مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيات على نفسك، اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً متقبلاً. عليك نتوكل وإليك ننيب، سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
استعينوا بالله ونستفتح مجلساً جديداً، وهو المجلس الثالث من مجالس تاريخ الفكر العربي والإسلامي الحديث. اليوم الرحلة مختلفة قليلاً، آآ مم يعني احنا لما نصير في موضوع تاريخ الفكر العربي، أكثر ما يجي ببالك موضوع الانحرافات، ويعني انحرافات فكرية وتداخلات فكرية، ومتى تطورت الأفكار إلى الناحية السلبية وبعدين. لكن اليوم احنا نريد أن ننتقل إلى زاوية أخرى. في المحاضرة السابقة تم تقسيم مراحل تاريخ الفكر العربي والإسلامي إلى أربعة مراحل. أربع مراحل في القسم الأول، اللي هو القسم الأول من ألف وثمانمئة وثلاثين إلى ألف وتسعمئة وسبعة وستين، هذا القسم الأول فيه أربع مراحل: إلى ألف وثمانمئة وسبعين، إلى ألف وتسعمئة وخمسة، إلى ألف وتسعمئة وتسعة وخمسين، إلى ألف وتسعمئة وسبعة وستين، تمام.
طيب، لكن ماذا حدث قبل ذلك مما يمكن أن يكون له علاقة بهذه المرحلة؟ ما الذي حدث قبل ألف وثمانمئة وثلاثين؟ ما الذي حدث قبل حتى احتلال نابليون لمصر؟ احتلال نابليون لمصر تعرفون كان عام ألف ومئة وثمانية وتسعين، آآ ولا شك أن ذاك الحدث كان حدثاً مزلزلاً ونقطة فاصلة في تاريخ المسلمين بلا شك، وترتبت عليه آثار كثيرة. طيب، ما الذي حدث قبله؟ هل كان هناك أشياء تستدعي تسليط الضوء؟
في النقطة أو في المحاضرة السابقة لما ذكرت الخلاف في بداية عصر النهضة، كان من الأقوال قول محمود شاكر رحمه الله إن هنا أن عصر النهضة واليقظة بدأ قبل نابليون. نابليون صح؟ صح. تعرفوا كان في أربع أقوال تقريباً أو ثلاثة أقوال أربعة أقوال، كان واحد من الأقوال وهو قول محمود شاكر: أن هناك عصر يقظة قد ابتدى وكانت له رموز، وكانت له رموز قبل أن تأتي الجيوش الفرنسية إلى مصر في نهاية القرن الثامن الميلادي الثامن عشر. ثم ذكر هؤلاء الرموز الخمس وسماهم، قال: عبد القادر البغدادي، والزبيدي صاحب تاج العروس، ومحمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن علي الشوكاني، والجبرتي الكبير. هذا هذه تسمية من؟ محمود شاكر.
طيب، أكيد يجي بالببالكم سؤال، أنه ليش ذكر هؤلاء الخمسة؟ أليس كذلك؟ يعني لماذا هؤلاء الخمس؟ هل بالفعل كانوا يعني رموز إصلاح كبير لهم دور كبير في الإصلاح؟ هل كانوا عصر؟ هل كانوا يشكلون مظلة يقظة؟ أم هم فقط علماء عاديون لهم أثر إيجابي فقط؟ واضح الفكرة آآ وهل هؤلاء الخمسة هم أبرز الرموز فعلاً الذين ذكرهم محمود شاكر؟ أم أن هناك نقاشاً في هؤلاء الخمسة؟
يعني صار عندنا الآن مستويين من النقاش. المستوى الأول: هل هؤلاء الخمسة بلغ تأثيرهم إلى أنه بالفعل يمكن أن يوصف جهدهم بأنه أحدث حالة يقظة عامة؟ هذا النقاش الأول. النقاش الثاني: هل هذه الأسماء، إذا قلنا نعم إنه في عصر يقظة، هل هذه هي الأسماء المركزية في عصر اليقظة ذاك؟ أم أنه في تبديل أدوار ممكن يصير؟ أنت نجيب شخصيات غيره أو واحد يتقدم ويتأخر. هذان مستويان من النقاش.
طيب، يتبعهما مستوى آخر، وهو المناخ العام الثقافي والاجتماعي والديني والسياسي في تلك المرحلة، أعني مرحلة القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجري، اللي هي توافق كم؟ ألف وتسعمئة إلى ألف، السابع عشر والثامن عشر الميلادي. واضح يا جماعة؟
طيب، ها المنطقة الثالثة لا هي نقطتين نقاش بس الثالثة ليست نقطة نقاش، وإنما نقطة بحث، وهي أننا نريد أن نعرف أصلاً الأوضاع العامة وما يخفاكم أن هذا الموضوع كبير يعني. يعني النقطة الثالثة خاصة نقطة كبيرة، وهي أن نتعرف على أوضاع العالم الإسلامي في تلك المرحلة. لذلك أنا آآ آثرت الإجمال أنه هذا يستنزف جداً، وقلت أركز على آآ النقطتين الأولى، الأولين، اللي هي هل هؤلاء لماذا هؤلاء الخمسة؟ هل فعلاً أحدثوا يقظة؟ ثم هل هناك أسماء أخرى لم تذكر أو من الخمسة يعني رفع مستواها قليلاً؟ واضح الفكرة؟ فراح أركز على هاتين النقطتين، أما النقطة الثالثة فممكن أذكر فيها شيء مجمل جداً.
عادة كثير من الباحثين والمفكرين أو المهتمين بتلك المرحلة عادة ما ينقلون بعض النصوص التي تدل على أن تلك المرحلة كانت مرحلة انحطاط، أن المرحلة اللي ما قبل احتلال نابليون لمصر كانت مرحلة انحطاط، انحطاط على المستوى العلمي الشرعي، على المستوى الاجتماعي، على المستوى أنه كان في انحطاط، كان في انتشار للجهل، للبدع، للخرافات. آآ الدولة العثمانية نفسها في تلك المرحلة كانت مرحلة نزول، آآ خاصة الثامن عشر كان قرن الثامن عشر هو يعني قرن هبوط حاد للدولة العثمانية. آآ فعادة ما يتم الحديث على هذا المعنى، وهذا المعنى صحيح، هذا المعنى صحيح، أنه المرحلة مرحلة القرن السادس عشر والسابع عشر من عشر الحادي عشر والثاني عشر الهجريين، هذه المرحلة كانت مرحلة سيئة وحرجة وصعبة فيما يتعلق بالعالم الإسلامي بشكل عام، سواء على المستوى السياسي، أو على المستوى الاجتماعي، العلمي والإصلاحي، خاصة على المستوى العلمي والاصلاحي القضية كانت فعلاً فيها إشكال كبير جداً.
عادة ما ينقلون نصاً آآ مؤرخ أمريكي آآ اسمه آآ هذا أرسلان علق على كتاب الأمريكي هذا آآ في اللي هو حاضر العالم الإسلامي، عنده كتاب اسمه حاضر العالم الإسلامي، شكيب أرسلان علق على هذا الكتاب عادة ما يذكر هذا النص. آآ يقول المؤرخ الأمريكي يقول: وأما الدين متحدثاً عن القرن الثامن عشر، يقول: وأما الدين فقد غشيته غاشية سوداء. القرن الثامن عشر في العالم الإسلامي ليس عندهم هناك فاما الدين فقد غشيته غاشية سوداء، فالبست أو البست الوحدانية التي علمها صاحب الرسالة الناس سجفاً من الخرافات وقشور الصوفية، وخلت المساجد من أرباب الصلوات، وكثر عدد الأدعياء الجهلاء وطوائف الفقراء والمساكين يخرجون من إلى مكان يحملون في أعناقهم التمائم والتعاويذ والسبحات، ويوهمون الناس بالباطل والشبهات، ويرغبونهم في الحج إلى قبور الأولياء.
ثم أيضاً هو يقول، يقول في القرن الثامن عشر كان العالم الإسلامي قد بلغ من التضعضع أعظم مبلغ، ومن التدني والانحطاط أعظم دركة، فاربد جوه وطبقت الظلمة كل صدع من أصقاعه وارجائه. آآ وانتشر فيه فساد الأخلاق والآداب، وتلاشى ما كان باقياً من آثار التهذيب العربي، واستغرقت الأمم الإسلامية في اتباع الأهواء والشهوات. هذين النصين ينقلان في تعبير عن تلك المرحلة.
طيب آآ تريد أن تعرف بعض التفاصيل التي تثبت هذا المعنى، انظر إلى تاريخ الجبرتي. تاريخ الجبرتي احنا اتكلمنا عن تاريخ الجبرتي صح؟ إلا في الكتب الماضية إلا تكلمت عنه، قلت ثلاثة، هذا الجبرتي الصغير طبعا ليس هو الجبرتي أحد الخمسة، هذا ابنه آآ المؤرخ الكبير اسمه حسن الجبرتي. تمام آآ ومو سهل عبد الرحمن الجبرتي رحمه الله، إنسان عظيم حقيقة، كتابه هذا التاريخ كتاب عجيب مهم يعني بس آآ يعني يبغالك تقرأه بنظارات القرن السابع عشر أو التاسع عشر، يعني ما تلبس له نظارات ستاربكس وتشوف النص المرتب أو والالوان السطور ملخبط أبوها في بعض من حوسة. تمام؟ فيبغالك تقرأ كذا بعين سابقة يعني.
لكن حقيقة هذا الكتاب مهم جداً، والمرحلة اللي يؤرخ لها مهمة، هو بدأ بدأ التاريخ من ألف ألف ومية وأربعة تقريباً هجري، ألف ومية وأربعة هجري تقريباً، إيه طبعا. آآ طبعا هو أشار إشارة سريعة إلى الماضي بس أنه كأعوام ألف ومية وأربعة هجري، وبعدين والى إلى ما بعد حملة نابليون على مصر، إلى بعد محمد علي باشا، كل هذا أرخ له. آآ وفي بعض المشاهد مهمة جداً لا تكاد تجدها في غيره، مثلاً تكلم عن عودة جيش الباشا لما أسقط الدعوة النجدية في نجد في الدرعية، كيف استقبل وكيف جاء الأسرى وايش الاحتفالات اللي صارت وايش المدري ايش، في بعض التفاصيل دقيقة في النواحي الاجتماعية لا تجدها أو لا تكاد تجدها في غير هذا الكتاب.
أنا بقرأ عليكم فقط نصين من هذا الكتاب، لأنه هذا مو موضوعنا. تمام؟ هذا مو موضوعنا، احنا موضوعنا الخمسة هؤلاء وما يتعلق بهم، بس قلنا نمر مرور سريع على بعض الأمور كذا، بس اخترت هذين النصين وإن كانتا متعلقتين بمصر، لكن مصر مهمة جداً وتدلك على شيء من الحال. يتكلم الجبرتي في المجلد الأول هنا في آآ صفحة ميتين وستة وتسعين، يتكلم عن آآ واحد المشايخ المالكية توفي في ألف ومئة وعشرين، تمام؟ شوفوا الوظع يا أناس، يقول: ووقع بعد موته فتنة بالجامع الأزهر بسبب المشيخة والتدريس، وافترق المجاورون فرقتين تريد الشيخ أفرقة تريد الشيخ أحمد النفراوي والأخرى تريد الشيخ عبد الباقي ربما القليمي ولم يكن حاضرا بمصر.
المهم صار في تعصب، أرسلوا يستعجلونه للحضور وتعالوا بسرعة، الشيخ مات عشان مين يصير الشيخ الكبير في الأزهر؟ وتعال بسرعة أرسلوا يستعجلون، فقبل فقبل حضوره تصدر الشيخ أحمد النفراوي وحضر للتدريس، فمنعه القاطنون بها، وحضر القنيني فانتظر فانضم إليه جماعة النصرة وتعصبوا له، فحضر جماعة النفراوي إلى الجامع ليلا ومعهم بنادق وأسلحة، وضربوا بالبنادق في الجامع وأخرجوا جماعة القليني وكسروا باب غاوية. وأجلس النفراوي مكانا، فاجتمعت جماعة القليني في يومها بعد العصر وكبسوا الجامع وقفلوا أبوابهم، وتضاربوا مع مع جماعة النفراوي فقتلوا منهم نحو عشرة أنفار. تمام، قتلوا منهم نحو عشرة أنفار، وانجرح بينهم جرحى كثيرة، وانتهبت الخزائن وتكسرت القناديل. القناديل وحضر الوالي فأخرج القتلى المجاورون، ولم يبق بالجامع أحد ولم يصلى فيه ذلك اليوم. تمام، هذا عشان ايش؟ مين يصير الشيخ.
طبعا صورة لا تتوقع حدوث مثلها اليوم، جيد يعني ممكن تصير في بيئات في أطراف الأرض يعني عارف في بيئات جاهلة جداً، بس أن تكون في الجامع الأزهر فهذا شيء مو مفهوم. واضحة الفكرة؟ يدلك على شيء من الحال. هذا هذا النص الأول من الجبرتي.
النص الثاني أيضاً من الجبرتي، في واحد المجلد الأول صفحة ثلاثمئة وأربعة متحدثاً عن أحد وفاة أحد مشايخ الصوفية الكبار اسمه عبد الوهاب العفيفي، هذا له مقام موجود الآن في مصر. شوفوا ايش اللي ايش شي من الحال الذي كان موجود، طبعا توفي ألف ومئة واثنين وسبعين هجري. الشيخ الجبرتي طبعا قبل الثقافة الأخرى يؤرخ بالهجري، احنا الآن كلنا يعني صرنا نستعمل خاصة في التاريخ الحديث يعني عشان تتخيل عام ألف وتسعمئة وسبعة وستين تبي تبى تحوله للهجري قصة يعني، تمام؟ بس الأحداث كلها مرتبطة مع الأسف يعني بالميلاد.
طيب، المهم يتكلم عن هذا، يقول: ونقلوه بعد موته هذا الشيخ عبد الوهاب العفيفي نقلوه آآ قريبا من عمارة السلطان وبنوا على قبره قبة معقودة وعملوا له مقصورة ومقاما من داخلها عمامة كبيرة، وصيروا له مزارا عظيما يقصد للزيارة، ويختلط به الرجال والنساء. ثم أنشأوا بجانبه قصرا عاليا آآ آآ محمد كذا وآآ وصوروا له رحبة متسعة مثل الحوش لمواقف الدواب من الخيل والحمير دثروا بها قبورا كثيرة بها كثير من أكابر الأولياء والعلماء والمحدثين وغيرهم من المسلمين والمسلمات.
ثم إنهم ابتدعوا له موسما وعيدا في كل سنة، يدعون إليه الناس من بلاد القبلية والبحرية، فينصبون خياما كثيرة وصواوين ومطابخ وقهاوي، ويجتمع العالم الأكبر من أخلاق الناس وخواصهم وعوامهم وفلاحي الأرياف وأرباب الملاهي والملاعب والغوازي والبغايا وإلى آخره، فيملئون الصحراء والبستان فيطؤون القبور ويوقدون عليها النيران ويصبون عليها القاذورات ويبولون ويتغوطون ويزنون ويلوطون ويلعبون ويرقصون ويضربون بالطبول والزمور ليلا ونهاراً، ويستمر ذلك نحو عشرة أيام أو أكثر، ويجتمع أيضا لذلك الفقهاء والعلماء وينصبون لهم أيضا خياما، ويقتدي بهم الأكابر من الأمراء التجار والعامة من غير إنكار، ويعتقدون أن ذلك قربة وعبادة، ولو لم يكن كذلك لأنكره العلماء، فضلاً عن كونهم يفعلونه، فالله يتولى هدانا أجمعين.
جيد، طبعا بلا شك أن هذه صورة من الصور المظلمة، هي لا تشكل لا تشكل الواقع كاملا، لكن أنت تحتاج أن تنظر في هذه المشاهد حتى تفهم شيئاً من الحاصل. طبعا هذا كما قلت هذا من تاريخ الجبرتي، وهو مصدر أساسي في مثل هذه في مثل هذه المرحلة، وهو يتكلم عن مصر في تلك المرحلة. آآ في مشهد ثالث لن أذكر نصه لكن لمن أراد الرجوع، وهي قضية كانت معروفة جداً، وهو قطع طريق الحجاج من أعراب الحجاز، الأعراب بشكل عام في الجزيرة العربية هذي كانت مشهورة جداً، أنه أنه آآ يعني عشان تروح الحج وتوصل سالماً تصل سالماً ثم ترجع ترى هذي قصة جيد؟ وذكر مثلاً أنظروا في تاريخ الجبرتي المجلد الأول صفحة ثلاثمئة وتسعة لمن أراد يعني، يرجع يشوف قصة من القصص التي صارت بين الحجاج وبين الأعراب، واحد يعني جاب معاها جيش وأسلحة وتقاتل مع الأعراب وتوعدو له السنة الجاية وترصدوا له في الحج القادم وقصة يعني تمام؟
هذي يعني خلنا نقول بعض الصور التي تكشف لك عن جوانب من الجوانب السيئة في تلك المرحلة. فإذا القول بأنه تلك المرحلة كانت من المراحل آآ خلنا نقول المراحل الانحطاط هذا قول صحيح قول صحيح وانه كانت البدع والخرافات ومدري ايش منتشرة جدا، هذا كلام صحيح.
طيب، بقي أن نقول آآ ما دور إذا أولئك الخمسة أو ايش كان ايش كانوا يسووا؟ ايش كانوا يعملوا؟ فين آآ ونرجع لفكرة اليقظة وما اليقظة التي ذكرها محمود شاكر.
لكن كما قلت هذا الآن إيش؟ إطلالة عامة. محمود شاكر نفسه لما ذكر الخمسة رموز اليقظة، ربطها بهذه الحالة العامة من السوء، هو إيش النص اللي قالوا أصلاً في رسالة في التاريخ إلى ثقافتنا؟
هكذا بدأ محمود شاكر قال: فهب من جوف الغفوة الغامرة أشتات من رجال أيقظتهم هذه أو هدت هذا التقوض، فانبعثوا يحاولون إيقاظ الجماهير المستغرقة في غفوتها، رجال عظام أحسوا بالخطر المبهم المحدق بأمتهم، فهبوا بلا تواطؤ بينهم، كانوا رجالاً أيقظا مفرقين في جنبات أرض مترامية الأطراف، متباحدة أوطانهم، لا يجمعهم إلا هذا الذي توجسوه في قرارة أنفسهم، آه من خطر محدق! أحس الخطر فراموا إصلاح الخلل الواقع في حياة دار الإسلام؛ خلل اللغة، وخلل العقيدة، وخلل علوم الدين، وخلل علوم الحضارة. وبأناة وصبر ألفوا وعلموا تلاميذهم، وبهمة وجد أرادوا أن يدخلوا الأمة في عصر النهضة دار الإسلام من الوثني والنوم والجهالة والغفلة عن إرث أسلافهم العظام. من هؤلاء الخمسة من الأعلام؟ أذكرهم لك هنا مجرد ذكر باختصار.
ثم قال وسماهم اللي ذكرناهم تمام، آه، ثم قال بعد أن ذكرهم: وإذا أنعمت النظر في هذه التواريخ، علمت أن عصر النهضة عندنا واقع بين منتصف القرن الحادي عشر الهجري إلى منتصف القرن الثاني.
ويقابله منتصف القرن السابع عشر الميلادي إلى وائل القرن التاسع عشر الميلادي. تذكر هذا ولا تنسه أبداً، ولا تنسه أبداً، فهو الذي يكشف لك اللثام عن التغرير الفاضح الذي طفحت به حياتنا الأدبية الفاسدة المهلكة.
واضح تمام، طيب ليش يا محمود شاكر ترى هؤلاء الخمسة ما عدناش من نظارته؟ هو الآن بعدين احنا نشوف نظارة آه أخرى من نظارته هو يقول، أو من إطاره يقول: البغدادي هب في منتصف القرن الحادي عشر فالف ما ألف. إيش يقصد بما ألف؟ خزانة الأدب، خزانة الأدب كأكبر هو مؤلف خزانة الأدب، فالف ما ألف ليرد على الأمة قدرتها على على التذوق؛ تذوق اللغة والشعر والأدب وعلوم العربية، تمام؟ تمام.
أنا برأيي أن اهتمام محمود شاكر هنا أثر في اختياره، إيه يعني من بين هؤلاء الخمسة مم يعني البغدادي تحديدا ما أعتقد أن له الدور الحقيقي الذي يمكن أن أن يصف بمثل منزلة الشوكاني مثلاً كأثر واضح؟ يعني البغدادي نعم كتابه عظيم جداً، عظيم جداً وفي إنتاج هائل، لكن أن يرفع إلى أنه هو أحد أعلام رموز اليقظة في عصر كامل فيعني ربما يكون تخصص محمود شاكر واهتمامه بالتذوق واللغة والأدب هو الذي آثر في اختياره لهذا آه لهذا الاسم واضح.
ولاحظوا ليرد قدرته على التذوق ومحمود شاكر مهتم بموضوع التذوق. ثم قال: وهب ابن عبد الوهاب يكافح البدع والعقائد التي تخالف ما كان عليه سلف الأمة من صفاء عقيدة التوحيد وهو وهي ركن الإسلام الأكبر، ولم يقنع بتأليف الكتب بالنزول إلى عامة الناس في بلاد جزيرة العرب وأحدث رجة هائلة في قلب دار الإسلام. هذا الآن رأيه في أنه ليش ليش اختار ابن عبد الوهاب من هؤلاء الخمسة؟
ثم قال: وهب المرتضى الزبيدي يبعث التراث اللغوي والديني وعلوم العربية وعلوم الإسلام، ويحيي ما كان يخفي على الناس أو يخفى على الناس بمؤلفاته ومجالسه. إيه إيه بس أنه لما ذكر الزبيدي يعني يقول التراث بشكل عام اللغوي والديني، بينما لما ذكر عبد القادر ركز على الأدب والتذوق. تمام.
ثم قال: وهب الشوكاني الزيدي الشيعي، هذي فيها نظر، فيها إشكال يعني الوصف بهذا الإجمال آه محيا عقيدة السلف. هو شوف الإشكالية، آه وحرم التقليد، آه يعني هو هو الزيدي الزيدي تمام كتكوين أولي كاهتمام بتراث الزيدية، بس حتى النسبة العاملة الزيدية ليست دقيقة، أما الشيعي إشكال طبعا.
وهب الشوكاني الزيدي الشيعي محي عقيدة السلف، وحرم التقليد في الدين، وحطم الفرقة والتنابذ الذي أدى إليه اختلاف الفرق بالعصب. أما خامسهم وهو الجبرتي الكبير فكان فقيها كبيرا نابها، عالما باللغة وعلم الكلام، وتصدر إماماً مفتياً وهو في الرابع والثلاثين من عمره.
ولكنه في سنة ألف وسبعمئة وواحد وثلاثين، ألف ومئة أربعة وأربعين ولى وجهه شطر العلوم التي كانت تراثا مستغلقا على أهل زمانه، فجمعوا كتبها من اكتبها من كل مكان، وحرص على لقاء من يعلم سر ألفاظها ورموزها، وقضى في ذلك عشر سنوات حتى ملك ناصية الرموز كلها في الهندسة والكيمياء فلك والصنائع الحضارية كلها؛ حتى النجارة والخراطة والحدادة والسمكرة والتجليد والنقش والموازين، وصار بيته زاخرا بكل أداة في صناعة.
وهذا كلام صحيح، والجبرتي هذا بصراحة من أعجب الناس، الجبرتي الكبير خرافي فعلاً، كان مهندس عظيم وصانع آلات ومرتب اه ورسام إلى أبعد مدى، أي نعم. ثم قال: وحضر إليه طلاب من الأفرنج، وهذا صحيح، ذكروا أيضاً ابنه الجبرتي في التاريخ الصغير، في الجبرتي الصغير في التاريخ، وقرأوا عليه علم الهندسة وذلك في سنة تسع وخسفين يعني ألف ومئة وتسعة وخسفين اللي هو موافق ألف وسبعمئة وستة وأربعين وأهدوا إليه من صنائعهم وآلاتهم أشياء نفيسة، وذهبوا إلى بلادهم ونشروا بها العلم من ذلك الوقت وأخرجوه من القوة إلى الفعل.
هذي الجملة ما أعرف مدى واقعيتها يعني، أنه أنه هؤلاء الذين تعلموا منه كان لهم أثر كبير في بلدانهم من الناحية العلمية بسبب ما تعلموه من الجبرتي يعني ما بحثت في آآ أمثلة على هذا أو شيء آآ لكنهم تعلموا منه، هذا صحيح.
طبعاً ثم ذكر كلاماً في أنه أنه الجبرتي كان طيب القلب وتعامل معاهم بحسن نية، بينما هم كانوا أصلاً سوء نية وعندهم اخذوا هذي العلوم وراحوا درسوا، ولو كان يعرف ما كان إلى آخره.
طيب خلاص كذا احنا خلصنا من فكرة البغدادي في مصر، والزبيدي في مصر، والجبرتي في مصر، وابن عبد الوهاب في الجزيرة العربية، والشوكاني في اليمن. طيب قبل ما نذكر الآن الإطار الآخر أو النظارة الأخرى أو عشان نشوف هؤلاء الخمسة، خلينا نروح لنقطة النقاش الثاني؛ أنه هل في غيرهم؟
طيب أنا برأيي أن هناك شخصا لا يقل عنهم أهمية، إن لم إن لم بل هو أهم من بعضهم بلا شك، هو أهم من بعضهم بلا شك وبلا ريب يعني أعلى أهم منهم من الناحية أهم من بعضهم من الناحية العلمية، ومن ناحية الأثر، ومن ناحية الطلاب، ومن ناحية التدريس، بل هو شيخ لبعضهم أصلاً هؤلاء الخمسة، ومن ناحية امتداد الأثر إلى إلى يعني مدة بعيدة، ومن ناحية حتى آآ أنه بعض كتبه موجودة إلى الآن يعني وبقيت لها قيمة كبيرة.
مين هو؟ ها؟ المصريين؟ مو من العالم العربي باقي يا تركيا يا في المشرق الإسلامي. في الهند، لكن لو حصل، لا لا هذول متأخرين بالحسن ندوي، الشاه ولي الله الدهلوي.
هذا يعني آه من الإشكال الكبير إذا أرادرت أن تقيم العالم الإسلامي في تلك المرحلة وتذكر رموزاً لليقظة، ثم لا يعد معهم الشاه ولي الله الدهلاوي. لو كان هو مجرد عالم كبير ماشي، بس إذا إذا كنا نتكلم عن يقظة فعلاً وعن أثر في الإحياء والتجديد والإصلاح، فإهمال الدهلوي يعتبر آآ إشكالاً كبيراً.
لذلك لا غنى ولا آآ يعني آآ إمكان للذهاب عن آآ الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى. طيب أما الخمسة يعني كتقييم سريع الآن بدون أنا راح أمر على بعضهم تفصيلا، بس كتقييم سريع الآن كما قلت لكم رأيي أن البغدادي يعني آه ربما يكون أقلهم أثراً، ربما يكون أقلهم أثراً، وإن كان كتابه اللي هو خزانة الأدب يعني كتاب آآ محترم جداً وله مكانة كبيرة، وفي دراسات آآ في دراسات متعلقة في يعني دراسات علمية الآن مرتبطة بكتاب خزانة الأدب.
ممكن أذكر لكم بعضها، في مثلا في رسائل جامعية مثلاً في مصادر النحو والصرف في خزانة الأدب البغدادي آه هذا محمود نجيب كاتب، ثم وعندك آآ عبد القادر البغدادي ومنهجه في شرح الشاهد النحوي محمد عبده فلفل ماجستير جامعة دمشق، عبد القادر البغدادي وأرائه النحوية في خزانة الأدب رسالة ماجستير من من جامعة اليرموك، عندك من الدراسات آآ اصول النحو عند البغدادي، آآ آراء الفراء النحوية في خزانة الأدب.
يعني هذا دليل على أن الكتاب فعلاً له قيمة آه له آآ اهتمام في اهتمام كبير، والكتاب يعني الكتاب واحدة من الموسوعات المهمة في آآ خلنا نقول شعر العرب وما يتعلق بهذا الشعر من قصص وملابسات وتاريخ وما إلى ذلك، لذلك هو خزانة حقيقية للأدب، ومهم ومفيد وكثير النفع.
أما على مستوى اليقظة فأعتقد أن الموضوع ليس إلى هذا الحد آآ. طيب نجي الزبيدي، الزبيدي آآ طبعاً هذا الزبيدي آآ يمكن أكثر وضوء يعني وضوح التأثير فيه أكثر من عبد القادر البغدادي، وبالمناسبة هو تتلمذ على الشاه ولي الله الدهلوي وإن كان استقر في مصر إلا أنه نشأ في الهند.
الزبيدي صاحب تاج العروس وصاحب إيوا شرح إحياء علوم الدين للغزالي إتحاف السادة المتقين، هو شارح إحياء علوم الدين للغزالي، هذا أكبر إنتاجين ليه آآ شسمه هو؟ الزبيدي، زبيدي.
طيب الزبيدي آآ كما قلت هو من من العلماء اللي صار لهم مكانة آآ كبيرة صار له شهرة في ذلك الوقت، كان يعني ربما حالة التجديد نوعاً ما اللي أحدثها في مصر أنه هو خالف المعهود والسائد في الدرس الشرعي التقليدي في مصر، خالف المعهود والسائد آآ فصار فيه اهتمام أكبر أن الجبرتي رصد هذا الموضوع، وخليني أقرأ عليكم شيء مما ذكره الزبرتي الجبرتي عن الزبيدي في هذه القضية.
طبعاً هو قال آآ في في من مات في هذه السنة التي هي كانت سنة كم؟ كانت سنة كم يا جماعة؟ ها إيه سنة خمس ومئتين وألف قال: ومات شيخنا علم الأعلام والساحر اللاعب بالأفهام الذي جاب في اللغة والحديث كل فج وخاض من العلم كل لج. المذلل المذلل له سبل الكلام، الشاهد له الورق والأقلام، هذه طبعاً تعرف هذه اللغة هذه خلصت يعني آآ ذو المعرفة والمعروف وهو العلم الموصوف العمدة الفهامة والرحلة النسابة الفقيه المحدث اللغوي النحوي الأصولي الناظم الناثر الشيخ أبو الفيض السيد محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بمرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي.
هكذا ذكر عن نفسه إلى آخره، مم خليني بس انتقل لكم عبارات سريعة يعني قد تبرز بعض الجوانب التي لأجلها اختار محمود شاكر الزبيدي من هؤلاء الأعلام، يقول آآ عنه الجبرتي يقول: يحرص على جمع الفنون التي أغفلها المتأخرون كعلم الإنسان والأسانيد وتخاريج الأحاديث واتصال طرائق المحدثين المتأخرين بالمتقدمين. آآ لكن يعني أنا اللي لاحظت من سيرة الزبيدي أنه هو يعني لم يحدث تجديداً حقيقياً وكان ابن عصره في التماشي والتماهي مع بعض الإشكالات ومع بعض خلنا نقول العادات غير الحسنة المتعلقة بالتعظيم، تعظيم الأشخاص، يعني كان يمارس معه قدر من التعظيم، يعني ليس هو ليس هو القدر الذي تستطيع به أن تقول إنه كان محارباً للإشكال الموجود في هذا العصر.
لانه يا جماعة احنا لما نقول واحد أحدث يقظة أو أحدث إصلاحاً أو أحدث تجديداً، والتجديد لا يكون في آآ صورة نظرية بعيدة عن الواقع، يجب أن يكون هذا التجديد مرتبطاً أو متصلاً بإشكالية حية وساخنة موجودة الواقع. يعني الشوكاني مثلاً لما نجي للشوكاني لا الشوكاني أحدث تجديداً حقيقياً لأن واحد من المشكلات الكبيرة التي كانت موجودة مشكلة التقليد المبالغ فيه، الشوكاني مشروعه الأكبر كان محاربة التقليد والدعوة للاجتهاد، جيد.
فهناك في منطقة الشوكاني تستطيع أن تلتقط هذا المعنى، آآ لمن تجي للزبيدي فأنت ممكن تقول نعم آآ أحدث بعض الأمور الجيدة في العلم والعلوم وفي التدريس وفي المعاني وفي، ولكن فيما يتصل بإشكال عصره لم يكن له ذلك الأثر لم يكن له ذلك الأثر.
يعني خلونا نقول مثلاً آآ انتقل إلى كل جبرتي، انتقل إلى منزل آآ ثم قال: وكانت تلك القطة إذ ذاك عامرة بالأكابر والأعيان فأحدقوا به وتحبب إليهم واستأنسوا به وواسوه وهادوه، آآ هو يظهر لهم الغنى والتعفف ويعظهم ويفيدهم بفوائد وتمائم ورقى ويجيزهم بقراءة أوراد وأحزاب، فأقبلوا عليه من كل جهة.
آآ ثم قال آآ في أقصد من ناحية الإشكال، يقول عن بعض المغاربة حين يأتون إليه صار طبعاً صار في شيوع أن اللي يجم الحج من المغرب يا أبو هبة الله يسامحكم، آه وما يمر بالزبيدي في حج ناقص إيه فحجه ناقص، هذي اشتهرت يعني آه وكانوا يمروا عليه. طبعاً هو كان يسأل يسأل عن أحوال الناس بالتفصيل فكان يعني مثلاً يجي فلان يقول له: أنت فين ساكن؟ مين جيرانك؟ مين كذا مين؟
فبعدين يجي واحد آخر من نفس هذا فهو يسأله فيقول: كيف حال جارك فلان؟ كيف حال مدري إيش؟ فيصعق لذلك ويقول: هذا كشف صريح حقيقة ذكرها الجبرتي هنا، ثم قال فيقول: فلا يخلو ما إن يكون عرفه من غير سابقاً أو عرف جاره أو قريبه فيقول له فلان طيب فيقول: نعم سيدي، ثم يسأل عن أخيه فلان وولده فلان وزوجته وابنته ويشير له باسم حارته وداره وما جاوره، فيقوم ذلك المغربي ويقعد ويقبل الأرض تارة ويسجد تارة ويعتقد أن ذلك من باب الكشف الصريح، فتراهم في أيام طلوع الحج ونزوله مزدحمين على بابه من الصباح إلى الغروب، كل من دخل منهم قدم بين يدي نجواه شيئاً شيئاً ما فضة أو تمرا أو شمعا على قدر فقره وغناه، وبعضهم يأتيه بمراسلات وصلات من أهل بلاده وأعيانها، فمن ظفر منهم بقطعة ورقة ولو بمقدار الأنملة فكأنما ظفر بحسن الخاتمة وحفظه معها وحفظها معه كالتميمة ويرى أنه قد قبل.
إلى حجة، والا فقد باء بالخيبة والندامة وتوجه عليه اللوم. يعني واضح انه القضية فيها حالة من تطبيع على الأقل يعني آآ أيضا ذكر انه لما توفيت زوجته حزن عليها حزنا كثيرا ودفنها عند المشهد المعروف مشهد السيدة رقية، وعمل على قبرها مقاما ومقصورة وستورا وفرشا وقناديل، ولازم قبرها أياما كثيرة، وتجمع عنده الناس والقراء والمنشدون إلى آخره.
لذلك أيضا القول بأن الزبيدي هو أحد الخمسة الذين أحدثوا حالة من اليقظة في الحالة العلمية، نعم يعني كان دوره العلمي كبير. يعني هذا هذا الآن أنا ذكرت النقطتين هذه ليست سيرة الزبيدي، هذي بعض النقاط التي تبين انه كان ابن عصره في مثل هذه العادات.
واضح الفكرة؟ فأنا برأيي حقيقة انه إذا احنا بنقول التجديد ويقظة، انه نجعل واحدة من المقاييس المهمة هو ما حالته مع المشكلات السائدة في عصره، خاصة ما ما كان من المشكلات، ما كان من المشكلات سببه الجهل والخرافة والبدعة وما إلى ذلك. أما من ناحية الشهرة والعلم والمكانة، فهذه معروفة بالنسبة للزبيدي آآ رحمه الله تعالى.
طيب هذا الكتاب يا جماعة، هذا الكتاب هو أهم مصدر وقفت عليه لتلك المرحلة، أهم من الجبرتي. آآ الجبرتي في تاريخ مصر، بس هذا الكتاب، بس أول شي أتكلم عنه بدي أوريك إياه. طيب لا آآ صح يا علاء، بس هو بصراحة عشان تركزوا، بس يمكن طب هذا الكتاب ميزته انه اختص بالقرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين، تقريبا السابع عشر الثامن عشر ميلاديا. في دراسات كثيرة، هذا الكتاب آآ قسم الكتاب إلى أربعة أقسام: أعلام، كتب، حركات، أفكار؛ تمام.
فالأعلام مسك كم علم؟ مسيك أربعة عشر علم، ربعتاشر علم، منهم الشوكاني. ذكر الشوكاني فقط من من الخمسة هؤلاء. طبعا هو كمان ترى مرحلة من الحادي عشر الهجري مرحلة كمان قبل شوية. آآ طبعا قبل، وتتصل بالمرحلة. ثم الكتب، ذكر من الكتب: خزانة الأدب للبغدادي، وذكر كتبا آآ إحدى عشر كتاب، ومن ضمنها كتاب للشوكاني، ومن ضمنها كتاب الجبرتي.
اللي هو؟ الكتاب الجبرتي هذا. اللي هو التاريخ. وذكر كتاب إتحاف المتقين للزبيدي، وذكر كتاب حجة الله البالغة للدهلوي، تمام. فصار الآن كم من الكتب؟ كم كتاب من الكتب الخمسة؟ البغدادي، خليه الستة الحين، احنا خلينا مع الدهلوي. الدهلوي والزبيدي والشوكاني، تمام؟ وذكر كتاب الجبرتي.
ثم في الحركات، إيش الحركات اللي كانت سائدة ومؤثرة في تلك المرحلة؟ آآ طبعا أغلبها حركات صوفية. فذكر الحركة النقشبندية في الدولة العثمانية، الطرق الصوفية في آسيا الوسطى، الطريقة البكتاشية، الحركة الصوفية الشعرانية في مصر، والطريقة الشاذلية في السودان، جذور التجديد والجهاد في السودان الغربي، صورة التصوف في اليمن، الحركة التيجانية في المغرب، الصوفية ودورها في مواجهة الغزو الصليبي للمغرب.
ثم ذكر الشيعة، ثم ذكر الزيدية، ثم ذكر الوهابية، ثم ذكر حركة عمر مكرم في مصر. عمر مكرم. ثم القسم الأخير: الأفكار. فهذا الكتاب حقيقي كتاب، اللي هو: التحولات الفكرية في العالم الإسلامي، أعلام، كتب، حركات، وأفكار، من القرن العاشر إلى الثاني عشر. هو عبارة عن آآ يعني الكتاب كثر جدا، كل كل عنوان له كاتب، كل عنوان له كاتب.
طيب خلينا احنا ما نطول في موضوع الزبيدي وفي موضوع البغدادي. آآ فاحنا نقول إنه هذي التحولات الفكرية في العالم الإسلامي: أعلام وكتب وحركات وأفكار، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
طيب، إذا الزبيدي والبغدادي آآ كان من العلماء الذين لهم كان لهم جهود جيدة في التأليف والتعليم، خاصة الزبيدي في الشهرة، كانوا راسلوه الملوك، الزبيدي كانت تأتيه هدايا الملوك والأمراء من كل مكان. الزبيدي وكان له مجلس، كان له مجلس كما يقول بعض الباحثين مثل مجلس السلاطين، وله طلاب كثر حتى. عموما في أشياء ما تعد من القبيل هذا، بس من الطرائف وكذا ممكن تراجعوها في تاريخ الجبرتي.
يعني شوفوا مثلا إيش صار في الهدايا اللي كانت عنده بعد وفاته باختصار يعني، إنه زوجته أخفت موته حتى تجمع كل الهدايا وتنقلها. نقلوا الهدايا هي وأقاربها نقلوها لمكان آمن وبعدين أعلن وفاته، وكانت كثيرة جدا وغالية. المهم قصة، قصص يعني آآ هذا بالنسبة للبغدادي وآآ والزبيدي، على أن كتاب الزبيدي تاج العروس كتاب عظيم جدا، آآ وكتاب إتحاف المتقين هو من الكتب المشهورة جدا في السلوك.
وكما قلت كان له دور جيد وحسن في عموما تداول العلم ونشره، وإن كان لم لم يعني يخرج عن سمت أهل عصره في بعض القضايا التي تعد من البدع والإشكالات المتصلة بهذه النواحي، تمام.
طيب نجي الشوكاني، لا. الشوكاني غير، الشوكاني مختلف. الشوكاني له آآ له تأثير، آآ له يعني الشوكاني بحق يجب أن يصنف إنه أحد أعلام التجديد أو اليقظة في تلك المرحلة. والشوكاني من العلماء الذين لا تزال كتبهم إلى اليوم حية، حاضرة، مؤثرة، لها آآ لها قيمة اعتبارية عند آآ طلبة العلم. من أشهر كتبه طبعا كتاب نيل الأوطار. كتاب نيل الأوطار هذا كتاب ضخم، شرح فيه آآ منتقى الأخبار.
منتقى الأخبار، ومنتقى الأخبار هو كتاب آآ انتقى فيه مؤلفه الأخبار، تمام؟ طيب، أول شيء منتقى الأخبار صنفه جد ابن تيمية، جد شيخ الإسلام ابن تيمية. طيب تعرفوا ابن تيمية هو وأبوه وجده كانوا من العلماء آآ الترتيب من ناحية أهمية هؤلاء: الحفيد أولا، ثم الجد، ثم الأب. من ناحية القوة العلمية والشهرة: الجد آآ جمع كتابا اسمه المنتقى، وجمع فيه أحاديث الأحكام، أحاديث الأحكام عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل فكرة بلوغ المرام، لكنه تقريبا ثلاثة أضعاف بلوغ المرام. كتاب ضخم يعني، بلوغ المرام آآ حديثه ألف وكذا، ومنتقى الأخبار أظن أربعة آلاف وشيء.
آآ جا الشوكاني فشرح هذه الأربعة آلاف حديث في نيل الأوطار، والكتاب ضخم، وشرحه شرحا موسعا، وكان شرحه لا يعتمد فيها مذهبا فقهيا معينا، وإنما يسير فيه بنفس اجتهادي. والكتاب برأيي مهم لطلاب العلم، لكن ليس في التكوين الأولي، يعني ليس في مرحلة في سلم البناء، ليس في المراحل الأولى، بأن فيه قدرا اجتهاديا عاليا، يحتاج الإنسان أن يتماس معه بعد أن يتأصل ويمشي في منهجيات أولية حتى ما يقع في إشكال، نفس الفكرة مع ابن حزم رحمه الله تعالى.
فابن حزم مهم جدا، مهم جدا لطلاب العلم أن يقرؤوه، لكن ليس في البداية، حتى ما يعني يصطدم الإنسان ببعض الإشكالات المنهجية، بعد ما يتأصل الإنسان ويأخذ قدرا، إذا فاته ابن حزم فقد فاته خير كثير جدا. وليس المقصود من ابن حزم نتائج ما وصل إليه، وإنما المقصود من ابن حزم الآلة التي استعملها في البحث والتنقيب، هو إمام عظيم جدا في هذه الناحية.
وبعض بعض القضايا استمر العالم الإسلامي بعده بقرون بقرون لم يأت أحد مثله في بعض القضايا، حتى بعض القضايا بحثها ابن تيمية مثلا بحثا مستقصيا، لم يصل إلى ما وصل إليه ابن حزم في مثلا في قضية النصارى؛ يعني بحث ابن حزم في موضوع النصارى وتتبعه للكتاب المقدس ونقده له يعتبر من أعظم ما قدم في تراث المسلمين في هذا السياق. ابن تيمية جاء فكتب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، وكذلك ابن القيم جاء فكتب هداية الحيارى، لكن لم يصل خاصة ابن تيمية أنه يعني تتعرض لهذه المناطق، كتابة ابن حزم أدق وأوسع، أو خلنا نقول أدق وأهم في هذا السياق.
وكان لها تأثير كبير جدا على الدراسات الإسلامية. آآ طيب، الشوكاني رحمه الله تعالى هو آآ كما قلت هذه هذه بعض كتبه، له آآ عموما آثاره ورسائله وكتبه طبعت في مجموع. الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى كان مستحضرا فكرة محاربة التقليد والدعوة إلى الاجتهاد. كان يستحضر هذه الفكرة، يعني هو عارف إنه هو جالس يسوي هذه القضية، بل وين احنا عندنا الشوكاني؟ آآ هو ذكر عن نفسه الشوكاني أنه أصلا هو دخل في قضية الاجتهاد وعمره صغير، يعني قبل ما يصير آآ قبل ما يصل الأربعين، كان قبل ما يصل الأربعين كان قد وصل خلاص آآ يعني خرج من قضية المذاهب بحدودها ودخل في قضية الاجتهاد. آآ له نص في ذلك، أظنه قال: لما بلغ الثالثة والثلاثين ربما.
آآ طيب، لأنه لأن الشوكاني كان عنده هذه الروح، فقد كان يلتقط من التراث الإسلامي بعض الشخصيات التي تساعده في هذا المعنى، جيد. ويمكن أن تكون القضية بالعكس فنقول: لأنه قرأ لبعض الشخصيات في التراث الإسلامي فصار له هذه الروح، لكن النتيجة هي إنه كان مهتما ببعض الشخصيات في التراث الإسلامي من هذه الجهة، ومن أبرزهم ابن تيمية رحمه الله تعالى.
والشوكاني له كتاب معروف في ترجمة في تراجم العلماء اللي هو كتاب البدر الطالع، جيد، آآ وتكلم فيه عن ابن تيمية رحمه الله تعالى، وقال هذه العبارة: قال: أنا لا أعلم بعد ابن حزم، بعد ابن حزم مثله، وما أظنه سمح الزمان ما بين عصر الرجلين بمن شابههما أو يقاربهما.
واضح الفكرة؟ هذي هذي النافذة، النافذة هذي كانت متسقة عند الشوكاني. واضح انه الشوكاني ماشي عليها على طول الخط، آآ حتى كتابه هذا البدر الطالع شوفوا إيش قال في بداية الكتاب؟ قال: وبعد، فانه لما شاع على ألسن جماعة من الرعاع اختصاص السلف، سلف هذه الأمة، باحراز فضيلة السبق في العلوم دون خلفها. وحتى اشتهر عن جماعة من أهل المذاهب الأربعة تعذر وجود مجتهد بعد المائة السادسة كما نقل عن البعض، أو بعد المائة السابعة بدون برهان ولا قرآن، على أن هذه المقالة المخذولة والحكاية المرذولة تستلزم خلو هذه الأعصار المتأخر عن قائم بحجج الله ومترجم عن كتابه وسنة رسوله ومبين لما شرعه لعباده، وذلك هو ضياع.. يعني واضح الفكرة انه هو ماسك ماسك فكرة هذي على طول الخط، حتى كتاب التراجم يقول لك: أنا جالس أبغى أبغى أوريك في التراجم هذي كيف انه هذا كلام مو صحيح، واضحة الفكرة؟ اللي هو ايش؟ إنه ما في اجتهاد ولا في كذا إلى آخره.
وايضا يقول: ومن حصر فضل الله على بعض خلقه وقصر فهم هذه الشريعة المطهرة على من تقدم عصره، فقد تجرأ على الله عز وجل ثم على شريعته الموضوعة آآ..
طيب، الشوكاني ألف مئتين وسبعة وثمانين كتاب أو رسالة، جم سبعة وثمانين كتاب أو رسالة. آآ طبعا من الكتب أيضا المشهورة والكبيرة عنده كتاب إرشاد الفحول، أيضا في الأصول المعروف، كتاب أدب الطلب، وكتاب أدب الطلب أنا برأيي أيضا من المهم جدا الاطلاع عليه. أدب الطلب إيه مهم الاطلاع عليك كمان بعد مرحلة، على أنه هو في أدب الطلب في مناهج العلم وتحصيلها، لكن القراءة للشوكاني حقيقة من من هذه العين مهمة.
ويا جماعة، يا جماعة مرة ثانية، أهمية الإطار، أنت لما تقرأ لعالم معين ضع إطارا معينا يكون صيغة تعريفية بينك وبينه وبين هذا العالم، يعني إذا كنت تريد أن تقرأ الشوكاني لكي تصل إلى آرائه الفقهية، فربما لا يكون هذا هو الإطار التعريفي الأهم بالنسبة للوصول للشوكاني، لكن إذا أردت أن تنظر في آلته وقضية الاجتهاد والتقليد وما إلى ذلك، آآ فهذه نافذة جيدة، ولكن كما قلت تكون بعد مرحلة لا بأس بها.
من.. هو نشأ في بيئة زيدية، نشأ في بيئة زيدية محضة ها، حتى تكوينه الأولي تكوين زيدي، لكنه خلاص خرج مرحلة الاجتهاد وصار يقرأ الجميع. وكما قلت متأثر جدا، وأنت لما تقرأ لنيل الأوطار، لما تقرأ نيل الأوطار آآ إيش إيش البصمة الوحيدة التي يختلف فيها عن غيره من شروحات المذاهب الأربعة، غير النفس الاجتهادي؟ يعني إيش الشيء اللي تقدر تقول إنه والله ها تأثر بالبيئة الزيدية؟ الشيء الوحيد أنه هو ينقل أقوال الزيدية وينقل أقوال أئمة أهل البيت، جيد، في المذاهب الفقهية، فهذا يعني ما هو معتاد، ما هو معتاد هذه القضية، لكن تجدها عند الشوكاني رحمه الله. وكتاب كما قلت آآ من الأهمية الكبيرة بمكان.
أيوه، تفسير فتح القدير. تفسير فتح القدير طبعا مشهور جدا ومقرر في بعض الجامعات، احنا درسناه في الجامعة مثلا، آآ بس برأيي آآ مم أنه يعني ليس من كتب التفاسير اللي يمكن أن ترشح ترشيحا في أوائل الكتب من حيث القيمة على أنه كتاب من كتب التفسير الجيدة المهمة، يعني لكن آآ آآ يعني ما يقارن بكتب التفسير الكبيرة والمركزية المعروفة جدا.
آآ طيب، هذا الآن بالنسبة لمين؟ الشوكاني وهذي يعني خلينا نقول إشارة سريعة. طبعا استمر التأثير الشوكاني رحمه الله فيما بعد ذلك، وكان الشوكاني يستحق محاضرة، يعني من الشخصيات المفروض يفرض المحاضرة، هذا كلام ما يفي يعني إلا بلمحة مختزلة جدا جدا، لأنه في مثلا موقف الشوكاني من الخرافات والبدع اللي كانت منتشرة، هذا مهم وهذا له علاقة بقضية التجديد، هو كان من اللي حاربوا كثير من القضايا. موقف.. موقف شوكاني من المنكرات، منكرات الحكام والسلاطين كان له دور في هذا في هذه القضية، إيه آآ يعني أقصد الشوكاني كان شخصية إصلاحية كبرى لها تأثير على الوسط الاجتماعي وتأثيرها على الوسط السياسي ولها تأثير على الوسط العلمي.
طيب، إنه حياته كانت كلها في اليمن، حياته في اليمن، نعم مم. توفي هو ألف ومئتين وخمسين للهجرة، ألف ومئتين وخمسين.
طيب، ننتقل آآ الشاه ولي الله الدهلوي، احنا قلنا من الستة. إيه بالنسبة للشيخ، قال جبرتي صح نسيتو؟ طيب، بالنسبة للجبرتي، قال الجبرتي وما أدراك ما الجبرتي. آآ الجبرتي يستحق برأيي أن يكون أحد هؤلاء الخمسة، آآ على الأقل، على الأقل من نافذة علاقته بالعلوم الطبيعية.
يعني خلنا نقول كانت تلك العلوم مؤثرة في تلك المرحلة، فتميز الجبرتي في هذا المجال يمكن أن نعد بذلك أنه قد امتلك أداة من أدوات التأثير الكبيرة، امتلك أداة من أدوات التأثير الكبير على أنه يعني كان قبل مرحلة الاتصال الكبير بين الحضارة الغربية والعربية والإسلامية.
لو كان الجبرتي بعد موته، لو عاش بعد موته بخسين سنة لكان تأثيره أكبر بكثير جداً، طبعا ليش؟ لأنه نفس الشيء ايش الإطار العام الذي يقيم به الإنسان بعد حملة نابليون، بعد البعثات الفرنسية المصرية إلى فرنسا ورجوع الناس صار ارتفع جانب العلوم الطبيعية والمكتشفات والصناعات، واضح؟
وبالتالي سيكون له أثر في تلك المرحلة أكبر؛ لأنه النفس العام كان يعظم هذه القضية أكثر من تعظيمه في وقت الجبرتي، واضح اه؟ أنا برأيي أن الجبرتي واحدة من الصور التي يستحق أن يعني خلنا نقول يقدم لسببها.
أنه آآ كان متجاوزاً لكثير من مشكلات عصره المرتبطة بالبدع والخرافات والتعامل مع المشايخ بالغلو، فالجبرتي كان متواضعاً جداً، وكان صاحب اه عبادة وخشية وسلوك حسن وصالح وأخلاق وتواضع كبير جداً.
وكان آآ حتى يعني في كثير من الأحيان يخدم نفسه بنفسه آآ، وهذا يعني خلنا نقول هذا في صور أو في كسر لبعض الصور النمطية في في الغلو في المشايخ، في الغلو وفي المشايخ، ولذلك أنا برأيي أنه من هذه الجهة ومن جهة العلوم اه الطبيعية وكذلك حتى من جهة العلوم يعني هو هو يعني الجبرتي ليس سهلاً من الناحية الشرعية أبداً.
وحتى من ناحية العلوم العقلية وصاحب فهم دقيق، وتكوينه الشرعي الأولي تكوين قوي ليس سهلاً، يعني هو من المتون التي حفظها في التكوين الأولي مثلاً متن كنز الدقائق في الفقه.
جيد، هذا يعتبر شيء يعني خلنا نقول آآ متقدم، حفظت طبعا الألفية وغيرها، الجوهرة، متن السلم، الرحبية، إلى آخره. طبعا هذا يعتبر تكوين من الناحية التراثية تقليدي تمام، لكنه قوي أنت قوي، أقصد أقصد بغض النظر عن أي عن أي تصنيف صحة أو خطأ، بس بس هو في البيئة التي ينتمي إليها يعتبر هذه درجة عالية، وإن كان اه شيئاً يعني حتى مثلا لما يذكر ابنه الجبرتي هنا الكتب التي درسها في في طور التكوين كتب كثيرة جداً.
يعني من الكتب الكبيرة، وممكن الواحد يراجعها صفحة أربعمئة وسبعة وأربعين في المجلد الأول من اه تاريخ الجبرتي، لكن في بعض الأمور تستحق الإشادة آآ حتى لما تعلم الفلسفة وما الفلسفة اهتم بالجانب اللي فيه.
يعني في بعض الجوانب النظرية جداً كان يحاول يبعد عنها، وكان يحاول يستقي ما له علاقة بالسلوك، هاي ذكرها عنه آآ ابنه واه. طيب، من الأشياء أيضا التي ممكن تذكر في قضية الجبرتي.
فخلينا نشوف مثلا قضية اشتهاره، يقول: حتى كمل في المعارف والفنون ورمقته بالإجلال العيون، وعلا شأنه على علماء الزمان وتميز بين الأقران، وأذعنت له أهل الأذواق وشاع ذكره في الآفاق، ووفدت عليه.
عليه الطلاب البلدانيون والواردون من النواحي الآفاقية، وأتوا إليه من كل فج يسعون لميقاته، ولزموا الطواف بكعبة فضله، والوقوف بعرفات، فمنهم من ينفر بعد تمام نسكه وبلوغ أمنيته، ومنهم من يواظب على الاعتكاف بساحته. طبعا هذا كله تعبيرات مجازية.
اه وكان رحمه الله عذب المورد للطالبين عن أبوه، إيه مع حسن الأخلاق والصفات التي سجدت لها الخناصر كأنها آيات سجدات، وكانت ذاته جامعة للفضائل والفواضل، منزهة عن النقائص والرذائل.
وقوراً محتشماً مهيباً في الأعين، آآ لذلك لا تجد من يكرهه ولا من ينقم عليه في شيء من الأشياء، وأما مكارم الأخلاق من الحلم والصفح والتواضع والقناعة وشرف النفس وكظم الغيظ.
والانبساط، كل ذلك سجيته وطبعه من غير تكلف، ولا يرى لنفسه مقاماً أصلاً ولا يعرف التصنع في الأمور، ولا دعوى علم ولا معرفة ولا مشيخة على التلاميذ والطلبة، ولا يرضى التعاظم ولا تقبيل اليد.
لاحظوا وقارنوا بين الحالة اللي ذكرناها عن الزبيب، اه واضح الفكرة؟ في في فرق، لا يرضى تقبيل اليد وله منزلة عظيمة في قلوب الأكابر والأمراء والوزراء والأعيان، ويسعون إليه ويذهب إليهم لبعض المقتضيات والشفاعات، ويرسل إليهم فلا يردون شفاعتهم. أنا عندي هنا تعليق شوية منهجي.
وهو مهم جداً، لما تقرؤون في سير أعلام النبلاء أو في كتب التراجم، كثير من كتب تراجم العلماء المسلمين تجدون أنهم يحرصون على الناحية السلوكية، أليس كذلك؟ يعني هو هو يجي يترجم لك الإمام مالك، الإمام مالك صيغته التعريفية الأولى إيش هي؟ إمام دار الهجرة.
أحد الأئمة الأربعة، صح؟ تمام، هذه هذه الصيغة التعريفية الأولى، يعني تتكلم عن ناحية علمية ولا عملية؟ علمية، صح؟ هذا الأساس، يعني اقرأ سيرة الإمام مالك في سير أعلام النبلاء أو في أي كتاب من كتب التراجم إيش تلقى أكثر المحتويات؟
سلوكية تعبدية جيد، ويذكر لك الناحية العلمية بلا شك، حتى أحيانا بعض النواحي العلمية التي يذكرها عن مالك أو عن غيره تكون لها علاقة بالسلوك، زي مثلا أتت مسائل الإمام مالك فقال: لا أدري، تعبت من قول مالك لا أدري. تروح تقرأ أحمد بن حنبل، أحد الأئمة الأربعة الصيغة التعريفية الأولى صيغة.
لما تروح تقرأ سيرته تجد الصبر على البلاء والزهد الورع المدري ايش الكذا، روح له وهكذا، تمام، إيش إيش الفكرة هنا؟ طب خليني بس عشان أكمل المعطى هذا، المعطى الأول، المعطى الثاني.
اقرأ بعض تراجم الفلاسفة أو الشخصيات الغربية الكبيرة المعروفة بالناحية الفلسفية أو المعرفية، هو عرف من النافذة المعرفية، تمام؟ أنت أحيانا تدخل وأنت داخل بعقلية سير أعلام النبلاء، تمام؟ فرايح تقرا سيرته تبي تدور.
يعني انعكاس السلوكي على يعني هذا المفكر أو على هذا الفيلسوف، تمام؟ فأحيانا تلقاه نشال، سرّاق، طماع، بخيل، نفسية، تمام؟ شاذ، اه واضح الفكرة؟ الطمع ما يمنع أنه يكون في بعضهم عنده بعض يعني شيء من الأخلاق الحسنة، لكن الفكرة الفكرة والقضية المهمة جداً. وهذي يا جماعة هذا.
نموذج يعني قد لا ينتبه إليه الإنسان، أنه العقلية الإسلامية العقلية الإسلامية في نموذجها المعياري المفترض أنها لا تفصل بين المعرفة والسلوك، هذي مهمة نقطة مهمة جداً، وانه تقييم الإنسان.
لا يكون لمجرد السعي المعرفية أو الاكتشافات المعرفية التي حققها، بمعنى أنه أنت إيش موقفك من الإمام مالك حاشاه، لو رأيت سيرته كلها تخالف المنزلة العلمية لن يكون له لا عندك ولا عند غيرك تلك المنزلة، أليس كذلك؟
أليس كذلك؟ وهذا في أئمة الإسلام بشكل عام، فهذه الناحية مهمة جداً التفريق بين المعرفة والسلوك شيء مخيف، ميشيل فوكو مثلا أحد أشهر فلاسفة القرن العشرين، اقرأ عنه من الناحية المعرفية أو من الناحية الأكاديمية.
يكاد يجعلونه رسولاً، جيد، وله القيمة الاعتبارية الكبرى، اقرأ عنه من الناحية السلوكية، شاذ، مات بالإيدز، دحين شسمه صار في أخير موضوع التونس ومطاردته للصغار وفعل الفاحشة بهم إلى آخره.
سيرة منيلة بنيلة، طيب، بس هو المفكر الفرنسي العظيم هذا الانفصال بين المعرفة والسلوك إشكال كبير جداً. لذلك لذلك نرجع لأهمية الإطار، لازم أنت يكون لك إطارك الذي تقيم فيه.
وتقرأ من خلاله الشخصيات، ما تكتفي بالناحية المعرفية فقط، وإنما يكون هناك مواءمة، أهمية المواءمة بين المعرفة والسلوك، طبعا هذا من ناحية نظرك للتاريخ والمفترض أن ينعكس هذا عليك في الواقع.
ها سواء في تقييمك للشخصيات الواقعية أو في فيك في نفسك، لذلك اليوم لا تغتر بالألقاب وبالأسماء الكبيرة، وفلان سبعتاشر لقب قبل الاسم ولا ثلاثة ولا اثنين ولا حروف معينة، هذا.
هذا لا يعبر عن التقييم الشمولي للشخصية، فإذا أنت قلت لأنه هو بروفيسور في كذا، هذه الكلمة ترى تعني أنه هو أخذ شهادة علمية في تخصص ما، نقطة بس تمام.
هذا مو إنه عالم إنه أخذ يعني ممكن عالم في هذا المجال، بس عشان يقيم تقييماً شمولياً لازم ينظر للجانب السلوكي أيضا، ولذلك تجدون في كتب الأصول مثلا وفي فتاوى العلماء لمن يسأل المقلد أنه أنا أقلد مين.
ها فيذكرون جانبا سلوكيا مع الجانب المعرفي، أليس كذلك؟ فيقولون من ترضى دينه مثلا، من ترى أنه يخشى الله، أليس كذلك؟ هذا جانب الآن وش علاقته بالمعرفة المجردة كصيغة معرفية؟ لا علاقة له، بس كصيغة شمولية نعم هي العلم سبب للخشية، واضح الفكرة؟ فهذه قضية مهمة جدا في التقييم وفي النظر في.
شخصيات حتى الإنسان ما يتأثر بالصيغة المعرفية الطاغية في هذا في هذا العصر مم. تذكروا في تاريخ الفكر الغربي ترجمة جان جاك روسو اللي اللي ما يتذكره يروح يرجع عشان يشوف المفارقة يعني، هو كان جان جاك روسو، صح؟ إيه.
طيب اه مم. شف شف مثلا شف الجانب عند الجبرتي، قال عنه أحد العلماء: لم نرى ولم نسمع من توغل في علم الحكمة والفلسفة وزاد إيمانه إلا هو، انتبه أنت فاهم الفكرة أنه هو كان عنده إطار أصلاً.
بلع فيه الفلسفة في أدخلها في هذا الإطار إيوا، فاهم الفكرة؟ يعني يعني هذه أهمية الإطار يا جماعة أنه أنت غير لمن أنت جاي وأنت ما عندك أصلاً معايير تقييمية.
ولا منهجية فيبتلعك الإطار، إطار ذلك المجال الذي أنت دخلت فيه، واضح؟ تعرفوا الحين واحد يدرس مثلا علوم طبيعية ما أو حتى علوم اجتماعية وإنسانية أحيانا ما يكون عنده قاعدة معينة يضيع ترى في بعض النظريات.
بينما آخر عنده قاعدة وإطار ومنهجية وكل شي واضح، ثم لما يجي يقرأ يعرف إيش ياخذ وإيش يختار وكيف يقيم ومتى إيش يقبل وإيش يرد، هذه نعمة عظيمة اه إذا وصل إليها الإنسان، هذه يمكن نستفيد منها في عبارة.
شسمه الكلام عن الجبرتي رحمه الله تعالى آآ أرسل إليه السلطان مصطفى نسخاً من خزائنه، وكذلك أكابر الدولة بالروم ومصر وباشا وباشا تونس والجزائر، اجتمع لديه من كتب الأعاجم إلى آخره، كان يعني خلنا نقول اشتهر كثيراً.
رحمه الله تعالى، بس باقي من الناحية التعبدية بذكر شي اه باقي نقطتين مهمة مهمتين، طبعا من الناحية الهندسية والعلوم هذي علوم الهندسة والرسوم خل نقول الأمور المتعلقة حركة اقرأوا عنها.
إلا لا مبدع جدا، وذكر بعض المواقف حتى أنه أنه صار في تعطل في بعض الدور في بعض دور العلم في قضية هندسية معينة، راح حلل لهم إياه مهندس كبير يعني فاقرأوا من هذه الناحية لأن هذه ناحية تعتبر جديدة.
بالنسبة لعالم في تلك المرحلة آآ قلت لكم باقي نقطتين، في نقطة تعبدية وفي نقطة متعلقة بالطلاب، حسن الجبرتي كان مهتم بالطلاب وكان واعي، واعي وهو يتعامل مع الطلاب، فهو يقول لك مثلا.
يقول لك لما تمهر الآخذون عنه والملازمون عنده ترك الاشتغال بذلك وأحال الطلاب عليهم، صار خرج جيل معين، صار يكفيه بعض الأمور، هذا راح يجينا فحسن الشهوة اللي هو الله الدهلوي.
جا للمتون المشهورة والدروس التي كانت تدرس في وقته في في شسمه في الهند فقال لك: يا حبيبي أنا إذا اشتغلت في هذا المجال راح يضيع عمري، في بعض المجالات الشرعية ما يحسنها إلا الدهلوي.
مثل ايش؟ مثل الحديث، الحديث كان هو أعظم من أعظم مجددي تلك المرحلة في علم الحديث، يقصد في نشر علم الحديث، فتفرغ لتدريس علم الحديث وللتأليف، ودرب مجموعة من الطلاب على شرح المتون وما شرح المتون، وقال لهم الله يعطيكم العافية، روحوا درسوا هذي.
المتون المعروفة، وهو تفرغ لماء اه لما هو لما يسد الثغر، وهذه أيضا فيها فائدة مهمة، وهي أنه ضع نفسك في الموضع الذي لا يسده إلا أنت، هذه مهمة، إذا كان ما في موضع ما يسده إلا أنت فاحرص على أن تتمكن من مجال لا يسده.
إلا أنت، أو أو هناك بعض المجالات تتطلب أيدي متعددة تسده، فتعرف أن حضور يدك في ذلك المجال حضور وقيمته آآ الاعتبارية، من الكتب المتعلقة بموضوع الهندسة وما الهندسة، أنت صح أنت الهندسة، إيه.
شوف الدر الثمين في علم الموازين المفصحة فيما يتعلق بالأطسحة آآ ايش مثلا العناوين نفسها القديمة لا الشسمه الزبيدي كان عنده عنوان، كان عنده كتاب التفتيش في معنى درويش، طيب، أمم في في يعني ناحية تعبدية لفتت انتباهي كثيرا في جانب.
ابنه يحدث عنه، يقول: وكما قلت لكم يعني هو هو بهذا الاعتبار حقيقة ولو بس بالناحية العملية يستحق أن يكون أحد الرموز آآ أنه أنه يخالف السائد في هذا الغلو.
فهو يقول لك مثلا اه ومن أخلاقه أنه كان يجلس بآخر المجلس على أي هيئة على أي هيئة كان بعمامة أو بدونها، ويلبس أي شيء كان، وتحزم ولو بكنار جوخ.
آآ أو قطعة خرقة أو شال كشميري أو محزم، ولا ينام على فراش ممهد بل ينام كيفما اتفق، وكان أكثر نومه وهو جالس، وله مع الله جانب كبير، كثير الذكر، دائم المراقبة والفكر، ينام أول الليل ويقوم آخره يصلي ما تيسر من النوافل والوتر، ثم يشتغل بالذكر حتى يطلع الفجر.
يصلي الصبح ويجلس كذلك إلى طلوع الشمس ثم يضطجع قليلاً أو ينام وهو جالس مستنداً، وهذا دأبه على الدوام، ويحاذر الرياء ما أمكن، وكان يصوم رجب وشعبان ورمضان ولا يقول إني صائم، وربما ذهب إلى بعض الأعيان ودعي إلى وليمة فيأتون إليه بالقهوة والشربات فلا يرد ذلك فليأخذها ويوهم الشرب، وكذلك الأكل، ويضايع ذلك بالمؤانسة.
والمباسطة مع صاحب المكان والجالسين، وكان مع مسايرته للناس وبشاشته ومخاطبته لهم على قدر عقولهم عظيم الهيبة في نفوسهم، وقوراً محتشماً، إلى آخره. إيوه، إيوه، وكما قلت يعني هو واضح أنه هو شخصية فيها ذكاء وفيها يقظة وفيها نباهة.
أنا أعتقد، زي ما قلت لك، أنه ربما من أسباب عدم امتداد الجبرتي هو وجود الاحتلال الحملة الفرنسية بعد وفاته. بمعنى أنه لو كان في مرحلة القرن التاسع عشر، أعتقد أنه سيكون سيكون له دور كبير، خاصة أنه يتميز في منطق العصر، اللي هو العلوم الطبيعية أو ما يتعلق بها.
طيب، باقي بالنسبة ايش اسمه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى؛ أه طبعا أيضا يختلف الإطار الذي ينظر به أو منه إلى هذه الدعوة أو أو الحركة أو هذه الشخصية. آآ هناك من ينظر من عين أو من إطار التكفير، مثلاً. طيب، جيد، خاصة كقضية التراث الذي ترك في هذه المدرسة.
آه فتجد أنه بعض الاتجاهات المعاصرة أو بعض الجماعات المعاصرة اعتمدت على بعض تراث آآ أئمة الدعوة النجدية في قضية التكفير وما يتعلق بها، فكان الإطار الذي نظروا منه إلى هذه المدرسة هو إطار وين تكلموا عن الكفر، وين تكلموا عن الإيمان، وقضية الممارسات العملية. آآ في إطار آخر نظر به، يعني خلنا نقول مثلاً الصحوة الإسلامية.
الصحوة الإسلامية، خاصة في آآ منطقة الجزيرة العربية، يعني مختلف بلدانها آآ، اعتمدت كثيراً في وتكوين رموزها على آآ كثير من تراث أئمة الدعوة النجدية من من سواء من محمد بن عبد الوهاب أو من بعده، ولكن العين أو الإطار التي نظروا من خلالها إلى ذلك التراث هي عين آآ التوحيد والشرك، خلينا نقول تحقيق التوحيد ومحاربة البدع. فلم تلتقط، لم يلتقط ذلك الإطار أو لم يهتم ذلك الإطار بقضايا التكفير من ذلك التراث. واضحة الفكرة يا جماعة، أنه واضح؟ لأنه كل واحد منهم مطار معين، أيوه.
آه وفي آخرون، طبعا، نظروا بعين أخرى وهي وهم ينتمون إلى مدارس، مثلاً، أخرى مختلفة تماماً، فنظروا إلى تلك إلى تلك المدرسة ليبصروا بعض النصوص أو بعض الإشكالات تخالف مدرستهم، وبالتالي صار هناك معاداة كبيرة جداً.
أنا الآن يهمني إطار واحد بما أننا في هذا السياق، ايش هذا الإطار؟ أنا بيهمني الآن الإطار الذي نظر منه محمود شاكر. واحد منهم بس نظر منه كثير من المفكرين في القرن التاسع عشر والقرن العشرين، مع أنهم لا ينتمون إلى مدارس سلفية، جيد، أو بعضهم لا ينتمي إلى مدارس سلفية. بمعنى أنه نظروا من إطار معين، وهو أنه كان هناك آآ إشكالات منتشرة متصلة بقضية الجمود والبدع وبعض الخرافات وما إلى ذلك.
فنظروا وقيموا هذه الدعوة من جهة محاربة هذه المظاهر اللي احنا ذكرنا بعض منها في مصر قبل قليل. هو اللافت للانتباه، لافت للانتباه، أنه في تلك المرحلة، المدارس المختلفة من الناحية العقدية عن المدرسة النجدية آآ كانت تنظر بحفاوة إلى تلك المدرسة. نعم، كانت تنظر بحفاوة لتلك المدرسة، ليش؟ لأنه ذاك الإطار اللي كان ينظر، وفي تلك المرحلة، اللي هي مرحلة القرن العشرين، بداية القرن العشرين ونهاية القرن التاسع عشر، ايش النمط اللي كان عند المفكرين والمصلحين؟ محاربة الخرافة، محاربة الأوهام.
خلنا نقول السعي لليقظة، السعي للنهضة والإصلاح، وأن جزءاً من عدم انطلاق الأمة الإسلامية هو تعلقها بكثير من الخرافات، واضح؟ فصار هنا اشتراك في النظر بين هؤلاء وبين هذا التراث من هذه الجهة. مع اختلاف، يعني مثلاً، واحد من أكبر المثنين على محمد بن عبد الوهاب هو محمد عبده. طبعا محمد عبده من مدرسة كلامية، آآ والف كتابا يحيد نفس عنوان كتاب التوحيد محمد بن عبد الوهاب محتوى مختلف تماماً، شسمه غير يعني غير تأويله لقضية بعض محاكمات في الشريعة مثل قضية المعجزات، مدرسة مدرسة تختلف تماماً، بل لما تجي انت تصف الأقوال مع بعض تناقضاً.
لكن هو لأنه كان ينظر من ذاك الإطار، وهو الإطار الذي كان ينظر به عند كثير من المفكرين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، واضح الفكرة؟ واضح، واضح. إيه وهو الإطار الذي عبر عنه هنا محمود شاكر في هذا. يعني مثلاً أحمد أمين، أحمد أمين عنده كتاب اسمه زعماء الإصلاح في العصر الحديث. طيب، لما تشوف اللي عددهم، عد ناس يختلفون تماماً عن عن محمد بن عبد الوهاب تماماً؟ يختلفون تماماً، بس أول واحد، رقم واحد، محمد بن عبد الوهاب، فاهم الفكرة؟
طب هو هو في مضامينه، هو في في رسالته، يختلف عن عن هذه القضية، بس هو نظرتهم للدعوة مختلفة تماماً عن المعاصرين الآن، الدعوة النجدية، يعني؟ آه، هي المعاصرين هذه هذه تضغط عليها، تمام، تنفتح ملفات. فاحنا خلينا يعني أقصد تنفتح الملفات اتجاهات متعددة ونزعة كل اتجاه وليش كل اتجاه؟ بس أنا لست بصدد اليوم، لست بصدد الحديث عن هذه القضية؛ لأنه هذه القضية آآ من القضايا التي كثر فيها الكلام والخلاف والجدل والنقاش وما أدري ايش، فأنت تدخل فيها، ما تعطيها حقها، يعتبر هذا نقص.
واضح الفكرة؟ فأنت تدخل فيها، على الأقل، قد تشرح ايش كان في نظرة تجاه هذه القضية، أما الدخول في هذه القضية بتفاصيلها، إما أن تدخل بنظرة شمولية لتحقق المسألة فتكون أعطيته حقها، أو ما تدخل. فأن ما راح أدخل، راح أتكلم عن نظرة بعض آآ الشخصيات. أنا ذكرت، مثلاً، محمد عبده، إيه، فعندك، مثلاً، خلني أقرا عليكم أحمد أمين نفسه ايش قال.
مثلاً يقول آآ وفي مصر، شب الشيخ محمد عبده، فرأى تعاليم ابن عبد الوهاب تملأ الجو، فرجع إلى هذه التعاليم في أصولها، من عهد الرسول إلى عهد ابن تيمية إلى عهد ابن عبد الوهاب. وكان أكبر عمله أن يقوم في حياته للمسلمين بعمل صالح، فأداه اجتهاده وبحثه إلى هذين الأساسين الذين بنى عليهما محمد بن عبد الوهاب فعلمه، وهما: واحد، محاربة البدع وما دخل العقيدة الإسلامية من فساد بإشراك الأولياء والقبور والأضرحة مع الله تعالى. اثنين، فتح باب الاجتهاد الذي أغلقه ضعاف العقول من المقلدين، وجرد نفسه، إلى آخره.
مع أن هذه القضية الاجتهاد تحديدا ترى لم تكن من الأمور التي قام بها محمد بن عبد الوهاب، يعني لم يكن مجتهداً فقهياً، يعني ما مو مثل الشوكاني. هو يقول لك أنا حنبلي، وما ما يعني ما سوى جهود، يعني خلنا نقول، فقهية فيها تحرير أو لا. لكن في في آآ طيب، آآ مثلاً عندنا عباس العقاد. عباس العقاد يقول، مثلاً، آآ ظاهر بصير الشيخ محمد بن محمد بن عبد الوهاب الوهابية أنه لقي في رسالته عنتاً، فاشتد، كما يشتد من يدعو غير سميع. ومن العنت أطباق الناس على الجهل، والتوسل بما لا يضر ولا ينفع، التماس المصالح وغير أسبابها، وأتيان الممالك من غير بابها.
وقد غبر البادية زمان كانوا يتكلمون فيه عن التعاويذ والتمائم، وأضاليل المشعوذين المنجمين، ويدعون السعي من وجوهه توسلاً باباطيل السحرة والدجالين، إلى آخره. آآ وكان من أثر هذه الدعوة أنها صرفتهم عن ألوان البدع والخرافات. هذا عباس العقاد، تعرفون مدرسة عباس العقاد؟ هذا مدرسة مختلفة، مختلفة تماماً تماماً، يعني آآ عبد الحميد بن باديس، مثلاً، آآ قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية، فتبعه عليها قوم، فلقبوا بالوهابين، لم يدعوا إلى مذهب مستقل في الفقه، فإن اتباع النجديين كانوا قبله ولا يزالوا إلى الآن بعد الحنبليين يدرسون الفقه في كتب الحنابلة، ولم يدعوا المذهب المستقيم في العقائد، فإن اتباعه إلى آخره.
آآ هنا أيضاً نجد آآ آآ نجد مجموعة من العبارات في مثل هذا المعنى في الحركات هنا، في الحركات في الحركة الوهابية. لكن الحركة الوهابية، عندنا، مثلاً، آآ طبعا من ناحية التأثير، طبعا كان في تأثير كبير جداً وممتد آآ اللي هذه الدعوة. عندك مثلاً وصلت الأفكار الوهابية للهند عن طريق زعيم إسلامي هندي يدعى السيد أحمد بن عرفان. بعدين ذكر قضية انتشارها في الصين آآ وكذلك انتشارها في بلاد الشام وذكر العلماء اللي نقلوها وفي بلاد العراق إلى آخره.
كم صارت الساعة؟ الله، الله. طيب، عشان نختم بالشخصية الأخيرة، اللي هو الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى. الدهلاوي ولا الدلهوي؟ الده بكسر الدال الدهلوي. طب آآ في معلومة نسيتها عن الشوكاني آآ ذكرها أحد العلماء أنه هو أول من أطلق عليه لقب شيخ الإسلام باليمن آآ طيب.
المدرسة الهندية، يا جماعة، مدرسة هندية مظلومة، المدرسة الهندية يجب أن آآ تأخذ حقها من الدراسة؛ لأنه الحقيقة فيها شيء، فيها شيء عظيم. طيب، بالنسبة للدهلوي رحمه الله تعالى، ايش ممكن نقول، وايش ممكن نخلي؟ طبعا هم ذكروه هنا تحت كتاب أو تحت عنوان حجة الله البالغة. كتاب حجة الله البالغة، أول شيء، طبعا، أنا يعني آآ من الأشياء التي أنا عادة أسويها في البحث، أنه لما تجي شخصية مهمة مثل هذا، ويكون له نتاج، حاول اقرأ شيء من النتاج إذا ما كنت قرأت، عأساس أنه يكون لي تقييمي الشخصي، يعني أنه تعرف أحياناً ألقاب الثناء وما أدري ايش وكذا، وبعدين انت تروح تشوف تحاول.
يعني أنا أقرأ بإطار تلمس، مثلاً، عقلية الرجل. آآ حقيقة الدهلوي آآ مذهل، وادهن يعني ذكي جداً، فاهم ايش يكتب كويس، وجالس، يعني خلنا نقول، يكتب كتابة يقصد بها ومنها إلى آآ أشياء آآ فيها فيها أحياناً معاني التجديد. دقيق الفهم، يلتقط دقائق المعاني. كتابه حجة الله البالغة يعني آآ كتاب أصلاً جديد من نوعه في موضوعه، هو عن خلنا نقول عن أسرار الشريعة، كأنه هو يريد أن يؤلف أبواب الشريعة الكبرى الكلية لينظر إلى الشريعة من منظور عام وليس من منظور تفصيلي.
نظر منظور تفصيلي يحاول أن يأتي بأسرار التكليف وأسرار المعاني والحكم المتعلقة به آآ الشرائع. آآ طيب، لا هو هو في نفس المنطقة التي يشتغل فيها كتاب الموافقات للشاطبي، بس ما هو نفس المحتوى أبدا. كان الشاطبي يشتغل في نفس المنطقة، اللي هو في أسرار التكليف وما إلى ذلك، لكن الشاطبي الشاطبي آآ تناول الموضوع من نافذة علم الأصول، فكتاب الموافقات كتاب في أصول الفقه، أبوابه نفس أبواب أصول الفقه المعهودة، اللهم إلا أنه زاد كتابا سماه كتاب المقاصد. الموافقات مؤلف من خمسة كتب، آآ واحد منها كتاب المقاصد، البقية ايش هي؟ البقية نفس كتب أصول الفقه، التكليف والاجتهاد، أظن سماها الأدلة أو شيء.
لكن كتاب حجة الله البالغة الدهلوي لا يختلف تماماً، يختلف في في طبيعته في طريقته في مضمونه، آآ وفيه يعني شغل في بعض المناطق المختلفة تماماً عن كتاب الشاطبي رحمه الله تعالى.
طيب، مثلاً الندوي يتكلم عن الكتاب، آآ يقول: لم يؤلف لم يؤلف في اللغات التي يعرفها، هذا الندوي يتكلم ها، يقول في اللغات التي أعرفها، لم يؤلف كتاب في تأييد أي ديانة من الديانات وتفسيرها اللبق الحكيم وفلسفتها الجامعة المتناسقة كهذا الكتاب. ده كلام كبير يعني. إيه، هو يقول، خلاصة الكلام يقول: لا أعرف كتابا انتصر لدين من الأديان ككتاب حجة الله البالغة. إيه، يقول: هذا الكتاب أظهر عظمة هذا الدين آآ.
ثم كذلك العلامة النعماني عنده كتاب اسمه علم الكلام، ذكر أن الانحطاط العقلي الذي أصيب به المسلّمُونَ بعد ابن تيمية وابن رشد لم يكن قد أُمِلَا نظراً إلى الانحطاط العام هذا، بحد رأي، كل الكلام كله. آآ نظراً لانحطاط العام في ظهور نابغة يملك القلب البصير، لكن أبت القدرة الإلهية إلا أن تتجلى؛ فإذا به الإامام ولي الله الدهلوي يولد في العهد الأخير الذي كان في الإسلام، أو كان الإسلام فيه في محنة وأزمة عقلية علمية، وقد تضاءلت أمام دقائقه ونكاته مآثر الغزالي والرازي وابن رشد.
بغض النظر عن أي، أقول لك، عن دقة مستوى الكلام، بس أقصد شوف وين الكلام شغال، في أي منطقة. آآ طيب، صديق حسن خان لما تكلم عن المجددين، قال: وهم أمثال الشاه ولي الله المحدث الدهلوي، وأمثال والمولى محمد إسماعيل الشهيد؛ فأولئك فرسان هذا الميدان. صديق حسن خان أيضاً من علماء الهند الكبار، ولكن جاء بعد الدهلوي يمكن بقرن تقريبا.
وأيضاً صديق حسن خان يقول: ثم جاء الله سبحانه وتعالى من بعدهم بالشيخ الأجل ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي بأولاده وأولاد أولاده الأمجاد، فعاد بهم علم الحديث غضاً طرياً، وقد نفع الله بهم وبعلومهم كثيراً من عباده المؤمنين. ولاحظ الآن المظاهر اللي يستحق أن يكون مجدد ونفى بسعيهم المشكور من فتن الإشراك والبدع ومحدثات الأمور في الدين ما ليس بخاف على أحد من العالمين.
فهؤلاء الكرام قد رجحوا علم السنة على غيرها من العلوم، وجاء تحديثهم حيث يرتضيه أهل الرواية، شهدت بذلك كتبهم وفتاواهم. إن الشاه ولي الله المحدث الدهلوي قد بنى طريقته على أرض المجتهدات، على السنة والكتاب، إلى آخر الكلام.
عبد الحي الكتاني يقول عن آآ الدهلوي إنه باعث السنة وعلومها في في ديار في الديار الهندية، وأول من أقدم على ترجمة القرآن كاملاً للفارسي، وترجم ترجمة، مو ترجمة حرفية، وإنما ترجم المعاني وروح القرآن. ثم ايش قال؟ قال: وعلى ترجمته يعول مسليم الهند في معرفة الإسلام حتى اليوم، حتى اليوم. جيد آآ الكتاني بس خلونا نشوف المرجع آآ وبدأ الكلام الكتاني، ما أدري استمر له ولا لا، ربما له آآ خلينا بس عبد الحق الحقاني مقدمة ترجمته لحجة الله البالغة، قال إن الفن الذي ألف فيه هذا الكتاب لم يؤلف فيه شيء قبله ولم يدون في مكان، فموضوع هذا الفن، موضوع هذا الفن هو النظام التشريعي، وغايته أن يعلم الإنسان أن أحكام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا عسر فيها ولا ضيق ولا تخالف الفطرة السليمة حتى يطمئن بها الإنسان.
وأن يُجذَب إليها قلبه، ثقةً منه بأنها أحكام توافق الفطرة وتبنى أو تبنى عليها ولا يقع بتشكيك المشككين في الشبهات.
طيب، في هذا الكتاب، يعني هذا يدرس مدرسة الحديث في، هم ما يدرس مدرسة الحديث في الهند فقط، وإنما يدرس مدارس اللي هي بشكل عام. ذكر أن نشأة مدرسة الحديث في الهند، تعرف مدرسة الحديث في الهند من أقوى المدارس الحديثية في العالم، خاصة في القرن الماضي والذي قبله، يعني لو تقول مثلاً في القرن التاسع عشر، في القرن التاسع عشر وتبدأ تتخيل يعني العالم الإسلامي وفين يشع نور الحديث تحدداً ها، وعلم السنة، لا شك ولا ريب أن النور الأعظم هو من الهند.
آه هي النشأت عنه أصلاً مدرسة حديثية كاملة، يعني هو لو تلاحظ لما ذكر في تاج العروس عن الزبيدي أنه اهتم بالعلوم التي كانت مهجورة في ذلك العصر، ومنها علم الحديث والإسناد، وأصلاً صار في انحطاط في هذا العلم، احنا لسه كنا توّنا جايين من ابن حجر والسخاوي والعراقي ها، اللي هم في نهايات الألفية الهجرية كانت أسماء كبيرة، ثم السيوطي، بعدين صار في انحدار وهبوط كبير. الإحياء صار في الهند، صار في الهند إحياء كبير جداً ضخم، وهو أصلاً مشروع في الأخير ولي الله الدهلوي، المشروع الأكبر من الناحية المعرفية حديثي، مشروع في الحديث في إحياء علم الحديث في تلك القارة.
والميزة أنه هذا اللي يجعل أن احنا كمان نعده من المجددين، أو من رموز عصر اليقظة، أو أياً كان سواء اتفقنا على أن العصر يقظة أو لا، وأنه صار له امتداد، الدهلاويون لم يكن شخصية ظهرت وانخمد أثرها، هو كان مجدداً، كان محيياً لذلك آه لما قالت أنا أولاده وأولاد أولاده لما قال، هذا كلام صحيح هو له أولاد أربعة، خاصة ابنه عبد العزيز، ابنه عبد العزيز حمل الراية بعده وجاهد الاستعمار وكان من العلماء الكبار. عبد العزيز أظنه درس العلوم الإسلامية ستين سنة، ابن شاه ولي الله أداه له ستين سنة وهو يدرس، ولي الله الدهلوي نسيت كم بس أظنه اثنين وأربعين سنة وهو يدرس آه وعمل مدرسة آه مدري وش اسمها هي ظاهر العلوم أظن أو شيء في الهند، وكان له جهد عظيم جداً في قضية الاستفادة والتدريس.
طبعاً الدهلوي من الأشياء اللي أثرت فيه، لأن هو نشأ نشأة تقليدية في العلم، سواء في طبعاً الفقه المشهور هناك الفقه الحنفي، وأنشأ نشأة تقليدية في العلم. سافر إلى مكة، سافر للحجاز رحلة الحج، في المدينة تحدداً وفي مكة أيضاً استفاد من العلماء اللي كانوا موجودين هناك، آه وحتى ذكر بعض الباحثين أنه هناك تعرف على ابن تيمية أيضاً، وبالمناسبة له في سؤال سئل فيه عن ابن تيمية، رأيه في ابن تيمية وأجاب بجواب ممكن تفاجئ له، آه موجود الكلام مشهور يعني، آه أنا استغربت حقيقة من كلامه في ابن تيمية، يعني قرأت جوابه في ابن تيمية بعيني أني بشوف إلى أي مدى هو يعرف ابن تيمية، زي الطير في وقته الكتب ما كانت مطبوعة بهذا تمام، وهو في الهند هناك وليس هو السائد، الشيخ ابن تيمية ليس هو الشخصية السائدة، بالعكس، فكنت أبغى أشوف أنه إلى أي مدى متعرف، معرفته دقيقة.
معرفة دقيقة يعني، يعني هو جالس يقول: فأما نقمتهم عليه في أنه يقول لا تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح، وإنما هو ذكر تحريم شد الرحال إلى. طب هذه القضية ما كانت معروفة في وقت ابن تيمية من ناحية أعدائهم ومن نقموا عليها، هم ادعوا عليها هذه الدعوة، أنه يجي واحد بعدين فيحقق هذه القضية، وأما قوله في كذا، وأما قوله في كذا، وصar يدافع عن ابن تيمية دفاع في بعض الباحثين ذكر أن هو، فأقول لك بعض الباحثين ذكر أنه تعرفه على ابن تيمية النافذة الأولى أنه كان لمراحل الجزيرة العربية.
آه لفت انتباهي كثيراً آه القضية اللي قلت لكم عليها، أنه هو تفرغ للتدريس فيما يحسن، مو فيما يحسن، فيما يسد به الثغر، وخلى طلاب من طلابه يدرسوا بعض الأمور المنتشرة، وهذا يدل على وعي كبير. طبعاً طبعاً هي إيش المشكلة؟ الأعمار تروح في أنه واحد درس أبواب معينة وكتب معينة وعلوم معينة، الشيء اللي يقدر يسويه لما يكبر أنه يدرس نفس الأبواب ونفس الكتب ونفس العلوم، وتظل هكذا، وهذا الدور الانعزالي عن التفاعل مع الواقع دور مشكل جداً، مشكل جداً جداً مم.
عفواً، هو الآن وجدت أنا كاتب درس خمسة وأربعين سنة، الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى. آه من الأشياء اللي لفت انتباهي طبعاً، هو لما راح الحرمين، اعتبر أن زيارته لمن راح كان عمره ثلاثين سنة تقريباً، الزبيدي لمن راح من الهند كان عمره خمس عشرة سنة. اللي تعلموا من ولي الله الدهلوي قبل خمس عشرة جيد؟ وهذه الأشياء لها قيمة ولها معاني، يعني في سير العلماء يذكر بعض المحطات وعمره عشر سنوات واثنا عشر سنة وتلقاها مؤثرة فيه، زي الواحد يحتاج يعرف ليش الإنسان اليوم يمر بأشياء كثيرة وعمره خمس عشرة وثمان عشرة وسبع عشرة وما تأثر في ذاك التأثير الكبير مم.
آه من الأشياء اللي لفتت انتباهي أو خلنا نقول كمعنى مهم، وهو ضرورة إبقاء العلم الخام، العلم الشرعي المادة الخام للعلم الشرعي، ضرورة أن تبقى حية حتى لو لم تكن بنفس تجديدي، لأن الله سبحانه وتعالى يهيئ من مرحلة إلى مرحلة أناساً، أكبر نعمة يفعلها لهم من قبلهم أنهم يحفظون لهم العلم بمادته الخام، وهم سيكون لديهم من الأدوات ومن الأطر الجديدة ما يستثمرون فيه إبان ذلك تلك المادة الخام ما لم يستثمره الأوائل. واضح ذلك الشاه ولي الله الدهلوي، الدهلوي نفس الشيء تلقى عمن قبله نفس المواد، آه لكن كان لديه من الأطر الجديدة ما أمكنه أن يستثمر فيها، وترى يعني بشكل عام ترى المجددين وأئمة الإسلام المؤثرين في كل مكان، هو في الأخير جزء أساسي من تكوينه هو التكوين المعهود التقليدي.
أليس كذلك؟ يعني ما في إمام من أئمة المسلمين لم يتعلم علوم الشريعة، صح ولا لا؟ ما دام إمام من أئمة المسلمين فهو يتعلم علوم الشريعة، لما أنت تقول له تعلم علوم الشريعة فهو في الغالب سيمر على كثير مما مر عليه غيره في نفس مرحلته، لكن هذا الدين يحيي الله فيه وله وبه أناساً يجددون فيه، وهذا قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم، ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ.
أليس كذلك؟ لذلك لذلك نحن نحتاج إلى هاتين الدائرتين؛ دائرة الإبقاء على مادة العلم ونقل العلم وحفظ العلم كما هو، ودائرة أخرى يكون فيها اجتهاد وتجديد، وهذه لخواص ممن يعني تكون لديهم أدوات أكثر من غيرهم.
في رحلته إلى الحجاز كانت هذه الرحلة فيها جوانب إيمانية كبيرة، ورأى فيها بعض الرؤى، وكانت هذه الرؤى من أسباب الفتح عليه في مشروعه في الهند، يعني هو راح ببطاقة تعريفية للحجاز جلست فيها سنة ورجع ببطاقة تعريفية أخرى، خلنا نقول استصحب المعنى الإصلاحي، وكان من أسبابه بعض الرؤى الصالحة التي رآها. وذكر واحدة من هذه الرؤى في مقدمة كتاب حجة الله البالغة، ورأى الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما، وكان الحسن أعطاه قلماً ولكنه مكسور أو فيه خلل، وقال: هذا قلم جدي عليه الصلاة والسلام، ثم كانه أراد أن يأخذ القلم فقال له: حتى يصلحه الحسين، فأصلح القلم وأعطاه إياه، وآه أظن في نفس الرؤية كان في رداء للنبي صلى الله عليه وسلم وألبسه إياه أو شيء زي كذا، وكان في، كان في هي أربع رؤى أظن أو ثلاث رؤى، واحدة منها هذه، وكان لها دور في القضية وهذا نقول في أيضاً معنى معنوي، وهو من جملة عناية الله سبحانه وتعالى بأوليائه وبالصالحين وبدينه أنه يهيئ لدينه من يقوم بحمله، ومن سبل تهيئة أولئك الصالحين الرؤيا الصالحة.
الرؤيا الصالحة يعني قد يوقظ الله قلب امرئ من عباده الصالحين برؤيا صالحة تفتح له الآفاق، ولا يكون في نفس الرؤية العلم، العلم لا يتلقى من الرؤى صحيح ولا آه خلنا نقول تحديد أشياء لم يأتي بها كتاب ولا سنة، وإنما فتح الأفق وفتح الطريق بشكل عام. آه خلص، يعني إن شاء الله يكون في هذا خير وبركة، لكن إيش أكثر واحد شدكم من الستة ها؟ ولي الله الدهلوي صح؟ جبرتي كمان؟
طيب، هو عموماً يا جماعة الكلام في ولي الله الدهلوي كثير جداً، هذا يعني بس لأنه كمان داهمنا الوقت ولا باقي كلام، يعني في كتاب الموضوع الحديث ونشرة المدرسة الحديثية في بعض الكلام أن نشوف إذا في شيء سريع ممكن يقال. آه في لفتة مهمة في موضوع الجبرتي، مو جبرتي، ولي الله الدهلوي وتأثيره، ذكرها بعض الباحثين، النوّت كان كثير من تلاميذ الشاه ولي الله الدهلوي وتلاميذ أبنائه وأحفاده اللي تكونت منهم الحركة الشاه ولي الله الدهلوي والعلمية والإصلاحية، مو حركة معينة بس أقصى هذا الإحياء، كان منهم من ينتمي إلى الحنفية عملاً وإلى أهل الحديث عقيدة، ومنهم من ينتمي إلى الحنفية في العقيدة والعمل، ومنهم من ينتمي إلى أهل الحديث عقيدة وعملاً جيد، ولكن الذي يشترك فيه الجميع هو أنهم لم يبرزوا هذا الاختلاف قط.
وجيد، وطبعاً هذا في كلام كثير وبغض النظر عن تحرير أيضاً عقيدة وعملاً، بغض النظر عن بعض التفاصيل، لكن الفكرة هي أن واحدة من الثمرات الكبيرة أنه استفاد من هذه المدرسة عدة مدارس وليس مدرسة واحدة، وهذا من الخير الكبير اللي ممكن يحصل، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.