مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه.
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. حياكم الله يا حبايب. وهذا المجلس الرابع من مجالس التفسير ضمن الحقيبة الشرعية للجيل الصاعد التي نسأل الله سبحانه وتعالى ونبتهل اليه ان يتم لنا على خير نفع وبركة. مجالس التفسير ابتدأت فيها من سورة الناس، واليوم نبدأ بالكوثر بعد ثلاثة مجالس كل مجلس منها فسرت فيه سورتان. اليوم سورة الكوثر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.
هذه السورة ايش؟ ايش صفتها؟ اقصر سورة في القرآن. واليوم اريد ان اسلط الضوء على شيء في هذه السورة مع كونها اقصر سورة ومن اقصر سور القرآن، الا ان معانيها واسعة، فسيحة جدا. حتى اذا انتهينا من الدرس باذن الله تعالى ستقولون معقول كل هذه المعاني موجودة في سورة الكوثر؟
من حيث انها سورة قصيرة الجمل، هذه السورة فيها ذكر للدنيا والاخرة، وفيها ذكر للعبادات البدنية وللعبادات المالية، وفيها ذكر لله وللخلق. والخلق المذكورون في هذه الصورة او المشار اليهم: النبي صلى الله عليه وسلم، نهر من انهار الجنة، الحيوانات المقصودة بالنحر، والمشركون والمستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم. كل هذه مذكورة في سورة الكوثر، وهي في نفس الوقت لها ارتباط لطيف خفي بالسورة التي قبلها. ايش عكس الاعطاء؟ عكس الاعطاء الامساك. وايش يجب كلمات اخرى؟ المنع. منعوا الاعطاء صح؟ صح ولا لا؟ عكس الاعطاء المنع. ايش اخر اية في السورة اللي قبلها؟ اخر اية: وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ. انا اعطيناك الكوثر فهم يمنعون الماعون والله يعطي. اصوات خفي يعني او لطيف يعني. يعتبر من اللطايف.
بسم الله الرحمن الرحيم. هكذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة حين نزلت عليه نص فيها على بسم الله الرحمن الرحيم. إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. نزلت عليه على النبي صلى الله عليه وسلم فابتسم وكان مع اصحابه فاغفى اغفاءة وابتسم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تبتسم؟ فقال نزلت علي هذه السورة وهذه الايات. بسم الله الرحمن الرحيم. إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. ثم اخذ يتحدث عن الكوثر هذا الذي اعطاه. اعطيه وانه نهر عظيم في الجنة.
وهذه السورة كما قلت فيها ابعاد ومعاني ومساحات واسع. هلموا فلنبدأ ذكر الايات وما يتعلق بها. انا اعطيناك. المعطي هو الله. واللفظ يعبر عن الجمع، والجمع للتعظيم. فلعظمة الله وجلاله يتحدث عن نفسه بصيغة الجمع سبحانه وبحمده فيقول انا اعطيناك. والمعطي هو الله الواحد، كقوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.
انا اعطيناك يا محمد. الكوثر: النهر الجاري العظيم الذي ماؤه في غاية العذوبة، وارضه في غاية البياض والجمال، وعدد الانية التي الموجودة فيه التي يرد عليها الناس انية كثيرة جدا واسعة. يعني الساعة اللي التي في هذه السورة تذكرك بالسعة التي في الكوثر. نهر واسع كبير عظيم اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم.
انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر. اي فاشكر لربك الذي اعطاك هذا النهر العظيم في الاخرة. وليكن شكرك اياه بالعمل، وليكن العمل الذي به تشكر ربك والصلاة والنحر. الصلاة هي افضل العبادات وافضل الاعمال. وكذلك النحر، وذلك بان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى نحر بهيمة الانعام. هذي من العبادات المحبوبة لله سبحانه وتعالى، ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى هذه العبادة وفصل فيها في سورة الحج وقال في تلك السورة لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا. يعني حين تذبحون او تنحرون لن يصل الى الله لن تصل الى الله هذه الدماء التي تريقونها ولكن يناله التقوى منكم.
فصل لربك وانحر. وفي قوله سبحانه لربك دليل على الاخلاص. والدعوة والدعوة اليه. فصل لربك لا لغيره. وانحر. ولم يسمي ما ينحر ها لم يذكره ويسمه لانه معروف. والحذف في القرآن كثير تذكر الفاظ ويفهم منها المحذوف وهو من صور البلاغة الحذف. الحذف احيانا يحذف المفعول به مثلا وتحذف يعني صور الحذف كثيرة يذكرها علماء الاعجاز. الاعجاز البياني والبلاغي في القرآن الكريم. وانت تقرأ لا تنتبه انه في شي ناقص، بينما لو ذكرت المحذوفات لكان هناك تطويل. تجد السور على صغرها تجمع لك معاني كثيرة، مثلا من الايات التي يذكرها العلماء علماء المعتنين بالاعجاز مثلا قول الله سبحانه وتعالى آآ وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِمْ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ. اش معنى يسقون؟ بيشرب؟ لا ما يشربون يسقون. اه يسقون اغنامهم او ابلهم. ذكرت ولا ما ذكرت؟ وَجَدَ عَلَيْهِمْ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ. تذودان ماذا؟ ابلهما. ها؟ قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي الابل او الغنم حتى يصدر الرعاء. كل هذي ما هي مذكورة ولكنها موجودة في سياق الاية. فصل لربك وانحر. ما الذي ينحر؟ معروف.
ان شانئك هو الابتر. الذي يشنعك ويبغضك وسبك ويسيء اليك ويشتمك هو الابتر، الذي يقطع ذكره بينما انت يا محمد عليه صلاة الله وسلامه ذكرك مستمر ومتصل ومرفوع. كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الم نشرح قال وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ. لك ذكرك. وانت تجد اليوم انت تجد اليوم وعلى مر التاريخ في اقاصي مشارق الارض وقاصي مغاربها وما بينهما انه في كل يوم يرفع الاذان خمس مرات، وفي كل مرة يرفع الاذان يذكر اسم محمد صلى الله عليه وسلم مقرونا بسم الله في ذكر الشهادة له بالرسالة. يقال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. وهذا شرف عظيم ورفعة عالية للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد كانوا يقولون عنه انه ابتر لا عقب له يحفظ. اسمعوا ائتوني برجل في التاريخ يذكر كما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم مع اسم الله مشهودا له بالرسالة من هذه الامة من مختلف السنتها تتفق على ذكره عليه صلاة الله وسلامه.
انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * ان شانئك هو الابتر. مبغضك والطاعن فيك. هذه الصورة آآ صورة فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر، فيها اناث له، وفيها اخبار بمكانته عند الله سبحانه وتعالى. وفي هذا اشارة الى ان مم من يتبع سبيل الانبياء يحتاج الى المبشرات والالى المطمئنات. والله سبحانه وتعالى من صور معيته لانبيائه او تجاه انبيائه ورسله انه كان يطمئنهم ويثبتهم. ولما الققى السحرة ما القوا وفزع الناس وخافوا واوجس في نفسه خيفة موسى مباشرة قال الله له لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى.
واذا تأملتم في كتاب الله ستجدون انه هناك ايات كثيرة يخاطب فيها النبي صلى الله عليه وسلم خطاب تثبيت وطمأنة. يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. فتوكل على الله انك على الحق المبين. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط على صراط مستقيم. ما انت بنعمة ربك بمجنون. وان لك لاجرا غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم. وهكذا انا اعطيناك الكوثر. وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى. أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ. لاحظوا ايات كثيرة موجهة في تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم.
ولذلك كلما كان المصلح متبعا للانبياء متعرضا لانواع الابتلاءات والشدائد والمشكلات ومدافعة الباطل، فهو يحتاج الى تثبيت من الله سبحانه وتعالى له. والله يثبت عباده بما يشاء تارة بملائكته. شو الدليل؟ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا. دليل مباشر وصريح. وتارة بالثناء الحسن وجعل المحبة لهم بين الناس. وهذا اشير اليه في القرآن ولكن بتفسير السنة. أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ.
ما هي البشرى التي في الحياة الدنيا؟ فسرت من خلال السنة بنوعين من البشرى. النوع الاول: الثناء الحسن والذكر بين الناس. وذلك انه في صحيح مسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعمل العمل من الخير فيذكره الناس او فيمدحه الناس عليه او فيحمده الناس عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: تلك عاجل بشرى المؤمن. والنوع الثاني من البشرى التي تكون لاولياء الله في الدنيا: الرؤى الصالحة. وفسرها علماء علماء التفسير حين ذكروا لهم البشرى في الحياة الدنيا نصوا على الرؤى الصالحة استدلالا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ كما في الحديث الصحيح ايش؟ احسنت. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم يبقى من النبوة الا المبشرات. قالوا وما المبشرات يا رسول الله؟ قالوا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له. يراها او ترى له؟ مم. ما في فرق. يعني يراها هو بنفسه او ترى له كلها بشرى سواء رآها او او رؤيت له يعني رأها شخص اخر فيه.
على اية حال، هذه السورة مطمئنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثبتا له. وفيها فوائد متعددة: منها ايمان بشيء من الغيب في الاخرة، وقبل ذلك الكرم الالهي في تأييده لانبيائه ومرسله هذا واحد. اتنين: الايمان بالغيب وبما جاء في الاخرة مفصلا ومن جملة ما ورد في ذلك اللي هو ايش الكوثر. ثلاثة: ان الشكر ان النعم التي تعطى وخاصة النعم الاخروية ينبغي ان تصاحب او تواجه بالشكر لان الله لما ذكر له نعمة اعطائه الكوثر امره بالشكر. هاي ثلاثة. اربعة: ان الشكر يكون بالعمل. خمسة: ان الصلاة والنحر من افضل الاعمال التي يشكر الله بها. ستة: ان الله قد رفع ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم وتوعد مبغضيه وشانئه بما ذكره بان قال ان شانئك هو.
السورة التالية: قال الله سبحانه وتعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدَعُ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ.
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ. ايش المقصود بالدين هنا؟ نفس المقصود به في سورة الفاتحة مالكي مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم القيامة. أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدَعُ الْيَتِيمَ. يزجره ويدفعه دفعا شديدا. وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ. لا يحث ويدعو الى اطعام المساكين.
طيب ما العلاقة بين التكذيب بالدين وبين دع اليتيم وعدم الحض على طعام المسكين ها؟ جميل. الانسان حين لا يؤمن بانه سيحاسب على افعاله ها لا يؤمن بانه محاسب على افعاله تتمرد نفسه. ومن جملة وصور التمرد هو التمرد على الضعفاء والتكبر عليهم والتجبر. بينما تجد في موضع قريب من هذه السورة هنا فذلك الذي يدع اليتيم وفي الموضع القريب منها ايش من جهة المؤمنين؟ ايوة ايش ايش الاية؟ ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك ترضى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عينا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر. وهنا فَذَلِكَ الَّذِي يَدَعُ الْيَتِيمَ. وفي سورة الفجر ايش كَلَّا ۖ بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ. كذلك الذي يدع اليتيم اكمل وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ. مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ.
لاحظوا انه شوفوا صارت القضية ليست مجرد انه فضل واجر وانما القضية لها دخل بالجنة والنار، وانه في فائدة مركزية هنا يجب ان تسجلوها وهي ان من اهم الاثار للايمان بالغيب والايمان بالاخرة الاثر السلوكي الذي يجعل الانسان يحسن الى الناس اتقاء لله. لان الله كما جعل على الناس حقوقا تجاهه فقد جعل عليهم حقوقا كملوا تجاه خلقه. مرة اخرى كما ان الله قد فرض حقوقا على الناس تجاهه فقد فرض حقوقا على الناس تجاه تجاه خلقه وعباده. وكما ان الذي يحركك لاداء حق الله هو ايمانك بلقائه وبالحساب وخوفك منه وحبك له فكذلك الذي يحركك لاداء حقوق الخلق والعباد هو خوفك من الله وايمانك بلقائه وايمانك بيوم الدين. ولذلك الذي يكذب بالدين يَدَعُ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ.
المسكين قد يوجد عند بعض الناس انه يكون من الكفار ويكون عنده بعض الاعمال الخيرية، ولكن الفرق هائل بينهم وبين المؤمنين ان هذا يعمل العمل لله سبحانه وتعالى سواء اواجهه اولئك المحسن اليهم بالثناء او لم يواجهوه، اكان ذلك عائدا عليه بشيء من النفع او لم يعد. ترى احيانا يقول لك يعني بعض الناس يقول لك انه مثلا جرب انك انت تساعد الناس لانه هذا ترى حيشعرك بالسعادة. تلقى ناس يتطوعوا ويعملوا لانهم بيحسوا بسعادة. جيد لما يكون هذا هو المقصد الوحيد والاساسي وهذا اجر دنيوي، لكن لما يكون لوجه الله ثم ها ترجو ان تتحقق لك بعض الاثار الدنيوية التي ذكرت اصلا في الشريعة، هذا لا بأس به واضح الفكرة، لكن المحرك هو ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى.
طيب أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدَعُ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ. بينما بعكس ذلك بعكس ذلك من يكون مؤمنا بالله مؤمنا بلقائه يخاف لقاءه فانه فان نفسه تكون سخية ويده تكون مسترسلة في الاعطاء. وقد قال الله سبحانه وتعالى وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا في سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ.
طيب فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. هم مصلون يعني يؤدون الصلاة بايش؟ يؤدون الصلاة في صورتها الظاهرة يعني هم يفعلون الصلاة، ولكن هناك وصف معين متخلف او متحقق فيهم ومتخلف عما ينبغي ان يكون عليه المصلي ادى الى ان يتوعدوا في هذه السورة بالويل. انا الوسواس ليس عدم الاخلاص هنا وان كان سيذكر سيذكر عدم الاخلاص لكن اقصد في الاية التي قرأتها الان ليس عدم الاخلاص. سيذكر عدم الاخلاص بعد قليل. فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. ولم يقل ولم يقل
الذين هم في صلاتهم ساهون. إنه لو كان في صلاتهم ساهون، ها، وكان الوعيد بالويل لمن كان في صلاته ساهياً. الله يرحمنا ويرحم حالنا وحال المسلمين.
أيوه فهي: فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. هم يسهون عن أن يؤدوها؛ إما أن يؤدوها تماماً فهم تارة يصلون وتارة يتركون الصلاة، وإما أنهم يسهون عن أدائها في الوقت الذي ينبغي فيؤخرونها عن وقتها.
ولذلك من أهم ما يدخل في هذه الآية، أو من يدخل في هذه الآية، من ينام عن الصلاة حتى يخرج وقتها؛ بل ليس فقط من ينام عن الصلاة حتى يخرج وقتها، قد يدخل فيها بعض من يؤخر الصلاة إلى آخر وقتها بدون عذر ويكون هذا من عادته ومن شأنه. وقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم أمراء يأتون بعده يؤخرون الصلاة عن وقتها.
وإذا كان هذا الذنب لمن يسهو عن صلاتته، فكيف الذم لمن يترك صلاته بالكلية؟ فلا يؤديها البتة. الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ. يراؤون الناس. وقد وصف الله سبحانه وتعالى المنافقين بأنهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى، ماذا يفعلون؟ يراؤون الناس، يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً.
الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراؤون، يراءون. وهذا الرياء سببه ضعف إيمانهم بالآخرة، وضعف إيمانهم بيوم الدين، وعدم معرفتهم بصفات رب العالمين، وعدم استحضارهم لعظمة من يقفون بين يديه؛ فهم يخافون الناس أكثر من خوفهم من الله. ولذلك يا شباب، من أعظم عناوين الفلاح، من أعظم عناوين الفلاح في طريق الآخرة، أن تظل دائماً، أن يظل دائماً خوفك من الله أعلى من خوفك من الناس؛ بل، بل كلما كمل خوف الإنسان من الله لم يخف أحداً.
الإمام أحمد يقول: إذا صححت لم تخف، لم تخف أحداً. إن صححت نيتك، إيمانك وتعلقك بالله سبحانه وتعالى أو توكلك، لم تخف أحداً. ولذلك لما ذكر الصراع بين الحق والباطل، وكان السياق في ذكر غزوة أحد وما تبعها، قال الله سبحانه وتعالى: إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ، وقبلها: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا. شوف النتيجة! خشاوهما، بدال ما يقولوا بس إنه احنا ما خشيناهم، إيش تصير النتيجة؟ زادهم إيماناً.
الذين هم يراؤون؛ لأنهم يخافون الناس أكثر من خوفهم من الله، ولأنهم يبتغون الحياة الدنيا أكثر من ابتغائهم الآخرة. يتطلبون الأجر الدنيوي القريب وينسون الأجر الأخروي البعيد الباقي المتصل الذي لا يفنى: مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ. لذلك يا شباب، السؤال المعتاد: كيف أتحقق الإخلاص؟ واحدة من أهم، واحد من أهم الأسباب لتحقيق الإخلاص هو استحضار الآخرة. استحضار الآخرة؛ وأن الثواب الحقيقي يكون عند الله سبحانه وتعالى، وأن ما بأيدي الناس ينفد وينتهي، وأن الذين يرائي المرائي لأجلهم ومن أجلهم ليسوا بشيء. فهذه من أهم الأسباب المعينة على ذلك.
الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ. الماعون هو متعلق بالمنافع التي عند الناس؛ أمتعة البيت، الصحون، القدور، الفأس، هذه الأمور التي هي من المنافع التي ينتفع الناس بها، ها.
الله سبحانه وتعالى يتحدث عن هؤلاء الذين يراؤون، وعن الذين هم عن صلاتهم ساهون، أن من صفاتهم أنهم إيش؟ يمنعون الماعون. ولذلك البخل يا شباب البخل صفة خطرة جداً، أحياناً الإنسان يظن أن البخل هو مجرد يعني صفة ذميمة تكون في الإنسان، لا، البخل صفة مؤثرة في الإيمان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيراً ما يستعيذ من إيش وأيش يا سعد؟ الجبن والبخل.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم -واحفظوا هذا الحديث وأظنه حديث جديد على كثير منكم وهو حديث صحيح في السنن-: قال النبي صلى الله عليه وسلم: شر ما في الرجل، أو شر ما في رجل، شح هالع وجبن خالع. شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع. طيب.
إذاً يا شباب، نخرج من هذه السورة، نخرج من هذه السورة بأمور متعددة: أولاً، أن من شأن المكذبين بالدين، أو من شأن التكذيب بالدين، أنه يبعث الإنسان على الطغيان في الأرض. قبل أن أسرد الفوائد الأخرى سريعاً، هذه تحتاج إلى نوع يعني من بقية الاستطراد والشرح نوعاً ما.
شباب، نحن اليوم في واقع -وبالمناسبة هذه الحقيبة الشرعية يعني أحياناً أقدر المستطاع أن أربط فيها حقائق الشريعة بالواقع- شباب، نحن اليوم في واقع فيه طغيان كثير، في إجرام كثير، في يعني قوات تتجبر وتعتدي على أمم. وأنتم ترون مثلاً بعض البلدان، حتى من بلداننا العربية والإسلامية، ترون أنه أحياناً يعيش بلد أكثر من عشر سنوات مآسي متتالية؛ قصف وقتل وذبح للأطفال، وتجبر وتهجير وتشريد.
وأنت تعلم، أنت تعلم أنك لو كنت مكان من فعل هذه الأفعال، وكنت تعلم بالفعل أنك تخاف الله، تعلم أن خوفك من الله يمنعك من هذا الطغيان، أليس كذلك؟ بينما هذه الأفعال هي أفعال من لا يخاف الله. ولذلك عدم الخوف من الله من أكبر أسباب الفساد في الأرض.
قل لي الآن، وهذا نقاش حقيقي يمكن أن يحصل مع الملحدين، الآن حدثني عن ملحد، قل له: أخبرني كيف يمكن أن تقنع ملحداً يرى أن القوة هي أفضل شيء في الأرض؟ وجهة نظر عنده وجهة نظر أنه القوة هذي وجهة نظر موجودة ترى كثيرة أنه القوة هي القيمة، هي القيمة الفضلى ومن نتيجة هذه القوة إيش؟ سحق الضعفاء. سحق الضعفاء!
أخبرني الآن كيف يمكن أن تقنع ملحداً مقتنعاً بهذه النتيجة أن السرقة لا تنبغي وأنه مدري ايش؟ كيف، كيف ممكن تقنع؟ إزيك يا عمي سيبني من الضعف هذا، بيقولوا قانون يقول لك أنا أقدر احتال على القانون. أنا ما أتكلم أنه أقدر ولا ما أقدر، أتكلم عن قيء، عن قضية هل هي شيء فضيل أو ليس فضيلاً؟ كيف تثبت ذلك؟ كيف تثبت ذلك؟ كيف يمكن أن تثبت ذلك؟ لو قلت: إذا فتحنا المجال سيأكل القوي الضعيف، يقول لك: تمام، أنا أبغى يأكل القوي الضعيف أصلاً، مثل ما في الحيوانات الأسد يأكل الغزال ومدري كذا، نفس الشيء هو أصلاً يرى الملحد أننا عبارة عن جزء من هذه الكائنات الحية أصلاً، وتعرفوا نظرية دارون وكذا وإحنا كلنا حيوانات واحدة أصلاً، هذولا عيال عمنا وهذول عيال خالي، كنا ننتمي إلى تسلسل معين.
على أي حال، الفائدة الأولى يا شباب هي أن التكذيب بالدين وبالآخرة من أهم أسباب الطغيان. وببعكس ذلك، من أهم أسباب -وهذه الفائدة الثانية- من أهم أسباب الاستقامة، الرحمة، كف الأذى والظلم، هو الإيمان بلقاء الله سبحانه وتعالى.
الفائدة الثالثة: خطورة قهر اليتيم ودعه وعدم الاحسان إليه، فإن الله قد جعله من أعمال الكفار، فهذا أمر خطير.
الأمر الرابع: خطورة عدم إطعام المساكين وعدم الدعوة إلى هذا الإطعام، وفي المقابل فضل إطعام المساكين وفضل إيش، الحث على إطعام المسكين.
الفائدة السادسة هي أن المصلي إذا لم يحقق بعض الأمور المهمة في صلاته فقد يسمى مصلياً من ناحية الصورة الظاهرة، ولكنه لا يسمى مصلياً من حيث التحقيق الذي يحصل به الأجر؛ فهم مصلون ولكنهم عن صلاتهم ساهون.
الفائدة السابعة: أن من أخطر الأعمال وأشدها والتي ينبغي أن يخاف منها تأخير الصلاة عن وقتها.
الفائدة الثامنة هي أن الرياء من الأعمال المذمومة في الشريعة وفي كتاب الله، وأن من أهم أسباب الرياء هو تقديم الخوف من الناس على الخوف من الله سبحانه وتعالى.
الفائدة التاسعة هي أن البخل من أسوأ الأعمال التي يمكن أن يوصف بها الإنسان، حتى إن الله سبحانه وتعالى وصف بها هنا هؤلاء الذين ذمهم في هذه السورة فقال: وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ.
طيب، السورة الأخيرة: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ.
حين تقرأ في كتب التفسير ستجد كلاماً كثيراً عند المفسرين في تفسير اللام هذه: لإيلاف قريش. بعضهم ربطها بالسورة التي قبلها اللي هي ايش؟ الفيل، الفيل، أيوه. أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ.
وبعضهم قال: لا، هي للتعجيب: لإيلاف قريش، هذا الإيلاف أو الألف والاعتياد على هذه النعمة العظيمة اللي هي نعمة ايش؟ نعمة مركبة من أمرين؛ من الأمان، ومن الأموال، والطعام، بحيث إنه صار عندهم قدر كبير من الارتياح والامان يرحلون ويذهبون ويجيئون وصار عندهم قدر كبير من الطعام والاموال بحيث إنهم يرحلون فيتاجرون بهذه الأموال. رحلة الشتاء، قال كثير من المفسرين: هي إلى الشام، رحلة، وعفواً رحلة الصيف إلى الشام ورحلة الشتاء إلى اليمن.
لإيلاف قريش؛ لألفهم واعتيادهم على هذه النعمة: إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ. البيت الذي حماه، رب هذا البيت الذي حماه وأبعد عنه أبرهة وأصحابه، وكان ذلك آية من آيات الله الكبيرة الممهدة لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. كان حدثاً عظيماً حدث الفيل، ولذلك سبحان الله ذكر السورتين وراء بعض أو متصل ببعض أمر عظيم. وهذا يدلك على أن الترتيب في القرآن ترتيب مقصود. كثيراً ما تتصل سور القرآن ببعضها، ويكون هناك فائدة في، يعني تجد ارتباطاً بين آخر السورة وبين السورة التي قبلها، وطبعا داخل السورة بين أوائلها وبين خواتيمها. وهذا موجود في سور متعددة.
فمثلاً تجد في، آآ جميل خبر النجم صحيح بس الآن اللي في بالي هود ويوسف مثلاً؛ في ختام سورة هود تجد قول الله سبحانه وتعالى: وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ، بداية سورة يوسف: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ. والطور والنجم؛ آخر الطور: وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ، النجم: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى.
هنا ذكر الفيل وما يتعلق بالبيت ها وحفظ الله لهذا البيت آآ يعني المعجزة العظيمة التي حصلت أو الآية العظيمة التي حصلت في إهلاك ذلك الجيش، بعدها مباشرة يأتي تم تنبيه على أهل هذا البيت الذين حفظ الله لهم هذا البيت وأوجد لهم المكانة بين تلك القبائل المتناحرة. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذا في سورة أخرى فقال: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ.
هنا: الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ. أطعمهم من جوع؛ لأن الوادي الذي هم فيه واد غير ذي زرع، هو واد مظنة الجوع، لا يوجد فيه شيء، ومع ذلك قال سبحانه وتعالى: يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ. ولذلك ما أن يذكر البيت والجوع إلا تتذكر إبراهيم عليه السلام الذي دعا بهاتين الدعوتين المذكورتين في سورة قريش. الذي أطعمهم من جوع إيش؟ دعوة إبراهيم. إيش الدعوة؟ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ. وامنهم من خوف إيش؟ إيش الدعوة؟ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا.
الذي أطعمهم من جوع وارزقهم من الثمرات بواد غير ذي زرع، إبراهيم يقول: وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ. وامنهم من خوف: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا. وقريش تعرف إبراهيم عليه السلام وتدعي الانتساب إليه. الله يقول لهم، يذكرهم بالنعمة، وأنهم ألفوها واعتادوها، كثر الخير لديهم والأمان لديهم، مع أن الجزيرة العربية موطن التناحر والقتال وعدوان القبائل على القبائل. قبيلة قريش بين القبائل تشعر بالأمان والارتياح: أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ، فذهبوا وجاءوا وتاجروا ولا يخشون قطع الطريق.
ثم بعد ذلك ها؟ في هذا البيت ينصبون الأصنام ويحيطون بها البيت ويصرفون إليه العبادات. وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة هدم الأصنام التي حول الكعبة، وكانت ثلاث مئة وستين صنماً حول الكعبة.
وكان زيد بن عمرو بن نفيل رحمه الله هو أحد الموحدين الذين عاشوا في الجاهلية، وهو والد سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه. كان قد كان من الموحدين في الجاهلية ومات قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقف -كما في صحيح البخاري- يقف عند الكعبة ويقول: يا معشر قريش، الشاة خلقها الله وأنبت لها من الأرض، ثم تذبحونها على غير اسمه! وكان يقول: والله ما منكم من أحد على ملة إبراهيم غيري. فهم يعرفون ملة إبراهيم وينتسبون إليها.
الشاهد شباب الآن هذا بس التفسير المباشر لين ناخذ الفوائد من هذه السورة. من أهم الفوائد في هذه السورة أن الله سبحانه وتعالى يكره الغافلين عن إدراك قيمة النعمة، والساهين أو المعرضين عن شكرها، ويحب من عباده أن يذكروا نعمته عليهم. والانسان بطبعه ينسى ويتغافل، وأسوأ شيء أن ينسب هذه النعمة لغير الله، وأسوأ من ذلك إذا جمعه إذا جمع مع هذه النسبة أن يصرف العمل الذي ينبغي أن يكون لله أن يصرفه لغير الله، هنا تم الفساد.
بينما ما الذي يحبه الله منك؟ الذي يحبه الله منك هو أن تتذكر النعمة، ثم أن تشكره عليها بلسانك، ثم أن تعمل لله بمقتضى هذه النعمة، بما توجبه هذه النعمة، يعني أن تعمل فيها بطاعة الله. أربعة: أن تشكر الله بعملك مطلقا، بسائر العمل سواء أكان العمل المتعلق بهذه النعمة أو العمل العام.
طيب، ما الذي يدل على أن الله يحب من عباده أن يتذكروا النعمة في الآية في القرآن؟ قبل الشكر عن ذكر النعمة ذكر، آيات كثيرة في القرآن لأني أقول لكم كثيراً، خليني، خلينا نشوف إيش الكثرة هذي. كثيرة آيات في القرآن، الله سبحانه وتعالى يذكر فيها، اذكر، سواء بصيغة الجمع أو أو المفرد، يأمر الله فيها بذكر النعمة. طيب. يلا.
بقول لكم سرعة: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي. يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ.
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ، مرتين. طيب.
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَعَلَى وَالِدَتِكَ. طيب.
أيضا في سورة البقرة: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ.
طيب، وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا، وأكمل، وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ. طيب.
وأيضا، ها، وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ، في نفس هذي المائدة في نفس السورة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ عنكم، وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً، في نفس السورة المائدة.
طيب، أكمل آيات اللواء اللي فيها اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ، اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ، اذْكُرُوا نعمتكم. طيب، إذا الآيات كثيرة ما في ما في داعي وأكمل القراءة.
شباب، الله سبحانه وتعالى يحب منا أن نذكر نعمته علينا، وهذه النعم التي أنعم الله بها علينا على قسمين: نعم دينية ونعم دنيوية، والله يحب منا شكره على ذكر النعمتين. والذكر هذا يا شباب له صورتان؛ الذكر بمعنى التذكر، الصورة الأولى تكون الاستحضار، والذكر الآخر اللي هو الذكر اللي هو الثناء أن تذكر نعمة الله عليك. جيد، أن تذكر نعمة الله عليك.
طيب، إذا قلنا النعم قسمان نعم دينية ونعم ونعم دنيوية دنيوية، الله يحب منك أن تتذكر. شباب، والله من يستطيع أو من يوفقه الله لأن يديم تذكر النعم فقد رزقه الله رزقاً عظيماً، لأن تذكر النعمة هو بداية خير كبير للإنسان، بداية خير كبير للإنسان، لأن الشكر إنما يكون على ما تذكر من النعم، والشكر من أعظم العبادات التي يتقرب بها إلى الله، بل قد قال الله تعالى: مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ. الشكر من أعظم ما يمكن أن تتعبد لله به.
وقبل قليل مر معنا: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ. كيف تشكر الله؟ قبل العنوان الأساسي الذي يقودك إلى الشكر هو التذكر، تذكر نعمة الله. لذلك، أنت الآن قلب في حياتك وتذكر نعمة الله عليك، نعمة الله عليك النعم الدينية سواء بتسخير الصحبة الصالحة، بتسخير مجالس العلم مجالس الذكر إلى أخره من النعم الدينية التي أنعم الله بها عليك، إذا رزقك الله الخشية منه فهذه نعمة، إذا رزقك الله كثرة ذكره فهذه نعمة، إذا رزقك الله سبحانه وتعالى أن نخفف عليك قراءة القرآن فصرت تحبها وتدمن قراءة القرآن فهذه نعمة، إذا الله سبحانه وتعالى منع إلى آخره كل هذه النعم وتذكر نعمه الدنيوية عليك، وهذه عاد حدد ما شئت.
طيب، إذا الفائدة الأولى يا شباب من هذه السورة هي خطورة نسيان النعم، خطورة نسيان النعم وأهمية تذكرها وشكر الله عليها، الأمر هذي الفائدة الأولى وهي الفائدة الأساسية. الفائدة الثانية هي أن العبادة لله سبحانه وتعالى العبادة هي من أهم صور الشكر، فاذا رزقك الله العافية وحسن التفكر وصفاء الذهن وقوة البدن ها أنت الآن فكر كيف تشكر الله سبحانه وتعالى، مجرد تقواك ومحافظتك على ما يريد الله منك هذا شكر لله سبحانه وتعالى، لأنه هنا ايش ايش الشكر الموضح في السورة؟ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ، يعني تذكروا يا شباب قبل قليل إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ، لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِم رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ، لاحظتوا يا شباب؟ فليعبدوا رب هذا البيت، هذه الشكر لي اه لله سبحانه وتعالى على النعمة.
الأمر الثالث من أهم ما يعين على الشكر هو أن تتذكر، يعني أن تتذكر أفعال الله سبحانه وتعالى التي التي أنعم بها عليك، سواء كانت النعمة خاصة أو نعمة عامة، لأنه هنا قال الله سبحانه وتعالى مذكرا قريش بالشكر ومحرر أو خلينا نقول محفزا إياهم لأداء هذا الشكر بأنه هو الذي أطعمهم من الجوع، وهو الذي آمنهم من الخوف، الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّنْ جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ، فتذكر صفات الله تذكر وأفعال الله المتعلقة بك أو بغيرك من ألطافه من قضائه وقدره من نعمه هو مما يعين ويحفز على على الشكر، لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِم رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّنْ جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ.
وهذه السورة فيها كما سلف الفوائد العامة أن تذكر النعم وفيها تنبيه إلى نعم معينة وهي نعمة الأامان ونعمة الإطعام، فهاتان النعمتان منصوص عليهما هنا من جملة النعم التي يمكن أن يشكر الانسان ربه عليها.
على أية حال أيها الكرام، من يعيش مع كتاب الله سبحانه وتعالى يجد أن كتاب الله يوقظ قلبه، يجد أن كتاب الله يوقظ قلبه لأن اه يكون قلباً يشعر بما حوله يسجل ينتبه يربط الأسباب بمسبباتها ينسب الفضل إلى أهله لا يعيش غافلاً لاهياً، يعني ترى يا جماعة الله الله سبحانه وتعالى بعث الرسل ليخرجوا الناس من غفلتهم ومن جهلهم إلى أنوار الوحي وإلى تذكر الله ولقائه.
ولذلك يا شباب الذي تراه دائما ينتبه للنعم ويذكرها ويشكر الله عليها ثقوا أنه يسير في طريق الآخرة الموصل إلى الله سبحانه وتعالى وإلى الجنة، والذي تجدونه لا يبالي بالنعم أتت عليه النعم كالمطر من يمينه ومن شماله فهو غافل دائماً لا ينسب النعمة إلى الله لا يتذكرها لا يعمل بموجب بموجبها، فاعلموا أنه على طريق على شفاهة لك، القرآن يأتي ليوقظ الانسان من هذه الغفلة ويجعله يشعر بما حوله وبهذه النعم فيخرج باذن الله تعالى من اه دائرة الغفلة، اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من الذاكرين وأن يجيرنا وإياكم من الغفلة، وأن يعفو عنا ويعافينا، اللهم إنا فقراء إليك محتاجون إلى عفوك ورحمتك، نسألك اللهم أن تغفر لنا وترحمنا، اللهم اغفر لنا وارحمنا، اللهم اغفر لنا وارحمنا وأنزل على قلوبنا السكينة، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، اللهم إنا ظلمنا أنفسنا ظلماً كثيراً وأنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.