مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضاه. اللهم ربنا لك الحمد في الأولى والآخرة، ولك الحكم وإليك المصير. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل على محمد وعلى آل لمحمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
يا أهلا وسهلا ومرحبا. نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس السيرة النبوية للمصلحين، وهذا هو السادس. ولوضع المتابع في السياق، كان المجلس الأول عبارة عن مقدمة عن قيمة أو عن قيمة السيرة النبوية ومركزيتها ومدى الاحتياج إليها، وعن عظمة النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الطريقة التي ينبغي أن تتناول فيها السيرة النبوية.
ثم كان اللقاء الثاني عن الإرهاصات، إرهاصات النبوة. ثم المجلس الثالث كان عن أهمية مرحلة ما قبل النبوة لفهم القرآن ولفهم الدين. ثم كان اللقاء الخامس أو الرابع اه عن نزول الوحي، ثم كان اللقاء الخامس عن بداية الدعوة وبداية دخول الناس إلى الإسلام، أي عن مرحلة الدعوة السرية.
اليوم اللقاء السادس والحديث فيه عن اه عن مجموعة من أركان المدرسة النبوية من السابقين الأولين في الإسلام. وحقيقة الانسان حين يتأمل واقعنا الدعوي والتربوي احنا نتأمل واقعنا الدعوي والتربوي واقعنا الإسلامي بشكل عام، ويتأمل طبيعة البناء الذي يبنى به الإنسان المسلم، ثم يعود إلى طبيعة البناء الذي كان يبنيه النبي صلى الله عليه وسلم ويربي عليه أصحابه، يجد أن هناك قدرا من المسافة، بل هناك مسافة هائلة بين المدرستين وبين طبيعة البناء عند في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وبين طبيعة كثير من البناءات التي نبنيها اليوم.
تلك المدرسة كانت مدرسة مختلفة، مدرسة نبوية. كانت مدرسة معالم البناء فيها معالم عجيبة وعظيمة، وأي مشروع إصلاحي، أي إنسان يريد أن يسير في طريق الإصلاح اليوم، يريد أن يخدم الإسلام اليوم، يجب أن يعود فينظر إلى المدرسة النبوية، فينظر من كان فيها.
اليوم سأتناول جانبا من هذه الجوانب فيما يتعلق بالسيرة النبوية في بداية الإسلام، حتى نفهم قدرا من الأنموذج النبوي الذي يجب أن يحتذى ويستمد في حالاتنا آآ الإصلاحية والتربوية والدعوية. احنا عندنا كما هو معلوم السيرة النبوية تنقسم إلى قسمين، مكية ومدنية.
القسم المكي من السيرة النبوية إذا تأملت فيه من حيث أدوار الصحابة، الآن ما أتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة، ستجد أن الدور بالنسبة لهم ماذا كان؟ والسبب ده الدور الأساسي لهم كان هو الصبر والثبات والتمسك بالدين، يعني لم يكن لهم أدوار كبيرة في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم في المرحلة المكية. أليس كذلك؟ الذي كان يتحمل الدور الأكبر هو النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. لم يكن هناك سرايا يرسلها إلى الناس ويأمن عليها أمراء، وإنما كان هو الذي يتحمل، وهم كانوا معه يؤازرونه ويتمسكون بهذا الدين، ولكن دورهم الأساسي كان هو التمسك والتضحية والصبر والثبات.
والذي يدل على ذلك أنه هذا دورنا الأساسي أنهم لما اضطروا أن يتركوا المكان تركوه، وبقي النبي صلى الله عليه وسلم بثلة ممن معه، ومن استطاع أن يفر بدينه الحبشة فر، أليس كذلك؟ مما يدلك على أن دورهم الأساسي ليس هو المقاومة ومواجهة الكفار، وإنما كان دورهم الأساسي هو ايش؟ الحفاظ على الدين.
فلما أن كان الحفاظ بالذهاب بعيدا لأن مكة ذهبوا بعيدا عن مكة، وكان عندنا الهجرة الأولى للحبشة والهجرة الثانية للحبشة. ومن الذي هاجر؟ هاجر أناس من سادات المؤمنين عثمان وجعفر بن أبي طالب وسادات من المسلمين هاجروا إلى الحبشة.
طيب، لما ننتقل إلى مرحلة المدينة سنجد أن المعادلة تختلف تماما، ونجد أنه في لحظات سريعة صار الصحابة الذين تربوا في مكة صارت لهم مهام كثيرة جدا، وفي لحظات سريعة، يعني في السنوات الأولى، بحيث أنه ما عاد في فراغ، كل واحد من الصحابة تجد له مهمة معينة.
طيب، احنا الآن لما ننظر إلى طبيعة المهام التي قام بها الصحابة في المدينة، وننظر إلى المؤهلات التي أهلَتْهم ليتو هذه المهام، سنفهم ايش الذي أقصدُه بطبيعة التربية النبوية؟ طبيعة معالم المدرسة النبوية التي خرجت تلك النماذج، لأن المهام التي قاموا بها ليست مهام سهلة أبدا. يعني دعونا نذكر شيئا من المهام، أول شيء قبل المهام يا جماعة في في سمة واضحة في في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي سمة الجدية والعمل.
يعني مباشرة ما أن انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حتى ما فتئت السرايا تنطلق من المدينة تنشر هذا الدين وتدافع عنه وتقاتل في سبيل لا، بحيث انك لو حسبت المدد التي خرجت طبعا كم عدد السرايا؟ من العلماء من عد السرايا فجعلها سبعة وسبعين سرية، في ظروف كم؟ إحدى عشر سنة، من السنة الثانية للهجرة إلى السنة الحادية عشرة، آآ سبعة وسبعين سرية، هذي اللي بدون النبي صلى الله عليه وسلم، هذي اللي أرسل عليها أمراء من أصحابه، جيد؟
طب هو النبي صلى الله عليه وسلم نتكلم عن تسع عشرة غزوة. جيد، طيب لمن النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى الغزو، ايش في مهام يقوم بها الصحابة معه؟ أول مهمة في واحد يمسك المدينة بعد ما يذهب النبي صلى الله عليه وسلم، دائما في كتب السيرة يقول لك: واستخلف على المدينة فلانا، واستخلف على المدينة فلانا، هذه مهمة مو سهلة. جيد، طيب لما بدأ الناس يدخلون في الدين وصارت في أقطار متعددة دخلت في الدين، صار من المهام ارسال معلمين، معلمين وأحيانا ولاة على تلك البلدان، وفي مهام جمع الصدقات وتعليم الناس، أليس كذلك؟
وبعدين لما توسعت القضية صار في مهام مراسلة الملوك الوصول إلى وقيصر، مهام كثيرة جدا. هذه المهام ما كان في وقت كبير في المدينة ليتم التهيئة خلنا نقول لها، وإن كان هناك وقت، يعني هناك شيء من بلا شك من التهيئة. لكن إذا رجعت إلى مكة ستجد أن طبيعة التربية النبوية في تلك المرحلة كانت مؤهلا عظيما للمسلمين ليقوموا بتلك المهام. في مكة بدأوا لأجل ذلك، إذا لم تكن محاضننا ومعاهدنا التي نربي فيها الشباب، إذا أردنا أن نكون مصلحين فعلا على خطى النبي صلى الله عليه وسلم، إذا لم يكن فيها قدر من الجدية والصدق والتضحية والصبر والتربية على الثبات والإيمان والمعاني الكبرى، وأن يكون الإسلام هو المشروع الحقيقي الذي يعيش لأجله الإنسان، فهذا سيؤدي إلى نتائج آآ مخلة جدا.
طيب، الآن سأذكر بعض التفاصيل وبعض الأمور التي تثبت هذه القضايا التي ذكرتها. احنا عندنا مين من أوائل من أسلم؟ من عند أبو بكر، طيب أبو بكر خلينا في الأربعة الأوائل: أبو بكر وعلي رضي الله عنه، طبعا خديجة وأبو بكر وعلي ومن؟ وزيد، هذي اللي هم أول من أسلم من الرجال. أول من أسلم من الصبية، من الغلمان، أول ما اسلم من الموالي، أول ما اسلم. تمام، عندنا خديجة وأبو بكر وعلي وزيد رضي الله تعالى عنهم.
طيب، وبعدين عندنا مين؟ النار عندنا اللي أسلموا على يد أبي بكر الصديق، وعثمان وسعد وطلحة والزبير، وعندنا بلال وخباب اه وصهيب، وعندنا كذلك أبو سلمة رضي الله تعالى عنه، وعندنا مجموعة كبيرة من السابقين، منهم عثمان بن مظعون وعبدالله بن جحش، الأرقم بن أبي الأرقم، وخالد بن سعيد بن العاص، ومجموعة من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، رجالا ونساء، أسلموا مبكرا، عدوا هم أصحاب السيرة.
فخلينا نشوف هؤلاء الذين أسلموا مبكرا ما الذي يعني سدوه من الأدوار سريعا، يعني باستعراض سريع جدا. أولا، إذا ذهبنا إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أول من أسلم من الرجال، سنجد أنه هو الذي قام بالدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا، بعد النبي صلى الله عليه وسلم. في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان هو المؤازر الأساسي للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي حين أصيب النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه استخلفه لإمامة الناس. وبالمناسبة أبو بكر الصديق، كما في صحيح مسلم، أمره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية، أمره على سرية إلى بني فزارة، وذكر أصحاب السيرة أنه أمره على سرية أخرى، جيد فامره على سريتين خرج فيهما أبو بكر مجاهدا قائدا جيشين من جيوش المسلمين.
طيب، نرجع أول سرية عقدت في الإسلام كانت لمن؟ أول سرية عقدت في الإسلام كانت لعبيدة بن الحارث. عبيدة بن الحارث بن المطلب، من هو عبيدة بن حارث بن المطلب؟ ايش تعرفون عن عبيدة بن حارث؟ أشهر معلومة عنه ايش؟ أنه أحد الثلاثة الذين بارزوا يوم بدر، وخرج حمزة وعلي ومن؟ عبيدة بن الحارث. هم الثلاثة، حمزة وعلي قتلوا هذا، عبيد اختلف ضربتين، ثم أصيب توفي في الطريق، في طريق الرجوع. عبيد بن الحارث هو أول قائد سرية أمره النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب، متى؟ عبيدة عبيدة أسلم مبكرا من السابقين الأولين للإسلام. طيب، ثاني سرية لحمزة بن عبد المطلب، طب ثالث سرية آآ أظنها لعبدالله بن جحش. عبدالله بن جحش أسلم من السابقين الأولين. عبدالله بن جحش رضي الله تعالى عنهم، ايش السرية حقت عبد الله بن جحش؟ تتذكرونها، ايش هي؟ ها، سرية عبد الله بن جحش التي في نخلة، التي قتلوا في الشهر الحرام، ونزل فيها قول الله سبحانه وتعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ. جيد؟
طيب، أول من أسلم من الموالي من؟ زيد بن حارثة. تقول عائشة رضي الله تعالى عنها: ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيدا على جيش إلا أمره عليهم. وقال ابن حجر: إسناده قوي. زيد بن حارثة فيما وقفت عليه هو أكثر صحابي أمره النبي صلى الله عليه وسلم على سرايا، جيد يعني تولى ربما سبعة أو تسع اه سرايا قادها زيد رضي الله تعالى عنه بنفسه.
أبو سلمة بن عبد الأسد، اللي هو زوج أم سلمة لما توفي عنها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة أم المؤمنين، طبعا أبو سلمة توفي متى؟ متى توفي أبو سلمة؟ بعد أحد، أمره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية، وكان أصيب يوم أحد. جلس بعد أحد شهر واحد، يعني فترة نقاهة كما يقال من الجرح، ثم أمره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية، وخرج أبو سلمة قائلا للجيش أو للسرية، ثم رجع فانتقض جرحه ومات سنة ثلاثة أو أربعة للهجرة.
لما تتأمل تجد أنه ما في، يعني هؤلاء أولئك السابقون، كل واحد منهم اللي إمارة سرية، اللي لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى السرايا، أكثر واحد كان يستخلف على المدينة من؟ عبدالله بن أم مكتوم. عبدالله بن أم مكتوم من؟ واحد من السابقين الأولين.
طيب، لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل إلى المدينة، أرسل من يعلم الناس ويهيئهم؟ مصعب بن عمير. طب مصعب بن عمير من؟ واحد من السابقين اللي أسلموا في البداية. وأرسل كذلك ابن أم مكتوم.
طيب، لما جاءت اليمن وفتحت اليمن، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم من؟ معاذا وأبا موسى، وأرسل علي بن أبي طالب. علي بن أبي طالب من؟ علي بن أبي طالب أول من أسلم من الصبيان، وهكذا. ارجع إلى السيرة النبوية واقرأها بعين، واقرأها بعين الباحث عن مهام الصحابة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم، ستجد أن أنهم قاموا بمهام وأدوار كبيرة جدا، وأن السابقين ممن أسلم في البداية كان لهم نصيب عظيم من هذه المهام وتلك الأدوار.
وهنا لفتة في قضية تولية النبي صلى الله عليه وسلم للمهام بالصحابة، وهي آآ أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يظن بأحبابه لنفسه، ما كان يظن بأحبابه لنفسه، كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل أحبابه لقيادة الجيوش ومواجهة الأعداء وإلى المهالك، ويفقدهم أحيانا عليه الصلاة والسلام بالشهادة.
الذي كان يحمل لقب حب رسول الله من هو؟ زيد بن حارثة ثم أسامة ابنه، أليس كذلك؟ طيب، زيد بن حارثة اللي هو عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام مدة طويلة، وتعرفون كان النبي صلى الله عليه وسلم ايش تبناه قبل أن يبطل الله يبطل أو يحرم التبني. طيب زيد بن زيد بن حارثة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم مدة طويلة قبل الإسلام، ثم معه من أول من أسلم، ومعه في كل مدة مكة، وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم ما أن تأتي سرية إلا يأمره عليها، يأمره عليها، حتى استشهد في واحدة من هذه السرايا التي أمره عليه. أليس كذلك؟ أين استشهد؟ أليس في مؤتة؟ واحدة من السرايا التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب، جعفر بن أبي طالب الذي هو من أحب الناس إلى رسول الله، وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان بضع عشرة سنة في الحبشة بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم، جاء من هنا، أمره النبي صلى الله عليه وسلم من هناك على سرية وقتل واستشهد. طب أبو بكر الصديق أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أمره النبي صلى الله عليه وسلم على بعض السرايا.
أسامة بن زيد الذي انتقل له اللقب يحب رسول الله وابن حبه أيضاً. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره على بعض السرايا وهو شاب صغير، هذا معنى من المعاني التي يجب أن ننتبه إليها. يعني يا جماعة الخير؛ ترى اللي إحنا جالس نعمله في كثير من سياقاتنا التربوية الدعوية ترى بعيد جداً، إن هذه المعاني عن تربية حقيقية جادة، يعني تنفض غبار الدنيا عن الإنسان، وتؤسس فيه التضحية لدين الله سبحانه وتعالى، وأن يعيش حياته لله سبحانه وتعالى.
هذي ترى، هذا هو المعلم اللي كان يربي النبي صلى الله عليه وسلم عليه أصحابه. ما لا إحنا الآن يا جماعة في بواقع في واقع من أصعب المراحل اللي مرت على الإسلام والمسلمين، وشدائد كثيرة جداً، ثم نتوقع نحن هكذا، نتوقع أنه الواقع سيتغير. سبحان الله كذا، يعني إيش؟ كذا حيتغير يعني؟ مين اللي راح يغيروه؟ حيتغير إن شاء الله، يعني ربنا كريم، الله سبحانه وتعالى، الله يفرجها، تمام.
الواقع لن يتغير لن يتغير إلا إذا وجد حملة يتربون كما تربى الصحابة في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، ممكن تنفرج بعض الأزمات، ممكن يؤيد الله الدين بالرجل الفاجر في بعض الشرور، لكن في القيام بالدين وحمايته والنهوض به لا يمكن أن يكون إلا من يكون على آآ هدي وسمت تلك المدرسة.
إذا أردت أن تتأكد من ذلك، فارجع إلى الحديث الذي شخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم الداء في مرحلتنا فقال: يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. قالوا: ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ يعني الصحابة؛ لأنهم تربوا في ذيك المدرسة ما تخيلوا، يعني كيف ممكن تتداعى علينا الأمم؟ أكيد أكيد إذا تداعت على الأمة أكيد إنه إحنا قليل. ما ما عندهم، ما هم متخيلين أن الأمم ممكن تتداعى على المسلمين والمسلمين أعدادهم كثيرة، ما يجي ببالهم يعني، هم يعرفوا السمتة اللي تربوا عليه، يعرفوا مين هم، جيد؟ فما هم متخيلين يعني.
قال: ألا إنكم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من قلوب عدوكم المهابة منكم -تشخيص يعني، وكأنه يعيش بيننا عليه الصلاة والسلام- ولينزعن الله من قلوب عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن. قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت، حب الدنيا وكراهية الموت.
ارجع فانظر إلى حب الدنيا وكراهية الموت في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم اللي ربى عليه أصحابه، ستجد أنه قضية منعكسة. بل بالعكس، تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدئهم عن بعض الأشياء، يعني تعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً كان ينهاهم عن الانقطاع للتعبد وترك الحياة، أليس كذلك؟
إحنا ما نحتاج الآن لهذه الوصايا، إحنا بالعكس إحنا نستأجر، نقول: يا جماعة نحتاج ندف نفسنا شوية للعبادة. يعني هم بالعكس، هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يهديهم؛ لأنه مثلاً واحد من أول من أسلم، من أوائل من أسلم عثمان بن مظعون، جيد؟ وفي البخاري سعد بن أبي وقاص يقول: رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا. يعني ما ما نبغى نتزوج ولا نبغى ولا نبغى شيئاً من الدنيا، إحنا أصلاً نبغى نعيش لله وندخل الجنة بس.
ولما جاء ثلاثة من الناس وسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم كأنهم تقالوها، فقال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر. والآخر قال: أنا لا آكل اللحم. والآخر قال: أنا لا أتزوج النساء. فقام النبي صلى الله عليه وسلم قال: أما أنا فأصوم وأفطر، وآآ آكل اللحم وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني.
وهذه التربية على الاعتدال أمر عجيب، لكن الفكرة إيش؟ أنه لما ترجع إلى التشخيص النبوي لمرحلتنا حب الدنيا وكراهية الموت، ثم ارجع إلى حب الدنيا وكراهية الموت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم، ستجد أنهم لم يكن هذا الأمر في قاموسهم أصلاً. بالعكس، حتى النساء بالمناسبة، يعني أنت ارجع لكل المراحل اللي كانت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، ستجد أن من النساء من شارك فيها، وكانت مراحل صعبة يعني.
في الهجرة إلى الحبشة ارجع لكتب السيرة يقول لك من هاجر من النساء، من هاجر من النساء؟ في المدينة نفس الشيء من هاجر من النساء؟ في المشاركة مع النبي صلى الله عليه وسلم في عدة أحداث، يعني قضايا بما يمكن المشاركة من معالجة جرحى ومداواتهم وسقيهم الماء ووو... لكن كلها فيها مخاطر آآ تحديات.
آآ مما لفت انتباهي، وهذا أختم به فيما يتعلق بالسابقين الأولين، أن هناك من السابقين من آه لا يكثر ذكر اسمه، ليس مشهوراً جداً، وكان لهم حقيقة شأن شأن في الإسلام. وعموماً ترى الصحابة كانوا يلاحظوا هذا المعنى، معنى أنه في ناس من من الصحابة من السابقين ماتوا قبل أن يقطفوا الثمرات الدنيوية، وفي ناس عاشوا لين ما أدركوا زمن الفتوحات وأكلوا من الثمار ووو إلى آخره.
أنت بس عشان تتصور الوضع، ها؟ عشان تتصور وضع، صحيح في البخاري عائشة رضي الله عنها تقول: ما شبعنا من التمر تمر إلا بعد أن فتحت خيبر. فاهم الفكرة؟ يعني أنت بتصور أنه ما شبعنا من خليك من اللحم، من التمر! من التمر ما شبعنا من التمر إلا حين فتحت خيبر، جيد؟ هذا عام سبعة للهجرة.
ما بقي قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات، أربع سنوات. جيد؟ فأنت تتكلم عن أنه ما جاء ترى، يعني هي فتح خيبر كانت أول انفتاح، يعني إيش؟ موارد مالية تعتبر آآ من يعني الثمرات وكذا، على بعدين آه لما فتحت قيصر أو كسرى وقيصر وانفتحت الدنيا والخزائن والذهب والناس.
النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان يعلم أن هذا يصير، كان يلاحظ بعض الصحابة، راحة حرصه بعض الصحابة على المال، فيضحك في وقت الفقر يعني. النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت شسمه البحرين، اللي هي المنطقة الشرقية من السعودية الآن، آآ ليست فقط الجزيرة يعني البحرين إيه آآ يعني تبعت أو فتحت تلك المنطقة أو خلينا نقول آآ صار ولاءها للنبي صلى الله عليه وسلم- فأتي منها بمال.
ولما جاء المال كان وافق صلاة الفجر، وأبو عبيدة رضي الله تعالى عنه هو الذي ذهب وأتى بذاك المال. فكأن الناس بدأوا يتسابقون عليه وانه يعني إيش؟ أنه يعني حريصين أنه النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم منه. فيقول الصحابي قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، فاهمني؟ أنه إنه يعني يقول: يا جماعة ترى أنتوا شايلين هم ترى هذي، يعني ترى لا تشيلوا هم، ترى الدنيا راح تفتح عليكم، وبالعكس أنا ماني شايل همكم الآن وأنتم فقراء، أنا شايل همكم لما يفتح عليكم الدنيا.
لأن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرى ذلك تلك الفاقة فيهم لم يكن يحمل من الهم عليهم كما كان يحمله إذا فتحت عليهم الدنيا. ولذلك ثبت في الصحيح في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا أعلنها أمامهم، قال: إني لا أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف أن تفتح عليكم الدنيا.
وفي البخاري أيضاً قال: إنما أخشى عليكم آآ أن تفتح عليكم زهرة الدنيا، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وأكثر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد على هذا المعنى.
وأيضاً في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم للصصحابة: إذا فتحت عليكم فارس والروم -ولاحظوا شف شف دلائل النبوة! شف النبي صلى الله عليه وسلم الآن مو راح يقول لهم ترى راح تفتح، لا، لا. هو الآن يقول لهم: لما تفتح. فاهم؟ أنهم إحنا نكون إحنا عارفين أن إحنا بنروح بكرة الدوام مثلاً، تمام؟ فأقول لك: إحنا لما نروح بكرة الدوام نمار عالمطعم ولا ما فاهم الفكرة؟
أنه الدوام هذي إحنا متفقين عليها، خلصنا منها. النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الصحابة، يقول لهم: إذا فتحت عليكم فارس الروم. متى متى يقول لهم الكلام هذا؟ كلام يعني وقتها مرحلة ما حد يصدق أنه ممكن إيش فارس الروم؟ تعرف إيش فارس الروم؟ فارس الروم التاريخي العريق، هذي إيش إيش اللي تفتح؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا فتحت عليكم فارس والروم، أي قوم أنتم؟ عبد الرحمن بن عوف قال: نقول كما قال الله ورسوله. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أو غير ذلك؟ تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتداورون. شوف النبي صلى الله عليه وسلم ينبههم.
بعدين لاحظوا الفتح هذاك صاير في إيش؟ في جهاد، مع مين؟ مع الصحابة، وإسقاط مين؟ إسقاط أكبر إمبراطوريتين. يعني مقام نصر للإسلام، وفي ذاك المقام النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أخاف عليكم في ذاك المقام أنه تنشغلوا بعد الفتح بحصصكم من الدنيا، فتتنافسون، ويؤدي هذا التنافس إلى التحاسد، ويؤدي هذا التحاسد إلى التباغض والتدابر.
شوف كيف تفكير النبي صلى الله عليه وسلم! لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ربى أصحابه يا جماعة آآ في في أيضاً في الحديث الصحيح، واحدة من السرايا اللي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان نصيب كل واحد، هذا الموجود، كان نصيب كل واحد من السرية تمرة في اليوم، تمرة. قال: فنمصها، قال: فأخطأت أحدنا يوماً أنه ما توزع له بالغلط. يعني قال: فأخذناه نحمله، وشهدنا أنه لم يأخذ تمرته، فأعطي التمر.
شوف شوف وين القضية؟ تمرة يعني تمرة واحدة، جيد؟ وتعرفوا سرية الخبط، ليش سرية؟ لأنه كان يأكلون من ورق الشجر، سعد بن أبي وقاص كان يقول يعني كان كان يحتج على من يعني بعض اللي دخلوا في الإسلام جديداً ينقدوا عليه، وينقدوا عليه بعض الشغلات يقول: ثم أصبح ثم أصبح قاعة بنو أسد تعزرون عن الإسلام، قد خبت إذاً وظل سعي. قال: كنا نفعل ونفعل، وكان أحدنا يضع كما تضع الشاة، يعني حالة كانوا فيها الصحابة.
لكن هي هذي الحالة اللي صنعتهم، يعني هي هذي الحالة اللي صنعته مع الإيمان وحقائق الإيمان وحقائق الدين والعقيدة وو أخرجت أناساً ما يوجد في قاموسهم آه فكرة يعني الدنيا، الفكرة الأساسية التي يعيشون لأجلها هي ذلك.
وبعضهم كما قلت كان يلاحظ هذه المراحل، فخباب اللي أشهر موقف في السيرة، اللي خباب إيش هو؟ عطني كاسة. ها؟ لما جا اشتكى للنبي صلى الله عليه وسلم، صح؟ قال: يا رسول الله ألا تدعو الله لنا؟ ألا تستنصر؟ صح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كان يؤتى بالرجل ممن قبلكم فيوضع بمنشار إلى آخره، تمام؟ هذا أشهر موقف له. طيب تعرفوا وش قال خباب بعدين في البخاري؟ أو في صحيح مسلم؟ حديث صحيح، إيش يقول؟
قال: هاجرنا مع رسول الله نبتغي أجرنا من الله، فمنا من مات ولم يأكل من أجره شيئاً، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها، وكان هو يعني وحتى عبدالرحمن بن عوف ثبت عنه قال: قدم له مرة طعام فقال: أنا يعني آكل هذا الطعام ومصعب بن عمير قتل ولم يجدوا ما يغطونه به، ثم بكى وقام وترك الطعام.
كانوا مدركين هذه المراحل، أنه أنه في ناس ماتوا مبكراً. فأنا حقيقة لفت انتباهي بعض الصحابة الذين لم يقطف من ثمرة الدنيا شيئاً، ناس أسلموا في البداية وعاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وتحملوا بعض المهام ونصروا الدين، ثم توفوا أو استشهدوا في بداية الإسلام أو بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة.
منهم ومن أشهرهم خالد بن سعيد بن العاص. خالد بن سعيد بن العاص هذا من السابقين، حتى في بعض روايات السيرة النبوية وبعض المؤرخين يذكر أنه كان من رابع أو خامس من أسلم، من أوائل من أسلم خالد بن سعيد بن عاصم، وقطعاً عوائل يعني بس عاد ترتيب هذا.
هاجر إلى الحبشة مبكراً، وجلس في الحبشة، تعرف في ناس رجعوا في الحبشة من الحبشة. جلس في الحبشة إلى خيبر مع جعفر، ما رجع إلا مع جعفر سنة سبعة للهجرة. ولما رجع شهد بعض المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يذكر بعض السير أن النبي صلى الله عليه وسلم ولاه صنعاء في اليمن. ثم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ذهب في القتال في وقت أبو بكر الصديق، واستشهد في أجنادهم سنة ثلطعش للهجرة.
عبدالله بن جحش هذا رضي الله تعالى عنه، اللي أسلم أيضاً في البداية، وكان أمره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية نخلة في بداية السرايا هذا قبل معركة أحد. يذكر أهل السير أنه كان اجتمع هو وسعد بن أبي وقاص أن يتمنون قبل المعركة. سعد بن أبي وقاص قال: اللهم إن آآ أتمنى رجلاً شديداً من الكفار، شديداً بأسه شديداً حرجه، فأقتله فيك.
ها قال عبدالله بن جحش: أما أنا فأتمنى رجلاً شديداً من الكفار، رجلاً شديداً رجلاً شديداً بأسه شديداً حوله، فيقتلني ويجدع أن في، فإذا بعثتني تسألني فأقول: اللهم قتلت فيك وجدعت فيك. وحصل له بالفعل ما حصل، يعني قتل واستشهد يوم أحد عبدالله بن جحش، وهو من السابقين الأولين استشهد رضي الله تعالى عنه، وجدع أنفه وأذنه.
وحتى بعض السير في مثلاً ابن عبد البر في الاستيعاب يذكر أنه قال، قال: وهو المجدع في الله، جيد؟ هذا عبدالله بن جحش من السابقين، هذا ممن مات ولم يأكل من أجره شيئاً. ومنهم مصعب بن عميد، طبعاً كنموذج آه أشهر.
أبو سلمة نفس الشيء، أبو سلمة من السابقين الأولين وممن أمره النبي صلى الله عليه وسلم وكذا. ثم لما جاءت جاء أحد، أصيب في أحد، ثم أمره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية كما ذكرت قبل قليل، ثم لما رجع انتقض جرحه، توفي.
هناك من الصحابة من مات في الحبشة، راح هاجر الحبشة ومات هناك وبعضهم يمكن أسمائهم غير معروفة غير معروفة كثيرا يعني ليسوا مشهورين وهم من السابقين، واحد اسمه مثلا حاطب بن الحارث، هذا هاجر هو وزوجته إلى الحبشة، توفي في الحبشة. خلاص طف هناك، راح ما شاف ولا أي شي، راح هاجر فر بدينه ومات في الحبشة، جيد؟
طبعا بقي تجد أنه من هؤلاء مثلا زوجته وكان هو وزوجته، ثم بعد ذلك يتزوجها بعض الصحابة المشهورين مثل أسماء بنت عميس، تعرفوا لما أشهد عنها جعفر بن أبي طالب، كانت هي في الحبشة، كل الوقت كان في الحبشة مع جعفر رضي الله تعالى عنها، حتى تعرفوا الموقف الطريف والمسار بينه وبين عمر لما رجعت من الحبشة.
فكان شو اسمه آآ عمر قال لها: نحن سبقناكم بالهجرة، تمام؟ إحنا سبقناكم بالهجرة، إحنا جايين قبلكم المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم من سنوات وأنتم جالسين في الحبشة.
فقالت: والله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أكلم رسول الله، أسماء، إيه. فراحت وشو اسمه كلمت النبي، هذا حديث صحيح في مسلم. راحت كلمت النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: عمر بن الخطاب يقول كذا كذا كذا إلى آخره.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن له ولأصحابه هجرة، ولكم أنتم أصحاب السفينة هجرتان. قالت، قال أبو موسى: فرأيت أصحاب السفينة أرسالا دفعات يأتون إلى أسماء يسمعون منها الحديث.
إنه إيش جالس؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ وش قال عنا؟ إيش قال؟ قال: إيه هجرتان، ويرروح ويخلص، يجي اللي بعدهم، يجي اللي بعدهم. خلاصة الكلام، خلاصة الكلام وهذا ختام المجلس، هو:
أن النتائج التي حصلت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم، سواء في المرحلة المدنية أو فيما بعد النبي صلى الله عليه وسلم، من إقامة هذا الدين وما إلى ذلك، لم تكن أرضية هذه النتائج أرضية هشة التي بنيت عليها، وإنما كانت أرضية صلبة.
ومادة الأرضية هذه ليست مادة وهمية، ليست عبارة عن صناعات وبعض المنتجات الحضارية اللي يتوقع أنه إذا عملها النبي صلى الله عليه وسلم ستتقدم الأمة، يعني ما راح النبي صلى الله عليه وسلم، راح أرسل للناس لفارس والروم، قال لهم: بالله شوفوا كيف هم يضبطوا القصر، شوفوا الزوايا حققتهم كيف، يلا تعالوا خلنا نبني لكم بنيان هنا وعشان نسوي الحضارة حقتنا.
ما كانت هذي هي، هذي كلها آثار انعكاسات بعدين تأتي، بل بالعكس أحيانا تكون هذي هي المشكلة أحيانا بحسب يعني جيد، مو هذي هي الأساس، هذي انعكاسات لحياة مدنية معينة.
الأساس كانت مادة عقدية إيمانية تزكوية تغلغلت في نفوس الصحابة فخلقت منهم أو أنتجت منهم بإذن الله خلقا آخر، خلقا آخر، كما قال المغيرة، وهذه أيضا في صحيح البخاري، لما وقفوا أمام الفرس.
قال ايش اسمه الهرموزان أو كذا قائد الفرس، قال: آآ أخرجوا لي شخصا يعني أحدث معه كذا، في ترجمان. أنهم خرجوا، وخرج من من المسلمين المغيرة، قال: ما أنتم؟ يقول له هذا الفارسي يقول له: ما أنتم؟ قال المغيرة:
نحن قوم من العرب كنا نعبد الشجر والحجر ونمص النوى من الجوع، فأرسل إلينا ربنا نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه، فأمرنا أن نعبد الله وحده لا شريك له، وأخبرنا عن رسالة ربنا:
أن من مات منا فهو إلى الجنة، ومن عاش منا ملك رقابكم. ما لهم حل؟ ما في حل يعني! ما في حل يعني أنت الآن واقف كما قلت لك نص صحيح في البخاري. وأخبرنا رسولنا:
رسالة ربنا أن من مات منا فهو إلى الجنة، ومن عاش منا ملك رقابكم. نقطة، يلا ايش تبغى تسوي؟ فيقاتلهم وانتصروا وخلصوا الفرس وخلصوا، اسقطوا الامبراطورية الفارسية والرومانية، وصارت بلاد الشام وبلاد العراق والمشرق الين ما وصلوا إلى أسوار الصين، ما هي ما هي كذب، هي ما هي فجأة جات إيه، هذي كلها قاعدة أساسية.
وطبعا لما خفت هذه القاعدة الأساسية صار في انحرافات حتى في بعض هذه يعني خلنا نقول الحركات اللي هي أصلا جهاد بس نقص من من محتواها الصحيح بقدر ما نقص من المادة الأساسية.
كلما ابتعد تم الابتعاد عن المصدر الأساسي، ولكن من قوة المصدر الأساسي بقيت آثاره مرحلة طويلة جدا، طب ما قبل قبل مئة سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو حول مئة سنة، الناس وصلت جنوب باريس، سبعين كيلو تقريبا باريس. كم؟ وين كانوا في مكة؟ كانوا يقول لك يأكلوا، كنا نمص النواة من الجوع، النوى، النوايا يأكلوه، كانوا يعبدوا الشجر والحجر، ولا عند كما في البخاري، عند عند الكعبة كان فيه ثلاث مئة وستين صنم.
تخيل ناس تطوف على أصنام، هذا هبل وعزى يعني مجموعة من الأصنام، ما في ما في، ايش اللي أعلاهم؟ ايش ايش اللي تغير؟ مباني، طرقات؟ لا، مو هذا اللي تغير.
اللي تغير هي النفوس التي صنعها النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أساس أي حضارة يمكن أن تنتج أو أي نهضة للإسلام والمسلمين يمكن أن تعود مرة أخرى.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، وأن يغفر لنا ولكم، وأن يبارك لنا ولكم فيما سمعنا، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن الاتباع لنبيه صلى الله عليه وسلم، ونلتقيكم بإذن الله في ليالي أخرى.
غفر الله لنا ولكم، وأصلح حالنا وحالكم، وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.