بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الذي من علينا فأفضل، والذي أعطانا فأجزل، سبحانه وبحمده، لا نحصي ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه. ثم نصلي ونسلم على عبده ورسوله ومصطفاه محمد بن عبد الله، صلى عليه الله وسلم.

ثم ننطلق في إتمام هذه السلسلة التي هي الهداية المعرفية، مع التأكيد على أن هذه السلسلة، كما تعلمون وكما رأيتم في الدروس السابقة، سلسلة ثقيلة نوعاً ما؛ فهي تحتاج إلى مراجعة واهتمام لأنها ليست من السلاسل يعني القصصية أو السلسة أو لا. وفي نفس الوقت على ثقلها هي مهمة جداً جداً، ويمكن كما قدمت في أول درس أنها تفيد الإنسان في بقية مسيرته المعرفية بإذن الله، أليس كذلك؟

طيب آآ في اللقاء السابق تكلمنا عن العقل والنقل والعلاقة بينهما من جهة مصادر التلقي ومصادر المعرفة، صحيح؟ وقبل ذلك تكلمنا عن حجية السنة. اليوم الحديث عن مثال الصحراء والنجوم اللي أخذناه قبل ثلاثة دروس تقريبا، تتذكروا؟ تذكروه كويس؟ أي نعم. قلنا: إذا كان في انسان يمشي في صحراء في الليل بدون ما يكون معاه بوصلة، أو بدون ما بدون ما يرى النجوم، فانه مهما كان صاحب خبرة فهو لا يستطيع أن يهتدي دون علامات.

وقلنا: العلامات هذي مثال على ايش؟ عفواً، هذي العلامات اللي هي النجوم مثال على ايش؟ على الوحي. نصوص الوحي هي التي تكون هادياً للإنسان في طريقه إلى الآخرة، فهو يحتاج أن يرى النجوم لأنها علامات تهديه. جيد، تتذكروا مثال النظارة؟ أيوه أيوه، أنه إذا كان نظره ضعيفاً أو شيء فهو يحتاج إلى أدوات حتى يرى النجوم بشكل جيد.

اليوم سأحدثكم عن هذه الأدوات. جيد يعني احنا انتهينا من الحديث عن مصادر، عن النجوم، العلامات اللي هي مصادر التلقي صح؟ الشرعية. آآ انتهينا من الحديث عن العلاقة بينهما. اليوم أنا كمهتدي بهذه العلامات، هل أحتاج إلى أدوات معرفية غير الإرادة الصادقة؟

احنا تكلمنا وقلنا، لأن هو الدرس القادم بإذن الله غالباً رح يكون عن الهداية المعرفية من جهة القلب، يعني كيف إيش الصفات التي تحملها في قلبك من جهة الإرادة حتى تهتدي بهذه النصوص. جيد، لكن اليوم لن أتحدث عن القلب، أتحدث عن المعرفة، إيش الأدوات المعرفية التي يحتاجها الإنسان حتى يهتدي بالنصوص الشرعية بشكل جيد؟ واضح عن إيش حنتكلم؟ تمام، خلينا نعرف بالضبط.

طيب، قبل أن أذكر أي أداة من الأدوات، ماذا تعتقدون؟ ماذا تظنون؟ إيش ممكن يكون هناك أدوات تعين الإنسان معرفياً على فهم الشريعة، فهم النصوص الشرعية؟ ها يا محمد؟ التفسير. إيش تفسير؟ طيب، هذا هذي مو أداة، هذي يعني هذا محتوى موجود تستفيد منه. جيد، ها ها إبراهيم؟ البحث من المصادر الموثوقة. البحث في المصادر الموثوقة، جيد. ها رضوان؟ العلم. جيد، ها يوسف؟ تعلم اللغة العربية. اللغة العربية! أحسنت، هذا أول جواب دقيق، تعلم اللغة العربية. هيأتينا إن شاء الله.

ها عبدالله؟ قصدك آآ فهم الصحابة. أحسنت، هذي ثاني إجابة دقيقة. ها العقل، يعني الاجتهاد الصحيح، جيد ممتاز. ممتاز، ها عمار؟ علوم الأدوات العربية، علوم الآلة مثل العربية وأصول الفقه. أحسنتم، ما شاء الله عليكم، ما شاء الله عليكم قلتوا الدرس، أحسنتم ممتازين جداً. بس احنا راح نحفر في هذا الموضوع تمام.

طيب، أول أداة معرفية نحتاجها لأن نفهم، لكي نفهم النصوص الشرعية بشكل جيد، وهي أداة معرفية وفي نفس الوقت يعني لها دخل بالارادة بنوع نوعاً ما، وهي يمكن أن نسميها تطلب مراد المتكلم. تطلب مراد المتكلم يعني يهمني وأنا أبحث في كتاب الله وفي سنة رسول الله، يهمني أن أن أحيّل أن أصل إلى مراد الله ومراد لله. أيوه، لا لا، أن يكون البحث هو في أن أستدل من القرآن ومن السنة على ما يوافق رأي أنا، أنا أبحث عن ما يدعم رأيي، ولا عن مراد المتحدث؟ مراد المتحدث.

فإذا تطلبت مراد المتحدث فهذا يعين على الفهم بشكل صحيح. جيد، هذا غير لما واحد عنده استدلالات سابقة وعنده عقائد ثابتة، بعدين يقول: تعالوا تعالوا خلينا نشوف في القرآن هل في شيء يؤيد رأيي ولا ما في شي، هنا إيش راح يصير؟ راح تلوي أعناق النصوص وتغير في دلالات الألفاظ حتى توافق رأيك الذي تؤمن به.

واضح الفكرة؟ وهذا له أمثلة، له أمثلة، كثير من الناس على مر التاريخ استدلوا بالقرآن استدلالات خاطئة، ليس لأن القرآن ليس فيه الدلالة الصحيحة، ولكن لأنه لم يتطلب مراد الله ولم يتطلب مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. إذاً، أول سؤال وأنت تبحث في القرآن وفي السنة، بالمناسبة حتى في كلام أهل العلم والتفسير وغيرها، حاول أن تفهم ما الذي يريد أن يقوله، ما الذي يريد أن يصل إليه. واضح الفكرة؟ وهذه قضية في غاية الأهمية، ولها وسائل لن أذكرها حتى ما يطول الحديث.

ممتاز، القاعدة الثانية. القاعدة الثانية هي أهمية ومركزية اللغة العربية في فهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالتالي، إذا تعلمنا اللغة العربية فليس الغرض من تعلمنا إياها هو أن نتقن الإعراب مثلاً فقط، وإنما من أهم أهدافنا التي ينبغي أن نستصحبها ونحن نتعلم اللغة يا سليمان، إيش؟ أن نفهم بهما الكتاب والسنة، لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين، عربي مبين.

وها هنا قضية مهمة يا عدنان، ألا وهي أن اللغة العربية، لو سألت: ما هي يعني ما الذي نحتاجه من اللغة العربية لكي نفهم كتاب الله؟ فغالباً ستقولون أو سيقول المسؤول: النحو، صح؟ اللي هو النحو الإعراب وعلامات الإعراب وما يتعلق بها. صح ولا الأسماء والأفعال الحروف وعلامات وأحوال الأسماء وأحوال الأفعال، علامات وإعراب كل منهما؟ كل منها علامات إعراب كل منها. هذا في الحقيقة يمثل جزءاً من اللغة العربية المحتاج إليها.

اللغة العربية يا شباب فيها أأساليب غير الإعراب، فيها أساليب، أساليب كانت تستعملها العرب، هذه الأساليب لا نجدها في كتب النحو فقط، وإنما نجدها في مستودع العرب وديوانهم الذي هو؟ الشعر. لذلك نحن نحتاج أن نقرأ شعر العرب، ونحفظ من قصائدهم، ونفهم من أساليبهم، لأن القرآن نزل بأساليب العرب وطرائقهم وبلسانهم.

جيد ولذلك يا شباب، اليوم اليوم نحن نرى بعض العابثين، العابثين ها بالكتاب والسنة، يفسر القرآن الكريم والسنة النبوية بطريقة عبثية بدون أن يكون مستنداً اللغة العربية. يعني مثلاً أنا سمعت واحد تمام، ويحمل قبل اسمه حرف دال وبعد الدال نقطة تمام، اللي هو إيش؟ دكتور. فهذا كان يفسر سورة الفجر، فيقول: وَالْفَجْرِ، يقول: معنى الفجر هو الانفجار الكوني، تمام؟ هذا عالم فيزياء. والله من جد، والله من جد! يقول: الفجر والانفجار اليوم يا عبد الرحمن الانفجار الكوني، وَلَيَالٍ عَشْرٍ يقول: هذي مرحلة الظلام اللي كانت في الكون في البداية، تمام؟ هذا علم فلك. أيوه، طيب وهناك وهناك أيضاً هو نفسه يقول: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ الرجال هنا ليس المقصود الرجال، يعني مو الرجال اللي هم ما أدري ايش جنسيتها، والله إيش قال؟ عبرها قال: الرجال، وجاب شي في اللغة العربية على أساس أنه هو تفسير الرجال. لكن هذا ليس تطلب مراد المتكلم ولا سيراً على سنن اللغة.

وهو نفسه قال: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ يقول: النساء ليس هم النساء، آيه، وإنما النساء اللي هو التأجيل. جميل، مثل: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ، والعب يا ابو الشباب، تمام! لذلك يا شباب، اليوم كما أنه أخذنا في الدرس السابق يوجد من يشكك في في ثبوت النص، فيوجد من يشكك في ايش؟ في ثبوت اللغة العربية. لا، آ، يا سلام، أحسنت.

شوفوا شباب، احنا عندنا عندنا سوران يجب أن نبنيهما حول النصوص الشرعية حتى لا يتسلق العابثون على النص تسلقاً يبطل دلالة هذا النص. هذان السوران هما: السور الأول سور العلوم التي تثبت صحة النصوص، ومن أهمها ايش؟ علم الحديث حبيبي، نتكلم الثبوت النص وليس تفسير النص، إذاً نحن نحتاج علم الحديث كسور أول على النص هذا فيما يتعلق بالسنة لنتأكد من ثبات النص أو ثبوت النص ونناقش من يشكك في ثبوت النص. صح أخذنا هذا في الدرس الماضي صح ولا لا؟

السور الثاني الذي نحتاجه أن نبنيه على النصوص الشرعية هو سور الفهم الصحيح. وأهم العلوم التي يبنى بها السور الثاني العربية، علمان، علمان يكونان السور الثاني: أصول الفقه وايش؟ اللغة العربية، أصول الفقه واللغة العربية. صار عندنا ثلاثة علوم تكون سورين، سوري حماية على النصوص الشرعية.

العلم الأول علم الحديث، وهو السور الأول، وهو يتعلق بايش؟ بثبوت النص. والسور العلم والثالث والذي يتكون والذي يتكون منهما السور الثاني، اللغة العربية وأصول الفقه، ويتكون منهما سور الفهم الصحيح، أحسنت. طيب درس حجية السنة كان متعلق بأي سور؟ الأول، الأول.

وكذلك ترى قبل ذلك تكلمنا عن حجية القرآن وصدق النبي صلى الله عليه وسلم، هذا كله متعلق بالأول. ثم الآن درس اليوم هو في السور الثاني، وهو في القواعد التي تجعلنا نفهم النص بشكل صحيح، لأنه يا شباب يا حبايب، العبث اللي صاير في الدين اليوم هو عبث في السورين جميعاً، جميعاً! عبث في السورين جميعاً، هناك من يعبث في السور الأول وهناك من يعبث في السور الثاني، وكثيراً ما يجمع العابثون بين العبث في السورين سوياً.

هذا نفسه اللي كلمتكم عنه قبل قليل، الذي فسر، الذي عبث بالسور الثاني هو نفسه هو نفسه ينكر السنة النبوية، ما شاء الله ما شاء الله فهمتوا؟ فهو الآن يعبث بالسورين. جيد، نحن لكي لا يكون دفاعنا هو مجرد مضاربات ومخاصمات، وأنت تفهم وأنت ما تفهم، حتى يكون دفاعنا عن علم، ودفاعنا عن حجة، ودفاعنا عن بيان وقوة، فلا بد أن نتقن بناء السورين.

ولذلك أنتم يا شباب ما شاء الله يعني جالسين في هذي الدروس وكذا، شوف احنا توانا بدينا نثقل الدروس من الناحية العلمية، بعد بعد هذي الدروس لازم تتوجهوا بشكل ترقية وعلمية إلى حسن البناء العلمي، ومن أهم العلوم التي يجب أن نبنيها هذه الثلاثة علوم: الحديث واللغة العربية وأصول الفقه، تمام؟ وش المسابقة؟

طيب إذاً، القاعدة الثانية كانت ايش؟ أهمية اللغة العربية، أهمية اللغة العربية في فهم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان تحت هذه القاعدة تنبيه، وهو أن علم اللغة العربية الذي يعين على فهم كتاب الله يا يوسف، لا يختص بايش؟ لا يختص بالنحو، وإنما يجب أن يضاف إليه ديوان العرب الذي هو شعرهم، وكذلك ما يتعلق ببيانهم والكتب التي، خطبهم وأساليبهم.

وهنا أرشح لكم كتاباً يمكن أن تبدؤوا به، وهو كتاب يعني سهل، وإن كان ما شاء الله ثمان مئة صفحة مدري كم؟ اللغة العربية؟ في اللغة العربية يعني يجمع بين أطراف هذه القضايا، اللي هي شيء من الخطب وشيء من النثر والكتابة وشيء من الشعر وأساليبه وما إلى ذلك. وكتاب لطيف اسمه جواهر الأدب، جواهر الأدب، تمام؟

تمام، فمن أراد منكم أن يقتني هذا الكتاب، اسمه أحمد الهاشمي، من أراد أن يقتني منكم هذا الكتاب فهو كتاب جيد، قد تواجهون فيه بعض الصعوبة أو بعض الطول، ولكنه كتاب جيد. وكثير من الأبيات الشعرية التي فيه يحسن حفظها، يحسن حفظها لأنها تنمي الملكة واللغة العربية، وكلما نمت ملكتك في اللغة العربية أعانك هذا على فهم الشريعة بشكل جيد. جيد؟ تمام يا حارث؟ آ تمام.

القاعدة الثالثة: أهمية علم أصول الفقه في فهم النصوص الشرعية. ما راح أعيد، مو لازم تكتبها بالحرف يا ريان، عادي اكتبها بالمعنى، إيش؟ أنت أنت قل لي، قل لي ما سمعت ولا شيء؟ دقيقة أصبر. ما انكتبت؟ طب أنت قل لي إيش سمعت؟ ولا شيء. ولا شيء؟ طيب، مركز كتابة. طيب، أهمية علم أصول الفقه بس في فهم النصوص الشرعية.

طيب، إيش هو علم أصول الفقه يا شباب؟ يلا أعطوني، آ يا يوسف؟ شيخ، هو حسب معارفه بالعلم أنه يشرح آ أهمية العلوم الثانية. العلم اللي يشرح العلم الذي يشرح أهمية العلوم الثانية؟ مم لا. ها، يجينا نص؟ نعم هذا نص منقح في علم أصول الفقه، إيه والخرجة. طيب ها، طيب، يعني جالسين تحاولوا، يعني ما بقول تتفلسفوا، حتحاولوا يا ناس. طيب طيب خلاص ما دام القضية فلسفة لا خليني أشرحها لك.

طيب شباب، علم أصول الفقه، علم أصول الفقه يتكون من أربعة أمور أو أربعة أبواب، تمام؟ هذه الأبواب تشرح حقيقة ايش؟ هذا العلم. ممتاز، هذه الأبواب هي: الدليل والاستدلال، النقل، الدليل والاستدلال، والمستدل، إيش؟ النتيجة؟ النتيجة أو يعني هذا هذا صيغة من الصيغة اللي تستعمل في شرح الأبواب هم لا تجدونها في اصول الفقه يعني بهذا اللفظ.

دليل، فتحت الدليل، في علم أصول الفقه يتناولون الكتاب والسنة والإجماع والقياس، ويسمون هذه الأربعة الأدلة المتفق عليها، تمام يا عبد الله؟ عيدها يا عبد الرحمن. باقي واحد ليش؟ والقياس، والقياس تمام.

وايضا يبحثون في الأدلة المختلف فيها، وهي مثلاً قول الصحابي والاستحسان والمصالح المرسلة وما إلى ذلك. ما عليكم، هذا بالنسبة للدليل.

وأما الاستدلال، الاستدلال فيبحثون فيه في دلالات الألفاظ، دلالات الاستدلال هذا الباب الثاني، الاستدلال هو هو الثاني من جهة العرض، ولا في كتب أصول الفقه هذا محله رقم ثلاثة غالباً. طيب، الاستدلال يتكلمون فيه عن دلالات الألفاظ. يعني إيه العلاقة باللغة العربية؟ له علاقة باللغة العربية، لكن ليس مثل القاعدة الثانية، اللغة العربية أنت هناك في اللغة العربية تتعلم الخطاب العربي بشكل عام، بس هنا يركزوا على ما يتعلق بدلالات الألفاظ، يعني يقول لك مثلاً هناك ألفاظ مطلقة.

وهناك ألفاظ مقيدة، وهناك ألفاظ عامة، وهناك ألفاظ خاصة. فأنت مثلاً، مثلاً لما تقرأ قول الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ تمام، هنا أصول الفقه ماذا يقول لك؟ أصول الفقه يقول لك: (الذين) هذه من الألفاظ التي تدل على العموم.

تمام، من الألفاظ التي تدل على العموم. وهذا فيه رد على اللي تكلمنا عنهم سابقاً، اللي هم إيش يقولون؟ (المدينة المقصود بها الصحابة). أيوا، أنه يا أيها الذين آمنوا وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول هذا خاص بالصحابة وإحنا لا. شفتوا إيش فايدة أصول الفقه؟ فيقول لك: في باب أصلاً في يقول لك باب من أهم أبواب أصول الفقه اسمه العام والخاص. تمام؟

فهو يقول لك: العام إيش الألفاظ التي تدل على العموم؟ والله (الذين) آآ من كذا. طيب، في ألفاظ صريحة وفي ألفاظ غير صريحة. طيب، بعدين الخاص، الخاص معنا شباب ولا مع الأسف؟ معنا ولا مع الأسف أكيد؟ طيب.

بعدين يقول لك: الخاص في ألفاظ تدل على الخصوص. طيب، ماذا لو اجتمع عام وخاص؟ العام هل يمكن أن يخصص ولا لا؟ ممكن، أيوه. فأصول الفقه يجمعون هذه القضايا. الأشياء المطلقة هل يمكن أن تقيد أم لا؟ طب إذا جاءت الأشياء المطلقة، المطلقة قريب من العام بس مو عام، هل تقيد أو لا؟

يعني مثلاً، مثلاً لمن أنا أقول لمن، لا مو لمن أقول، خليني أجيب لكم مثال حقيقي من الكتاب والسنة. الله سبحانه وتعالى قال: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ دلالة الآية تقتضي أن كل من مات وله ولد فإن ولده يرث. أليس كذلك؟ أي نعم. تمام.

أتت السنة أيدت هذا الإطلاق، فكرت أنه في حالة، فقالت السنة: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. فلو كان الولد كافراً فانه لا يرث من أبيه، فتكون السنة قد قيدت أو خصصت ذلك العام الذي هو (أولادكم). ها، فتكون قد قيدته بالأولاد المسلمين، فهمتوا الفكرة؟ هذا، هذا القضية فين تبحث؟ في أصول الفقه.

شيخ يعني قريب منها الوجوه والنظائر مثلاً؟ لا، الوجوه والنظائر تختلف قليلًا أو كثيراً حتى. طيب، مثال آخر، قال الله سبحانه وتعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جيد؟ جاءت السنة فقيدت هذا النص بمقيدين أساسيين: الذي تقطع عليه اليد. أحسنت. بمقدار السرقة. أحسنت ثم أحسنت، وهو أنه ليس كل سرقة تقطع فيه اليد، وإنما لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعداً، فصاعداً. هذا حديث صحيح في البخاري، شوف جاءت السنة فقيدت هذا الإطلاق. تمام؟

والتقييد الآخر وهو أن القطع يكون من الكف لا من المرفق، وإن كان كله يطلق عليها يد. جيد؟ شوفوا لاحظوا كيف أهمية أصول الفقه في الربط بين دلالات الألفاظ، جمع النصوص مع بعض، عام وخاص، خاص يخصص العام، مطلق يقيد، مقيد يقيد المطلق، وهكذا.

وأيضاً من أبواب أصول الفقه موضوع البيان والإجمال، يقول لك: بعض النصوص تأتي مجملة، مجملة يعني ما فيها تفاصيل، ما هي يعني ليست مفصلة تفصيلاً واضحاً، فتأتي نصوص أخرى فتبينها. المهم، ما أريد أن أطيل عليكم كثيراً، باب ضخم في أصول الفقه اسمه الاستدلال، وهو يتحدث عن هذه القضايا يا عبد الرحمن، فهمتها ولا ما فهمت؟ فهمت تمام. ها، ريان آخر ربع دينار ما أعرف كم تقدر بالضبط بحسب قيمة الذهب، بحسب، طيب؛ لأن الدينار ذهب، طيب.

آآ والباب الثالث في أصول الفقه إيش كان؟ المستدل. المستدل. بتعرف إيش يذكرون فيه يا محمد في المستدل؟ بتعرف يا محمد إيش يذكرون فيه؟ أحسنت، المجتهد الذي هو يبحث في النص، والمقلد، وأحكام الفتوى، والمفتي، والمستفتي، ومن الذي يمكن أن يفتي، ومن هو المجتهد؟ وما هي شروط الاجتهاد؟ هذا كله يبحثونه في أصول الفقه.

والنتيجة التي هي تسمى في أصول الفقه الأحكام، وعادة يذكرونها في أول باب باب الأحكام، جيد، اللي هو إيش يذكرون فيه، اللي هو هل يجوز كذا ولا لا يجوز؟ أحسنت، حلال حرام، أحسنت أحسنت أحسنت جداً ممتاز، صح. يقسمونها قسمين: أحكام تشريعية وأحكام وضعية.

والأحكام أحكام شرعية وأحكام وضعية، الأحكام الشرعية خمسة يا حلال حرام، لا مو حلال حرام، طيب واجب مستحب مباح مكروه محرم، محرم خمسة، تمام؟ والجمعية، إيش ووضعية؟ الوضعية، القصة يعني ما يحتاج أذكر تفاصيل: السبب، والشرط، والمانع، والرخصة، والعزيمة، ها؟

زي اللي بشوف لي إجهاض لهذا الشخص الإفتاء أو القضاء، نعم، أصول الفقه يبحث يقول: من الذي يحق له الاجتهاد؟ من الذي، أنت مثلاً مقلد، ما أحكام التقليد؟ فهمتوا الفكرة؟

طيب، إذا يا معاذ الفكرة مو أني أرح لكم ما هو أصول الفقه، الفكرة أن أقول لكم أن علم أصول الفقه مهم في فهم، في بناء السور الثاني، وفي فهم النصوص الشرعية، جيد تمام يا شباب؟ باقي النتيجة، طيب.

طيب، النتيجة قلت لكم إيش؟ المباح ولا هذا إيش هو المستدل إيش؟ المستدل قلنا المجتهد والمفتي والمقلد والاجتهاد. إيه دول؟ الله الله الله. طيب، صارت القاعدة كم هذه يا يوسف؟ تمام، هي أيوه في موضوع السورين، هي موضوع السور الثاني، ممتاز.

فاذا أحسنا بناء السورين على النص الشرعي، فإن هذا سيكون فيه بإذن الله دفاعاً وحماية، أو سيكون فيه دفاع وحماية لهذه النصوص الشرعية، تمام يا عبد الرحمن؟ تمام. تمام، القاعدة مما يعين على فهم النصوص الشرعية فهماً جيداً هو أن، هو باب مقاصد الشريعة.

مقاصد الشريعة، إيش يعني مقاصد الشريعة آه؟ يعني شيخ أنت تحاول أن تعرف ما الذي قصده الشارع. جميل، أحسنت. شيخنا هدف في اللغة العربية إيش؟ لا عفواً عفواً تطلب مراد المتكلم. أحسنت، أقرب شيء لتطلب مراد المتكلم. أحسنت، بس هي أعم يعني. أحسنت يا عز.

طيب، مين يعرف كتاب؟ من يعرف كتاباً مشهوراُ في مقاصد الشريعة هاه؟ لا، هاه هاه، الموافقات قال لك محمد صح؟ المشكلة ما تعرف تمثل كويس يا حذيفة أو أني صدتك يعني.

طيب، طيب. شباب، علم مقاصد الشريعة إيش المقصود فيها رضوان؟ مقاصد الشريعة، هذا العلم يبحث، يبحث في يقول لك إيش يا إبراهيم؟ شوف، يقول لك علم مقاصد الشريعة يقول لك: هنا عندنا نصوص شرعية كثيرة، آيات وأحاديث، تمام، من مجموع هذه النصوص أو من مجموع بعض هذه النصوص فهمنا أن الشريعة تراعي كذا، حتى لو ما جا نص معين فيها بشكل مباشر، لكن واضح من الاستقراء، اللي هو الجمع وتتبع النظائر والنصوص الشرعية، أن الشريعة تعتني بهذا المعنى، أي بهذا المقصد.

يعني مثلاً، مثلاً خرج العلماء بأن الشريعة تعتني في، بتعتني بحفظ خمسة أمور، هذا واحد من مقاصد الشريعة، فقال لك: واضح من تتبعنا للكتاب والسنة أن الشريعة تعتني بحفظ الدين، وحفظ العقل، وحفظ المال، وحفظ النسل، الضرورات الخمس. تمام، أن نسأل آخر إيش إيش؟ النفس. العقل أول شيء الدين، النفس، العقل، النسل، المال.

تمام، لو واحد قال لك يا محمد إيش الدليل على أن الشريعة تريد أن تحقق هذه المقاصد؟ إيش تقول له؟ ما في حديث واحد مثلاً أو آية تقول له هذه القضية ليست مأخوذة من دليل واحد، هذه مأخوذة بالاستقراء، إيش معنى الاستقراء؟

أحسنت، أحسنت، الاستقراء هو التتبع، تتبع النصوص وجمع مجموعة منها، ومن ثم إخراج المعنى العام منها. تمام؟ مثلاً في حفظ المال: من مات دون ماله فهو شهيد. أحسنت، هذا واحد من النصوص التي تدل على مقصد حفظها. أحسنت، تجي فيها مجموعة من النصوص، وهذا واحد من مقاصد الشريعة.

هذا واحد من مقاصد الشريعة، يوجد مقاصد للشريعة كثيرة جداً، جيد، في مقاصد عامة كليّة، وفي مقاصد جزئية، في مقاصد من أبواب معينة، يعني مثلاً الصيام له مقاصد، الحج له مقاصد، الصلاة لها مقاصد، الكذا، فهو باب عظيم. لما تضبط قضية المقاصد، يعينك هذا على فهمك إيش؟ على فهم النصوص. بحيث تفهم النصوص على ضوء إيش؟ المقاصد. على ضوء المقاصد.

لكن ها هنا تنبيه مهم يا عمار، تمام، هذا التنبيه يقول: أن عندنا في هذه القضية خطأ في مجالين اثنين، أو عندنا خطأين في هذه القضية التي هي المقاصد، وهذا الخطأ موجود اليوم بشكل كبير ومنتشر. تمام يا عبد الرحمن؟ ما هو هذا الخطأ؟ أو ما هما هذان الخطآن؟

الخطأ الأول، الخطأ الأول هو أن هناك أناساً موجودين في الواقع اليوم يتعلقون بمقاصد الشريعة فقط، ولا يعتنون بالنصوص نفسها التي بنيت منها المقاصد، فهمتوا الفكرة؟ وأحياناً يخطئون في نفس المقاصد، فمثلاً بعضهم يقول لك: من مقاصد الشريعة الحرية، ثم ثم لا ينظر في النصوص الشرعية المتعلقة بباب الحرية ويفهم ضوابطها، وإنما يتعلق بالاسم العام الذي هو الحرية ويفسر الدين بناء على ذلك.

فلمن تجي تقول له: الإسلام فيه حدود شرعية، فيقول لك: لا لا لا، مقاصد الشريعة تقول الحرية، الحدود تخالف الحرية شيخ. وهذا هو النقطة اللي اله علاقة بتطلب مراد متكلم. يا سلام عليك، أحسنت، ما شاء الله لا قوة إلا بالله، تستاهل منهاج، بس من عيوني. ها، تستاهل منهاجين كمان. صحيح، تسلم. أجبت اليوم عدة إجابات طيبة وجيدة ورائع، هات وصل، وخروا وخروا عن راس انتبه.

طيب، هذا خطأ والأول، هذا الخطأ الأول. الخطأ الثاني أيها الكرام، الخطأ الثاني أيها الكرام، أحسنت، الخطأ الثاني هو العكس، أحسنت يا محمد، عندك نقطة كملها بنقطتين عشان أعطيك كتاب.

طيب، الخطأ الثاني هو الاستغراق في النصوص وتفاصيل النصوص الشرعية وترك المقاصد، وترك المقاصد. فهمتم يا شباب؟ ها؟ ممكن تفيدهم بأشياء يعني عكس ده بالضبط، أحسنت، الأولى عكس الثانية.

طيب، طيب يا شباب، هذه القاعدة رقم كم؟ هذه القاعدة الرابعة، وهي في مقاصد الشريعة، أهمية مقاصد الشريعة في فهم، في فهم النصوص الشرعية.

هناك كتب في مقاصد الشريعة كثيرة جداً، أجبرها، فهو كتاب صعب لا يمكنكم أن تقرأوه الآن، وإنما يعني لعله بعد خمس سنوات من الآن يمكنكم قراءته، وهو كتاب الموافقات للإمام الشاطبي رحمه الله، وهو كتاب ضخم كبير، وفيها إيه هو أصلاً كتاب في أصول الفقه يا شباب. تمام، كتاب في أصول الفقه، يشمل كل هاي، بالضبط.

في كتاب هو أصلاً إيش الميزة؟ أنه قسم الكتاب إلى كتب، يعني كتاب وكذا، كل كتاب يتعلق بباب، فمثلاً عنده من الكتب الموجودة كتابه الأحكام اللي هي إيش؟ النتيجة، اللي هي النتيجة، وعنده كتاب الأدلة، وعنده كتاب الاجتهاد الذي هو إيش؟ مستدل، مستدل.

وعنده كتاب، شوف الاستدلال ذكره في واحد من الكتب نسيت إيه واحد من هذه الكتب. تمام؟ وعنده كتاب وهو إضافة على أصول الفقه سماه كتاب المقاصد، فهمتوا الفكرة؟ فالحق، الحق، الحق بأصول الفقه في ترتيبها كتاباً مستقلاً اسمه المقاصد، يعني علم الأصول، وهناك مقدمات، هناك كتب إيس، أسهل يمكن النظر آآ فيها، يعني فيه مثلاً كتاب ليس الآن أيضاً كتاب اسمه مقاصد الشريعة الدكتور محمد سعد اليوبي، يعني هذا يمكنكم قراءته، يمكنكم أن تقرؤوه بعد مدة.

شيخ، يعني هلأ أصول الفقه عمل المقاصد، والمقاصد أعم من تطلب مراد المتكلم؟ أحسنت، ثم أحسنت، فتح الله عليك.

طيب، طيب يا شباب، طيب يا شباب، هذا الآن، هذه الآن القاعدة الكم؟ القاعدة الخامسة، أهمية فهم نصوص الشريعة على ضوء المحكم والمتشابه، أو بمراعاة المحكمات أو برد المتشابهات إلى المحكمات آه، نعم أحسنت، هذه القضية مهمة جداً جداً جداً، تمام يا عبد الرحمن؟ المحكمات إذاً؟ قضية مهمة جداً هذه. تمام؟ لو تقدم شوية عن الكتب بس.

أهمية أن تفهم النصوص الشرعية على ضوء المحكم والمتشابه برد، برد المتشابهات إلى المحكمات، طبعا ريان مثال على القاعدة اللي قبل شوية اللي هو الالتزام بالنصوص دون النظر للمقاصد شيخ وعم يسأل عنا صوت، طبعا هو مركز على النصوص مو مركز عالمقاصد، إيش قلت إيش؟ تمام.

وهو المقصد بس اللي بيجي مع النصوص وقتكم فاتكم الجلسة مع اللي مع الشباب الأصغر منكم كنت رسمت لهم في السبورة موضوع: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد، نفس اللي أعطيتكم زمان فأول شي رسمت لهم الجسد، وبس هذي ما أعطيتكم الجزئية هذي.

فرسمت لهم على أساس أمراض حسية أول شي، فقلت لهم: شوفوا هذا وجهه هنا عنده تهشم في الجمجمة وعنده مدري إيش وأذنه مقطوعة كل موضع من الجسد أعطيتهم، تمام.

بعدين عشان أعطيهم الأمراض المعنوية التي هي التحديات الفكرية والمدري إيش وكذا، بعد ما خلصت قال: طيب الخلع في كتفي اليمين ولا اليسار؟ واحد قال، واحد قال: إيه أيوه، بعد ما سرعت قلت: طيب بعد قالوا: عينه، طيب وعينه فيها شي ولا ما فيها شي؟ إيه رأيك يا إبراهيم؟ طيب.

المهم نرجع القاعدة الكم كانت هذه الخامسة؟ القاعدة الخامسة، خلصت، طيب مثال عملي، القاعدة الخامسة أهمية تفهم نصوص الشريعة على نظام المحكم والمتشابه، هو ما قلت على نظام، قلت على ضوء. آه صحيح وقبل الف برد على نظام المحكم والمتشابه. تمام؟ آه، وذلك برد إيش؟ طيب.

يلا هنا نركز عشان خلاص حنختم يعني هذا آخر قاعدة، هذه آخر قاعدة، إذا ما طرأت في ذهني قاعدة ثانية امنع الكتب. يا رب تطلع قاعدة.

طيب، قال الله سبحانه وتعالى في محكم التنزيل: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ هذا يعني هن أم الكتاب، أي أصله، أصله الذي يرجع إليه، وأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ، ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله.

طيب شوفوا يا شباب، الله سبحانه وتعالى أراد بحكمته ألا يكون القرآن على درجة واحدة في الوضوح.

وإنما أراد سبحانه أن يكون القرآن نعم هو بيان وهدى، ولكن فيه ما قد يشتبه، وبهذا التفاوت بين المحكم والمتشابه يظهر فضل أهل العلم والفهم الذين يستطيعون أن يتعاملوا مع المتشابه على ضوء المحكم.

وهذا التفاوت يظهر أهل الزيغ والضلال الذين يريدون أن يضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وذلك بأن يتبعوا المتشابه ويناقضوا المحكم. جيد، فمثلاً مثلاً مثلاً لما يجي واحد نصراني يجي يقول: أنتم تنكرون علينا التثليث، القرآن يثبت أن أن الله سبحانه وتعالى -تعالى الله- أن الله سبحانه وتعالى أكثر من واحد، تعالى الله عما يقول. ايش يقول لك؟ قال لك في القرآن: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ. قال لك الواو هذه واو الجماعة.ها؟ صح الكلام من ناحية الهيئة والجماعة، صحيح أن هذه واو الجماعة، ولكن أيوه هذا اسمه اتبع المتشابه، مع أن هذا المتشابه ما يشتبه إلا على ضعيف العلم.

ولكن ايش معنى إنا نحن نزلنا؟ التعظيم، التعظيم دائماً الملوك يا شباب، حتى الملوك يعني يعني حتى ملوك العرب معروفين على مر التاريخ، فيقول لك أمرنا كذا، يقول لك أمرنا نحن فلان ابن فلان كذا، من باب أنه يعظم نفسه وهو صريف إنسان ضعيف، تمام؟ لكن الله سبحانه وتعالى العظيم تكلم عن نفسه بصيغة الجمع للعظمة، العظمة جيد. ولذلك ترى أحياناً حتى إلى الآن تجد بعض الطلاب يحترم مشايخه فيكلمهم بصيغة الجمع شكراً لك. إيه، فيقول فيقول مثلاً يقول له: قلتم أحسن الله أحسن الله إليكم، وهو واحد، وهذا ايش أسلوب ايش؟ أسلوب جمع أصلاً في الأساس ألفاظ جمع، صح؟ ولكن المقصود ايش؟ احترام، احترام.

طيب، فين المحكم في هذه القضية في القرآن؟ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ. تمام؟ وأوضح منها: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. انتهينا، هذا المحكم، قل هو الله أحد نص محكم لا يحتمل إلا معنى واحد، صح؟ أي نعم. وبالتالي هذا الجويهي الصغير نقول له: إذا مرة أنت فرحان بكلامك، يلا خلينا نرد المتشابه للمحكم، فتكون هذه للتعظيم والمحكم هو قل هو الله أحد، يتعلم لغة عربية هو، فهم معاي؟ تمام. بس هذا يعني ايش؟ لأنه الله قال: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ. تمام يا شباب؟ تمام يا شيخ.

واليوم يقع كثير من هذا في صور أكثر التباساً، يعني هذا حق النصراني واضح أنه غلط، واضح تماماً، إيه بس في ناس لا، يعني مثلاً الخوارج يستدلون ببعض نصوص الوعيد، فيدخلون فيها مثلاً أهل المعاصي، فيقول لك ها الله سبحانه وتعالى ذكر وعيداً، وهم في نار جهنم خالدين فيها أبداً، إذاً كل المعاصي كذا، ويأتي الرد عليهم بالنظر المجمل لمجموع النصوص ووو إلى آخره، ومنها: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ. جيد. جيد.

يعني هناك هناك كثير من الصور الموجودة اليوم الذي يأتي فيتتبع نصاً، يعني مثلاً يأتي بعض يقول لك: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ. تمام؟ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ معناه يقول لك معناه ايش؟ أنه إذا ارتد إنسان عن دينه فانه لا يعاقب في الإسلام، ليش؟ لأنه لا إهكراه في الدين، تمام؟ هذه نفس اللي قبل شوية، وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ وما اخذ بقية البيان، قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ قَد تبين رشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ومن بالله، تمام؟

لكن أنا أقصل لمن تنظر إلى مجموع نصوص الشريعة ستجد أنها تعتبر الارتداد عن الدين جريمة يعاقب عليها الإنسان، جيد. وأنه لا إكراه في الدين هذه بعض العلماء حملها على قبول الجزية أي من اليهود والنصارى، أي أنه إذا قاتلتم الكفار فليس لكم أن تكرهوا أن تكرهوهم على الدخول في الإسلام، وأنما لكم أن تقبلوا منهم ايش الجزية مع إبقائهم على ايش على دينهم، فلا إكراه في الدين لا تكرهوا الناس في إدخالهم إلى الدين. واضح الفكرة؟ فجمعوا بين النصوص، عموماً الكلام في هذا كثير ولا أرید أن أشعب القضية حتى لا تشتبه وتتشابك عليكم الأمور، وأنا ونحن في سياق التأصيل الأولي وليس في سياق ذكر الأمثلة التفصيلية. تمام؟

هل هذه الشبهات الخوفية الاستغراق في النصوص الشرعية وعدم النظر؟ يعني بس هي أكثر شيء في تتبع المتشابه دون المحكم، إذاً المحكم هو البين الواضح الذي يدل على معنى واضح، والمتشابه يحتمل ايش يا معتصم معتصم اعتصم، المتشابه يدل على ايش هذه زي وين خشمك، طيب المتشابه يدل على أكثر من معنى، ففيه معنى حق وفيه معنى باطل، يأتي أصحاب الزيغ فيأخذون الاحتمال المعنى الباطل، ويقول لك أنا ما جبت كلام من عندي، هذا النص القرآني يقول كذا أو يأخذ المعنى الباطل، بينما المعنى الصواب أو الطريقة الصحيحة هي في أن يفهم المعنى المحتمل على ضوء المعنى الواضح.

ومن هذا ومن هذا نخلص إلى إلى قضية مهمة جداً وهي أهمية جمع النصوص والنظر في مجموعها، وهذا يمكن أن نجعلها أو أن نجعله قاعدة سادسة، يمكن أن نجعلها نتيجة لهذه القاعدة، لكن خلينا نحطها قاعدة سادسة. أخدتوها؟ ينظر إلى مجمل، شوف شوفوا أبو عمر جالس يبتسم يعني شوفوا يعني هو يرى شيئاً من أثر دروسه على عليكم ما شاء الله تبارك الله.

طيب، القاعدة السابعة قال خلوه ركز ما شاء الله، شويش يا حبيبي بشويش بشويش يا حبيبي متحمس، الآن القائدة رقم كم ايش؟ على حسب لو الآن حق المحكمة المتشابهة رقم كم؟ خمسة، خمسة ستة مئة خمسة خمسة خلاص تمام، تمام.

إذا القاعدة السادسة القاعدة السادسة هي أهمية جمع النصوص في باب واحد، في الباب الواحد وفهمها على ضوء مجموعها لا على ضوء آحادها، واضح يا عبد الرحمن صح؟ طيب وهذا فيه قول الله سبحانه وتعالى: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وتكفرون ببعض، تتذكروا في درس حجية السنة لمن جا قال أنا أستدل عليكم بحديث النهي عن الكتابة لأنكم أنتم تؤمنون به، ايش كنا قلنا له؟ قلنا له هذا، قلنا له طب خذ كل يا يا سلام خذ كل ما نؤمن به نقطة ثانية، طيب طيب يا شباب فهمتم أم لم تفهموا؟ ها يا صبحي فهمت؟ بنسبة سبعين بالمية، رضوان تسعين، سليمان معك سبعين، معاذ خمسة وثمانين،ها لكن في التسعينات، آه عمر أمتى الحمد لله خمسة وسبعين خمسة وسبعين.

تمام طيب ممتاز ممتاز، شباب مثل ما ذكرت لكم في البداية هذا الدرس ليس سهلاً، هذه السلسلة ليست سهلة وهي ثقيلة ولكنها بإذن الله ستنتفعون منها في مسيرتكم العلمية في مسيرتكم العلمية انتفاعاً كبيراً، وما شاء الله إجاباتكم جيدة، الله يسلمك. طيب الله يسعدك يا شيخ.

طيب يا حبايب وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجْمَعين. الآن نجي للأسئلة الآن نجي للأسئلة شباب نجي للأسئلة وجوائز الكتب ها؟ طيب أول شي كلكم قفلوا دفاتركم قفلوا دفاتركم.

شباب من يقوم من يقوم على قدميه كما يقوم الأسد -يا ابن الحلال أنت اجمع بين النصوص والمقاصد لا توقف عند اللفظ بس- من يقوم على قدميه كما يقوم الأسد فيبين ويوضح ويجيب عن السؤال التالي، اه سؤال عن السؤال التالي اذكر الأبواب الأربعة التي يتألف منها علم أصول الفقه مع ذكر مع ذكر مثال على كل باب، يا شيخ ليش ما موجود هون تثبيت حجي تستنى؟ مع ذكر مثال يعني أي قضية تدخل تحت تحتها واحد من هذه الأبواب، مثلا الباب ويدخل تحته موضوع كذا الباب الثاني ويدخل تحته موضوع كذا، طيب هات يا محمد ها والاستدلال المستدل والنتيجة.

تمام، الدليل يدخل تحت القرآن والسنة والإجماع اه والمقياس والقياس أحسنت الاستدلال ودلالات الألفاظ أحسنت، استفيد اللغة العربية ايش يدخل تحته مثلا ايش يدخل تحته؟ دلالات الألفاظ قال اللغة العربية بيني لا لا لأ يعني أبواب معينة أنا ذكرت أمثلة حتى من القرآن شيء، إيه الأيش ايش ها الشيخ العام والخاص المطلق تمام، طيب الباب الثالث المستدل اللي هو قلنا المستفتي المجتهد المستفتي والمفتي والمجتهد، أحسنت أحسنت، والنتيجة قلنا الأحكام وقلنا إن هي خمسة الواجب والمستحب والمكروه والمحرم والسجود.

ما الكتاب الذي تريده؟ السؤال الثاني السؤال الثاني من يقوم على قدميه كما يقوم النمر كما يقوم النمر ويجيب عن السؤال التالي: اذكر اذكر القواعد الستة التي اخذناها في هذا في هذا الدرس، ها يا معاذ يلا معاذ.

أهمية اللغة العربية أصول الفقه عادي عبر عبر بأفاظك، يعني المقصود من المتكلم أحسنت، تطلب مراد المتكلم؟ مقاصد الشريعة سوي ريان جمع النصوص أحسنت والبتاع المحكمات المحكمة متشابهة أحسنت أحسنت لا أحسنت.

طيب يا شباب راجعوا الدروس السابقة حتى تكون هناك أسئلة في الدروس القادمة أو في الدرس القادم إن شاء الله، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وأن يغفر لنا ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.