأخرة تاريخياً مهتم بمرحلة ما بعد 2001 أصلاً، أي لكن أنا برأيي أيضاً مهم بحكم أن أصلاً الخطاب المدني والمدنية هي قضية مركزية في السياق الفكري العربي، وما أعتقد أنه كان في معالجات في ذاك الوقت مثل معالجته لقضية المدني تناولها من زاوية معينة صعب أن تكون موجودة سابقا.

في كتاب الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي محمد البهي هذا من المراجع الكبيرة أو المراجع المشهورة لهذه المرحلة، حتى أظنه مقرر رسمي في الجامعات أو في بعض الجامعات العربية، ما كان عندي فرصه كافيه أني أطلع على الكتاب اطلاعاً تفصيلياً يمكنني التعريف به، وإن كنت رجعت للكتاب في أكثر من موضع واستفدت من الكتاب لكن لم أدرك فرصة ل- خلينا نقول- دراسة أو استعراض الكتاب بشكل جيد بحيث أني أعرّف به.

بس لفت انتباهي مثلاً كلامه عن الاشتراكية كان كلام تفصيلي وفي فهم عميق، كان دقيق في هذا المعنى. في كتاب التبشير والاستعمار في البلاد العربية مصطفى خالد وعمر فروخ هذا الكتاب من الكتب المشهورة كمرجع في قضية التنصير، طبعا يركز على موضوع أو يذكر مثلاً موضوع الإرساليات النصرانية في العالم العربي وهذا مهم جداً. رسالة في الطريق إلى ثقافتنا محمود شاكر يمكن الكتاب ممكن يكون غني عن التعريف.

باقي كتاب أخير مو موجود عندي هنا لكني أبغى أعرّف به وأعتقد أنه هو من الكتب المهمة وأيضاً ما يطرح عادة على أنه من الكتب المرجعية في هذا الباب هو كتاب حديث يعني ألّف قريباً هو رسالة علمية رسالة دكتوراه من 1400 صفحة كتاب، لا لا كتاب الشيخ سلطان لا مو هو، وإن كان مهم بس الشيخ سلطان مهم في تاريخ الفكر الغربي لكن هذا كله كلام في السياق العربي والإسلامي. هذا الكتاب حقيقة مهم جداً وهو على ضخامته يصلح أن يكون مقرراً في سلم القراءة البناائية الفكرية، يصلح أنه يكون مقررا يعني كتاب منهجي مرتب وفي نقد ممتاز وفي استعراض مرتب وفي بعض الأمور درستها.

دراسة تفصيلية يعني مهمة جداً هذا الكتاب، اسمه النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها، هذا كله عنوان الكتاب. إيه باقي شيكبكب هذا، النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها، واضح أنه هو يركز على أي نافذة التغريب في أي موضوع، لا في موضوع إيش؟ في موضوع السياق العلمي التجريبي. تمام، إحنا رح يجينا إن شاء الله كيف أنه من التأثيرات الأساسية اللي صارت في العالم العربي التأثير في ناحية الموقف من العلوم التجريبية، لأنه لما يقول تقدم الغرب، تقدم الغرب من أظهر صوره في العلم التجريبي، إيش الموقف العلم التجريبي؟ تمام. هذه قضية مركزية كانت، لكن ميزة الكتاب أنه لم يكتفي بهذا المعنى.

كتاب تكلم عن التغريب بشكل عام وأسبابه وأصوله ونشأته إلى آخره، طبعا مين المؤلف؟ مؤلف الدكتور حسن الأسمري. حسن الأسمري، لأهمية الموضوع حقيقة أو الكتاب، سأقرأ عليكم أهم المضامين اللي يعني يتكون منها الكتاب ثم أختم إن شاء الله، المضامين أقصد أبواب الكتاب فصوله. الكتاب يتألف من ثلاثة أبواب، من ثلاثة أبواب.

الباب أول، يمكن هو الباب اللي خلينا نقول أكثر علاقة وارتباط، له أكثر علاقة وارتباط من موضوع التاريخ تاريخ الفكر العربي والإسلامي، هذا الباب الأول بعنوان نشأة الانحرافات المرتبطه بحركة العلم الحديث وظهورها في العالم الإسلامي، نشأة الانحرافات المرتبطة بحركة العلم الحديث وظهورها في العالم الإسلامي، في خمسة فصول هذا الباب.

الفصل الثاني: أسباب وجود الانحراف المصاحب للتطور العلمي الحديث. الفصل الثالث: تاريخ تكون الانحرافات المصاحبة لحركة العلم الحديث في العالم الإسلامي وتأثيرها في الفكر التغريبي المعاصر. طيب، الفصل الرابع مهم جدا، وهو من الأصول اللي فيها يعني كذا الكتاب في مرجعية جميلة فيه، الفصل عنوانه: أسباب دخول الانحرافات المصاحبة لحركة العلم الحديث إلى البلاد الإسلامية. يعني ما هي الأسباب التي جعلت دخول العلم الحديث لم يكن دخولا أداتيا فقط، وإنما دخل دخولا فكريا، ليش، إيش الأسباب؟ فذكر ستة أسباب.

منها ضعف مؤسسات الأمة العلمية، هذه اللي هي المحل القابل. ومنها ضعف المدرسة الحديثة ومشكلة مدارس الأقليات. ومنها رقم ثلاثة: دور الصحافة نشاتها وتمكن النصارى منها وتوجيههم التغريبي لها، وهنا أخذ صحيفتين أو مجلتين من المجلات العربية الكبرى في تلك المرحلة ودرسها دراسة تفصيلية وجاب إيش المضامين الفكرية التغريبية اللي كانت فيها وارتباطها بالناحية العلمية.

جيد، لأنه مثلا لما تتكلم عن شبل شميل مثلا واحد من أشهر الشخصيات هؤلاء، هو من أبرز من روج للعلمويه في العالم العربي عبر هذه الصحف. وكما قال بعض الدارسين أنه إنما عرف العالم العربي نظرية داروين من طريقة كنشر وترويج وبث.

السبب الرابع: دور التيارات الفكرية الوافدة وتنظيماتها كالماسونية. الدور السبب الخامس: دور الاستعمار. السادس: أثر مشاركة التيار التغريبي في البيئة الثقافية الجديدة. بعدين الباب الثاني: التأثر المنهجي في الفكر التغريبي بالانحراف المصاحب لعلم الحديث. إيش مثلا التأثر المنهجي؟ قال لك التأثر المنهجي في مصدر التلقي وطرق الاستدلال، هذه لفته جميلة ومُرتبطة بأيش؟ مرتبطة بقضية العلمويه والغلو فيها، وأنه هي المصدر الوحيد للمعرفة التجربة.

الفصل الثاني: التأثر المنهجي في طريقه التعامل مع القضايا الغيبية. تمام، وهذا له ارتباط تعرفوا إنكار المعجزات كان واحدة من المظاهر الكبيرة. الفصل الثالث: التأثر المنهجي في طريقة التعامل مع القضايا الشرعية. بعدين الباب الثالث صار باب كأنه أمثلة، قال: صور لدعاوى باطلة ونظريات منحرفة ظهرت في الفكر التغريبي حول العلم والدين.

فمثلاً ذكر دعوة التعارض بين العلم والدين، وذكر مثلاً التأثر بناظلي بدارون التطورية من علم الأحياء حول الدين، التأثر بالنظريات من علم النفس حول الدين، التأثر بنظريات من علم الاجتماع حول الدين. جميل، هذا الكتاب كما قلت كتاب يعني أو وإن كان كبير الحجم لكنه مليء بالمليء مليء مليء بالمعلومات والتحليل الجيد لهذه القضية.

وأنا كما قلت أنا أرى أنه ممكن يوضع في سياق البناء أو أو تسلسل القراءة المعرفية التكوينية، ليس كتابا خلينا نقول معقدا ولا صعبا ولا كتاب يعني مو كتاب سردي مليء باستعراض الأفكار استعراض استعراض، لا، هو واضح ومرتب، ميزه أنه مرتب جدا الكتاب وسهل يمكن الرجوع له. ما أدري متى طبع بالضبط بس أظن في يعني في السبع سنوات، يعني أنا أتذكر أول ما شفت الكتاب كان قبل ست سنوات يمكن، أعتقد أنه طبيعي في ذيك المرحلة ما أظنه أقدم يعني.

طيب، الآن اللي سويناه إحنا أنه تناولنا بعض المعطيات المعرفية والمرجعية المتعلقة بالمادة، جيد. كان من الأشياء اللي جهزتها على أساس أنه أطرحها في هذه المحاضرة، إيه، لكني اسقطت ذلك قبل المجيء، يعني اللي هو ملف الاستشراق كنت ناوي أخذ فيه استعراض سريع اللي هو أبرز المستشرقين، الاستشراق الفرنسي، الاستشراق الألماني، الاستشراق الإنجليزي، أهم الأسماء، أهم المدري إيش كذا، تمام. وكذلك الاستعمار، أهم بس كتواريخ يعني هم أحداث الاستعمار وكذا، هذه حتى جاهزة يعني، لكن إيه يعني خلينا نقول اللي نخرج فيه في الاخير أنه انا أعطيت زاويتين من زوايا النظر لهذه الحقبة.

المفروض أنه أنت إذا أردت تكمل في بعض التواريخ اللي ما تحتاج دراسة، يعني يكون بالك مثلا زي كذا الاستعمار مثلا شوف حاول تشوف في هذه الفترة إنه الاستعمار فين كان متى كان، تبحث عنها في أي مرجع معلوماتي عادي موسوعي، في أي موسوعة في، لأنه هذه معلومات خلينا نقول ليس فيها تحليل أو شيء، وإنما معلومات أساسية حتى يكون عندك تصور جيد.

لكن إن شاء الله في المحاضرات القادمة ساجعل لبعض لبعض الملفات محاضرة مستقلة، يعني الصحافة الصحافة العربية وتاثيرها غالبا حيكون لها محاضرة محاضرة مستقلة، الاستشراق غالبا راح يكون له محاضرة مستقلة بإذن الله، حتى إن شاء الله يصير سيرنا يعني منهجي وتفصيلي. أو أذكر في الاخير أنه في معالم منهجية ذكرتها في المحاضرة السابقة اللي هي زي إيش؟

لا لا، غير الأطر، غير مكونات الإطار، لا لا، واحد إيش؟ الأفكار، مآلات الأفكار، العلاقة بين الفكر الغربي والعربي، مصطلحات، مصطلحات، تجارب الاصلاحية وصوابها وخطاها، أثر الأدوات وتأثيرها، إيش كمان؟ أثر الأحداث السياسية في التأثير على الواقع، والأحداث الخارجية في التأثير على الواقع الفكري. قلنا المصطلحات، الفكر، التأثير الفكري على مختلف مجالات الحياة.

الان، من خلال ماده اليوم اللي هي يعني خلينا نقول تعتبر استعراضية سريعة جداً، بودي أن يكون نشأ لبعض بكم بعض العناوين زيادة على هذه العناوين السبعة، يعني أنا أبغاكم أثناء المادة أنت تولد عناوين من لديك تحاول رصده رصده في الطريق؛ لأنه أثناء المادة هذه ممكن جاءت بعض عدة، يعني مثلاً موضوع العلمويه والعلم الطبيعي ومادري إيش، والله ممكن يكون في بالك، ممكن يكون تخصصك أصلاً أو تمامك الفكري أو حتى تخصصك الجامعي له علاقه بهذا المعنى، فتخلي المادة رافد لك في هذه الجهة بحيث انك تحاول ترصد، حتى أحياناً مو لازم تاخذ اخذ المعلومة جاهزة، ممكن انا يعني أكون ذكرت طرف طرفا في القضية فأنت تسجلها وتجعلها مفتاح لك في في البحث، اقصد حاولوا دائما تنظروا للمواد بعين الزوايا المتعددة أو بالملاحظة المقصودة إنه في ما في قضية معينة بحاول أرصدها خلال المسير المتعلق مادة.

ثم معالم الأطر اللي تكلمنا عنه إيش كانت؟ معالم الإطار اللي جسين ننظر منه؟ مبدأ الاعتبار أولاً ثم رأي، لا لا، القراءة النقدية قلنا، تمام، بس معالم الإطار إيش هي؟ آه قرا القراءه النقدية باعتبار شمولية الوحي، والهوية الإسلامية وتمييزها عن الثقافات الأخرى، وإيش؟ والوعي بمختلف صوره اللي ذكرنا منها وعي فكري، وعي بالواقع، وعي إصلاحي، وعي إلى آخره.

أتمنى أنه نحن ما ننسى هذا الإطار، وأنه وأنه ما تكون المادة يعني لمزيد من الثقافة الفكرية فقط، وإنما تكون واحدة من المدخلات اللي ممكن تثري الإنسان في مشروعه في مسيرته بحيث أنه هو ينظر من أطر أعلى، ويوظف المعارف الجزئيه في خدمة رسالته التي يعيش لأجلها. هذا الإطار العام في نظرة الإنسان لنفسه وعلاقته بالعلم والمعرفة هو من أهم الأطر اللي ممكن يستفيد منها الإنسان. نسال الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا ومنكم وأن يغفر لنا ولكم وأن يبارك في هذه المادة وفي الحضور، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمين.