مِرْقَم
د. أبو زيد مكي القبيالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين، والصلاه والسلام على اشرف المرسلين محمد، وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم إنا نسألك علما نافعا، وعملا صالحا، وقلبا خاشعا، ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين.
أيها الأحبه في الله، أرحب بكم في الدرس الثاني من دروس ماده العقيدة في أكاديمية زاد. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: 136].
أيها الأحبه المؤمنون، يأمرنا الله سبحانه وتعالى بالإيمان، فما معنى أمر المؤمنين بالإيمان؟ المعنى الأول: أن تعاهدوا هذا الإيمان في نفوسكم، وانظروا إلى إخلاصكم فيه وإلى صدقكم فيه، فنحن من أهدافنا في هذه المادة أن نتعاهد هذا الإيمان في نفوسنا.
ومعنى آخر لأمر المؤمنين بالإيمان أن الإيمان أيها الأحبه في الله: إيمان إجمالي وإيمان تفصيلي. من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر إجمالا فهو مؤمن، لكن هناك تفصيلات في جوانب الإيمان بالله، جوانب الإيمان بالملائكة، جوانب الكتب، جوانب الرسل؛ كلما ازددت معرفة بهذه التفصيلات زاد إيمانك، فنحن من أهدافنا في هذه المادة أن نعرف بعض التفصيلات المتعلقة بإيماننا فيزيد هذا الإيمان.
ومن معاني أمر المؤمنين بالإيمان: أن يثبت على هذا الإيمان واستمروا عليه حتى تلقوا الله جل جلاله، فنحن من أهدافنا في هذه المادة أن يذكر بعضنا بعضا بالثبات على المعتقد الصحيح، على عقيدة أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية.
أيها الأحبه في الله، دائما نسمع معتقد أهل السنة والجماعة، إذا معتقد أهل السنة والجماعة مختلف عن العقيدة الإسلامية أم ماذا؟ عقيدة الفرقة الناجية، ما هي الفرقة الناجية وما هي الفرق الضالة؟ في درسنا في هذا اليوم بمشيئة الله نريد أن نعرف من هم أهل السنة والجماعة، حتى بعد ذلك ندخل في الحديث عن عقيدة أهل السنة والجماعة، مميزات عقيدة أهل السنة والجماعة، خصائص أهل السنة والجماعة. نريد أن نبين ما المراد بمصطلح أهل السنة والجماعة ومن هو ضدهم، ونريد أن نعرف في هذا الدرس من هي الفرقة الناجية وما هي الفرق الهالكة أو المتوعدة بالعذاب عياذا بالله.
نريد أن نعرف في هذا الدرس بمشيئة الله ما هو الفارق بين أهل السنة والجماعة وبين أهل البدعة والضلال في مصادر التلقي وكيفية التلقي من تلك المصادر لمعتقد أهل السنة والجماعة. هذا ما سنددرسه بمشيئة الله في هذا اليوم.
نبدأ أيها الأحبه في الله بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرويه لنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه؛ قال عبد الله بن مسعود: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا -انظروا إلى الخط الذي عن يمين الشاشة- خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، وكان هذا الخط خطا مستقيما، ثم قال صلى الله عليه وسلم -وفي بعض الروايات وضع اصبعه على هذا الخط المستقيم في مقدمته- ثم قال صلى الله عليه وسلم: هذا سبيل الله. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال: هذه السبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه.
إذا النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما وخط خطوطا عن اليمين وعن الشمال وبين أن هذه الخطوط متفرقة تخرج بالانسان عن الصراط المستقيم. ثم تلا صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [الأنعام: 153].
يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذا الوحي الإلهي ومن خلال كلام الله أن تقوى الله والوصول إلى مرضاة الله والوصول إلى جنة الله لن تكون إلا باتباع الصراط المستقيم، وأن الخروج عن هذا الصراط المستقيم هو ذهاب إلى سبل الشياطين.
أيها الأحبه في الله، نريد الآن أن نعرف هذا الصراط المستقيم، هناك من سلكه قبلنا وسار فيه، من هو؟ أول من سار في هذا الصراط المستقيم الأنبياء، آخرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا، سن لنا هذا الصراط المستقيم الجامع بين القول والعمل، بين الإيمان والعمل الصالح، فسنه وسلكه، ثم سلكه صحابته الكرام خلفه.
هذا الطريق أيها الأحبه في الله سمي السنة، سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه معنى السنة، السنة هو الصراط المستقيم الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم، السنة هي الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند ربه سبحانه وتعالى.
مصطلح يا اخوان السنة دائما نسمع السنة، السنة، مصطلح السنة له حالتان: إما أن يأتي في مقابل البدعة، سنة وبدعة، أو يأتي في مقابل الشيعة، سنة وشيعه، المسلمون سنة وشيعه. في الإسلام: سنة وبدعة هناك، أو يقال إن هناك سنة يقابلها بدعة، ويقال المسلمون انقسموا إلى سنة وشيعة.
فما معنى السنة عندما تكون في مقابل البدعة؟ السنة في مقابل البدعة يراد بها الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، الطريق المستقيم الذي سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبدعة هي المفارقة لذلك الصراط المستقيم، السبل، سبل الشياطين، على كل سبيل شيطان، والشيطان شيطان انس وشيطان جن يدعو إلى الناس ويقول اخرجوا من هذه المخارج.
تخيلوا يا اخوان أن هناك عندنا الطريق الذي يوصل إلى مكة، في الطريق إلى مكة ما توجد مخارج، مخارج ياتي اناس ويبينون لنا أن هذا المخرج يوصل إلى مكة، هذا المخرج يوصل إلى مكة وهم كذب في ذلك، فمن تبعهم وخرج لن يصل إلى مكة. لن تصل إلى مكة إلا بسلوك ذلك الطريق المعروف الذي يوضع للإيصال إلى مكة، واما تلك المخارج فإنها ستذهب بك إلى مدن أخرى، إلى أماكن أخرى. وهكذا هذا رسولنا صلى الله عليه وسلم سن لنا الطريق الموصل إلى رضوان الله جل جلاله وسلكه الصحابه، هذا يسمى السنة.
من هم أهل السنة والجماعة الآن في مقابل البدعة؟ أهل السنة والجماعة هم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابه ومن سار على نهجهم، هم جماعه المسلمون، اسف، هم جماعه المسلمين المتمسكون بالكتاب والسنه وما اجمع عليه سلف الامه، من قال بالكتاب والسنه والاجماع فهو من اهل السنه والجماعة. الجماعه من الاجتماع، هم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنه النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقادات والعبادات والاخلاق، هم من لم يخالف في شيء من اصول الدين، هؤلاء هم اهل السنه والجماعة، يقابلهم اهل البدعه والضلال سنتحدث عنهم.
لكن خلونا نرجع الى مصطلح سنه وبدعه، هنا سنه مقابل شيعه، هذه سنه مقابل بدعه، هناك سنه مقابل شيعه. السنه في مقابل الشيعه: السنه هم الذين يؤمنون أو هم الذين يعتقدون أن الخليفه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ويرون أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافه، هؤلاء هم اهل السنه والجماعة. يقابلهم الشيعه الذين يرفضون امامه من تقدم عليا ويرون امامته باطله، هؤلاء يسمون الرافضه، هؤلاء الشيعه والرافضه.
فهنا سنه مقابل شيعه، هنا في سنه مقابل شيعه بعض المبتدعه الذين يوافقون اهل السنه والجماعه في ترتيب الخلفاء الراشدين يسمون سنه، يدخلون في مسمى السنه مقابل الرافضه، لكن لا يدخلون في مسمى السنه مقابل البدعه. من ابتدع شيئا في اصول الدين، في امور الايمان، في امور القضاء والقدر، في الاسماء والصفات، ابتدع بدعا في تلك الاصول، فهو يخرج عن قضيه السنه والجماعة ويكون من اهل البدعة والضلال.
لكن إذا كان يعتقد أن الخليفه بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فهو من السنه مقابل الشيعه. وهكذا تتضح هذه الصوره عندنا، نعود الان لمعنى
البدعة؛ نريد أن نعرف معنى البدعة. البدعة يا إخوان هي إحداث أمر في الدين سواء في العقيدة أو العبادة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحبه الكرام؛ أمر أحدثه الإنسان من نفسه ما لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم في العقيدة أو العبادة من الأقوال والأفعال والأحوال، فيأتي الإنسان به ويجعله طريقاً مسلوكاً، فهذا نقول له مبتدع، وهذه بدعة، طريعة في الدين مخترعة ليست في الدنيا إنما في الدين تضاهي الشرعية؛ يعني كأن صاحبها كأنها ملتزم بالشريعة الإسلامية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى.
هي الأمر الحادث بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمور الدين، وكان الداعي لإيجاده موجوداً في عهد رسول الله ومع هذا صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يحض عليه، فهذا بدعة ضلالة. توضيح أكثر: ننظر للامر الحادث بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ننظر إليه هل هو في الدين أم في الدنيا؟ فإذا كان في الدنيا فهذا ليس له علاقة تماماً بالبدعة؛ يعني إحداث السيارات والمصانع ونحو ذلك هذا ليس له علاقة بالبدعة.
لكن إذا كان في الدين، نأتي نناقش هذا الشخص، نقول له: لماذا؟ ما هو السبب الذي دعاك لإيجاد هذا الأمر؟ إذا كان السبب المقتضي لإيجاده كان موجوداً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، مثل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم، هذا السبب موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانت لماذا تفعل ذلك؟ قال: حبا في النبي صلى الله عليه وسلم، نقول: كان هذا السبب مقتضي لإيجاده إذا هذا الفعل الذي فعلته بدعة ضلالة.
أما إذا كان غير موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ننظر إذا كان خارج عن إرادتهم؛ مثال: كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن يسمعه القرية كاملة، لكن في هذا العهد لو أذن ما لن يسمع فاحتج إلى مكبرات صوت، هذه مكبرات الصوت تعتبر من المصالح المرسلة لأنها ليست ضمن العبادة إنما هي وسيلة لإبلاغ العبادة، فهذا واحتجنا لها والسبب المقتضي لإيجاده لم يكن موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يدخل في البدعة.
أما إذا كان السبب المقتضي لإيجاده كان غير موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن نتج بسبب تقصير المسلمين، بسبب تقصير المسلمين في هذا الأمر، فهذا بدعة ضلالة، كمن يضاهي أمر الزكاة فيجعل على الناس ضرائب وقد قصر في جمع الزكاة ثم يلزمهم بهذه الضرائب ويتعبد لله عز وجل بها، فهذا بالإضافة إلى كونه محرم هو كذلك بدعة في دين الإسلام.
إذاً، من هم أهل البدعة والضلالات؟ هم الذين يجتمعون على هذه البدع؛ هم من اجتمع الذين ابتدعوا عقائد وعبادات مخالفة للدين ثم اجتمعوا عليها، وكانت هذه العقيدة وهذه العبادة مشهورة عند سلفنا الصالح أنها مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، كبدع الخوارج، كبدع المرجئة، كبدع القدرية، كبدع الصوفية. لكن من وقع في بدعة خفية غير مشهورة فهذا يعد مخطئاً وينصح لكن لا يصنف أنه من أهل البدعة. أهل البدعة والضلال هم الذين اجتمعوا على عقيدة بدعية مشهورة عند سلفنا الصالح أنها من البدع فيجتمعون عليها ويصلون لها ويدعون الناس إليها ويبدعون من خالفهم فيها، فهذا الإنسان يعتبر من أهل البدعة والضلال. هذا ما أرادنا أن نتحدث فيه في هذا القسم الأول من هذا الدرس، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لسلوك منهج أهل السنة والجماعة.
فاصل ايها الاحبه في الله ونرجع اليكم مره اخرى.
إذا أحببت أن تتعرف على دينك أكثر، أن تزداد علماً وتنهل خيراً، أن تسمع وترى ما يقربك من ربك ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك؛ في قناة زاد تجد ذلك وأكثر. تصفح وتجول في واحة إيمانية من مقاطع مميزة من إنتاج مجموعة زاد، تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الإيمانية، وفواصل درامية محترفة إعلامياً، ومؤثرات منهجية تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار، تدعو البعيد وتؤنس القريب، مقاطع موشن جرافيك مميزة، دورات علمية متخصصة، فواصل درامية شيقة، لقاءات دعوية ممتعة، برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد، شارك، انشر. قناة زاد العلمية.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. عدنا لكم أيها الأحبة بعد هذا الفاصل.
أيها الأحبة في الله، اخذنا في القسم الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم سلك الصراط المستقيم فلما سلكه سن لنا، فنحن نسير وفق ما سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدين لنصل إلى مرضاه الله جل جلاله، فأهل السنة هم الذين ساروا على ما سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدين فساروا على هذا المسار، فسار من بعد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة، فمن سار على نهج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته الكرام يسمى من اهل السنة. فلما اجتمعنا على الأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في امور العقيدة وأمور العبادة وأمور الأخلاق سمينا اهل السنة والجماعة، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا كذلك من اهل السنة والجماعة.
مصطلح آخر: قال أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية. ما معنى الفرقة؟ من أخذنا هذا المصطلح؟ مصطلح الفرقة أخذناه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي نود أن نتأمله سويا، هذا الحديث يرويه لنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة» في بعض الروايات اليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة من غير شك «وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة». إذاً سيحدث في أمة الإسلام هذا الافتراق وسيكون الافتراق عدد الفرق ثلاث وسبعين فرقة.
طيب جاء حديث آخر يرويه لنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة». من هنا قلنا الفرقة الناجية. إذاً الأمة الإسلامية سيحدث لها ما حدث للأمم السابقة من اليهود والنصارى من الافتراق؛ نعم اليهود افترقوا على إحدى وسبعين، النصارى افترقوا على اثنتين وسبعين، الأمة الإسلامية ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة.
يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن تلك الفرق التي ذهبت عن اليمين وعن الشمال للصراط المستقيم متوعدة بالنار، وأن التي سلكت هذا الصراط المستقيم هذه الفرقة الناجية من الوعيد بالنار، من هنا صارت فرقة ناجية. وسموا أهل السنة والجماعة فرقة ناجية لا لأنهم فارقوا، هم ما فارقوا هم يسيرون على ما سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم، لكن سموا فرقة لأنهم فُورِقوا، فلما ظهرت الفرق على اليمين وعلى الشمال سمواهم الفرقة الناجية التي ظلت متمسكة بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام.
أريد ايها الأحبة في الله في هذا الدرس أن أبين ما معنى الجماعة، ما معنى الحزب، ما معنى الفرقة حتى تنضبط هذه الأمور وكيف نحكم عليها. الجماعة ايها الأحبة هم كل مجموعة من الناس اجتمعوا على عمل معين؛ عندنا مجموعة زائد تنظيم لهذا العمل، عندنا عمل اجتمعوا عليه وكان لهم مسؤول وكان لهم رئيس، هذا ولا يسمون جماعة، في المدارس: جماعة الإسعاف، جماعة النظام، جماعة التوعية، وهكذا الجماعات. في المساجد: اللجنة الثقافية، اللجنة الاجتماعية، لجنة الدروس والمحاضرات، هذا تسمى جماعة.
إذا اردنا أن نحكم على الجماعات ننظر إلى الغاية والى الوسيلة، فان كانت غايتهم واجبه أو مستحبة أو مباحة فهذه جماعة من ناحية الغاية لا شيء فيها، بل قد تكون واجبة أو مستحبة أو مباحة بحسب العمل الذي اجتمعوا عليه، فان كان واجب أو مستحب أو مباح لابد أن ننظر للوسيلة المستخدمة لتحقيق تلك الغاية، فان كانت الوسيلة شرعية ليس فيها بدعة وليس فيها محرم نقول هذه الجماعة الأصل فيها
الجواز واجبه أو مستحبه وسيلتها شرعية، فإذا كان اجتماعهم واجبًا واجتماعهم مستحبًا مباحًا وأمورهم شرعية، فهذا اجتماع مباح. أما إذا كان الاجتماع غايته محرمة معاصي ومنكرات، فسوءًا استخدم وسيلة شرعية أو غير شرعية، فهذا الاجتماع محرم لكون الغاية محرمة ولا تجوز مثل هذه الجماعة.
وإن كان الاجتماع الواجب أو المستحب أو المباح لكن الوسيلة غير شرعية، مثلًا اجتمعوا للاحتساب جماعة حسبة يدخلون الشباب الذين لا يصلون بيوت الله يصلون، فإذا استخدموا العصي والضرب وهم ليسوا لهيئة أمر بمعروف ونهي عن منكر ولا جهة حكومية ثم يستخدمون الضرب، نقول لا وسيلتكم غير شرعية، فهذه الجماعة صارت جماعة غير جيدة.
إذن كيف نحكم على الجماعات؟ ننظر إلى الغايات والأهداف. هم دائمًا الجماعات السيئة في هذا العصر يقول غايتنا كذا وكذا، وسائلنا لتحقيق هذه الغاية كذا وكذا. فإذا كانت الغاية صحيحة وكانت الوسيلة شرعية، فهذه جماعة لا باس بها جيدة على حسب العمل الذي اجتمعت.
وإن كانت هذه الجماعة غايتها طيبة وسيلتها غير شرعية، فهذه جماعة غير شرعية غير جيدة. وإذا كانت غايتهم محرمة فاجتماعهم محرم سواء كانت وسيلتهم شرعية أو غير شرعية، هكذا نحكم على الجماعات.
أهل السنة والجماعة، هؤلاء جماعة، هم اجتمعوا على ماذا؟ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه جماعة أهل السنة والجماعة جماعة لكونهم اجتمعوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وساروا عليها.
عندنا الفرقة، نسمع الفرقة الفرقة الفرقة، عبارة عن حزب، لكن اجتماع هذا الحزب على بدعة، حزب تحزب على بدعة صار فرقة. فسيقول شخص طيب ما معنى حزب؟ فنأخذ الحزب ونرجع للفرقة مرة ثانية.
الحزب عبارة عن جماعة، عرفنا الجماعة مجموعة من الناس تنظيم عمل معين، هنا ما هي الزيادة في الحزب على الجماعة؟ أنه الولاء والبراء على المبادئ التي اجتمعوا عليها، صار ولاء وبراء، من كان موافقًا لنا على المبادئ فنحن نحبه ونعينه ونساعده، ومن لم يدخل معنا في جماعتنا على هذه المبادئ فنحن نتبرا منه ونبغضه ويكون بيننا وبينه العداوة والبغضاء، هذا يسمى حزبية.
تحولت هذه الجماعة التي اجتمعت على عمل معين لكن عقدت الولاء والبراء على أعمالها على مبادئها، تحولت هذه الجماعة إلى حزب. كيف نحكم على الحزب؟ بالنظر إلى المبادئ. إن كان المبدأ الذي تحزب على الإسلام كله، ﴿إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المائدة: 56]، التحزب على الدين الإسلامي والولاء والبراء على الإسلام هذا هو المنهج الصحيح هذا دين الإسلام.
أما إذا كان على جزء من الإسلام، هؤلاء يتحزبون على الجهاد، هؤلاء يتحزبون على طلب العلم، هؤلاء يتحزبون على الاحتساب، هؤلاء يتحزبون على الأعمال الاجتماعية، ثم يعقدون الولاء والبراء على ذلك، هذا حزبية مذمومة في ديننا الإسلامي.
تحزبوا على أمر مباح يعني الأصل فيه الإباحة، إنسان يحب قبيلته، إنسان يحب بلده الذي يعيش فيه، إنسان يحب وطنه، هكذا هذا الأصل هذه المحبة مباحًا. فإذا تحزب عليها، تحزب على الأوطان، تحزب على القبائل، تحزب على القوميات، هذا يتحول هذا التحزب إلى محرم حزبية محرمة.
أما إذا كان تحزب على محرم ديمقراطية ليبرالية هذا واضح حكمهم. التحزب على بدعة هنا المشكلة، إذا كان التحزب على بدعة يتحول هذا الحزب إلى فرقة.
إذن الفرقة عبارة عن ماذا؟ الفرقة عبارة عن حزب عقد الولاء والبراء على بدعة. فكيف نحكم على هذه الفرقة؟ ننظر إلى هذه البدعة، إن كانت هذه البدعة تخرج بالإنسان عن ملة الإسلام، فتكون هذه فرقة منتسبة للإسلام لأن هذه البدعة مكفره، فتكون هذه الفرقة فرقة منتسبه للإسلام والاسلام منها بريء مثل الإسماعيلية النصيرية الدروز البابية البهاقية، هذه إن انتسبت للإسلام مثل البهاقية انتسبت للإسلام، فهي فرقة مبتدعة فرقة منتسبه للإسلام فرقة خارجه عن ملة الإسلام لكنها تنتسب للإسلام.
أما إذا كانت البدعة غير مكفرة يعني لا تخرج بالإنسان عن ملة الإسلام كبدع الزيدية كبدع الأشاعره كبدع الماتريدية، هذه فرق تسمى فرق إسلامية أن بدعها لا تخرج بها عن ملة الإسلام.
أهل السنة والجماعة سموا فرقة، هم تحزبوا لكن تحزبوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقصد بها الإسلام، فهم حزب على الإسلام كله، فهذه فرقة ناجية، هذا هو وهذا لا شيء فيه البتة، وسموا فرقة لكونهم فرق لا لكونهم فارقوا، هذا مصطلح الفرقة الناجية يقول ابن تيمية رحمه الله وشعار هذه الفرق المبتدعة مفارقة الكتاب والسنة والاجماع، فمن قال بالكتاب والسنة والاجماع كان من أهل السنة والجماعة.
هنا ندخل في مصادر التلقي عند أهل السنة والجماعة، ما هي مصادرهم في التلقي؟ مصادر أهل السنة والجماعة مصادر الفرقة الناجية في تلقي العقيدة، الوحي الإلهي الكتاب والسنة، الإجماع المنضبط ما أجمع عليه الصحابه لا يمكن أن يجتمعوا إلا على نص، لكن قد يكون هذا النص خفي قد يكون، لكن فهموا هذا الأمر من خلال الكتاب والسنة فاجتمع عليه وصار إجماعًا، فلا شك أن هذا الإجماع معتمد عند أهل السنة والجماعة. فنحن منهجنا في تلقي العقيدة نتلقى عقيدتنا من الكتاب والسنة وما اجمع عليه سلف الأمة.
ناخذ فاصل ثم نعود ونكمل مره اخرى معكم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا.
كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم؟ كيف عامل زوجاته أقاربه جيرانه المسلمين الجدد الفقراء كبار السن؟ إذا اردت أن تعرف كيف عامل هؤلاء صلى الله عليه وسلم ستجد هذا وأكثر في مجلد واحد عرض جديد للسيرة من جوانب التعاملات النبوية الشريفة أبيات شعرية تلخص كل باب من إصدارات مجموعة زاد كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد.
قناة زاد العلمية.
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، عدنا إليكم أيها الأحبه في الله بعد هذا الفاصل، وقد وقفنا أن الفرقة الناجية هم الذين تحزبوا على الإسلام المحض الخالي من البدعة، تحزبوا على الإسلام كله فكانوا هم الفرقة الناجية، كانوا هم أهل الإسلام المحض الخالي من البدعة، كانوا هم أهل السنة والجماعة.
وقفنا أيضا عند مصادر التلقي عند أهل السنة والجماعة أنه الوحي الإلهي، أريد الآن أن نبين كيف أهل السنة والجماعة يأخذون عقيدتهم من الكتاب والسنة من الوحي الإلهي وكيف يتلقون ذلك.
أيها الأحبه في الله كلام أي متكلم في هذه الحياة أي انسان مهما تكلم بالاستقراء فان كلامه اما أن يكون خبر وإما أن يكون طلب.
بالاستقراء، أما أن يخبرنا بأمور اليوم الجو في جدة ممتاز بحمد لله ولم يكن هناك مطر فأخبرهم الآن فنفى وأثبت، أو أطلب أقول أيها الإخوة في اللقاء القادم أحضروا معكم العقيدة الواسطية ولا تحضروا معكم العقيدة التدمرية يكفي أن تحضروا العقيدة الواسطية مثلا، فصار طلب.
فكلام أي متكلم أما أن يكون خبر أو يكون طلب. المستمع للأخبار أما أن يصدق أو يكذب، والمستمع للطلب أما أن يمتثل أو لا يمتثل.
نعود الآن لأمر العقيدة هذه لغة عربية، نحن من أين ناخذ عقيدتنا؟ ناخذه من كلام الله سبحانه وتعالى كلام الله القرآن أو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة، فكلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي يوحى، إذا نحن ناخذ عقيدتنا من كلام الله سبحانه وتعالى سواء كان قرانا أو سنة، إذا من الكتاب والسنة.
تعالوا ناخذ جانب في العقيدة مثلا الجوانب الخبرية، خذوا مثلا في العقيدة آية الكرسي، تعالوا معي تابعوا معي: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: 255].
هذا خبر عن الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن نفسه، فالله سبحانه وتعالى يخبرنا عن نفسه، يخبرنا عن ملائكته، يخبرنا عن كتبه، يخبرنا عن رسله، يخبرنا عن وعده ووعيده عن جنته وناره، يخبرنا الله سبحانه وتعالى عن قضائه وقدره، هذا خبر يخبرنا.
الله سبحانه وتعالى بماذا جاز أهل التوحيد؟ وبماذا جاز أهل الشرك؟ هذا يسمى خبر. هذه الأخبار نتلقاها في أمور ديننا وعقيدتنا. نتلقى هذا الخبر من أين؟ نتلقاه من الوحي الإلهي، سواء كان منفيا أو مثبتا.
تعالوا يا إخوان معي، خلوكم معي في هذه الجملة وأريد أن تجيبوا معي بصوت مرتفع. أنتم، نحن، ونحن نستمع إلى كلام الله عز وجل في الكتاب أو السنة الصحيحة، نحن نستمع إلى كلام الله عن نفسه في الكتاب أو السنة، نفيا إثباتا، أما أن نصدق... أو قولوا بصوت جماعي، كل إنسان يقول بنفسه، أما أن نصدق، أو... أما أن نصدق، أو...
انتبه، أحد الإخوة جزاه الله خير المصورين وقع في المطب قال: نكذب. التكذيب كفر. التكذيب كفر، فعسى ألا يكون أحدكم أحد المشاهدين وقع في هذا المطب. نحن ونحن نستمع إلى كلام الله، ما قلت إلى كلام البشر، أما أن نصدق، أو نقول: لا يسعنا إلا التصديق. طيب، كلمة أحسن من التصديق نقول: الإيمان.
إذا، انظروا إلى تلقي أهل السنة والجماعة، يتلقون عقيدتهم من الوحي الإلهي في هذه الأخبار نفيا إثباتا، يؤمنون بها بلا شك، إيمان بالخبر بلا شك. تعالوا ننتقل إلى جانب في أمور العقيدة أيضا، ما طلبه الله عز وجل منا، مثلا في توحيد الألوهية: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: 21]، الأمر الذي خلق، رجع يخبر: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ﴾ [البقرة: 21-22]، ثم قال: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 22].
فنحن ونحن نستمع إلى ما طلبه الله عز وجل منا في القرآن أو السنة فعلا أو تركا، لا يسعنا إلا الامتثال. الامتثال بلا شرك، هنا الإيمان بلا شك وهنا الامتثال بلا شرك، هذا منهجنا أيها الأحبه في الله. تعالوا مثلا قل: هو الله أحد. إذا طلب الله عز وجل منا أن نعتقد هذا الكلام: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]، فنحن هذه عقيدتنا، طلب منا الإيمان بها، وطلب منا العمل بمقتضاها، نعمل بما ورد في عقيدتنا.
ولذلك العقيدة يا إخوان بعض الناس يظن أن العقيدة يعني لا علاقة لها بالشريعة، لا، الشريعة هذه نحن نعتقد وجوب امتثالها ووجوب التوجه بها إلى الله سبحانه وتعالى. لذلك العقيدة الإسلامية هي شاملة، هي الغذاء، هي الجذور، إذا كان الجذر هذا لا يعمل فإن الساق لا يمكن ينمو ولا يمكن أن تكون هناك ثمار. فعقيدة...
تعالوا نعرف لماذا كان هناك فرق بين أهل السنة والجماعة وبين أهل البدعة والضلال؟ في ماذا؟ في منهج التلقي والاستدلال. نبدأ، هذا أنا اريد أن تحفظوا هذه الشاشه تضبطونها، لكونها ستريحكم في منهج التلقي والاستدلال وتتضح الصورة بإذن الله. أولا، من منهجنا في أمور العقيدة أن نؤمن بما صح بالصحيح، طبعا القرآن انتهينا منه، بقينا في الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هناك أحاديث موضوعة، هناك أحاديث ضعيفة جدا، هناك أحاديث ضعيفة، هناك أحاديث حسنة، هناك أحاديث صحيحة. نحن في أمور الأحاديث لا نؤمن ولا نعتقد إلا بما صح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم.
طيب، بما صح عن رسولنا، إسنادا ولا إسنادا ومتنا؟ انتبهوا يا إخوان، كثير ممن يشوه منهج أهل السنة والجماعة يقول عنهم إنهم فقط يهتمون بدراسة الأسانيد، فإذا صح الإناد اعتقدوا ذلك المتن، ويكون ذلك المتن موضوعا، يكون ذلك المتن منكرا، يكون ذلك المتن شاذا. هذا الكلام غير صحيح يا إخوان، هذا ليس من منهج أهل السنة والجماعة، وإنما هو ادعاء يدعيه أهل الباطل عنا، ويسموننا حشوية، يسمون أشياء. لكن نحن ندرس الحديث إسنادا ومتنا فنبحث عن صحة المتن كما نبحث عن صحة الإسناد، فنحن ندرس الأمرين، فإذا صح الحديث سندا ومتنا آمنا به.
فنحن لا نؤمن إلا بما صح، فإن صح، سواء كان متواترا أو آحادا، إذا صح الحديث عن رسولنا صلى الله عليه وسلم فنحن نؤمن به. فنؤمن بالحديث آحاد، وهذا حديث الآحاد هذا مصطلح من مصطلحات المتكلمين، ما كان معروفا عند سلفنا الصالح. كان إذا روى الحديث واحد ثقه وقال: أخبرهم شخص واحد يرسله النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: توجهوا بالقبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام، نتوجه مباشرة. وهكذا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل آحادا. فهذا المصطلح أن حديث الآحاد لا يقبل في العقائد هذا مصطلح للمتكلمين وليس مصطلح أهل السنة والجماعة.
لكن نحن يعني عندما ثبت هذا المصطلح، الآحاد غير المتواتر يعني الذي يرويه اثنين فثلاث ولم يبلغ حد التواتر، هذا يسمى حديث آحاد، نحن يعني نسلم بالمصطلح ونمشي عليه، لكن نقول: نقبل حديث الآحاد في أمور العقيدة ونؤمن بما صح. المهم عندنا أن يصح، وقد يكون أحيانا في بعض الأحيان حديث الآحاد يرويه إمام عن إمام عن إمام، قد يفوق حتى حديث في القوة، حتى حديث المتواتر.
فالمقصود، نحن نؤمن بالصحيح آحاد بفهم صحيح. انتبهوا لهذه القضية يا إخوان، بعضهم يشوه منهج أهل السنة والجماعة ويقول عنهم إن أهل السنة والجماعة إذا صح عندهم آمنوا به ولم يفهموه، يفهمونه على ظاهره الباطل. نقول: لا، انتبهوا، انتبهوا، لا تتهموا أهل السنة والجماعة بمثل هذه التهم. أهل السنة والجماعة هم أعلم الناس بكتاب الله وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فيفهمون الوحي الإلهي الفهم الصحيح. فيفهمون القرآن بالقرآن، يفهمون القرآن بالسنة، يفهمون السنة بالقرآن، يفهمون السنة بالسنة، يفهمون القرآن والسنة بكلام سلفنا الصالح، يفهمون باللغة العربية.
ثم هم كيف يتاكد أهل السنة والجماعة أن فهمهم للنص فهما صحيحا؟ عندهم ضابط. هذا الضابط هو الفارق عندنا، ضابطه أنهم ينظرون أن يكون فهمهم لهذا النص يخالف ويضاد ما فهمه الصحابه الكرام وائمه القرون الثلاثه المفضله. إذا فهمنا شيء مثلا: ﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾ [طه: 5]، جاء شخص وقال: استوى استولى. نحن نقول: استوى، استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. سبع مواضع في القرآن جاء بمعنى استوى على العرش، وأضاف الاستواء إلى نفسه سبحانه وتعالى إذا هو يليق بذاته. هذا ما جاء في نص تأويل استوى بمعنى استولى، ولا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا جاء عن الصحابة الكرام، وكلهم فهموا أن الاستواء استواء معلوم المعنى مجهول الكيفية وانه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى.
هذا ما فهمه أئمة القرون الثلاثة المفضلة، فما يأتي شخص ويقول: استوى يعني استولى. نقول: أنت الآن كيف تتاكد أن فهمك للنص فهم صحيح؟ لابد يكون عندك مرجعيه. المرجعية أن يخالف فهمك لفهم الصحابة. والسبب أن ما فهمه الصحابة هو دين الاسلام، هو العقيدة الصحيحة، فإذا أنت فهمت شيئا يخالف فاعلم أنك معتقد غير دين الإسلام.
هذا ضابط، إذا ضابط بفهم صحيح. كيف نعرف أن فهمنا فهم صحيح؟ نعرضه على ما فهمه سلفنا الصالح، على الصحابة أئمة القرون الثلاثة المفضلة. هذا يا إخوان ضابط، ولذلك يسمى منهجنا المنهج السلفي. ما معنى المنهج السلفي؟ هل نحن جماعة معينة بمعنى كذا؟ لا، إنما نحن ناخذ هذا المنهج في إيماننا بالصحيح بفهم صحيح. فهمنا أن نستضيء بفهم سلفنا الصالح ولا نضاد، لأن سلفنا الصالح كانوا على الدين الحق، فمن خالفهم فيما هم عليه فهو على دين آخر وعلى ملة أخرى عياذا بالله من ذلك، فلينتبه.
بنظر صحيح، هنا انتبهوا يا إخوان، بنظر صحيح. هناك أناس ينظرون إلى أن الخبر طالما أنه خبر من الله وعقيدتنا أخبار، توحيد الربوبية، توحيد الأسماء والصفات، الملائكة، الكتب، الرسل، اليوم الآخر، القضاء والقدر، كل هذه أخبار. طيب، فإذا قالوا أخبار يقولون: هذه أخبار لا دلالة عقلية فيها وهذا فهم خاطئ، أن المسائل العقدية التي جاءت في القرآن وفي السنة، في الوحي الإلهي، المسائل العقدية التي يحتاج فيها إلى أدلة عقلية قد جاءت مقرونة تلك المسائل بأدلتها العقلية. انتبهوا يا إخوان، جاءت تلك المسائل التي أمرنا باعتقادها جاءت مقرونة بأدلتها العقلية. مثلا: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ [الطور: 35]، أم خلقوا السماوات...
والأرض بللا يوقنون. جاء القرآن بأدلة عقلية على إثبات وجود الله، على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم، على أمور البعث، وهكذا جاءت أدلة عقلية على الأمور التي نحتاج فيها أدلة عقلية.
أمر ثاني انتبهوا إليه؛ يظن البعض أنه يمكن أن يكون في عقيدتنا ما يخالف العقل السليم فيقول: نؤمن به وإن خالف عقيدتنا، وهذا فهم خاطئ أيها الأحبة. لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون في عقيدتنا الإسلامية ما يخالف العقل السليم، لا يمكن البته. فلذلك النظر الصحيح نعلم أن أمور العقيدة موافقة للفطرة المستقيمة، وموافقة للعقول السليمة، وجاءت المسائل العقدية بأدلته العقلية.
فنحن نؤمن بها بلا شك، بلا شك ونؤمن بها إيمان لا نقبل الشك ولا نقبل الجدال فيها، ليس كل يوم نعرض عقيدتنا للمجادلة، هذا أمر في غاية الأهمية. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: 1]، لا تقدموا لا أنفسكم ولا تقدموا غيركم، شيوخكم تقدمهم على كلام الله وعلى كلام رسوله!
فنحن يا إخوان وأختم بهذه الجملة، نحن هذا الوحي الإلهي نجعله ميزاناً لا موزوناً؛ فنأتي بالآراء، نأتي بالعلوم، نأتي بالحضارات، ونجعلها في ميزان الوحي الإلهي، ما قبله الوحي الإلهي قبلناه، وما رفضه الوحي رفضناه، وما أبطل الوحي وقال هذا لا تأخذون به أخذناه.
أما أهل البدعة والضلال فعكس الموضوع؛ أتوا بالآراء، أتوا بالعلوم، أتوا بالحضارات، أتوا بالسياسات وجعلوها ميزاناً، ثم يضعون الوحي الإلهي في هذا الميزان، ما قبلته علومهم، ما قبلته آرائهم قبلوه، وما رفضته آرائهم وعلومهم وحضاراتهم رفضوه. وهذا هو الفارق الكبير بين منهج أهل السنة والجماعة ومنهج أهل البدعة والضلال.
ما موقفنا من الخبر من الله؟ نؤمن بالصحيح بفهم صحيح بنظر صحيح، نؤمن به بلا شك ولا تقدم، ولا نلج في كلام الله ولا كلام رسوله، لا نتسلق عليه بتحريف أو تأويل أو تكذيب أو تعطيل. وسيكون بإذن الله في الدرس القادم مزيد من التفصيل في هذا، وجزاكم الله خيراً واستودعكم الله.
ولا تنسوا الدخول إلى ملفاتكم لتجيبوا عن سؤال درس اليوم، كل درس يا إخوة سيكون بعده سؤال ترجع تدخل إلى ذلك الملف ثم تجيب عن هذا السؤال؛ لأن الإخوة سيجعلونه ضمن أنشطة أنشطة هذه المادة. وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الإيمان، وتريد سهلا النوال ميسرا ياتيك ميسورا بأي مكان. زاد زاد أكاديمية ينبوعها صاف صاف ليروي غلة الظمآن، هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشك بواضح البرهان. بشرى لنا زاد أكاديمية للعلم كالأزهار في البستان.