المحاضرة 12 - الجملة وأنواعها

أيا راغباً في كل علم نافع، ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته، ومعه تطور أدواتنا في تقديم العلم الشرعي. أكاديمية زاد، تعلم تملي اللغة الفصيحة وترعها بطريقة أسلوب وحسن بيان. تحية للعلم كالأزهار في البستان.

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، ونصلي ونسلم على رسولنا الأمين، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. أيها الإوة وأيتها الأخوات؛ لا يزال الحديث موصولاً عن مباحث هذا العلم وهذا الفن الذي أسأل الله عز وجل أن ييسره لنا وأن يعيننا على فهمه وعلى تطبيقه.

اليوم معنا درس يتعلق بالجملة، كنا قد بحثنا المفردات من حيث الأسماء والأفعال والحروف، اليوم نتحدث عن الجملة، والجملة ما تركبت من كلمتين فأكثر ولها معنى، وهذا تعريف الكلام كما مر علينا؛ ما تركب من كلمتين فأكثر وأفاد فائدة يحسن السكوت عليها.

تنقسم هذه الجملة من حيث اسميتها أو فعليتها إلى نوعين: جملة اسمية وجملة فعلية. هنا قال: تنقسم باعتبار بدايتها، يعني هل تبدأ باسم أو بفعل؟ فإن كانت تبدأ باسم فهي جملة اسمية، وإن كانت تبدأ بفعل فهي جملة فعلية.

قال النوع الأول: الجملة الاسمية، وهي كل جملة تبدأ باسم مرفوع يعرب مبتدأ، ويتممه أو يكمل معنى الخبر؛ لأن الخبر هو الجزء المتم الفائدة. والأيادي شاهدة. يعني أنظر لابن مالك رحمه الله كيف يأتي بأمثلة وفيها معاني لطيفة جميلة عندما تحدث عن الخبر قال: والخبر الجزء المتم الفائدة، الله بر والأيادي شاهدة.

يعني الله بر كله يصدر منه أفعال البر التي فيها الرحمة والاحسان والجود، والدليل يقول: والأيادي شاهدة، الأيادي يعني النعم، والنعم التي نعيشها من نعمة الهواء والصحة والعافية، والكون كله مليء بهذه النعم ﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [النحل: 18]. ولهذا يقول: والأيادي هذه النعم الفائدة، لكنهما جملتان جميلتان رائعتان من حيث المعنى.

إذاً، الجملة تبدأ باسم مرفوع وهو المبتدأ ثم يأتي الخبر، فتقول: محمد رسول الله. محمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، رسول خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة والظاهرة على آخره وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. هذه جملة تسمى جملة اسمية.

الإسلام دين الله. الإسلام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، دين خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف ولفظ الجلالة أيضاً مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

قال: وهذه الجملة الاسمية الصغرى، فإن الجملة تنقسم إلى قسمين أيضاً؛ صغرى وكبرى. الصغرى وهي جملة واحدة، وكبرى تكون أكثر من جملة. قال: أما الكبرى فهي ما يكون فيها الخبر عبارة عن جملة اسمية أو فعلية تكون أكثر من جملة.

تقول: البيت غرفه واسعة، النحو مسائله واضحة. أوافقوني ولا ما توافقوني؟ هذه الأمثلة لازم ايش؟ نتعود عليها. النحو مسائله واضحة، صح ولا مو صح؟ نعم صحيح. قل نعم، قل نعم صحيح مسائل واضحة والامر سهل، فالنحو مسائله واضحة.

عندما نريد أن نعرب هذه الجملة ماذا نقول؟ النحو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. طيب انتهينا الآن، النحو مبتدأ ولكنه مبتدأ أول، وذلك أن هناك مبتدأ ثانياً مسائله. مسائل هذه جملة أخرى. مسائله واضحة جملة أخرى، قل مسائله مبتدأ ثان أو مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مسائل اللام عليها ضمة وهو مضاف والهاء لاحظ الإعراب المعتاد ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، واضحة خبر المبتدأ الثاني.

طيب الجملة الثانية من المبتدأ الثاني والخبر خبر المبتدأ الأول، لاحظ النحو مبتدأ أين خبره؟ الجملة الثانية كلها مسائل واضحة هذه جملة خبر المبتدأ الأول. الجملة كلها النحو مسائله واضحة تسمى جملة كبرى؛ لماذا؟ لان خبر المبتدأ الأول جملة. فإذا كان خبر المبتدأ الأول جملة تطلق هذه الجملة كبرى، سواء كان الخبر جملة اسمية أو جملة فعلية.

المثال السابق على جملة اسمية المبتدأ: البيت غرفه واسعة. البيت مبتدأ، غرفه مبتدأ ثان مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه، واسعة خبر المبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.

قال: المسلم يصلي في المسجد. كذلك المسلم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره مبتدأ، أين خبره؟ عندما نعرب ما بقي وهو جملة، نقول بعد ذلك والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. نعرب الآن إعراب تفصيلي: يصلي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل؛ الثقل لان آخره ياء، منع من ظهوره ماذا؟ الثقل.

أين الفاعل؟ ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على المسلم. يصلي في المسجد، في حرف جر والمسجد اسم مجرور، والجار والمجرور متعلق بالفعل يصلي. الجملة يصلي في المسجد خبر المبتدأ الأول، ولهذا نطلق هذه الجملة كلها نطلق عليها جملة كبرى؛ لماذا؟ لأن فيها جملة وفيها جملة أخرى، فيها جملة وهي الجملة الأولى مبتدأ والخبر أيضاً يحوي جملة صغرى، وبالتالي نطلق على الجملة كلها جملة كبرى.

قال: الثانية جملة فعلية، الأولى جملة اسمية انتهينا منها، الثانية الجملة الفعلية، وهي التي تبدأ بالفعل، وهي تبدأ ايش؟ بالفعل، سواء كان هذا الفعل مضارعاً أم ماضياً أم أمراً، وسواء كان متعدياً أم لازماً، وسواء كان مبنياً للمعلوم أو مبنياً للمجهول، فان الجملة هنا فعلية.

إذا كانت تبدأ بالفعل كقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُُسِ﴾ [البقرة: 87]. وآتينا عيسى الجملة بدأت بأتينا، فعل. عندما نعرب الآن نعرب هذه الجملة: أتي فعل ايش؟ ماض مبني على ماذا هنا؟ الأصل في الفعل الماضي يبنى على ماذا ذهب قرأ؟ يبنى على ايش؟ على الفتح، وقلنا يخرج عن البناء على الفتح إلى البناء على السكون متى؟ إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، وهذا ضمير متحرك وهنا نا الفاعلين، قلنا نا الفاعلين، تاء الفاعل، نون النسوة، هذا هو الضمير فقط الذي يطلق عليه ضمير رفع متحرك.

فهنا أتينا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، أو قل لاتصاله بضمير رحمة الله عليك، وما نقول وإنا وإن لأن الكلمة هذه متكونة من حرفين، فإذا كانت متكونة من حرفين ننطق بشكلها، أما لو كانت حرفا واحدا ننطق باسمها، نقول والنون علامة الجمع ونحو ذلك.

ضمير الأجزاء الثلاثة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. عيسى ابن مريم، عيسى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر. إذاً القاعدة عندنا أن الجملة إذا بدأت بفعل فإنها جملة فعلية، فانها جملة فعلية ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾ [آل عمران: 27] كذلك، وقل رب هذه امثلة على ماذا؟ على أفعال أحياناً مضارع أحياناً ماضي أحياناً أمر، قل وكذلك بقية الأمثال.

قال: وكل هذه أفعال متعدية مضارع وماض وأمر. ومثل اللازم: وحسن أولئك رفيقا. كذلك تكون جملة فعلية. إذاً الجملة تنقسم إلى قسمين: جملة اسمية، جملة فعلية.

ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى ليبين لنا بحثاً أيضاً هاماً يخص الجملة من حيث الإعراب وعدم الإعراب، وهذا نحتاجه في إعراب الجمل؛ فإن الجمل تنقسم إلى قسمين من حيث الإعراب والبناء: تنقسم الجمل إلى قسمين: جمل لها محل من الإعراب وجمل لا محل لها من الإعراب.

جمل لها محل من الإعراب هي سبع جمل، وجمل لا محل لها من الإعراب كذلك هي سبع جمل. الجمل التي لها محل من الإعراب هي سبع جمل، والجملة لا محل لها من الإعراب كذلك هي سبع جمل، نأخذها على الترتيب سريعا بإذن الله.

الأولى الجملة الخبرية، أي جملة تقع خبرية فإن لها محلاً من الإعراب وهو الرفع. مثل ما مر علينا الجمل السابقة قلنا: البيت غرفه واسعة، أو النحو مسائله واضحة، لو أردنا أن نعرب جملة مسائله واضحة أنا قلنا في الإعراب: النحو مبتدأ ومسائل واضحة خبر المبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني والخبر في محل رفع خبر المبتدأ الأول، إذاً موقعها أنها خبرية، إذاً هي في محل رفع، إذاً هي في محل رفع. فالنوع الأول الجمل الخبرية فإن لها محل من الإعراب، إن كانت خبر المبتدأ فتكون في محل رفع، وإن كانت خبراً لكان واخواتها فإنها تكون في محل نصب؛ لأن كان وأخواتها تنصب الخبر تنصب الخبر.

فلو قلت مثلاً: كان الطالب يجتهد في الفهم. عندما تريد أن تعرب: كان فعل ناسخ، الطالب اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، يجتهد الآن تعربها إعراب خاص تفصيلي، بعدين تعرب الجملة، تقول: يجتهد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود للطالب، في الدرس في حرف جر والدرس اسم مجرور والجار والمجرور متعلق بالفعل يجتهد.

لكن الجملة الآن يجتهد في الدرس ما موقعها الإعرابي؟ خبر كان، ولهذا نقول: والجملة يجتهد في الدرس في محل نصب خبر كان. خبرية لكن هنا في محل نصب لأنها وقعت خبر كان. المقصود أن الجملة الخبرية قد تكون في محل رفع وقد تكون في محل نصب. هنا ذكر عندك: كان الطالب يجد في دراسته، هنا الجملة يجد في دراسته في محل نصب خبر كان.

الأم تطعم ابنها، الأم تطعم ابنها هنا تطعم ابنها خبر المبتدأ في محل رفع خبر. نواصل بإذن الله معكم في ذكر الجمل التي لها محل من الإعراب بعد اخذ فاصل يسير، جزاكم الله خيراً.

الآباء والأمهات أولادهم والاهتمام بذلك من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام، كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: «إن أباكما أي إبرهيم عليه السلام كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، أي ذوات السموم، ومن كل عين لامة أي العين التي تصيب بسوء، أو كل داء وآفة». رواه البخاري.

إذا أحببت أن تتعرف على دينك أكثر، أن تزداد علماً وتنهل خيراً، أن تسمع وترى ما يقربك من ربك ومن نبيك وتزكو به نفسك، في قناة زاد تجد ذلك وأكثر. تصفح وتجول في واحة إيمانية من مقاطع مميزة من إنتاج مجموعة زاد، تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الإيمانية والفواصل الدعوية المحترفة إعلامياً والمؤصلة منهجياً، تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار، تدعو البعيد تؤنس القريب، مقاطع موشن جرافيك مميزة، دورات علمية متخصصة، فواصل درامية شيقة، لقاءات دعوية ممتعة، برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد، شارك، انشر. قناة زاد العلمية.. العلم في كل وقت.

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، ونصلي ونسلم على رسولنا الأمين، نواصل درسنا أيها الإخوة والأخوات في ذكر الجمل التي لها محل من الإعراب، وكنا قد تحدثنا قبل الفاصل في النوع الأول وهو الجملة الخبرية، سواء كانت مرفوعة أي في محل رفع أو في محل نصب.

من الأمثلة الجميلة التي يعني أستحضرها الآن مثال على الخبرية بيت الشعر المشهور: العلم يرفع بيوتاً لا عماد لها والجهل يهدم بيوت العز والشرف. العلم يرفع، العلم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، يرفع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، الفاعل جوازاً ضمير مستتر تقديره هو يعود على العلم، بيوتاً مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. الجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ خبر المبتدأ، فهي جملة خبرية.

ولا شك أن معنى هذا البيت معنى جميل رائع، العلم دائماً يرفع أهله، يرفع أصحابه، العلم دائماً لا يأتي إلا بخير، ولهذا قال الإمام أحمد رحمه الله: العلم لا يعدله شيء إن صحت النية. قيل: يا أبا عبد الله وما علامة صحة النية؟ قال: أن ينوي بذلك رفع الجهل عن نفسه وعن غيره، يعني طلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه وعن غيره، لا ليجادل لا ليماري لا ليقال إنه عالم. لا شك أن هذه من الآفات ومن الأشياء المخيفة الخطيرة في طلب العلم، لكن لا تعني أن الإنسان لا تعني أن الإنسان يعطيها أكبر من حجمها ويخاف ولا يطلب العلم، وإنما هو يستعين بالله عز وجل ويتوكل على الله عز وجل، ويجتهد في الإخلاص والصدق وسيعينه الله عز وجل.

الله عز وجل عند حسن ظن العبد فيه، فنحن نحسن الظن بالله أن يعيننا على أنفسنا وأن يرزقنا الصدق والإخلاص في طلبنا للعلم وفي إيصالنا للعلم لغيرنا، ونستعين بالله، ومن استعان بالله والله سيوفق قطعاً، من استعان بالله عز وجل فلن يتركه الله عز وجل، ولهذا يتوكل العبد على الله ويصرف عنه هذه البنيات في الطريق التي ربما تصده، لكن يحذر أيضاً ويجتهد في ذلك بأن يكون طالباً للعلم من أجل أن ينفع نفسه وأن ينفع غيره.

العلم كالمُهَنَّدِ ليس ينبو يصيب به مقاتل من أردتا، وكنز لا تخاف عليه لصاً، خفيف الحمل يوجود حيث كنت، يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص إن به كفاً شددتا.

كلما تنفق من هذا العلم كلما يعطيك الله عز وجل، تبخل تبخل على نفسك فيذهب العلم شيئا فشيئاً. ولهذا كم حقيقة رأينا ولا اقول يعني على سبيل الكثرة حاش وكلا، لكن رأينا البعض ممن كان قرينا لشيخنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى عندما..

العلم كلما تنفق وتبذل، كلما يكون العطاء المرجع لك، يباركك الله عز وجل في علمك، ويزيد الله عز وجل في هذا العلم وهذه التقوى.

أسأل الله عز وجل أن يجعلنا طلاب علم صادقين مخلصين، هدفنا هو أن نرفع عن أنفسنا الجهل، وأن نرفع الجهل عن أمتنا. الجملة الثانية التي لها محل إعرابي: الجملة الحالية ومحلها النصب؛ ﴿وَجَاءُو أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ﴾ [يوسف: 16]. هذه الجملة في محل نصب على الحال، صاحبها الواو في جاءوا، وهو معرفة، لأن من القواعد سوف تأتينا إن شاء الله أن الجمل بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات.

وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى، جملة يسعى هذه في محل صفة لرجل، ورجل نكرة، القاعدة أن الجمل بعد النكرات صفات، والجمل بعد المعارف أحوال لأن صاحب الحال لا بد أن يكون معرفة. إذاً؛ الجملة الثانية: الجملة الحالية ومحلها النصب. ذكر عندك من الأمثلة: جاءني صديقي يضحك. طبعا دائما الحال يعرف بجواب سؤال مبدوء بكيف؛ كيف جاء؟ يضحك. كيف جاء إخوة يوسف؟ جاءوا إلى أبيهم يبكون. جئت والمطر منهمر، إذاً الواو هذه حالية، الجملة في محل نصب حال.

النوع الثالث: الجملة المفعولية، تكون في محل نصب ومنها الجملة التي هي مقول القول. هي إيه اللي منصوب على المفعولية؟ قال إنّي عبد الله؛ ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [مريم: 30]. عندما نريد أن نعرب هذه المقالة: فعل ماض، إنّ حرف ناسخ، الياء اسم إنّ ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ، عبد الله خبرها ولهذا مرفوع وهو مضاف، لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور. جملة إنّي عبد الله في محل نصب مقولة القول، يعني في محل نصب على المفعولية لأن هي ماذا قال؟ قال كذا. الفعل ينصب عليها، وهو مقول القول، يعني ما إذا قلت قلت كذا وكذا، فهذه الجملة تنصب على المفعولية. قال الأستاذ: الإعراب سهل، الإعراب سهل جملة مبتدأ وخبر، هي مقول القول، إذن هي في محل نصب مقول القول.

طيب، الجملة الرابعة: الوصفية، أي في محل صفة، قد تكون نصب، قد تكون رفع، بحسب ماذا؟ بحسب الموصوف، بخلاف الحالية فتكون في محل نصب لأن الحال دائماً منصوب. قال عندك هنا: إنه طالب يواظب على دراسته، يواظب على دراسته جملة جاءت بعد كلمة طالب، وطالب نكرة، إذن هذه صفة، الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال.

الجملة الخامسة وهي معربة: الجملة الإضافية، أن تأتي بعد ماذا؟ بعد ظرف يكون مضافاً وما بعدها مضاف إليه؛ ﴿هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ﴾ [المائدة: 119]. لاحظ يوم ظرف وهو مضاف، والجملة بعده في محل جر بالإضافة، وهو ينفع الصادقين فعل مضارع فاعل مستتر والصادقين هنا مفعول به صدقهم أيضاً هي مرفوعة باسم الفاعل الصادقين. المقصود أن الجملة في محل جر بالإضافة. قال: إذا جئتني أكرمتك، إذاً أيضاً من الظروف فتكون جئتني في محل جر بالإضافة، فإذاً أيضاً هي من ضمن هذا، قال ابن مالك: والزموا إضافة إلى جمل الأفعال، كإذا. المقصود أن إذا من خواصها أنها تضاف إلى جمل الأفعال، وأما حيث تضاف إلى جمل، فحيُث تضاف إلى الجمل أما إذا تضاف أيضاً إلى جمل لكن جمل الأفعال.

طيب، كذلك: حين السفر، حين الليل يأتي، الليل يأتي هذه الجملة في محل جر بالإضافة لأنها جاءت بعد ظرف فحين وهو مضاف وجملة الليل يأتي مضاف إليه. إذاً هذه الجملة خمسة.

الجملة السادسة: جملة جواب الشرط، جملة جواب الشرط الجازم إذا اقتران الجواب بالفاء أو بإذا، لابد أن يقترن الجواب والشرط بالفاء أو بإذا، أما إذا لم يقترن سيأتينا أنه من الجمل التي لا محل لها من الإعراب، فإذاً جواب الشرط إذا اقترن بالفاء أو بإذا فإنه يكون في محل جزم؛ قال: ﴿مَن يَجْتَهِدْ فَالنَّجَاحُ حَلِيفُهُ﴾، لاحظوا من أداة شرط جازمة، يجتهد فعل الشرط، فالنجاح هذه الجملة في محل جزم جواب الشرط لها محل من الإعراب لأنها وقعت جواب شرط جازم واقترنت بالفاء. قال تعالى: ﴿وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الرعد: 33]، تجد أن جملة جواب الشرط فما له من هاد اقترنت بالفاء ولهذا تكون هذه الجملة في محل جزم جواب الشرط. كذلك إذا اقترنت بإذا، إذا اقترنت بإذا تكون أيضاً جملة جواب الشرط في محل جزم؛ ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ [الروم: 36]. لاحظ أن إن أداة شرط جازمة، جواب الشرط هنا اقترن بإذا، إذاً تكون الجملة في محل جواب الشرط أي في محل جزم جواب الشرط.

الجملة السابعة التي لها محل من الإعراب: الجملة المعطوفة على جملة لها محل من الإعراب، فإذا عطفت جملة على جملة لها محل من إعرابها فإنها تأخذ إعرابها. قال: الأزهار تنثر العطر وتبهج الناظرين. فلاحظ تنثر العطر هذه جملة خبرية الخبر، لما عطفت عليها وتبهج الناظرين أيضاً تأخذ حكمها، أنا قلت تبهج الناظرين جملة في محل رفع معطوفة على جملة تنثر العطر. كذلك: كنت أدرس وأشرب القهوة، كنت أدرس، أدرس هذه الجملة في محل نصب خبر كان، كذلك وأشرب القهوة جملة أشرب القهوة في محل نصب لأنها معطوفة على جملة أدرس، والجملة المعطوفة تأخذ حكم المعطوفة، فإن كانت الجملة السابقة مرفوعة تكون الجملة اللاحقة مرفوعة، وإن كانت الجملة السابقة منصوبة تكون الجملة اللاحقة منصوبة وهكذا. إذن هذه الجمل التي لها محل من الإعراب هي هذه الجمل السبعة: قلنا الخبرية، والحالية، والمفعولية، والصفة الوصفية، والاضافية، والجملة التي وقعت جواباً لشرط جازم مقترنة بالفاء أو إذا، والجملة السابعة هي الجملة المعطوفة على جملة لها محل من الإعراب. نأخذ فاصلاً يسيراً بإذن الله ثم نواصل بحثنا في الجمل التي ليس لها محل من الإعراب.

هل أنت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو أن يتقبلها الله؟ اطلب العلم إذ لا تصح العبادة إلا به. قال تعالى في المؤمنين والمؤمنات، وشرط قبول طلب العلم الإخلاص فيه، بألا تريد به إلا وجه الله، قال تعالى: ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة: 5]. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين». وبالإخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي: علامة المخلص أنه إذا عاتب لا يبرئ نفسه، بل يعترف ويقول: رحم الله من أهدى إلي عيوبي. ويجب أن يتوفر الإخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال أبو داود الطيالسي: ينبغي للعالم إذا حرر كتابه أن يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الأقران لححسن التأليف. فأخلص النية واحذر من فسادها كطلب العلم لأجل المال والثروة، أو الجاه والشهرة، أو المراء والجدل، فإن ذلك يفسد العمل. قال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا﴾ [الفرقان: 23]. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الحجرات: 1]. وتزودوا.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، ونصلي ونسلم على رسولنا الأمين، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. كان حديثنا قبل أخذ الفاصل عن الجمل التي لها محل من الإعراب.

نأخذ الآن بإذن الله الجمل التي ليس لها محل من الإعراب، كذلك هي سبعة جمل، كذلك عددها مثل عدد الجمل التي لها محل من الإعراب. كذلك الجملة التي ليس لها محل من الإعراب هي أيضاً سبع جمل. لماذا؟ لأن جمل جمع جملة، وجملة مؤنث فيخالف المعدود، نقول هي سبع جمل.

الجملة الأولى: الجملة الابتدائية، الجملة الابتدائية تأتي في أول الكلام، تأتي في أول الكلام، تقول محمد مجتهد. عندما تعرب هذه الجملة: محمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مجتهد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. طيب هذه الجملة هل سبقت بشيء؟ لا، إذن هي في ابتداء كلام، الجملة الابتدائية لا محل لها من الإعراب، ويقال عنها استئنافية، فهذه الجملة الابتدائية لا محل لها من الإعراب. قال عندك هنا: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾ [قدر: 1]، أين الجملة هنا؟ عندنا هنا جملتان: جملة لها محل من الإعراب وجملة لا محل لها من الإعراب، الجملة الأولى التي لا محل من إعراب وهي الشاهد هنا هي الجملة الكبرى إنّا أنزلناه، أما الجملة الصغرى أنزلناه هذه لها محل إعراب لأنها في محل رفع خبر إنّ. كما نريد أن نعرب إنّا أنزلناه نقول: إنّا حرف ناسخ، ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ. أنزلناه: أنزلنا مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. جملة أنزلناه في محل رفع خبر إنّ، إنّ لها اسم عرفناه وهنا أين الخبر؟ جملة أنزلنا، طب والجملة من إنّ وما دخلت عليه (يعني اسم إنّ وخبر إنّ) فإنها ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وكذلك ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [النور: 35]، الله لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع، ونور خبر مرفوع، وهو مضاف إليه، الجملة الابتدائية لا محل لها من الإعراب. إذاً هذه الجملة الأولى التي لا محل لها من الإعراب هي الجملة الابتدائية.

الجملة الثانية: الواقعة صلة للموصول. الاسم الموصول سواء كان خاصاً (الذي والتي) أو كان مشتركاً (ما ومن)، فإنه لا بد من ذكر جملة بعده، هذه الجملة تسمى صلة الموصول. الأسماء الموصولة مفتقرة إلى جملة بعدها ولهذا هي مثل الحروف، الحروف مفتقرة إلى جملة بعدها؛ تقول ذهبت إلى.. إلى ماذا؟ ذهبت إلى المسجد، ذهبت إلى الدرس، لا بد أن تأتي كلمات بعد حروف الجر فهي مفتقرة إلى ما بعدها، كذلك الأسماء الموصولة فهي مفتقرة إلى ما بعدها ولهذا كانت الأسماء الموصولة مبنية بسبب الافتقار لأنها شابهت الحروف بافتقارها فأخذت حكم الحروف فإن الحروف مبنية وهي مفتقرة لما بعدها، كذلك الأسماء الموصولة مبنية لأنها شابهت الحروف بالافتقار فأخذت حكمها بالبناء، ولهذا الأسماء الموصولة كلها مبنية. علل: لمشابهتها الحروف. ما وجه المشابهة؟ الشبه الافتقاري. الشبه الافتقاري لأنها تفتقر إلى شيء بعدها مثلها مثل الحروف، تفتقر إلى شيء بعدها. الأسماء الموصولة ما يمكن تقول: جاء الذي، رأيت الذي. الاسم الموصول مفتقر إلى جملة بعده؛ جاء الذي فهم الدرس، رأيت الذي حضر الدرس، إذاً لا بد من ذكر جملة، هذه الجملة تسمى صلة الموصول لأنها جاءت بعد الاسم الموصول.

صلة الموصول دائماً جملة لا محل لها من الإعراب، أي جملة جاءت بعد اسم موصول مباشرة نقول لا محل لها من الإعراب؛ جاء الذي فهم الدرس، فهم الدرس هذه الجملة نقول لا محل لها من الإعراب لماذا؟ صلة الموصول. ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ [الأعلى: 14] يعني قد أفلح الذي تزكى، من هو الاسم الموصول؟ تزكى هذه الجملة لأن فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر، الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، الجملة من الفعل والفاعل جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، جملة صلة الموصول لا محل لها. إذاً الجملة الثانية الواقعة صلة للموصول. ذكر عندك هنا مثال: رأيت الرجل الذي مات أبوه، مات أبوه هذه الجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. يعني هذه الجملة نحن بإمكاننا أن نأتي بجمل كثيرة كما أشرت لكم تتعلق في النحو وتسهل لنا النحو؛ درست النحو الذي يسهل فهمه، فجملة يسهل فهمه لا محل لها من الإعراب لماذا؟ لأنها صلة الموصول.

الجملة الثالثة يا شباب: التي جملة الاعتراضية، وهذه تكون بين متلازمين فهذه لا محل لها من الإعراب؛ ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ﴾ [البقرة: 24]، ولن تفعلوا هذه لا محل لها من الإعراب. ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّوُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ [الواقعة: 75-76]، هذه اعتراضية إلى أن يأتي ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ [الواقعة: 77]. فالشاهد أن الجملة الاعتراضية بين متلازمين أيضاً لا محل لها من الإعراب.

الجملة الرابعة: الجملة التفسيرية، تفسر ما قبلها؛ ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ﴾ [الصف: 10-11]، شوف لاحظ جملة تؤمنون هنا جملة تفسيرية تبين المقصود إذن هذه لا محل لها من الإعراب. ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا﴾ [يس: 33]، لاحظ واية ما هذه الآية؟ الأرض الميتة، هذه جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب.

الجملة الخامسة: جملة جواب القسم؛ لاحظ ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ ثم أتى بجملة اعتراضية ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾، أين جواب القسم؟ ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾، إذاً جملة إنّه لقرآن كريم لا محل لها من الإعراب لأنها وقعت في جواب القسم. قال: «فبعزتك»، هذا قسم، «لأغوينهم أجمعين»، جملة لأغوينهم. ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [يس: 2-3]، إذاً جملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

الجملة السادسة: جملة جواب الشرط غير الجازم؛ لولا، ولوما، وإذا، ولو، هذه أدوات شرط غير جازمة، فبالتالي جواب الشرط فيها لا محل له من الإعراب.

من الإعراب: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 175]. جملة لرفعناه، هذه اللام نحن عرفناها جواب شرط أو كانت جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء أو باِذا، أيضاً تكون جملة لا محل لها من الإعراب. عندما تقول: إن تجتهد تنجح. إن هنا شرطية، لكن جواب الشرط لم يكن مقترناً بالفاء أو باِذا، فتصبح جملة تنجح لا محل لها من الإعراب؛ لأنها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء أو بإذا.

الجملة السابعة والأخيرة التي لا محل لها من الإعراب هي الجملة المعطوفة على جملة ليس لها محل من الإعراب، فإذا عطفت جملة على جملة ليس لها محل من الإعراب فإنها تأخذ حكمها. فيصبح حكم الجملة الثانية لا محل له من إعراب؛ لماذا؟ لأنها معطوفة على جملة أيضاً لا محل لها من الإعراب، فبالتالي خذوا حكمها. قال: رأيت أحمداً وتكلمت مع زينب. رأيت أحمداً هذه جملة لا محل لها من الإعراب؛ لماذا؟ نعم، لأنها ابتدائية في أول الكلام، الجملة الابتدائية لا محل لها من الإعراب. عطفنا عليها: وتكلمت، هذه الجملة أيضاً معطوفة على رأيت، فبالتالي تأخذ حكمها فيكون لا محل لها من الإعراب.

إذاً، يتلخص عندنا أيها الإخوة والاخوات أن الجمل تنقسم إلى قسمين: جملة اسمية وجملة فعلية، وأن تكون جملة كبرى إذا تضمنت الجملتين وتكون جملة صغرى إذا كانت جملة واحدة، وأن هذه الجمل منها ما له محل من الإعراب وهي سبع جمل: جملة خبرية، والحالية، والمفعولية، والوصفية، والإضافية، والجملة تقع جواب شرط جازم مقترنة بالفاء أو إذا، والجملة المعطوفة على واحدة من هذه الجمل التي لها محل من الإعراب.

والجملة لا محل لها من الإعراب أيضاً هي سبع جمل: الجملة الابتدائية ويطلق عليها استئنافية، والجملة الواقعة صلة الموصول، والجملة الاعتراضية، والجملة التفسيرية، وجملة جواب القسم، كذلك وجملة جواب الشرط غير الجازم أو الشرط الجازم إذا لم تكن مقترنة بالفاء أو بإذا، والجملة السابعة التي لا محل لها من الإعراب هي الجملة المعطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب.

أسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما قلنا، وأن ييسر لنا كل علم نافع. جزاكم الله خيراً، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. يا راغباً في كل علم نافع يأتيك ميسوراً في مكان، زاد زاد أكاديمية ينبوعها صافي.