بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد، لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.

اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، أما بعد؛ فهذا اللقاء الرابع من سلسلة الهداية المعرفية، وهو متصل باللقاء السابق الذي تحدثنا فيه عن إيش، مصادر المعرفة، وركزنا على الخبر وتكلمنا عن الوحي. تكلمنا عن شروط صدق الخبر، صح؟ صح. تكلمنا عن القرآن، اليوم سأتحدث عن جزء من الخبر المتعلق بالشريعة، وهو السنة النبوية، وسيكون كامل الدرس عن السنة النبوية لأن الموضوع في غاية الأهمية والخطورة، وفيه مشكلات معاصرة موجودة اليوم في التشكيك في هذا المصدر من مصادر الدين الذي هو إيش، السنة النبوية.

تمام، إذا نحن نتكلم عن العنوان العام إيش، لا الهداية المعرفية. العنوان العام الهداية المعرفية. إذا نزلنا تحت الهداية المعرفية، تكلمنا عن وجود المصدر المعرفي الصحيح ووجود الإرادة الصادقة إيش يساوي؟ الهداية المعرفية بتوفيق الله، صح؟ طيب، المصدر المعرفي الصحيح لازم نتكلم عن مصادر المعرفة، صح؟ وفي مصادر المعرفة تكلمنا عن الخبر والعقل والحس ودلالات وكذا، وتحت الخبر الوحي، الوحي خبر، والصدق المخبر، والقرآن.

إذا نحن نتكلم الآن عن أي جهة من جهة الهداية المعرفية، الإيش مصدر؟ قلت المصدر الصحيح، مين اللي جاب المصدر الصحيح؟ أشبكم كل واحد خايف. نتكلم الآن من أي ناحية؟ من جهة المصدر المعرفي الصحيح. مرة أخرى، القاعدة العامة في دروس الهداية المعرفية: العلم الصحيح أو المصدر المعرفي الصحيح أو المعرفة الناتجة عن مصدر صحيح، زائد الإرادة الصادقة تساوي بتوفيق الله الهداية المعرفية، وهناك قواعد كثيرة فيما بين ذلك.

إذا نحن الآن نتكلم عن الإرادة الصادقة مع المصدر الصحيح؟ المصدر الصحيح. طيب، قلنا الخبر مصدر من مصادر المعرفة، وتحت الخبر يوجد خبر صحيح وخبر وخبر خطأ. من الأخبار الصحيحة القرآن الكريم، وتكلمنا عن صدق المخبر وعن صدق النبي صلى الله عليه وسلم. الآن نريد أن نتكلم عن السنة النبوية من جهة كونها مصدرا صحيحا للمعرفة. واليوم يا شباب، يوجد أناس كثير يشككون في السنة النبوية، وهم ليسوا بعيدين عنا، وليس لهم إشكال خاصة، هم عادي، ناس أشكالهم عادية ويتكلمون بلغة عربية، وأحيانا ينكتب قبل اسمه حرف دال، الدكتور الفلاني، أو المفكر الفلاني، أو الأستاذ الكبير، أو مؤلف الكتب، وهذا كله لا يعني شيئا، فيوجد من يشكك في السنة النبوية.

ويا شباب، أنتم يجب عليكم أن تكونوا فاهمين، عارفين، مدركين لماذا هذه السنة النبوية حجة بالنسبة إلينا، ها؟ حتى لما يأتي واحد من هؤلاء المشككين فيقول: انظروا إلى هؤلاء الذين لا يفهمون فيقلدون آباءهم، ويأخذون بالبخاري ومسلم، وما عندهم شيء إلا التقليد. نقول له: لا لا لا، أصبر، تتكلم عن مين؟ احنا ما احنا مغفلين، لا حبيبي، نحن نضع أقدامنا على علم. قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ. بالعكس، نحن أهل البصيرة، ومن يشكك في مثل هذه القضايا الكلية هو صاحب الجهل، والميدان بيننا، أليس كذلك؟

وهكذا يا شباب، لأنه يا شباب نحن نتكلم عن جيل الأمل تمام، اللي هو أنتم إن شاء الله، ونتكلم الجيل الذي يريد أن يرفع راية الإسلام في المستقبل، ما يصلح يكون جيل جاهل، ولا بس عاطفي. نحن نحب الإسلام وفلسطين ولا ما أدري ايش، الكلام العاطفي ما يفيد، لازم يكون في رسوخ وعلم، الإنسان لما يتكلم يتكلم بثقل، أليس كذلك؟ أي نعم، تمام.

إذا ننطلق الآن، فهمت يا سعد أم لم تفهم؟ جيد، تمام، وسط. يلا، ننطلق الآن إلى حجية السنة النبوية. الله سبحانه وتعالى أرسل محمدا عليه الصلاة والسلام بالحق، وأنزل عليه القرآن. والله سبحانه وتعالى لا ينزل الكتب فيضعها مثلا في جبل أو في مكان، فيأتي الناس فيقرأون ويهتدون بهذا الكتاب الذي ينزله، وإنما ينزل الكتاب الهادي على نبي يكون أول الممتثلين وأول المستجيبين لحقائق القرآن، أو لحقائق الكتاب الذي أنزل. فيكون النموذج العملي الممتثل من جهة، ويكون المبين لألفاظ ولحقائق ولاحكام هذا الكتاب من جهة أخرى.

فالنبي صلى الله عليه وسلم يا شباب هو المبين للقرآن، هو المبين للقرآن. سؤال: الله سبحانه وتعالى يا عبد الله أمرنا في القرآن قال أقيموا الصلاة، صح؟ طيب، هل قال الله لنا إن صلاة الظهر أربع ركعات؟ قالها في القرآن؟ طيب، هل قال الله سبحانه وتعالى في القرآن إن الصلوات خمس؟ هل قال الله سبحانه وتعالى لنا، هل أخبرنا الله سبحانه وتعالى عن وقت العصر تحديدا في القرآن؟ أوله وآخره؟ طيب، هل أخبرنا الله سبحانه وتعالى عن طريقة الأذان في القرآن؟ هل تعرفون سورة فيها الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وفيها حي على الصلاة؟ ما فيه.

طيب، نحن لماذا نصلي خمس صلوات؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم، ايوة، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي بين لنا إيش؟ القرآن. بين لنا إيش؟ كيفية الصلاة. بين لنا إيش؟ الطريقة. ايش إيش الجملة اللي اللي قلتها أنا قبل شوي؟ الوحي. أقيموا الصلاة. أقيموا الصلاة، تمام. بين لنا أقيموا الصلاة، كيف تقام هذه الصلاة؟ كيف تؤدى؟ وما سوى ذلك من الأخبار في الصلاة. جيد.

طيب، الله سبحانه وتعالى أخبرنا عن أن الحج مفروض علينا، أليس كذلك؟ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا. طيب، هل مر عليكم في أي سورة من سور القرآن أننا نرمي الجمرات في الحج؟ ها؟ لا لا. طيب، هل مر عليكم في أي سورة من سور القرآن المواقيت المكانية للحج، ما أدري اللي راح منكم عمرة أو حج، لازم تمر بالميقات، الميقات خلاص تلبس فيه الإحرام، أو تغير، أو هي أساس للنية يعني، فتنويه تمام أنك دخلت في النسك، والمواقيت هذه محددة، لأهل الشام ميقات ولأهل اليمن ميقات ولأهل وهكذا. تمام، هل تجدون هذه المواقيت في القرآن؟ لا. طيب، لماذا نحن نسير على هذه المواقيت؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بينها لنا.

طيب، من الذي نقل لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس صلوات؟ طيب، هذا نقل العامة عن العامة، يعني الأمة عن الأمة نقلت نقلا متوارثا متوارثا على أن النبي صلى الله عليه وسلم إيش؟ صلى الصلوات وصلاة اسمها فجر، الظهر، العصر، المغرب، العشاء، تمام. طيب، فمن يأتي بعد ذلك يا شباب فيقول: أنا لا أؤمن بالسنة، أنا لا أؤمن بالسنة أو لا أؤمن أن السنة مهمة، فنحن نقول له: أول مشكلة ستواجهك هي إيش؟ هي أنك لن تعرف ولن تدرك كيف تصلي بشكل جيد، الله يحفظك.

طيب يا شباب، هل تصدقون أنني بنقاشه مع بعض المنكرين وجدت في هذا الزمن تمام وفي بلادنا يعني تمام ويعيشون بيننا، وجدت أناسا يصلون ثلاث صلوات في اليوم والليلة فقط تمام، وناس يصلون ثلاث صلوات في اليوم والليلة ليش؟ لأنهم منكرين للسنة. طب وهذي الامة كلها على مر التاريخ والقرون؟ قال لك أنا ما أقلد أنا أنا أنا أتبع الدليل أتبع الدليل. طب الله سبحانه وتعالى لماذا أرسل النبي صلى الله عليه وسلم، لماذا أرسل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ليؤمن بوجود النبي صلى الله عليه وسلم بس، يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم فقط كان يقرأ القرآن. طب وهذا كله من الأمة تنقل عن الأمة عن رسول الله أنه فعل كذا، كيف ترد هذا؟ لذلك هم من أضل الناس، من أضل الناس.

في بعدين الناس اللي واصلين منهم شوية ذكاء، ها، هذي حصلت لي في النقاش يعني إيش؟ حاولوا كذا يعني يتجاوزوا القضية، قالوا: لا شوف، احنا نؤمن بالخمس صلوات في اليوم والليلة، لأنهم عارفين أنه غلط مستحيل يعني، يعني كل المسلمين يصلوا خمس صلوات يعني مو للدرجة هذي، فيقول لك لا، أنا أنكر السنة ولكن أؤمن بالخمس صلوات في اليوم والليلة. طب تعال يا حبيبي كيف تؤمن فيها؟ قال لك لا هذي ما نسميها سنة أصلا، هذي ما نسميها سنة. ايش تسميها يا أستاذ؟ فرائض. لا، قال لك هذا اسمه تواتر عملي، يعني الأمة عملت بهذا، وعن الجيل الذي قبله عمل به، وعن الجيل الذي قبله عمل به، فهذا اسمه تواتر عملي.

على أي أساس عملوها يعني؟ يا سلام عليك، هيك أنا أقول لهم الآن. هذا تواتر عملي فين ينتهي؟ فين يوصل؟ إلى وين؟ إلى مين؟ من الصحابة بياناتهم اتفقوا، هل يصل إلى القرآن ولا إلى السنة؟ إلى السنة. إلى السنة، تبغى تقول لي نقل تواتر عملي، نقل واحد، نقل خمسطعش، الآن مو موضوعنا متواتر ولا أحاد، صح؟ الآن مو موضوعنا كم اللي نقلوه، الموضوع أنا إيش، فين المصدر؟ من فين؟ سواء نقلوه ستين ألف ولا واحد، مو نقاشنا الآن، النقاش أنه من فين المصدر الذي ينتهي إليه كل هؤلاء، هل هو القرآن أم السنة؟

إذا السنة بين بها أصول الدين وبينت بها الصلوات. طيب، جالسين تسخن وإحن لسه ما بدينا يا شباب. جالسين نقول بسم الله، أه لسه ما بدينا يا عمر، ها. بسم الله شدوا حيلكم، ها يا يوسف، تمام، الأمور تمام؟

طيب يا شباب، النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي كان يفعله مع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فيما يتعلق بالبيان؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة القرآن، يتلو عليهم آيات الله، وكان في نفس الوقت يبين لهم ما يحتاج إلى بيان من هذا القرآن، مثل ما ذكرنا قبل قليل في الصلوات، حتى في الزكاة، في أنصبة في الزكاة وتفصيل وقضية أمور كثيرة بينها النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه، يوحى إليه ببعض الأمور، وبعض النصوص هي ليست من القرآن الكريم، وهي من جملة الوحي اللي حاخد القدسية، مثل الأحاديث القدسية. جيد؟ وليست فقط الأحاديث القدسية.

شباب، أنا كل ما أناقش مع شخص منكر للسنة النبوية، إيش يقول لي؟ يقول لي: نحن نتبع الوحي، وأنتم تتبعون قال فلان وقال فلان. أصبر شوية، ما نضحك على بعض، تعال، أنا أثبت لك من القرآن، من القرآن اللي أنت تؤمن به أو تدعي أنك تؤمن به، القرآن يبين لنا أن الوحي الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط هو القرآن من القرآن، ايش رأيكم لو أثبتنا هذا؟ ايش معنى يكون خلص الموضوع؟ معناه أن السنة أيضا هي من الوحي، جيد؟ طيب، أو أن فيها ما هو من الوحي، ايش الأدلة على ذلك؟ هذي يبغالها تفكير شوية وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، تمام، صحيح؟

ولكن ممكن بعضهم، حتى ممكن بعض المفسرين يقول: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ۙ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ أي ما أحدثكم به من القرآن، جيد، وإن كان الدلالة العامة تدل على هذا المعنى. لكن في أدلة كذا، الظليل، الله سبحانه وتعالى قال لنا في سورة التحريم: وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ۖ فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِي. السؤال: أين هذا النبأ الذي نبأ النبي صلى الله عليه وسلم به أزواجه؟ هو غير موجود في القرآن، إذا يدل على إيش؟ على أن الوحي ليس كله في القرآن. ممتاز.

طيب، دليل آخر: قال الله سبحانه وتعالى: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ، أي متمنيا أن إيش، أن يحول الله القبلة إلى إلى الكعبة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى إيش؟ بيت المقدس. فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ. السؤال: ما دام أن النبي صلى الله عليه وسلم يرضى القبلة إلى الكعبة أن تكون إلى الكعبة، لماذا لم يتوجه إليها بنفسه؟ لأن الله سبحانه وتعالى، لأن الله قد أمره أن يتوجه لبيت المقدس، وهذا الأمر إيش هو؟ وحي. وهذا وحي، وحي، أين هو الوحي؟ موجود في القرآن، الذي فيه التوجه إلى بيت المقدس.

طيب، ايش رأيكم أني ناقشت واحد من المنكرين في هذا الموضوع، طبعا ما عمره سمع بهذا الدليل، صار عنده دوائر حمرا وسودا أمامه، عارف إيه؟ وصارت تكبر كذا تصير دوائر دوائر ما تنتهي. فقال لي، جالس يفكر، قال لي، قال لي: أصلا القبلة ما تحولت. والله، والله العظيم. ومن جد قال لي: القبلة ما تحولت، مؤمن بحساب الوحي؟ والله العظيم يقول لك أيوا، يقول لي هو يقول: القبلة ما تحولت. قلت له: ليش؟ قال لي: أصلا هذا كلام السفهاء سيقوله، فهو من الناس، ما ولاهم عن قبلتهم السفهاء. قالوا: اتحولت القبلة ولا قالوا: ما ولاهم عن قبلتهم؟ ما ولا عن قبلتهم، يعني إيش؟ يعني ليش؟ ليش؟ بالعكس يعني، القرآن يثبت أنه أيوه، السفهاء يعترضون على، تمام، هو قال على حاله، فهو يقول: لا، يقول: هذا قول السفهاء.

المهم، المهم، هذا يدل على أن إيش، على ايش يا معتصم؟ ليس كل السنة، على أن الوحي لا ينحصر في إيش؟ القرآن. احنا قلنا عشان تصير في، نمشي بعلم، عشان لما يجي واحد زي ما سوى معاي نفسه، هذا اللي قال القبلة ما تحولت، أول ما ناقشته إيش سوى؟ جاب لي آيات كثيرة من القرآن، ها، اللي هو اتبع ما أوحي إليك، أه، اتبعوا ما أنزل إليكم. يقول: شوف القرآن يقول اتبعوا اتبعوا ما أوحي إليك، وأنتم لا تتبعون ما أوحي، يعني تتبعون قال فلان، اللي هو السنة برأيهم. فنقول له: أصبر حبيبي، ما

حكى على بعض تمام احنا نرتب لك يعني الكلام بطريقة صحيحة تفهم انه حتى القرآن نفسه يقول لك ان الوحي لا ينحصر في القرآن. ممتاز ممتاز. طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يحفظون عنه كل شيء يحفظون ذهابه ومجيئه وتبسمه ومحبته ينقلون مشاعره التي تظهر اثارها واقواله كلماته.

اذا كان احد منهم مشغولا يحرص على الا يفوته شيء من مجالس النبي صلى الله عليه وسلم فيتناوب هو وبعض اصحابه فاذا ذهب احدهم اخبر الاخر بما فاته كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يفعل ذلك احيانا مع صديق اتفق معه انه اذا غاب عمر يذهب ذاك واذا ذهب واذا غاب ذاك يذهب عمر رضي الله تعالى عنه فلا يفوت احد منهم اه شيئا أو فلا يفوت أحدا منهم شيء تمام؟ اه فكان الصحابة يحرصون على كل شيء.

ولذلك ولذلك لو بحثتم عن تبسم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ستجدون كثيرا من الاحاديث يقول لك فتبسم هذا ترى شي زائد على قظية ايش؟ يعني الان مثلا مثلا انتوا الان لو خرجتوا من الدرس وجا واحد قال لكم ماذا اخذتم في الدرس تمام فما راح لن تقولوا مثلا تبسم ولا يعني ايه إلى راح تقولوا اهم الكلمات صح؟ الصحابة ما كانوا الصحابة ينقلون كل شيء لماذا؟ لانهم يعلمون ان ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو محل للاقتداء في كل شيء اللهم الا ما كان من من باب الجبلة البشرية يعني الجبلة البشرية اللي هي مثلا طريقة المشي تمام؟ اللي هي اه ايش كان يفضل من انواع الطعام؟ هذا ليس له علاقة بالدين. هذا من بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. تمام ومع ذلك شباب مع ذلك من اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما هو من الشأن البشري الخالص محبة له فان شاء الله يؤجر على محبته له.

بالثوب الابيض. ليس لانه يعني مثلا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء اللي هي اليقطين اليقطين القرع اليقطين تمام كان يحب يأكلها هل محبته لها محبة شرعية ام محبة فطرية طبيعية؟ طبيعية تمام.

الان لو جاء احد قال من السنة اكل اليقطين قل له لا معليش أبي يعني ما نخليها هي درجة سنة لأنه النبي لأنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلها بالطبيعة البشرية. طيب قال لك تمام. انا احب ان اكل اليقطين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يأكل اليقطين. تمام تمام. نقول له تمام؟ وقد تؤجر أصلا على هذه المحبة. وانس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول فما زلت احب الدباء منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبعه. تتبع أكله فانس الصحابي من محبته للنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب يأكل هذا الطعام وهو يعلم انه ليس انه يعني انه هذي عبادة لا.

طيب انا ايش ابغى من هذا الكلام؟ الذي اريد أن أقوله لكم من هذا الكلام يا شباب أن السنة قد نقلت الينا من اناس كانوا حريصين اشد الحرص على توثيق كل شيء لأنهم يريدون لنا نحن ان نعلم ما الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم لنعمل. ولذلك يا شباب الصحابة لهم حق علينا كبير الصحابة لهم حق علينا كبير. لانهم هم الذين نقلوا لنا الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام تمام.

طيب مثلا كان في الرائع عبدالله بن عمر رضي الله عنه كان نعم عندما صح صحيح. طيب انه ابن عمر كان يتتبع بعض طرق النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الان يا شباب ذكرت امرين من بداية الدرس إلى الان ما هما لا قبل الوحي لا ينحصر في القرآن؟ هو كله موضوع حجية السنة ها؟ تكلمت عن وانهم مفسرون القرآن. احسنت. احسنت. تكلمت عن ان عن بيان النبي للقرآن والامر الثاني تكلمت عن ايش؟ ان الوحي لا ينحصر في القرآن. كم دليل ذكرت على ممتاز بس ممتاز.

طيب الان نفتح صفحة جديدة وهي ما الادلة من القرآن على ان السنة حجة واحد والدليلين اللي ذكرناها تمام يعني ما ما تم ذكره تمام انتهينا منه الان ساذكر لكم أدلة جديدة تبين لنا ان السنة حجة تمام من القرآن الكريم.

الدليل الأول لاحظوا انا ما راح اذكر لكم دليل يعني بس آية لا يعني حتى ممكن حزمة من الآيات النوع الأول من الادلة الآيات الامرة بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اللي هو الآيات اللي في بداية المنهاج السبعة كل الآيات الامرة بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي في القرآن في عشرات المواضع أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ إلى اخره.

طيب ما وجه الدلالة من هذه الآيات على حجية السنة ها شف بناء على كلامهم أن هو يتبع القرآن فبمعنى انك تتبع القرآن الله سبحانه وتعالى يقول لك فَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ. فالله سبحانه وتعالى في القرآن أمرك باتباع السنة تمام هو يقول لك أطيعوا الرسول هذه لماذا لا تكون أطيعوا الرسول؟ يعني في القرآن فيما بلغ من القرآن الرسول انه زي ما حضرتك ذكرت النقطة وانه يبين بعضه من الوحي.

جيد بس ابغى اوضح دلالة ها. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله تمام هذا دلالة عامة ها. شيخ هو لو كان بده انه انه اتبعوا الرسول بالقرآن اللي يقول لكم اياه. نعم. كما قالوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول. هو القرآن اساسا منزل من الله سبحانه وتعالى. يا سلام! احنا نعرف انه القرآن اذا اتبعنا القرآن فنحن ايش؟ اذا اتبعناه. إذا أطعنا القرآن فنحن أطعنا الله تمام؟ وإذا أعطانا حديث يعني حكي الرسول أو أحاديثه أو سنته فنحن أطعنا الرسول فهو أول شيء قال اه فَأَطِيعُوا اللَّهَ بعدين قالوا وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لو كانت بس القرآن اللي يحكيه لنا الرسول فكان قال أطيعوا الله وخلاص.

وانتهى ما دام قال أطيعوا الله فاتباعك فاطاعة الله كيف تكون؟ بالقرآن بالقرآن. باتباع كتابه وأطيعوا الرسول تكون اتباع سنته. اختر كتابا من هذين الكتابين افي السنة شك أو المنهاج يوسف تهاد وتحابه يلا اختار سريع خلني أكمل الدرس كلها مقررة عليكم. كلها مقررة عليكم. طيب خلاص بعدين آخر الدرس إذا ما اخترت الآن بعد آخر الدرس خليني خليني أكمل خليني أكمل.

طيب قلت لك عندك جواب دليل؟ طيب. ها؟ شيخ اسألها دخل انه في القرآن حكى لك اشياء أساسية بعدين في السنة حكى لك اشياء. لا لا لأ من الدلالة من الآيات أول شي الدلالة اللي ذكرها يوسف صحيحة تمام؟ دي اللي ذكره يوسف صحيحة اطيعوا الله هذه كيف نطبقها باتباع القرآن اطيعوا الرسول كيف نطبقها؟ باتباع امره المباشر في حياته واتباع سنته سنته بعد مماته هذا الوجه الأول من الدلالة من الآيات ممتاز يا زياد.

في وجه ثاني الجواب الثاني طيب الله سبحانه وتعالى حين يقول يا أيهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ حين يثبت لنا أن هذا الشيء قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فما وجه اخراج هذا الشيء من الطاعة وحصره في القرآن يعني من يقول أطيعوا الرسول فيما بلغ من القرآن فقط هو اللي يحتاج ايش هو اللي يحتاج دليل للتخصيص صح شوفوا يا أيها الذين آمنوا الذين هذه في علم اصول الفقه يقول لك الذين هذه تدل على ايش العموم يا أيها الذين آمنوا السؤال لما يقول الله يا أيها الذين آمنوا هل هذا خاص بالصحابة ام في كل زمن؟ في كل زمن. صح؟ صح؟ طيب في سورة النساء يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لاحظوا لما جا لاولي الامر ايش قال ما قال واطيعوا اولي الامر واولي الامر منكم. ايش معناها؟ اطيعوا اولي الامر منكم ما اطاعوا الله ورسوله. ايوه أن طاعتهم ليست مطلقة وانما مقيدة بينما طاعة الله مطلقا وطاعة رسوله مطلقة.

قال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ما قال واطيعوا اولي الامر منكم. قال وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ جيد واولي الامر عند كثير من المفسرين هم العلماء والامراء جيد هؤلاء طاعتهم مقيدة وليست مطلقة مطلقة ولذلك فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر.

طيب اذا يا شباب الدلالة الثانية من الآية أو من الآيات هذه على أن السنة حجة هي أن هذه الآيات مطلقة فمن خصها بشيء مما ورد عن الرسول وهو القرآن فهو المطالب بالدليل وليس نحن. وليس نحن. تبونا اعطيكم نكتة من نكتهم كمان ولا نمشي كم الأدلة؟ لا ما حعيد حاولي انت تكتب انا كاتب. طيب نكمل صح اكمل الأدلة احسن بعدين اعطيكم. طيب لأنه في النقاش طولت مع واحد فاطيعوا الله وأطيعوا الرسول. شغلة طويلة يا عريظ. الا ما يطلعوا السنة غير حجة. نسأل الله العافية من الضلال الذي هم فيه.

طيب يا شباب صار في دلالين طيب الدلالة الثانية هذي فيها سؤال إذا كانت هذه الآية عامة يا حذيفة عامة وفيها إطلاق ليست مقيدة ولا مخصصة السؤال كيف يمكن أن نطيع الرسول بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ايوة باتباع ما نقل لنا من ايش؟ وقوله ايوة باتباع ما نقل لنا من حديثه حتى اتمم لكم الفائدة سأقرأ عليكم كلام بعض اهل العلم في هذه الآية. تمام فان تنازعتم في شيء فايش.

طيب تعرفوا الامام ابن القيم صح؟ نعم. تعرفوا ليش سمي ابن القيم انه معلومات وايضا ها تعرفوا ليه اه صحيح أو لا بس انا بعرف انه والده كان مقيم عالمسجد وهو قائم المسجد. صح قيم على مدرسة. قيم اللي هو قيم زي المسؤول عن المدرسة هنا. ايوا فابوه كان قيم الجوزية فهو ابن قيم الجوزي تمام فهمتو؟ ممتاز.

الامام ابن القيم رحمه الله ماذا يقول عن هذه الآية اللي هي فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ. يقول اسمع يا رضوان وهذا النص يحفظ قال رحمه الله الناس اجمعوا شوف مو كلامه لحاله ايش الناس اجمعوا أن الرد إلى الله سبحانه هو الرد إلى رسوله. كتابه والرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد إلى نفسه في حياته وإلى سنته بعد وفاته.

كلام واضح علم صح هذا يقول لك إماع اجمع الناس الناس اجمعوا أن الرد إلى الله هو الرد إلى إلى كتابه وأن الرد إلى الرسول هو الرد إليه نفسه في حياته وإلى سنته بعد وفاته.

طيب قال ابن حزم رحمه الله قال ابن حزم والبرهان على أن المراد بهذا الرد إنما هو إلى القرآن والخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخبر عن رسول الله اللي هو ايش لأن الامة مجمعة لان الامة مجمعة على أن هذا الخطاب متوجه الينا والى كل من يخلق ويركب روحه في جسده إلى يوم القيامة من الجن والناس يعني اجماع من الامة على أن هذا الخطاب ليس خاصا بالصحابة وانما هو عام وموجه الينا مو بس الينا والا والى من؟ والى كل من يركب تركب روحه في جسده من الجنة والناس مو بس حتى من الناس. حتى الجن مخاطبين بهذا الخطاب اصبر اذا ذكرت لكم الان الدليل الذي يعتبر كم الدليل كم لا الثاني الثاني هذا وجه الدلال الثاني بس الدليل الثاني قلت لكم انه اول شيء الادلة على ان الوحي ليس تخاصم بالقرآن صح هذا يعتبر من دلالة ايش؟ على ايش من دلالة ايش؟ على ايش ميلاد القرآن على آآ شسمه على على اتباع السنة. يلا. اختار رقم. يلا سريع. يلا هنيئا مريئا ناس مركزة حبيبي مركزة ثلاث ايش؟ على ايش.

تمام طيب ما عليه ما لي اللي يجاوب ياخد مو اي جواب كمان لازم.

اذا دلالة القرآن على حجية السنة كم نوعا منها ذكرنا ذكرنا نوعين النوع الأول اهي بين ايش صار النوع الأول ها تمام التي تدل على ان الوحي ليس محصورا في القرآن. صح ولا مو صح؟ والنوع الثاني الآيات الامرة بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كم دليلا من أفراد الأدلة يدخل في هذين النوعين بالعشرات صح ولا لا؟ صح ولا لا يا عدنان؟ صح ما ادري حسدتك ولا طيب. طيب. مع أنه ما شاء الله اجاباتهم كويسة يعني. بس أنه يعني.

طيب طيب طيب نكمل الان ذكرت نوعين من الأدلة القرآنية الدالة على أن الدالة على أن السنة حجة النوع الأدل النوع الأول هو النوع الأول الآيات التي أن الوحي ليس منحصر في القرآن. ما بالك يا فتى الفتيان؟ ملخبط لا أنت اللي ملخبط.

النوع الثاني الآيات التي تأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. أنت تعرف ليش لخبطت؟ ليه؟ لأنه لما قلت لكم النوع الأول الآيات الآمرة بطاعة قلت لكم وقبل ذلك يدخل فيها ما ذكرته قبل قليل من أن القرآن يدل على أن ايوة لازم تأخذ القصد وليس على القرآن ايوه هذا الدليل النوع الأول من الأدلة القرآنية.

طيب ركزوا معانا الان ذكرت نوعين من الأدلة القرآنية على أن السنة النوع الأول أن الوحي لا ينحصر في النص القرآني النوع الثاني الآيات الآمرة بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. كم وجه من وجوه الدلالة في النوع الثاني

ذكرت وجهين، وجهين، مو عدد الأدلة كم وجوه الدلالة وجهين صح؟ ذكرتم وجهين. الوجه الأول هو أنه أطيعوا الله وأطيعوا أحسنت. والوجه الثاني أنها مطلقة، أنها مطلقة وليست مقيدة، فمن خصصها بشيء، ثم رتبنا على هذه النقطة وهي أنه لا يمكن امتثال أطيعوا الرسول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا باتباع سنته.

وكان هناك قول للشافعي، اه شوفوا شباب، الشافعي لازم لما تتكلم عنه تجيب له نص، لازم كذا ايش؟ تعطيه قيمته وتعرف أن الكلام شوية صعب يعني شوية صعب، الشافعي لغته عالية تمام؟ فما يحتاج أشرح هالكلمات، راح أقوله، اللي فهمه فهمه، اللي فهمه اللي ما يفهمه ما يضره؛ لأنه أخذ الدليل تمام. هو الآن الشافعي بيتكلم عن أي مسألة؟ بيتكلم عن أنه ما يمكن لك أنت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أن تمتثل الأمر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا باتباع سنته. ممتاز؟ واضحة صح؟ تمام. واضح. تمام.

بسم الله، ماذا يقول؟ قال الشافعي رحمه الله: فهل تجد السبيل إلى تأدية فرض الله عز وجل في اتباع أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم، أو أحد قبلك أو أحد بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واضح صح؟ ممتاز.

طيب، النوع الثالث من الأدلة، النوع الثالث من الأدلة قرآنية على أن سنة هو ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى من ذكر الحكمة المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم والمعطوف على على السنة، القرآن، عالكتاب، المعطوف عالكتاب، الكتاب والحكمة، والمعطوفة على الكتاب. تمام، تمام يا أسامة ولا مو تمام؟

طيب، ما جاء في القرآن من الأمر باتباع الحكمة أو بذكر الحكمة بقيدين، بقيدين. القيد الأول: المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم. القيد الثاني: المعطوف على الكتاب. لماذا ذكرت هذين القيدين؟ بس أول شيء خليني أذكر لكم أمثلة، مين يعطينا مثال؟ هذا نسيت، ها، ها يسوى. ها يا وليد؟ أي يسوى، ها يا وليد؟ ايش الجواب؟ ها وفيه الكتاب والحكمة وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة. طيب، وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة، فيها دلالة على أن السنة ايش؟ وهدانا الله يا سلام من عند الله سبحانه وتعالى.

طيب، أنا أريد أن أقرأ عليكم أيضا شيئا من كلام أهل العلم في في قضية الحكمة. أنا ليش قلت لكم بقيدين، ما هما القيدان؟ وأنه معطوف على الكتاب. تعرف ليش ذكرتك مثلا قيدين؟ عشان أنا جايكم بعد موجة نقاشات طويلة لسنوات مع منكري السنة تمام، فلما تيجي تستدل عليهم بهذه الآية يقول لك: آه والله، أنت تستدل بالحكمة، أنا أرد عليك. ايش ترد عليه؟ يقول لك: أنا أثبت لك من القرآن أن الله قد سمى بعض القرآن حكمة، فالمقصود بالحكمة ايش؟ بالقرآن، القرآن تمام؟ الحكمة الحكمة.

فنحن نقول له: يا أبو الشباب، يا أبو الشباب، يا ضيق الفهم، يا محدود العلم، يا من لم يتوسع نظرك ولم يتفتق ذهنك على فهم معاني كتاب الله وفهم وجوه الخطاب، إن وجود اللفظ، إن وجود اللفظ وقد أطلق على معنى ما، لا يمنع أن يوجد نفس اللفظ وقد أطلق على معنى آخر، وهذا واضح وسهل وبسيط ومفهوم. فمن ذلك مثلا أن الله سبحانه وتعالى قد ذكر لفظ المحصنات بالقرآن مرارا، ولم يكن المعنى في المواضع متطابقا، وإنما كان المعنى تارة يدل على شيء وتارة يدل على شيء آخر، بل بل غير ذلك أبسط من ذلك من الألفاظ مثل الهدى، جيد، ومثل كثير من الألفاظ القرآنية التي تناولها العلماء في مبحث خاص اسمه الوجوه والنظائر.

وهذا المبحث يا محمد مبحث فخم شريف، مبحث فخم شريف يتتبع العلماء ألفاظ القرآن، جيد، يقولون لك هذا اللفظ يأتي على كم وجه في القرآن؟ هذه اسمها الوجوه. يقول لك الهدى مثلا يأتي على سبعة عشر وجها في القرآن، الكتاب، المدري ايش، الكذا، الصراط، إلى آخره، تمام؟ ثم النظائر، ما هي؟ ايش تتوقع النظائر؟ لكل ما إلغاء كلمات مختلفة نفس المعنى لا بايش يعني بايش؟ اللي يجيبها له جائزة كتاب.

دقيقة، أنا شرحت الوجوه، شو شرحت الوجوه؟ ما هي النظائر؟ إيه؟ كلمات مختلفة لا يا شيخ، بس ايش، اشرح لي أكثر آآ مثلا وقد غسلناك بالتعليم؟ لا لا لا وضح لي أكثر، الآن آيات تكمل، دقيقة دقيقة، السؤال خليه يصير محدد، الآن كتاب واحد اسمه الوجوه والنظائر، والوجوه والنظائر لكلمة واحدة ها تذكر في موضع واحد، يعني مثلا كلمة هدى يذكر الوجوه والنظائر المتعلقة بها، فأما الوجوه فبينتها فقلت إن الوجوه هو المعاني المختلفة لهذه الكلمة الواحدة في القرآن، فما هي النظائر ضمن هذه الكلمة؟

خلي، خلي عبد الله عشانه بدأ بالجواب، خلي عبد الله يكمل، ها هي الكلمات التي ما عندها غير معنى واحد، الآيات الأخرى المتعلقة في نفس الباب، أي باب؟ لا باب معين، مثلا يوم القيامة، شيخ شيخ مثلا ذكرنا كلمة الهدى وأخذنا وجوههم في الثانية سبعة عشر، إيوه، يعني نأى النظائر هي الآيات التي تدل على نفس نفس الآيات التي تدل على على هاي الكلمة من صالح الهدى، الآيات التي تدل على معنى الهدى نعم كيف اه على معنى الهدى في واحد من هاي الوجوه، اه، يعني الوجوه سبعطعش مثلا، اه مثلا، النظائر النظائر ممكن تكون أكثر ممكن تكون أقل على حسب، تمام، النظائر فين تذكر؟ تذكر تحت كلمة الهدى ولا تحت كل وجه؟ تحت كل وجه صح، فهمتوا ولا ما فهمتوا؟

طيب، الوجوه والنظائر يعني يقول لك الهدى، تمام، الهدى تطلق في القرآن على عشرين وجها مثلا أو سبعة عشر وجها، تمام؟ الوجه الأول هذا معنى، الوجه الثاني معنى ايش، الوجه الثالث معنى مختلف تمام؟ تحت الوجه الأول ممكن يذكر لك عشر آيات كلها تدل على الوجه على الوجه الأول من الهدى، هذه الآيات العشرة المذكورة تحت الوجه الواحد ايش اسمها؟ نظائر، نظائر، آه غائر، فهمتوا؟ لذلك أنت عبد الله بداية جوابك صح بس كان ودي توضح بطريقة أفضل.

طيب، الآن ذكرت لكم هذه فائدة استطرادية، ليش ذكرت لكم الفائدة الاستطرادية؟ عالشخص اللي يفوت الدستور دا، آه ذكرت بمعنى آه بمعنى شيء وذكر بنفس أحسنت يا يوسف، أحسنت، أحسنت. حتى حين يقول لنا قائل إن الحكمة قد ذكرت في القرآن وأريد بها القرآن، نقول له: تمام، ممتاز، ما شاء الله عليك، بطل، الله يعطيك العافية، ولكن لا ينحصر معنى اللفظ القرآني في معنى واحد، فإذا ذكر في موضع على وجه لا يعني أنه لن يذكر في المواضع الأخرى على وجه آخر، ولذلك هل نقر أن الحكمة قد ذكرت في القرآن وهي دالة على القرآن أو لا نقر؟ نقر، ونقول أيضا وذكرت على السنة.

فمن يأتي منكم بدلالة الحكمة على القرآن سيأخذ كتابا مباشرة، آية، آية من القرآن فيها أن الحكمة ذكرت بمعنى القرآن أو في شيء من القرآن، وليس السنة، لا والحكمة. أحسنت ثم أحسنت هي لازم تكون غير معطوفة أصلا، تمام؟ بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى شباب، بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى الوصايا في سورة الإسراء: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ، وذكر الآيات، ثم قال: ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ، فالحكمة هنا ايش المقصود فيها؟ السنة؟ لا، مقصود بها هذه الوصايا القرآنية، تمام؟

طيب، ولكن حين يقول الله سبحانه وتعالى: وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ. السنة. طيب لماذا قلنا إن الحكمة إذا جاءت معطوفة عن الكتاب فإن المراد بها السنة؟ شيخ، الكتاب أصلا قرآن فلا يجيب القرآن مرة ثانية نفس الآية في موضع ثاني، أحسنت يعني أن العطف يقتضي، أحسنت، أحسنت.

طيب محمد أنت ايش تبغى كتاب سنة الشك؟ باقي النسخة اللي بيدي، طيب، ها؟ لا لا، طيب أنت عندك المنهاج؟ عندك الكتاب؟ طيب، أبشر لك هدية ثانية، خد، آه أوصل ليوسف ومين اللي كان هنا؟ يوسف، رضوان، طيب، آهلين. طيب في أعطيني أعطيني بس وقت الدرس خليه معايا، شيخ عز الدين القماش أصلا بدك المنهاج؟ طبعا، أحسن الحمد لله، محمد تبغاه في السنة شك؟ ولا عندك كمان؟ لا لا مو، طيب خلاص ها حبيبي، آه مو سؤال في لا لا صح ولا لا.

إيش ثم أنزل إليكم من الكتاب الكتاب، أنا ما أتكلم مكتب، أتكلم عن حكمة، طيب شباب شباب لماذا فسرت الحكمة؟ لماذا نقول إن الحكمة هي السنة حين تأتي معطوفة عن الكتاب في شأن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأن العطف يقتضي التغاير. العلماء يسمونه يعني عادة يقولون: والعطف يقتضي التغاير، يعني إذا قلت: جاء أحمد وأحمد، فالاصل أن أحمد الثاني هو غير أحمد الأول؛ لأنك عطفت، ها؟ والعطف يقتضي التغاير، تمام.

وحين تقول، حين يقول الله: وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ، فالاصل أن العطف يقتضي تغير. لماذا قلت الأصل؟ لأنه العطف أحيانا قد لا يقتضي التغاير من كل وجه، لكن هذا باب آخر.

طيب، سأدعم هذا بكلام أهل العلم، وهنا الإمام الشافعي رحمه الله تعالى حيث قال وهو يفسر الحكمة الكتاب والحكمة: قال فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن، فسمعت من أرضى باهل من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن كثير: وقوله تعالى: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ يعني قرآن وَالْحِكْمَةَ يعني السنة، قاله الحسن وقتادة ومقاتل وأبو مالك وغيرهم، وقيل: الفهم في الدين، ولا منافاة ولا منافرة.

طيب، ممتاز كذا ولا مو ممتاز؟ ممتاز، هذا ايش ايش هذا كله؟ لا شوف الدلالة أنه هذا الهداية المطلقة كويس انك ما قلت درس، ايش الشيخ مو مستاهل السنة حجة هذا النوع الثالث من أنواع الأدلة القرآنية على أن السنة يا عمار حجة.

هناك أدلة قرآنية أخرى، قرآنية، لاحظوا، أنواع من الأدلة القرآنية الأخرى على أن السنة حجة، فهل بعد ذلك يقول المنكرون إننا لا نمشي على دليل ولا على بينة وإنما فقط نقلد؟ لا يا حبيبي، نحن نسير ننطلق من القرآن ونحن أولى بالقرآن منكم. ولذلك هم يسمون القرآنيين، وهذه التسمية فيها خطأ فيها إشكال، ما في مانع أنك تقول القرآنيون يقولون كذا، لكن هذه التسمية ظالمة، مثل ما يكون بعض الناس يسمون أنفسهم بالعقلانيين ثم يكون بعض ما يقومون به من أساس ما يقوم به مناف للعقل، تمام؟

طيب النوع، طيب هذه الثلاثة أنواع، هذه ثلاثة أنواع من الأدلة القرآنية نلقبها بلقب عشان نجي للقب ثاني، فاحنا ممكن نسميها ركائز حجية السنة، ركائز حجية السنة. الركيزة الأولى ما هي؟ أنا إيه؟ شيخ بيان الرسول صلى الله عليه وسلم الرسل تشرح اللوحة بيان النبي مع كل شي لا لا لا تفضل الدلالة القرآنية، دلالة قرآنية، الركيزة الأولى أنا قلت النوع الأول ولا الركيزة؟ لا تقعد طل في دفترك دفترك فيه النوع ما فيه الركيزة، صح؟ صح، تمام كذبت.

شغلة حبايب حبايب، الآن الأنواع الثلاثة من أدلة القرآن على حجية السنة قلت يمكن هذه الأنواع كلها نلقبها بلقب، أكيد، وهو الركيزة الأولى، فهي الركيزة الأولى التي ينبني عليها حجية السنة، ما هي؟ القرآن القرآن تمام؟ ركائز، ركائز، الركائز حجية السنة الركيزة الأولى ايش؟ القرآن، تمام، الركيزة الثانية ايش؟ يعني ايش كمان؟ إيوه شيخ الخبر لا، هل يصح أن نستدل على حجية السنة من السنة؟ نعم، استنى، أخوة أصلا ما مؤمن بالسنة، شلون بدك تعطي دليل من السنة؟ صح.

طيب الأساس، شوفوا شباب بس هنا فيه استدراك، الأساس أنه لا يصح لنا أن نستدل على حجية السنة من السنة، ولكن ولكن سأذكر بعض الأدلة من من السنة على حجية السنة. لماذا؟ لماذا؟ الأمر الأول: لأن المشككين في السنة ليسوا مو كلهم، ليسوا كلهم ممن يرد كامل السنة، فمنهم من يرد شيئا ويثبت شيئا، فهو مضطرب الموقف، فهذه هذا المضطرب الموقف تنفعه ولا ما تنفعه الأدلة؟ تنفعه؛ لأنه لم ينكر أن السنة كلها لم يمكن لم ينكر السنة كلها وإنما أنكر بعضها. شيخ ما دام هذا منكر وبعضها ممكن ينكر؟ نعم ما في مشكلة، هو ممكن ينكر حتى هذه، لكن الفكرة أنك إذا استدللت عليه بهذه فأنت لا تستدل عليه بما ينكر أصله. واضح السنة.

لأ ما راح نذكرها كركيزة، بس راح أذكرها كاستطراد سريع، ممكن تبين، ممكن تكون الركيزة الثانية ما عندي مشكلة، بس إذا ذكرتها كركيزة ثانية لازم تبين هذا المعنى الذي ذكرته أنا ذكرت هنا في الكتاب، في كتابة في السنة شك، ذكرت أن الفائدة من الاستدلال بالسنة على حجية السنة تظهر من خمسة وجوه، خمسة وجوه في الاستفادة، شكرا لكم بسرعة.

الأول: قلت إني لم أوجّه كلامي هذا في الكتاب لمنكر السنة دون غيرهم ولا إلى المشككين فيها فقط، بل الكلام موجه لهم ولغيرهم ممن يؤمنون بالسنة، إلا أنهم معرضون للشبهات، يعني أن هذا الخطاب موجه لكم مثلا، ليس لكم أنتم، وبالتالي حين نذكر دلالة السنة على حجية السنة ونحن نؤمن بالسنة، هذا ايش معناه؟ تعزيزي، تعزيزي أختي، تمام؟ هذا واحد.

اثنين: أن الذي يدافع عن السنة لابد أن يكون ممتلئا يقينا بحجيتها، فهو محتاج لأن يعلم من الأدلة التفصيلية ما يزيد اليقين، أيضا نفس المعنى قريب.

الثالث: أن كثيرا ممن لديهم إشكالات تجاه السنة ليس عندهم مذهب مطّرد فيما يأخذون منها وما يتركون، فحين تسأل أحدهم ما الذي

والإ آخره نفس الكلام اللي قلته في البداية، تمام آآ إلى آخره. في وجهين تانيين ما أريد أن أطيل الحديث بها. طيب، لذلك سامر سريعا، هل هناك أدلة من السنة على أن السنة معظمة ومهمة؟ ونعم. بل وهناك أدلة على أن إنكار السنة سيحصل، فإنكار السنة يزيدنا يقينا بالسنة من جهة أنه قد جاء في السنة أخبار عن منكري السنة. أريد أن فما رأيكم؟

ها الحديث اللي أنت زاكره هو هادا الكتاب؟ نعم، لا، أفيَن أحدكم الحديث المقدام؟ نعم، لأني أوتيت الكتاب ومثله معه، إلا رجل ينتمي اه شبعانا على أريكته يقول: عليكم بالقرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدت فيه من حرام فحرمه. يا سلام.

ألا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته، تمام، هذا اللي يعني مترف شايف نفسه يقول: عليكم بالقرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا وإني أواتيت الكتاب ومثلهما ومثله معه. طيب، هذا دليل.

ومن الأدلة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعض الخطب أو الكلام ثم يقول: ليبلغ شاهدا الغائب، يبلغ الشاهد الغائب. تمام؟ وهذا من الأدلة المهمة. ومنها: نضر الله امرأ سمع منا حديثا أو شيئا فبلغه كما سمع، فرب مبلغ أوعى من سامع إلى آخره.

طيب، أنا لا أريد أن أطيل فيها لكن ارجعوا إليها في كتابه في السنة شك، ستجدون وجوها من أدلة السنة على، على إيش هادي هي السنة؟ الركيزة الثالثة، الركيزة الثالثة ها عمر ها عمر ها ايش؟ ها قول يا عمر إيش.

طيب، أنا أنا قلت قبل شوية صح؟ أنا قلت تبى تكتبها الثانية حقت السنة أو ما تكتبها إذا كتبتها السنة وهاي الثالثة. تمام ممتاز، نحل الإشكال عندك، اللغز الكبير أنحل تمام. هاه بكون أنه سبب نزول الآيات لا.

الركيزة الثالثة الإجماع، الإجماع إجماع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم على الأخذ بالسنة. وهذا الإجماع من قول لنا من طرق كثيرة، منها ما هو إجماع عملي، وذلك مثل أخذ الأمة الإسلامية بالصلوات الخمس، فهذا إجماع منها على إيش؟ على إجماع منها على أن المصدر الذي نأخذ منه الدين ليس منحصرا في النص القرآني.

فكل الأمة مجمعة جيلا بعد جيل بمختلف مذاهبها، حتى المنحرفة منها، على أن الصلوات خمس، وهذا إجماع قطعي على أن المصدر مصدر الدين لا ينحصر في النص القرآني. بعدين بيقول لك متواترة حد احنا الآن ما نتكلم عن هذا، نتكلم عن إيش؟ على أن المصدر لا ينحصر في القرآن وأن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو.

طيب، وهناك إجماعات أخرى نقلت لكم إجماعين قبل قليل، أين كانت ومن قالهما؟ ها؟ ابن القيم. لا لا. ابن حزم. صح. ما في أحد جابها الاثنين ولا كأن أعطيتهم. طيب. ابن القيم. ابن القيم وابن حزم صح، مين يلا اللي يكون حافظ نص ابن القيم بدون ما يطول في الكتاب يقول لي إياه.

طيب اه قال: يكون الرد إلى الله سبحانه وتعالى إلا بالرد إلى كتابه والرد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالرد إليه في حياته وإلى سنته بعد مماته. باقي أجمعت الأمة، الناس اجمعون. الناس بس والله مستاهل؟ ايش تبغى المنهاج؟ هو خلاص خلصت في سنة الشيخ صح.

آآ لا باقي النسخة اللي بيدي صح؟ هذا لمحمد؟ أنت عندك المنهاج؟ لا. أعطيه المنحاش. طيب، وإن شاء الله أعطيك عندك تثبيت حجية السنة؟ لا أعطيك تثبيت حجة السنة كمان إن شاء الله. طيب.

لأ بس عشان أعطيتك كتاب، اختار يا تثبت حجة السنية هذا عشان نعدل مع الشباب تفكر بعد الدرس تمام. حتى يعني يكون في عدل. طيب اه الركيزة الثالثة ايش هي؟ الإجماع. الإجماع. وفيهما إجماعان سابقان ذكرتهما، أحدهما عن ابن حزم والآخر عن ابن القيم.

أيهما كان أسبق زمنا؟ النبي حمادة إياب بينهما ثلاثة قرون. بالنسبة للتاريخ ابن ابن حزم أسبق. طبعا ابن حزم قديم، ابن حزم سنة وفاته أربعة خمسة ستة. أنا أتابع التابعين ولا ابن حزم؟

وفاته أربعة خمسة ستة، أربعة خمسة ستة تمام عشان تحفظ أربعة خمسة ستة تمام؟ طيب، أما ابن القيم توفي في القرن الثامن الهجري. تمام؟ طيب، الله يهديكم إن شاء الله سبعمية.

طيب شباب شباب، ذكرت إجماعين، أذكر لكم مزيدا من الإجماعات. تمام؟ الإجماع الثالث قلت لكم إجماع الصحابة العملي على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يا جماعة رابع ذكره الإمام عبد العزيز الكناني، وهو متقدم كان في القرن الثاني الهجري.

ثاني الثاني تمام مين هو؟ عبد العزيز الكناني صاحب كتاب الحيدة والاعتذار، كان يناقش بشر المريسي. بشر المريسي هذا من رؤوس المبتدعة في القرن الثاني. تمام؟ كان يناقش في قول الله سبحانه وتعالى: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ. قال: هذا ما لا خلاف فيه بين المؤمنين وأهل العلم أن رددناه إلى الله فهو إلى كتابه، وأن رددناه إلى رسوله بعد وفاته فانما هو إلى سنته، وإنما يشك في هذا الملحدون.

هذا الكلام من قاله؟ عبد العزيز الكناني رحمه الله. طبعا الملحدون في وقتهم ليس المنكرون لوجود الله، وإنما الزنادقة، يعني لاحظوا هذا قال: وهذا مما لا خلاف فيه بين أهل العلم. تمام.

وابن عبد البر، تعرفون ابن عبد البر؟ ما لحقت تكتب؟ طيب هذي في صفحة سبعة وخمسين ثلاث ليرات يا شباب. طيب ابن عبد البر تعرف ابن عبد البر؟ طيب ابن عبد البر إمام من أئمة المسلمين الكبار، سنة كم فكر؟ كان في نفس وقت ابن حزم تمام؟ ابن عبد البر رحمه الله من أئمة المسلمين الكبار، صاحب كتاب ضخم كبير جليل، أقول لك اسمه التمهيد. أنا قلت يا ربي من فين أعرف التمهيد؟ من الكتاب ها تمام.

طيب كتاب التمهيد تخيلوا شباب كتاب التمهيد كبير كبير كبير، شرح فيه موطأ مالك اللي هو في مجلد واحد تمام. التمهيد لما في الموطأ مالك من المعاني والأسانيد أو كما. يعني كتاب من أجل كتب الإسلام، من أجل كتب الإسلام. تمام.

ابن عبد البر ماذا يقول في الكتاب؟ يقول: أجمع أهل العلم من أهل الفقه والأثر في جميع الأمصار فيما علمت على قبول خبر الواحد العدل وإيجاب العمل به إذا ثبت ولم ينسخه غيره من أثر أو إجماع. على هذا جميع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة إلى يومنا هذا، إلا الخوارج وطوائف من أهل البدع، شرذمة لا تعد خلافا.

ممتاز ولا مو ممتاز؟ ممتاز. الشوكاني وهو متأخر، توفي ألف ومئتين وخمسين للهجرة. ها إيش بك ضربت يدك، تعرف الشوكاني ولا لا؟

من أهل اليمن من علماء اليمن الكبار. أفا. ألف وميتين وخمسين للهجرة توفي. طيب. ألف وميتين وخمسين. ألف وميتين وخمسين هجري توفي. الشوكاني قال: اسمعوا يا شباب، أن ثبوت حجية السنة المطهرة واستقلالها بتشريع الأحكام ضرورة دينية، ولا يخالف في ذلك إلا من لا حظ له في الإسلام.

ممتاز؟ ممتاز. صار مو كلام فلان وفلان، هذا إجماع. ابن القيم يقول مو مو رأي ابن القيم، ابن القيم يقول لك أجمع الناس. ابن حزم يقول لك الأمة مجمعة. عبد العزيز الكناني يقول لك لا خلاف فيه بين أهل العلم. شوكان. ابن عبد البر يقول لك أجمع من وقت الصحابة إلى هذا في مختلف الأمصار.

الشوكاني يقول لك لا يخالف في هذا إلا ممن لا حظ له في الإسلام. بعدين يأتيك واحد يقول لك: أصلا أنتم لا تفهمون الدين، ونحن أهل القرآن الذي نفهم القرآن، السنة كلها كلام فاضي وكلها مدري ايش؟ لا. حبيبي.

زمن التأثر بالشعارات هذا خليناه لكم انتهينا، احنا الآن وقت العلم، وقت الجد، وقت البصيرة، صح صح. طيب آخر إجماع أقوله المعلم رحمه الله معلمي متأخر جدا، توفي في القرن العشرين.

يقول: والحجج في هذا الباب كثيرة، اللي هي الحجج على على حجية خبر الواحد من السنة يعني، وإجماع السلف على ذلك محقق محقق. طيب الركيزة الرابعة، ولن أشرحها، وإنما راجعوها في كتاب أظنه ليس مذكورا هنا، وإنما في كتابي الآخر في الموضوع وهو تثبيت حجية السنة، وهي ايش؟ الركيزة ايش تتوقعوا؟ ما حتجيبوها، ما حتجيبوها.

التواتر. التواتر وذكرت وجوها من وجوه التواتر على حجية السنة. وشاف آخر اللي هو مقولة معلمة؟ المعلم لا لا المعلم؟ ايوا معلمي في الأدوار الكاشفة يا شيخ. بالمناسبة الأنوار الكاشفة رد فيه على أحد مشككي السنة إيه، ورد على كتاب في تشكيك في السنة ها.

اه حتحكي قصة؟ طيب أبشر، أقول لكم إياه: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ. اسمع، عشان المشكلة إيش؟ المشكلة لمن واحد بالمناسبة شباب ترى في كثير منهم ترى مقتنعين أنهم على حق ها، تدروا أن في ناس منهم كانوا يقولوا لي: أنت مشرك والله العظيم ليش؟ يقول لك لأنك تشرك مع القرآن السنة. شف شف العقل.

فايش بقول له؟ ناقشته فاطيعوا الله وأطيعوا الرسول. ايش يقول لي؟ يقول لي الرسول هنا مو المقصود في محمد، والله العظيم. والله. ايش يقول المقصود بالرسول؟ الرسالة اه يمين. تمام الرسالة اللي هي القرآن. فاطيعوا الله وأطيعوا الرسول يعني أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن. ها؟

لا الرسول فيقول لك وورد في بعض كلام العرب هل يمكن أن تطلق العرب على على الرسالة رسول؟ نعم ممكن. بس هذا هذا خلاف الأصل، خلاف الأصل فهمت؟ المهم فقال لي: ايش الدليل؟ اسمع، هو يقول، هو يقول إيش يقول؟ والدليل شف شف العبقرية ها شف قرية، انتبه يا سعد. شوف العبقرية على الاستدلال.

يقول لك: الدليل على أن الرسول ليس هو الشخص اللي هو محمد صلى الله عليه وسلم، أن الله قال له: قل، قل يعني مين مين قل؟ أنت يا محمد صح؟ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول. ما قال له: قل أطيعوا الله وأطيعوني. متقاطعة.

فيقول لك: ما دام قال له أطيعوا الله قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فأكيد المقصود شخص آخر، لأنه لو امتثل لهذه الآية سيقول: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، وما يصير يقول كذا عن نفسه. الرسول لازم يقول أنا.

قلت له: ما باخده على قد عقله، قلت له: يا حبيبي، معروف في كلام العرب أنه ممكن الواحد يتحدث عن نفسه بدون ما يقول يجيب ضمير المتكلم، مثلا مثلا ممكن أنت تكون ناصح فتجي تكلم الناس بعدين تقول لهم: أطيعوا الناصح، وتقصد مين؟ نفسك. نفسك.

أو أطيعوا الأمير وتقصد نفسك تمام؟ فقال لي: اتحداك تجيب لي من كلام العرب ما يدل على هذا المعنى ومدري ايش. قلت له: الله سبحانه وتعالى قال عن نفسه: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. صح ولا مو صح؟ صح؟ غير وإنا والله غفور رحيم. تمام. قال لي: لا تقيس الخالق المخلوق. الله الله.

فقلت له: خلاص. قال له: خلاص كده انتهى النقاش. تمام. تمام.

طيب عشان عشان يعني في بعض الأساتذة الكرام يبغوا الوقت، اخذنا من وقتهم شيئا من الهذا، وكمان عشان الصلاة، وكمان يعني أنا متأخر عليكم كثير وعشان ما نطول كمان عالناس اللي تتابع وعشان يا يو ثقب الأوزون وما يصير فيه تلوث حضاري، هو ما حيصير له شي بس.

تما يعني عشان الأشياء الأولى خليني أختم لكم بشكل سريع في باب لو أردت أن أفضله لكم لما انتهيت. فصل يا شيخ، فصل. لأ، طيب يا شباب قد يقول قائل بعد هذا كله تمام.

تمام أنا يعني يتفقوا معك إلى حد ما مع هذا، ولكن ما الذي يضمن لي أن السنة قد نقلت بتوثيق تام؟ ما الذي يضمن لي أنا تمام؟ أقول لك: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ تمام الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة وكذا، تمام؟ ويعني حيسلم لك إلى حد ما.

لكن يقول لك: أنا ما أثق في أن الحديث النقد ما أثق في النقل، يعني ايش اللي يدل على أنه النقل كان، يمكن علماء الحديث كان بينهم مشاكل، وواحد يوثق هذا ويضعف هذا، يعني كيف أثق في النقل الثاني؟

وهذا قد قالوه، يقولون إن الله لم، أو أن الله تكفل بحفظ القرآن ولم يتكفل بحفظ السنة تمام؟ فيقول لك: قال الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ. بينما السنة غير محفوظة. يقول لك السنة إيش؟ محفوظة غير محفوظة.

طيب، فلكي نجيب على هذا المعنى نقول أيها الشباب شباب الغد والمستقبل، نقول أولا أولا، الله سبحانه وتعالى قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ الذكر من العلماء من يرى أن الذكر هو مجمل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيكون شاملا للكتاب والسنة.

ولكن هذه الدلالة ظنية وهي دلالة لها وجه من النظر، غير أن هناك دلالة أخرى، ألا وهي أن السنة بيان للقرآن، ومن تمام حفظ القرآن حفظ بيانه، فلو لم يحفظ بيان القرآن لبقي القرآن أو من أوامر القرآن معلقة لا يمكن أن تمتثل، فإذا تكفل الله بحفظ القرآن فسيحفظ معه بيانه الذي يمكن به تطبيق القرآن.

والإ لو بقي أقيموا الصلاة دون بيان من السنة لما أمكن، ثم إنك حين تقول السنة غير محفوظة هذه دعوة لا دليل عليها، قل لا أدري هل هي محفوظة أم لا؟ أو أسأل عن دليل حفظها، أما أن تقول هي غير محفوظة فالدليل الذي استدلت به لا يدل على عدم عدم حفظها، بل يدل على حفظ القرآن.

بل يدل على حفظ القرآن، يدل على حفظ الذكر، الذكر أيوه. ومن ومن العلماء من يرى أن الذكر داخل في مجمل الوحي

وإذا لم يرجح هذا، فستكون محفوظة من أي جهة؟ من جهة بيان القرآن. ثم إن الواقع التاريخي يثبت لنا أن السنة محفوظة. فكل من عرف جهد المحدثين وطريقتهم يدرك جيدا أن ما قاموا به إنما هو تسخير من الله لسنة نبيه، إذ هو علم عجيب عظيم. هذا واحد.

اثنان، أنت يا من تقول إنني لا أثق بطريقة النقل، تمام، نقول له: تعال يا أبو الشباب، أنت حين قلت إنني لا أثق بطريقة النقل اللي هي الحديث، هل قلت هذا بعد أن استوفيت النظر فيها وتأملت في أبعادها وعرفت أركانها ودخلت في تفاصيلها، ثم بعد دراسة هذا كله قلت إنني لا أثق فنناقشِك بعد أن علمت، أم إنك تقول إنني لا أثق ثم لا أثق ثم لا أثق لأنني لا أثق، بدون أن يكون لديك معرفة بذلك؟

أريحكم يا شباب، فأقول لكم بعد سنوات من النقاش جلّه إن لم يكن كله، من ناقشت لا يعرف حقيقة علم الحديث. ما يعرف يعني، لما نتناقش ما نتناقش أصلا في قضية هو يعرفها، ما يعرفها، ما يعرف كذا، يتكلم يعني، المحدثين، ما أدري، يكون قرأ معلومة، شبه معينة، المحدثون أصلا في واحد من المحدثين قال عنه فلان مدري ايش، هذه اخذ المعلومة الجزئية كذا مقتطعة. طيب شو فيها لو واحد؟ لا لا، بس هو اخذها كذا تمام؟ وهذيك تكون شبهة حقيقية، شبهة يعني، بس هذه تناقش بعد أن تدرك أساس الصورة.

طيب، إذا رجع الأمر إلى قضية مهمة، يؤسفني أنني لن أذكر تفاصيلها ولكن سأحيلكم وهي في غاية الأهمية، ألا وهي: ما البراهين التي تثبت لنا إيش؟ لا مو حجية السنة خلصناها، خلصنا حجية السنة، ما البراهين التي تثبت لنا صحة نقل السنة؟ أي، ما البراهين التي تثبت لنا صحة النقل؟ صحة حبيبي حبيبي اصبر اصبر، ما البراهين التي تثبت لنا حجية السنة هذي خلصناها صح؟ أي نعم.

تمام، الآن ما البراهين التي تثبت لنا صحة نقل السنة؟ صح؟ صح. أي، ما البراهين التي تثبت لنا صحة علم الحديث؟ صحة علم الحديث، تمام؟ تمام. ولذلك عقدت هنا فصلا في الكتاب، والله والله أنت بعد الغرور هذا خايف انك ما تنتفع بالكتاب. لا تعطي الصوت طيب يا شباب، ولذلك عقدت فصلا هنا بعنوان البرهان على علم الحديث، أو خليني أقول بالضبط إيش؟ إقامة البرهان على صحة علم الحديث، وكونه الميزان المعتبر في تمييز الصحيح من الضعيف من الأخبار. هنا ذكرت البراهين التي تثبت أن علم الحديث علم صحيح، مأمون، كاف في توثيق نقل السنة.

وبذلك نكون قد انطلقنا من علم، علم بايش؟ أول شيء بس انتبه رجلك على الدفتر، علم بحجية السنة. فيه في إيش السون؟ الآن خلصنا بابين، تمام؟ يعني الباب الثاني ما ذكرت التفاصيل بس ذكرت عنوانه، فنكون قد انتهينا من اثبات حجية السنة في ذاتها، واثبات حجيتها أو صحتها في نقلها. واستمرار يعني ما ذكرته من تفاصيل في دلالة القرآن والإجماع، هذا في ذاته. أيوه، اثبات حجية السنة في أصلها في ذاتها أنها هي حجة، نعم. مم. نعم.

والآن، هل نقلت هذه التي اثبتنا حجيتها على مر القرون بشكل صحيح أم لا؟ نعم. وستجد من التفاصيل هنا وفي كتاب تثبيت حجية السنة وفي غيره ما يكفيك ربعه لتعرف أن هذا العلم علم الحديث علم مأمون كاف في توثيق السنة. ومن هنا ومن هنا يجب عليكم يا شباب، إذا قررتم أن تدرسوا علم الحديث أن تدرسوه دراسة من يريد أن يرى صحة هذا العلم وحجيته وصدقه وكفايته في حماية السنة ونقلها، تمام؟ تمام.

طيب يا شباب، بقي شيء مهم جدا أختم به هذا اللقاء، مهم إلى أبعد مدى، فقط ارفعوا مستوى التركيز قليلا شباب. الآن لو أفترضنا أنكم سمعتم شبهة عن السنة النبوية، لا تعرفون جوابها، لا تعرفون جوابا، لم تسمعوا قبل ذلك بهذه الشبهة، شباب ما اخذتموه من أدلة حجية السنة يكفي في أن يكون ما يناقض حجية السنة باطلا، لأن السنة لا يمكن أن تكون حجة وغير حجة. فطالما أنك اثبت أنها حجة بالبراهين القاطعة، فأنت لست بحاجة إلى أن تجيب عما يعارضها. نعم، يجب أن يجاب عن عما يعارضها من قبل أهل العلم والمتخصصين وما إلى ذلك.

لكن أنت في أي قضية لديك الدليل عليها، إذا جاء اعتراض على ما تؤمن به، مما ثبت عندك بالدليل، لا، ليس صحيحا ليس صحيحا أن تقول بما أنني لم أجب عن هذه الشبهة أو لا أعرف الجواب عن هذه الشبهة إذا ما أؤمن به باطل، ليس صحيحا أن تقول كذلك، تمام؟

لذلك يا شباب اعتبروا أن كل ما قلته في بناء حجية السنة وركائزها، من القرآن، من السنة، من التواتر، بينت قضية السنة وملابساتها، من التواتر والإجماع، اعتبروا أن هذا كله هو في ذاته فيه هدم لكل شبهة مؤداها ومآلها ونهايتها أن السنة غير حجة. لماذا؟ لأن النقيضين لا يجتمعان، والسنة حجة والسنة غير حجة، هذان نقيضان لا يجتمعان. فهي إما حجة وإما غير حجة. فإذا اثبتنا بالبرهان القاطع أنها حجة، سقط كل شيء متعلق بكونها غير حجة، ولو لم تعرف أنت الجواب عنها، فاعتبر هذا يا حارث وجميعا اعتبروا هذا وقاية لكم من كل شبهة في باب حجية السنة يمكن أن تمر عليكم.

فإذا قال لك: ما تعرف الجواب؟ قول له: تمام تمام، هذي هذي المعلومة تمام، ما أعرف الجواب عنها ممتاز، أنا ما أعرف الجواب عنها، الذي أعرفه هو براهين قاطعة براهين قاطعة على أن السنة حجة. والذي تقوله أنت من هذه الشبهة الجزئية، هذه الشبهة الجزئية تريد أن تصل إلى ماذا في الأخير؟ إلى أن السنة ليست حجة. أنا ثبت عندي أنها حجة، انتهى ثبت قطعا يقينا براهين واضحة أنها حجة. وبالتالي وبالتالي، كوني أنا لا أعرف الجواب عن هذه الشبهة لا يعني أنه لا يوجد جواب عن هذه الشبهة، وأنا بما أنه قد ثبت عندي أنها حجة ويقين ويقين وبرهان أنها حجة، والله ما عندي وقت صراحة ما عندي وقت، والله، والله ما عندي وقت.

تبغاني أقعد أجاوب لك عن كل شبهة؟ ما عندي. تبغى جواب عن هذه الشبهة؟ أبشر، أبشر، أنا أحيلك على الكتاب الأول والثاني والثالث. يلا، أعطيكم مثلا، روح كتاب الأنوار الكاشفة للمعلم فيه إجابة عن كثير من الشبهات حول السنة، روح كتاب دفاع عن السنة لمحمد أبو شهبة وموجود الكتاب هنا فيه إجابة عن كثير من الشبهات حول السنة، في تثبيت حجة السنة أو في سنة شك أجبت عن مجموعة من الشبهات حول السنة النبوية، في موسوعة بيان الإسلام موسوعة كبيرة ضخمة أيضا موجودة هنا فيها إجابة عن كثير من الشبهات حول السنة النبوية، تمام؟

فلا تقول ما في جواب، في جواب، أنا ما عرفت الجواب، تمام ممتاز، أنا لا أعرف كل شيء، تحسبني أعرف كل شيء؟ ما أعرف كل شيء لكني في هذا الباب قد أحكمت الأصل وبنيت البناء على برهان واضح. وهذا يا شباب في كل الحق، مثلا في وجود الله سبحانه وتعالى لما يجيك ملحد يعطيك شبهة في الإلحاد أنت أول مرة تسمع بعد الشبهة وما أنت عارف كيف تجاوب عنها، لا تتوتر ولا تزعل ولا أبدا، تعال تعال أنا عندي أدلة قاطعة برهانية على أن الله حق، وأنت المشاغبات حقتك هذي اللي فرحان فيها ها تبغى توصلني أن الله غير حق، روح أنت مشاغباتك تراني الحمد لله مطمئن القلب وعندي برهان.

إذا يعني عندك تبغى تلقى أحد جاوب أبشر أبشر روح كتاب شموع النهار للشيخ عبد الله العجيري فيه جواب، روح كتاب براهين وجود الله للشيخ سامي عامري فيه إجابات، روح إلى آخره من الكتب الكثيرة التي تتكلم عن جوانب معينة في قضية الإلحاد، في مشكلة الشر مثلا في كتاب مشكلة الشر للدكتور سامي عامري، في سؤال فمن خلق الله كتاب سامي عامري، في مشكلة التطور ما التطور ستين كتاب في هذي، تمام؟

وهكذا يا شباب كل قضية من الحق ثبتت عندك ببرهان ويقين، إذا جاءك ما يعارض هذا البرهان واليقين من مسألة جزئية لم تعرف جوابها فلا تتوتر، وعدم علمك لا يساوي عدم وجود جواب. عدم وجود الجواب. إيش القاعدة اللي فيها؟ لا لا، فيها قاعدة معروفة عند العلماء، عدم العلم لا يعني لا يعني، قاعدة معروفة كذا بلفظه عدم العلم ليس علما بالعدم. عدم العلم ليس علما العدم صح ولا لا؟ صحيح، يعني عدم علمك عدم علمك بالشيء لا يساوي علمك بعدم وجوده أو صحته صح؟ هذا الفرد أصلا لا يمثل، واضح الفكرة يا رضوان فهمتها؟ عدم العلم ليس علما بالعدم، يعني عدم علمي بالرد على هذه الشبهة ليس علما بعدم وجود الجواب عنها. كيف الجملة واضحة؟ العلم كويس صح؟ العلم ليس؟ علم حبايب كويس، يعني الأحرى يا شيخ أن احنا نعلم نعلم الشباب دلائل السنة أو نعم. لا، ولا نعلمها احسنتم.

شباب، لذلك لذلك الذي المنهجية الصحيحة في التعليم يا شباب وفي البناء هي أن نعلم الحق ببراهينه القاطعة، لأن بناء الحق ببراهينه كاف في نقض الباطل تمام. ولابد من أناس معينة ها يتخصصون في مجالات يعني أنا يعني أقصد يزدادون علما في الرد على الإشكالات والشبهات، حتى لا يؤتى الإسلام من قبل هذه الشبهات، واضح الفكرة؟

لذلك أنتم مثلا كمجموعة إن شاء الله مستقبلا لازم في ناس منكم يكون عندهم معرفة زائدة بقضية الشبهات والرد عليها، لكن ليس الجميع، ليس منهجية صحيحة أنه يربي الطلاب في كل قضية على الحق والشبهات والرد عليها، لا لا ما ما يحتاج ما يحتاج، هو مو تخصص بس زيادة علم في القضية.

يعني يا شيخ اللي هو كل كل الناس لازم تتعلم أساسات معينة؟ نعم نعم نعم. ليست ليس كل الناس يجب أن يتعلموا مثل هذا، فهمتم وعيتم أدركتم؟ أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعني وإياكم بما تعلمنا، وأن يرزقنا وإياكم الإخلاص له في القول والعمل، وأن يجعلكم قرة عين لمن يحب الإسلام، وأن يجعلكم نكالا وغصة في حلوق من يكره الإسلام، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين