الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد، لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.

يا أهلا وسهلا، يا مرحبا بالشباب. اليوم اللقاء الثاني من هذه السلسلة المهمة جدا، اللي هي يمكن أهم سلسلة علمية أعطيكم اياها على الإطلاق، وهي سلسلة ايش؟ الهداية المعرفية الهداية المعرفية.

الهداية المعرفية، لما بدأت لكم اياها في الدرس الماضي، قلت لكم: إنه العلوم اللي تاخذوها على قسمين، صح؟ ايش؟ علوم؟ قسم جزئي وقسم يفتح أبواب العلوم الأخرى. تمام. قسم يفتح أبواب على بقية العلوم والمعلومات والمعارف، وقسم مختص بنطاقه يعني جزئي، وأنه هذا الموضوع هو من النوع الأول، اللي هو بوابة مؤثرة في العلوم والمعارف، صح؟ تمام.

طيب، ايش اخذنا من مقدمات في هذا الموضوع في اللقاء الماضي؟ كم مقدمة؟ اخذنا أسئلة وقواعد. أسئلة وقواعد. تمام. الأسئلة ايش كانت؟ الأسئلة كانت خمس أسئلة. إيه، عارفة سبب للهداية. هل المعرفة سبب الهداية؟ هل هي نتيجة قطعية للمعرفة؟ هل المعرفة تؤدي بالضرورة إلى الهداية؟ أو هل الهداية نتيجة ضرورية للمعرفة؟ هل كل من يتلقون المعرفة من مصدر، وهم في نفس الشروط البيئية، اه، هل كل من تلقوا معرفة من مصدر واحد بنفس الظروف البيئية يستفيدون أو يكونون على نفس المستوى من الهداية بهذه المعرفة؟ والثلاثة ايش؟ صحيح، قد تكون سبب للظلام؟ هل المعرفة الصحيحة ممكن تكون سببا للضلال؟ وأيضا هل يمكن أن تكون معلومة صحيحة سببا للضلال؟ هي هذي هذي ها، هل المعلومة الخاطئة ممكن تكون؟ ومن الضرر إلى السلام، هذه خمسة أسئلة كانت مقدمات مهمة جدا وأجبنا عنها في اللقاء الماضي، صح؟

وبعدين اخذنا قواعد. القواعد هذي ايش كانت؟ القواعد: الهداية غاية والمعرفة وسيلة. والعلم، القاعدة الثانية. إذا كانت الهداية غاية، فلا ينبغي أن يكون التركيز هو الاستكثار من المعرفة. يا سلام، ليس هو كم تقرأ ولا كم تنجز في الناحية المعرفية، وإنما التركيز على: كم استفدت مما قرأت؟ هل اهتديت بما عرفت؟ هل عملت بما علمت، علمتم أم لا؟ يا سلام.

القاعدة الثالثة: من أعظم أسباب الهداية للمعرفة. الاهتداء بالمعرفة الجاهزية. تمام. من أعظم أسباب الاهتداء بالمعرفة الإرادة الصادقة، جاهزية. تمام، بس قلنا قبلها ايش؟ المعرفة الصحيحة زائد الإرادة الصادقة، يمكن هذي القاعدة الأخيرة هي القاعدة الأخيرة، تمام. تمام، خلاص، ممتاز.

واضح الفكرة صح يا عمر؟ واضحة الفكرة تمام. طيب يا شباب، بناء على هذا كله، بناء على هذا كله يا عبد الله، نقول النتيجة التي نخرج بها هي أن المعرفة، العلم، القراءة، الدروس، وسيلة، وأن الغاية هي الاهتداء. وإذا كانت الغاية هي الاهتداء، فهذا سيعينني على ماذا أقرأ وايش الثمرة التي أركز عليها، جيد جميل.

الآن ننتقل إلى موضوع جديد مرتبط بهذا المعنى، وهو موضوع مهم جدا في سياق الهداية المعرفية، تمام يا حذيفة؟ هل العقل البشري، ركزوا معي، هل العقل البشري ينتج الطريق الصحيح، أم يستكشف معالم الطريق الصحيح إن وجدت نستبشر؟ هل العقل البشري ينتج الطريق الصحيح، أم يستكشف معالم الطريق الصحيح إن وجدت هذه المعالم؟ من هذا وهذا كلاهما، يعني قد يصل الإنسان فعلا أنه آآ يصل إلى، طيب أنا أتكلم، ما أتكلم عن الطرق الصحيحة الفرعية، الطريق الصحيح، هداية الإنسان لطف، هل هو ينتج الطريق الصحيح؟ أم يكتشف معالم الطريق الصحيح إذا وجدت هذه المعالم؟ اكتشف المعالم.

طيب، هل يمكن للعقل البشري وحده أن ينتج الطريق الصحيح الموصل إلى الله سبحانه وتعالى؟ طيب، هذا السؤال الأول. السؤال الثاني: هل يمكن للعقل البشري أن ينتج بعض أجزاء الطريق؟ نعم، طيب صار احنا عندنا الآن ثلاثة أشياء، ايش هي الثلاثة أشياء؟ لا، ما قلت ثلاثة أسئلة في ثلاثة أشياء من السؤالين، مين يطلعها؟ ثلاث مقامات في قضية الطريق وعلاقة العقل. العقل البشري اه ينتج معالم الطريق الصحيح، إنتاج معالم الطريق والاستكشاف، إيه وإيجاد الطريقة، يا سلام عليك.

دقيقة، أصلا دقيقة، عيدها عشانك تطلع لك الخطأ، إيه؟ اه استنتاج معالم الطريق الصحيح، طيب طيب، اتنين، إيجاد الطريق الصحيح، تمام. شفت والرد، قلتها هذي أول وحدة، الطريقة الصحيحة، تمام هذي الأولى؟ تمام، إنتاج الطريق الصحيح، تمام؟ إيجابي، كلها إيوا صح، هذي الثالثة صح. طيب، طيب ركزوا معايا يا شباب.

صار عندنا، صار عندنا ثلاثة أمور مهمة جدا، الأمر الأول: إنتاج الطريق الصحيح للخلاص البشري لاحتياج الإنسان بشكل عام، الآن ما قلت ايش الدور الصحيح، بس احنا نتكلم ايش الخيارات الموجودة؟ الخيار الثاني هو أن يكون الطريق موجودا وله معالم، والعقل ليكتشف هذه المعالم. الأمر الثالث هو إسهام الطريق إسهام العقل في إنتاج أصلا بعض أجزاء الطريق وليس الاستقلال التام به.

طيب، العقل البشري يا عبد الرحمن، برأيك أنت كذا نبغى الجواب منك، برأيك العقل البشري هل يستقل وحده بانتاج الطريق الصحيح الذي يحتاجه الناس للإجابة عن الأسئلة الكبرى، التي هي من نحن؟ ولماذا وجدنا؟ ومن خالقنا؟ وإلى أين المصير؟ وما الطريق الذي نسلكه حتى نصل به إلى الخالق؟ أم أن العقل البشري لا يستطيع وحده أن ينتج الطريق الذي يجيب به عن هذه الأسئلة، والاجابة عن هذه الأسئلة وحده، وإنما يهتدي إلى الجواب الصحيح إذا وجد الجواب الصحيح من مصدر آخر؟ ايش رأيك؟ لا يستطيع أن يستقل وحده، ها محمد، ايش رأيك أنت نفس الجواب؟ في أحد عنده ايش من خلال أي يعني لا يستطيع الاستقلال وحده؟ ها في أحد عنده قول آخر؟

طيب جميل، جميل جدا، العقل البشري هذي القاعدة سجلوها، القاعدة رقم كم تعتبر في تسلسل الدرس؟ الرابعة، لا خمسة ولا السادسة؟ الخامسة شيخ. اه، الرابع، الرابع مع الدرس الماضي. يا جماعة، الدرس الماضي احنا ما اخذنا القاعدة اليوم، الساعة سبعة، هاي الخامسة، أو أو اعطونا كم رقم كم؟ خمسة؟ إيوا. طيب يا ويلكم تطلعوا غلط، طيب سادسة، جبت لك صح؟ السادسة ولا ولا الخامسة؟ أربعة في الدرس الأول أربعة وهذا الدرس، هاي القاعدة الأولى. طيب، سجلوا القاعدة الخامسة نشوف. إذا صار في شك ويقين ناخذ باليقين، واليقين أقل، طيب الآن سجلوا قاعدة مهمة جدا.

العقل البشري لا يستقل وحده بإنتاج الطريق الصحيح للإنسان، الذي يجيب به عن الأسئلة الكبرى، بين قوسين: أسئلة الغاية، اللي هي ايش يا حذيفة؟ أسئلة الغاية، الأسئلة الكبرى، ايش هي الأسئلة الكبرى وأسئلة الغاية؟ من نحن؟ لماذا وجدنا؟ إلى أين المصير؟ من قال، ما صفات هذا الخالق الذي خلقنا؟ ما الذي يريده منا؟ تمام، طيب، أعد القاعدة مرة ثانية. العقل البشري لا يستقل بالجواب أو بإنتاج لا يستقل بالجواب عن الأسئلة الكبرى عن الأسئلة الغائية الكبرى. خلاص، مو مشكلة، اخذ المعنى أنت، افهم ولازم تحفظ الحرف. طيب، العقل البشري لا يستقل بالجواب عن الأسئلة الغائية الكبرى، صح ولا لا يا محمد؟

وإنما ايش مساعد؟ وإنما يكون ايش الوصف الأدق من مساعد؟ وإنما يكون لا غير مساعد ومعين يستنتج، وإنما صح هو صح معين ومساعد وأداة صح. بس بس بناء على اللي قلت لكم إياه في بداية الدرس، ايش ايش يكون؟ يعتبر مفاتح، فاتح، تمام، بس ايش طريقي استشف الجواب من مصدر آخر، باقي حرف، باقي حرف هو الذي يوجد، مع أنت قلت يستشف، باقي باقي حرف، يستكشفك، تمام. تمام، لو جاب الأصلب يستشف، طيب، وإنما يستكشف معالم الجواب الصحيح من المصدر الذي أوجد هذا الجواب.

أبعطيكم مثال، أبعطيكم مثال يبين هذي القاعدة يا عمر، تمام؟ تفهمها كويس القاعدة بنسبة مئة بالمئة. طيب، أبعطيكم مثال، هذا المثال هو كالتالي: من يسير في الصحراء ليلا، وهو وهو صاحب عقل منير جدا وذكي غاية الذكاء، ويعرف الصحراء، ولكن في تلك الليلة كان يوجد غيوم، يوجد غيوم، فلا يرى النجوم. واحد، اثنين: ليس معه بوصلة، ليس معه بوصلة. ثلاثة: ليس معه أي وسيلة يستدل بها على الطريق، لا، لا يوجد معالم جبال مدري ايش ولا شيء، هو في صحراء الموضوع معتم، والجو معتم في الليل، وصفحة واحدة، ولا يوجد أي معلم من المعالم التي يستدل بها، ولكنه ذكي جدا وصاحب خبرة، السؤال: هل يستطيع بدون أي معلم من المعالم أن يكتشف الطريق الصحيح؟

غير الوسيلة الحمارية، الوسيلة الحمارية تعرفوها؟ الصين الحمارية، إنه هو يمشي كل يوم مع نفس الطريق فيكون يتكلم عن هذا. لا، هو ما يمشي مع نفس الطريق. تمام؟ هو وجد مكان لحاله، تعرف، ما شاء الله يعني يعرف أكثر الظلام ليل نور، إذا مشي مع الطريق كم مرة حط له الأغراض، وادي له ضربة، يروح، ما تدري إلا واصل المكان هناك، يعني ما. عن طريق الحمارية أتكلم الآن، طريق جديد، تمام، وما في ولا معلم، لا ما ينفع، هل يمكن أن يصل أو لا؟ لا، مستحيل.

طيب، إذا ما في، طيب لا يصل، لا يصل. إذا كان هناك نجوم السماء صافية، ويعرف في النجوم، هل يستطيع أن يصل أو لا؟ نعم، يستطيع. معالم، تمام، ممتاز. هذا مثال مطابق للمعنى الذي أردت إيصاله: العقل البشري لا يستطيع الاهتداء إلى الطريق الصحيح إلا إذا وجدت معالم، ودوره هو اكتشاف هذه المعالم معها بشكل صحيح.

وبطبيعة الحال، درسنا ليس عن الصحراء ولا عن التعايش الصعب ولا عن كيف تهتدي في الطريق في الليل إلى آخره، وإنما درسنا عن ايش يا محمد؟ الهداية المعرفية، عن المعرفة، الهداية إلى ايش؟ الغايات الكبرى، الطريق الصحيح المرتبط بالغايات الكبرى التي وجد لأجلها الإنسان. صحيح، وبالتالي النجوم هنا في المثال تساوي ايش في درسنا؟ أحكام الإسلام. إيه إيه، ايش بس ايش؟ يا سلام، الوحي، الوحي نصوص الوحي، النجوم لذَاكَ الذي يسير في الصحراء هي نصوص الوحي بالنسبة لطريق الآخرة، بطريق الهداية، طريق الغايات الكبرى. تمام.

والعقل في في ذلك المثال هو ايش هنا؟ هو العقل، هو الإنسان، هو العقل. تمام؟ إذا، في طريقك إلى الله سبحانه وتعالى، تحتاج إلى ايش؟ وحي، إيوا إلى معالم الوحي ومناراته، وإلا فستكون مثل الرجل الذي يسير ليلا، والسماء مطبقة ولا يوجد أي معلم في الأرض، وبالتالي لا يستطيع الوصول. فأنت مهما كنت ذكيا، مهما كنت صاحب خبرة، مهما كنت صاحب بصنعا، فلن تستطيع الوصول إلى الله سبحانه وتعالى إلا من خلال العلامات التي جعلها الله سبحانه وتعالى للوصول، التي جعلها الله للوصول. تمام، الأمور تمام؟ جدا. مفهومة؟ يا سلام.

فاذا، هذي القاعدة الخامسة، وهي من أهم القواعد. ايش اللي ينتج عن هذا؟ اللي ينتج عن هذا أنه الإنسان ما يغتر بعقله، ما يغتر بعقله، وفي نفس الوقت هل يحتقر عقله ولا لا؟ ما يحتقر عقله، لأنه هذه العلامات لا تهدي وحدها، لازم يستنتج العقل. يا سلام، وإنما تهدي من يهتدي بها، تهدي من يهتدي بها، إذا لابد أن يكون هناك طرفان في قضية الهداية: الوحي والعكس الوحي هو العقل. يا سلام.

طيب، طبعا مع استصحاب ايش، مع استصحاب ايش يا شيخ؟ شكرا لك، شكرا لك على هذا الجواب الرائع. شكرا لك، أقسم بالله شكرا لك، والله يعطيك العافية، وتستاهل والله جواب في صميم الصميم، وبالتعبير بعض الناس في التسعينات، طيب.

ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، ما شاء الله، ما شاء الله، جواب ممتاز جدا جدا جدا. احنا قلنا لكي يهتدي، لكي تكون الهداية في هذا القاعدة الأخيرة، لابد من ومن ومن ايش وايش؟ لا لا لا، خلينا هذي. تمام، من عقل ومعاي، عقل العقل والمعلم. العقل ومعالم الوحي صح؟ مهم، صح.

وهذه القاعدة وشرحت لكم اياها، قلت لكم بس هذا كله باستصحاب الإرادة الصادقة، الإرادة الصادقة، لأن القضية ليست مجرد معرفة، ليست مجرد؟ ما أعرف، معرفة. ها؟ والارادة الصادقة، ومع المعالم جميل جميل، بس هذيك هذيك كانت التركيز فيها على قضية الإرادة. الآن بما أنه العقل والمنارات والعلامات فهذه قاعدة أخرى، لكن أنتم ما شاء الله عليكم بحكم أنكم ما شاء الله تبارك الله ناس يعني واعيين شوية إلى حد لا بأس به يعني، تمام؟ فأنتم تقدروا تعرفوا لما ناخذ القاعدة الخامسة ما تنسوا القواعد اللي قبلها صح؟ تاخذوا جزء من العلم، تستصحبوا معه ايش ما اخذتموه سابقا، صح ولا لا يا سعد؟ سلام عليك، مو يعني تأخذ العلم مفككا، وإنما تأخذوه فتضموه إلى ايش؟ إلى بعضه حتى ينتج بمجموعه النتيجة.

هذي القاعدة الخامسة. القاعدة السادسة، لا لا خلنا قبل ما ناخذ قاعدة، يعني احنا قبل ما ناخذ القاعدة كعنوان ايش نشرح قبلها كذا وناخذها، بعدين ننزل القاعدة كأن ون صح؟ يعني صح ولا لا يا محمد؟ صح. تمام، نقول فكرة من هون بعدين ترجع عالفكرة، مي بفكرة مثال حاجة، بعدين جيب، لا لا بالعكس.

طيب، خليني اعطيكم قصة، تمام؟ مو حقت كان يا مكان، لا، قصة حقيقية يعني، قصة حقيقية، هذي القصة القصة عادة كم يكون عمرها؟ يعني من بداية أحداثها لنهايتها كم؟ عشرة، مئة سنة، عشر دقايق. حرام، متى يتعرفوا على بعض ومتى ومتى يموت البطل بعد ما يا أمي حرام عليك. طيب، هذي القصة عمرها يمكن أربعة قرون، مو عقود قرون قرون يعني. قرون أربع مئة قليلة يعني؟ طيب. هذي القصة يمكن عمرها أربعة أربعة قرون، ولكني سأذكرها في أربع دقائق.

تقريبا يعني، أربع دقائق، خمس دقائق، أقل أكثر، على حسب يعني. تمام يا يحيى، إيش رأيك؟ معتصم ممكن نذكر حقت أربع قرون في أربع دقائق ممكن؟ طيب. تقول: اختزلت جزء كبير منه. هذي القصة عشان نبي نخرج للقاعدة اللي بعدها، عشان ما تضيعوا في القصة بعدين تقولوا إيش صار في البطل، مات مدري إيش، خلينا احنا قد ما ناخذ من القصة المعنى. تمام يا ريان؟ تمام.

تمام، هذه القصة تقول: إن مجتمعا من المجتمعات البشرية كان يعيش تحت توجيه الدين الخاطئ مدة طويلة، مدة طويلة، وكان الدين الخاطئ هذا خاطئ لأنه لم يحافظ عليه ولأن كتبه حرفت، هذا الدين الخاطئ ظل مسيطرا على تلك المجتمعات مدة طويلة، وكان مع هذه السيطرة هناك قدر من الظلم والفساد. يعني السيطرة ما كانت بس توجيه ديني، فتاوى أو شيء، لا لا، وإنما كانت فيها قدر من السيطرة حتى السياسية وما إلى ذلك. تمام، لظروف ولعوامل كثيرة ومتعددة، ليس هذا مجال ذكرها، حصل التغير أو حصل التغير في تلك المجتمعات، وبدأت تبحث عن نهضتها وعن ارتفاعها وعلوها في الدنيا، بعيدا عن سلطة إيش؟ الدين الخاطئ الذي كان مسيطرا عليها.

تمام، تاريخ الفكرة تغير بالحديث. بحثت تلك المجتمعات، أنتجت نظريات فلسفية، وأنتجت علوم، علوم ونظريات طبيعية، صارت في مسيرة بشرية طويلة جدا حتى وصلت إلى أنها أنتجت غاية ما يمكن أن ينتجه العقل البشري من التقنية والتقدم والصناعة والاختراع، وكان هذا بعيدا يعني الدين قل الخاطئ، تمام؟ تمام. لما كانوا ينتجوا هذي العلوم، هم ما كانوا بس يشتغلوا في المصنع، لا، هم وهم يشتغلوا في المصنع، كانوا يقولون العبارة التالية، يقولونها معنويا يعني بلسان الحال، كانوا يقولون: نحن لا نحتاج لأي مصدر آخر حتى يصلح حالنا، هذا حقيقي يا جماعة، نحن لا نحتاج إلى أي مصدر آخر حتى يصلح حالنا. المعرفة البشرية، العقل البشري، الإرادة البشرية، كافية لإنتاج الحضارة والنهضة والرقي البشري والتقدم الانساني والعلو الأخلاقي وو إلى آخره، مدني محضر.

وصار هذا في مرحلة من المراحل تحول هذا إلى صدام مباشر مع الدين. تمام، المهم في القرن الثامن عشر، بعد قرنين، بعد قرنين من بداية القصة، في القرن الثامن عشر، كانوا يقولون هؤلاء الذين أنتجوا تلك الحضارة يا عبد الرحمن، كانوا يقولون: نحن نريد أن نصل إلى الأخلاق ونريد أن نصل إلى الحقيقة، ولكن بغير طريق الدين، وإنما بطريق إيش يا يوسف؟ العقل، العقل البشري. تمام، بعد مدة بدأوا يقولون: ولماذا نصل للأخلاق أصلا؟ ولماذا نصل للأخلاق أصلا؟ من من الذي يقول إنه يجب أن تكون هناك أخلاق أصلا؟ ما تخلوا كل واحد على كيفه، تمام حقيقي.

فصار في اتجاه فلسفي داخل هذا السياق الغربي يقول: لا توجد حقائق، لا توجد حقائق، كل شيء نسبي. ما شاء الله، كل شيء نسبي، لا توجد حقيقة مطلقة هكذا، ولا توجد أخلاق يمكن أن تقول إن هذه الأخلاق هي أخلاق موحدة بشرية يصلح بسبب التزامها الحال. فمروا بثلاث مراحل مهمة جدا، عوها وافهموها وقلبوها في أذهانكم، حتى نصل بعد ذلك إلى القاعدة المهمة التي نريد الوصول إليها، تمام يا يحيى ولا مو تمام؟ تمام.

المرحلة الأولى كانوا يقولون: نحن نريد الوصول إلى الحقيقة وإلى الأخلاق عبر إيش؟ لا أو حضارة عبر الدين، عبر الدين. عبر الدين اللي هو كان دين إيش؟ خاطئ. المرحلة الثانية؟ الدين الخاطئ، الخاطئ. المرحلة الثانية عبر الحدائق نريد أن نصل إلى الأخلاق وإلى الحقائق عبر إيش؟ عبر العقل البشري استقلالا، بس. المرحلة الثالثة إيش كانت؟ يا سلام، يا أخي. لا لا يجب، ليس من الضرورة أن نصل إلى أخلاق أصلا ولا أن نصل إلى حقائق، وإنما كل شيء نسبي وعدمية مطلقة، تمام، قصة أوروبا.

هذا المثال نحن نعيش اليوم نتائجه ونتائج هذه القصة، فاعطيكم بس صورة واحدة من أنضراء من خلينا نقول من انكسار أو تفتت هذي الفكرة أنه في حقيقة ولا ما في حقيقة؟ حقيقة يعني مو بس وجود الله مثلا، لا لا، يعني مثلا، مثلا هذه الأمور المطلقة الثابتة، مثل الأسرة، الأسرة تتكون من أب وأم وأولاد وبنات، تمام، الآن نتيجة هذي المسيرة والقصة، صارت الأسرة في كثير من بلاد الغرب أو المجتمعات الغربية ليس بالضرورة أن تتكون من أب وأم، نعم، وإنما ممكن تتكون من أب أب أو أم أم.

ماشي، هذا مضحك وعبيط وسخيف ومنحط وسافل، مو بس، مو بس إنه صاير، إذا أنت عندك جرأة وشجاعة روح قل لهم غلط، روح قل لهم غلط، تمام. مو بس كذا، مو بس كذا، عندهم من أهم الحقوق ومن أولى الأولويات وأوجب الواجبات يا عدنان، أن يكون للمرأة حق، نبي نسميها باسمها الصحيح، قتل الجنين، اللي هو الإيش؟ الاجهاض، الاجهاض. ويا ويلك ويا سواد ليلك إذا تقدر تعرض تعريض تقول إنه ما يصير ما يصير كذا بس لانه هو تبع الحقوق حقتهم المرتبطة كلها بالأخير بالشهوات.

هذا مثال يا سعد على الإنسان لما يستقل بعقله ونفسه عن الوحي الصحيح وعن العلم الصحيح، فمن ناحية المعرفة يا شباب، من ناحية المعرفة المجردة، المعرفة المجردة، تمام؟ العلوم والمعارف البشرية. أيهما أقوى من ناحية المعارف البشرية المجردة؟ الغرب ولا الواقع الآخر؟ في مختلف الغرب من ناحية المعرفة البشرية المجردة، معارف لين بكرة، صح؟ وعشان تكتب بحث تلقى شروط صارمة ودقيقة وما أدري إيش إلى آخره.

طيب من ناحية السلوك والأثر والهداية؟ ثاني، لا يعنيهم، لا يعنيهم، هو هو يعني أن أنت تبغى تكتب بحث علمي، أهم شي معرفيا تكون صح، تبغى تدرس في جامعة تصير دكتور، تربي، مو تربي، ما عندك تدرس هذي الدفعات، أهم شي يكون عندك شهادة إيش تثبت أنك كويس؟ ولا شهادة أنك تثبت أنك شهادة تثبت أنك قدمت، قدمت بحث وأخذت شهادة، شهادة دكتوراه ولا ماجستير، تمام، واضح الفكرة؟ طيب، بناء على هذا كله، إيش ممكن تكون القاعدة الجديدة؟ عاقبة الاستقلال في العقيدة.

سلام، شكرا لك يا محمد، هو كل ما أنت عم تحكي القصة أنا عم حاول تصيغها ببالي، وجزاك الله خيرا وأثابك الله وأحسن إليك وأصلح حالك ومآلك ورعاك وكفاك شر كل ذي شر، وجعلك من الصالحين المصلحين وفوق هذا جائزة رغما عن أنف ريان. بالله طيب باقي نعناع يا شباب؟ طيب لا لا ريان يستحق أعلى الجوائز.

طيب، القاعدة التالية إيش كانت؟ عبد الله، عبد الله صح؟ عبد الله هات القاعدة، القاعدة هذي الان بنقولها إيش كانت، إيش؟ تمام، تمام، بس نبغى صياغة. ها يحيى، شيخ، آآ عاقبة الاستقلال بالعقل الحقائق هي داخل المحل الثقيل. شكرا، شكرا مرة أخرى على صياغة، شكرا، جزاك الله خيرا. إذا القاعدة السادسة: عاقبة الإنسان إذا استقل بعقله عن الوحي السقوط الأخلاقي والضلال المعرفي، خلاص أنت عاد كملها والضلال المعرفي، خذوا من بعض أنتم، خلاص ترى كان كان في القديم في علماء، عند علماء الحديث، كان بعض الطلاب يكتب بسرعة في الدرس، فإذا خلص الدرس يروح يجلس ويجتمع عليه الطلاب وينقلوا منه الشيء اللي ما خلصوه، فممكن تعملوا هذي الطريقة يا هادي.

طيب، طيب، الآن اخذنا قاعدتين صح؟ مهمتين ولا لا؟ مهمتين، مهمتين. طيب، قبل ما نبدأ بالقاعدة اللي بعدها كمان ناخذ إيش ولا تعبتوا؟ واضح صح؟ واضح أنه واضح أنه من طرف اللسان صح؟ واضح أنه من طرف اللسان. ابراهيم نكمل ولا لا؟ المعرفة الحالية معرفة صحيحة إن شاء الله توافقت عقلا متفتحا يتطلب الهداية.

طيب يا شباب، الآن إذا قلنا إنه النجوم هي مثال للوحي ولنصوص الوحي، وإنه العقل هو العقل، والعقل يحتاج أن يهتدي بهذه النجوم، سؤال يوسف، هل كل من يسير في الصحراء وينظر في نفس النجوم التي ينظر إليها الناس، هل يصل إلى نفس النتيجة؟ يعني غير موضوع الإرادة، أنا أتكلم من الناحية المعرفية، هل الكل يستطيع أن يعرف الاتجاهات من خلال النجوم؟ تحتاج إيش؟ إيش؟ أيوه، تحتاج تتعلم، صح؟ تعلم ما يتعلق بهذه النجوم، صح؟ فتعرف أن هذه إذا أجتمعت كذا تدل على الشمال، تحتاج.

ومن شخص، طيب، طيب، لو افترضنا أن الإنسان يعرف الاتجاهات، يعني أقصد يعرف خارطة النجوم، ولكن بصره ضعيف، بصره ضعيف، يعني إذا رفع راسه في السماء يشوف، ما في، يحط نظارة، صح؟ تمام، يلبس نظارة، جميل، في طريقة، طيب، يلبس نظارة عشان تساعده على رؤية إيش النجوم؟ يا سلام، يا سلام، عارفين أنا إيش حوصل في القاعدة صح؟ فين فين حوصل في القاعدة صح؟ تمام، تمام.

طيب، طيب، لا، قبل الصياغة بس على الأقل الفكرة نفسها، قبل ما وصلتني الفكرة، الكلمات المفتاحية. ها يوسف إيش؟ ممكن يكون عنده علم بالنجوم، بس هو ما يعرف يعني ما مثلا وجهت شمال ولا شرق ولا غرب ولا، طيب هذا قلنا في الأول إنه لازم يتعلم، يعني لازم يتعلم إن هذه المجموعة تدل على كذا وهذه المجموعة تدل على هذي وين صارت؟ ما حد ضايع. لا، الخلاص هو النجوم نفسها تدل على هذا الاتجاه شمال، تمام؟ فهو يحتاج أنه يعرف إن هذه المجموعة تدل على الشمال، واحد ثاني يعرف إن المجموعة تدل على الشمال ولكن ما يقدر يشوف، فيحتاج يلبس نظارات، صح ولا لا؟ لا، لا، خلاص هو عارف.

طيب، إيش نبي نوصل؟ اه، لا يكفي وضوح معاني معالم الطريق للهداية، بل يجب أيضا اكتساب المعارف التي ستوصلك إلى الهدف. جميل جدا، أحسنت، بس نبغى كذا تركيز أكثر، توضيح أكثر. ها، خلي، خلي غيرك. ها، وين، وين زياد عدوان؟ وين زياد؟ مين الإجابات؟ ها، ياسين، اسمح لنا. ها صبحي، يجب المرارة والله هيها هيها. طيب غير يحيى، ها، ها شباب، نبغى نبغى أسماء أخرى، ها، ها عمر الوسائل والمساعدة.

طيب، تمام، بس هنا سموا الأشياء بمسمياتها، للوصول إلى إيش احنا؟ هذا المثال نجوم، بس احنا نتكلم عن شيء آخر، النجوم هي المستلزمات كيف لا يكفي معرفة، النجوم موجودة ولا هذي خلاص خلونا من النجوم الآن احنا بننتقل للنتيجة، النجوم هذي المثال، شيخ، حتى لو كان كاين الأسباب وكاين الوسائل بس من دون هداية لها، هذي لسه حتجتنا. لا، ها؟ شيخ، مثلا نضرب الوجهة التي أنت تعرفها بالاستهزاء، قد يكون نقص عندك في العقل، فأنت تحتاج إلى وسيلة مساعدة كما علشان تصل إلى، جميل، بس لسا. بواسطة العقل.

طيب يا جماعة، أنتم الحين لما احنا نتكلم عن النجوم، ليش ما أنتم راضيين تجيبوا المثل المنطقي؟ النجوم هي الوحي، طب خلاص، نصوص الوحي، لكي نهتدي بنصوص الوحي، نحتاج إلى العلوم والمعارف المعينة على الاستنباط والاستخراج من هذه النصوص، بص، أصل اللغة العربية، فاذا ضعفت اللغة العربية مثلا تحتاج تلبس نظارة العربية، زي اللي كانوا يشوفوا النجوم وما قدر يوصل لها، صح ولا لا؟ صحيح.

فاحنا قلنا هذيك النجوم هي نصوص الوحي، نصوص الوحي قد هي موجودة، بس قد لا تراها أنت بشكل جيد، فتحتاج إلى الأدوات التي تجعلك تراها بشكل جيد، أليس كذلك؟ وتحتاج إلى العلوم المتعلقة بنصوص الوحي، بحيث أنك تقدر تفهم كيف هي تدل على هنا أو هناك، كما أن الناظر في خارطة السماء لابد أن يعرف كتل هذه النجوم واتجاهاتها حتى توصله. طبعا حنصوغها آخر شي إن شاء الله، ولكني أبين لكم المعنى يا حبيبي، تمام ولا مو تمام يا سعد؟

إذا إذا العقل البشري أو الإنسان يحتاج إلى العلوم والمعارف المتعلقة بالاستفادة من الوحي حتى يهتدي معرفيا بهذا الوحي بشكل صحيح. الإنسان يحتاج للعلوم أو المعارف، الصحن اللي هنا راح خلاص؟ أباكل لقمة والله بعد كده، خلاص، بعدين، بعدين، بعد أذن. ها، قل لها، هات لي، هات لي قطعة صغيرة، هات لي. استعارة، استعارة المتعلقة بالاستفادة، استفادة. الإنسان يحتاج إلى تعلم أو يحتاج لتعلم العلوم التي تعينه على الاستفادة من الوحي بشكل صحيح. ما في، أنا ماني حافظها وجالس أقول لكم اياها نصا، أنا جالس أعرّف لكم عن المعنى.

يحتاج الإنسان، أه، أنت قلت الإنسان يحتاج، كيف تقول الإنسان يحتاج؟ ليش تقول يحتاجه الإنسان؟ يحتاج الإنسان، أنت قلت العقل البشري يا اخي، أنت بتقولها مرة وبعدها بتغيرها وأنا بغيرها، عادي، نفس الشيء، نفس المعنى. يحتاج الإنسان إلى العلوم، تعلقتي العلوم؟ ليش تقول العلوم؟ معارف الحين قلت العلوم، بس آآ يحتاج الإنسان إلى تعلم العلوم والمعارف التي تعينه على الاستنباط من الوحي به بشكل صحيح. ترى ها؟ هذي القاعدة اللي بعد، اللي قبلها، اللي قبلها إيش بس كانت؟ ما بعرف. ها عبدالرحمن، تمام الأمور ولا مو تمام؟

وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. طولنا عليكم، كمل، كمل، طولنا عليكم يا حبيبي. طب كم الحين، كم اخذنا؟ اخذنا ثلاث قوائم، أربعة. طيب، كم اخذنا وقت؟ أربعين دقيقة؟ أربعين دقيقة، أربعين دقيقة. يعني ناخذ قاعدة رابعة؟ لا رابع، بس لا شيخ، نكمل عليه تمام الساعة. طيب. ناخذ حتى لا قاعدة رابعة. طيب، أهم شي فهمتوا هذي القاعدة اللي قبلها؟ أيوه، لأنها مهمة جدا جدا جدا إلى أبعد مدى، تمام؟ أه.

طيب، لازم قصصي. لازم قصة؟ طيب هذي راح أقدم لكم لها بأشياء، أها. الآن احنا قلنا في عقل بشري وفي نجوم وفي علم بهذه النجوم، وفي بصر كويس ستة على ستة بحيث إنه يبصر هذي النجوم بشكل كويس، وفي إرادة، في إرادة صادقة إيش الاهتداء بهذه النجوم. الآن هذا كل المثال هو في قضية.

دنيوية محسوسة متصلة بالبشر بشكل عام، نحن هنا ما نتكلم عن قضية بشرية صرفة، نحن نتكلم عن قضية هي بين العبد وربه، وبين الإنسان وبين الوحي الذي أنزله الله. ولا نتكلم عن الاهتداء في صحراء، وإنما نتكلم عن الاهتداء في الحياة، وفي الحياة وبما أننا نتكلم عن هذه الجهة الأخرى، فهذه الجهة الأخرى لها حبال متصلة بالغيب، حبال متصلة بأيش؟ بالغيب بالغيب. لها حبال متصلة بتوفيق الله وعونه وفتحه ونصره وبركته وهداه، ولأجل ذلك ولأجل ذلك مع أن الذين ينظرون في هذه النجوم اللي هي نصوص الوحي يمتلكون نفس العقول ونفس العلوم ونفس النظارات المعنوية التي ينظرون بها إلى هذا الوحي، جيد.

ويمتلكون إرادة صادقة كذلك، لكن قد يفتح الله على بعضهم فتحا يزيدهم فيه هدى ومعرفة وعلما، ويفتح لهم مغاليق هذه المعارف والعلوم، بحيث أن النتيجة التي حصلوها لم تكن مساوية للوقت الذي بذلوه، وإنما لمقدار الهداية التي أنزلها الله عليهم.

وسط، لا يكون همكم الآن صياغة القاعدة، خلي همكم الآن في المعنى، فمن كان منكم يظن أنه إذا نظر في الوحي وكان يمتلك الأدوات يعني اللغة وعلم أصول الفقه وما إلى ذلك، ومعرفة بعلوم الحديث، هذه الأدوات اللي هي النظارة تمام؟ ولديه إرادة صحيحة، خلينا نقول إنه هو يريد أن يعني اكتسب معنى صحيحا، لا تظنوا أن مقدار المعرفة التي يحصلها الناظرون إذا كانت شروطهم المعرفية واحدة تساوي نفس النتيجة.

لاحظوا أنا الآن ما أتكلم ما مقدار الهداية إلى العمل، هذا تكلمنا عنه ايش؟ سابقا، صح؟ قلنا إنه يختلف الاهتداء بهذه المعرفة من الناحية ايش؟ من ناحية ايش؟ الناحية العملية، أنا الآن أتكلم عن الاهتداء بهذه المعرفة من أي ناحية؟ معرفية. يا سلام عليك، من الناحية المعرفية. يعني إذا قلنا إن اتفاق الناظرين في هذه النصوص يؤدي إلى نتائج مختلفة في مقدار الاستفادة العملية منها، الهداية العملية، فإن مقدار الاستفادة المعرفية يتفاوت أيضا بقدر تفاوت الهداية الإلهية للعبد فيما يفتح عليه من المعارف. بطبيعة الحال، لو كان في تفاوت في جودة النظارة يكون في تفاوت في المعرفة، صح؟

صح ولا لا؟ لأن هذا يمتلك أداة نظر أجود، صح؟ وعنده علوم أجود متعلقة بالنجوم، أنا ما أتكلم عن هذي الآن، أنا أتكلم في حال استواء المعرفة؛ ناس تكوينهم المعرفي متقارب، درسوا نفس المتون اللغوية ونفس المتون الأصولية، ومتقاربين في الذكاء، ومتقاربين في البيئة وكذا، وكلهم مارسوا عملية الاستفادة من النصوص. بطبيعة الحال، احنا نفهم إنه بعضهم يزيد عبادة وكذا؛ لأن الله يهديه إلى ذلك وصدق النية وكذا، صح؟

بس أنا الآن ما أتكلم عن هذا، أنا أتكلم عن المعرفة نفسها التي تستفاد من الوحي. المعرفة هذه تتفاوت بقدر ما يعطي الله الإنسان من الهداية إلى المعرفة، وما يفتح له من المغاليق. ولذلك ولذلك ولذلك أحيانا ينظر الإنسان في الآية، يفتح له معنى في النص لم يكن قد قرأه قبل ذلك، ولا تعلمه، ولم يحلله بطريقة يعني استنتاجية دقيقة، اللي هي مثلا والله من هذا اللفظ يدل على العموم، هذا الاسم يدل على كذا، هذا الحرف يدل على كذا، لا لا لا، وإنما يهدي يفتح الله له من المعارف.

الدليل على ذلك، قال الله سبحانه وتعالى: وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ۝ فَفَهَمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ۚ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا. الآن هنا هذا سياق معرفي ولا عملي؟ معرفي، معرفي، معرفي. سليمان وداود أنبياء ولديهم نفس العلم تقريبا، تمام؟ ولكن فتح على سليمان عليه السلام في هذه المسألة ما لم يفتح على داود، وكلاهما نبي.

وكلاهما نبي، ولكن تفاوت الفهم ليس بسبب مقدار الاستنباط، لا لا لا، وإنما فتح الله على سليمان في هذا المعنى ما لم يفتحه على داود عليهما السلام، ولذلك قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: ليست المعرفة أو ليس العلم بكثرة الرواية، وإنما هو نور يجعله الله في القلب. وبطبيعة الحال، هذا النور ما يجي والإنسان جالس، وإنما مع العلم والاجتهاد والصدق والبحث والنظر والعمل.

يزيد الله المهتدي هدى، وهذه الزيادة تكون في المعرفة كما تكون في الهوى. وبناء على ذلك، القاعدة الثامنة هي: أن استواء الناظرين أو تساوي الناظرين إلى نصوص الوحي في الأدوات المعرفية لا يؤدي بالضرورة إلى نفس النتائج المعرفية، لا يؤدي بالضرورة إلى نفس النتائج المعرفية، وإنما قد يهدي الله، أو كان يقول: وإنما قد يفتح الله قد يفتح الله لبعض الناظرين ما لا يفتحه على الآخرين في الفهم والعلم.

وإنما قد يفتح الله على بعض الناظرين ما لا يفتحه على الآخرين في الفهم والعلم، وهذه من أهم صور الهداية المعرفية، وهذه من أهم صور الهداية المعرفية. نفس النتائج ولكن قد يرفع الله عنهم. طب، شوف مين كتبها كاملة؟

بعدين بعدين نتكلم إن شاء الله عن أسباب الهداية ومفاتيح المغاليق، ايش رأيك نسميها مفاتيح المغاليق؟ ما فهمتش معنى مفاتيح المغاليق يا سلمان، عمر فهمت معنى المفاتيح والمغاليق؟ فاتح الأقفال سنة، يعني مفاتيح ما هو مستغرق. طيب، وصلّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.