مِرْقَم
الشيخ محمد صالح المنجدأيها الإخوان والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد، فهذا هو الدرس الثالث في سلسلة مادة التفسير في أكاديمية زاد. وقد سبق الكلام في الدرس الماضي عن نشأة التفسير ومراحله، وأنها خمسة: تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، ونتابع اليوم الكلام عن المرحلة الثالثة، وهي تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
تفسير القرآن بأقوال الصحابة من أعظم أنواع التفسير، لاسيما أنهم الذين عاينوا الوحي وحضروا نزول القرآن، وكلام ذوي العلم منهم والعناية بالتفسير له مكانة عظيمة؛ تلقوا العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، والقران نزل بلغتهم وفي وقتهم، وأنهم على علم باللسان العربي عظيم، ولسلامتهم من الأهواء وطهارة نفوسهم، وأنهم القوم الذين اختارهم الله لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم ونقل كتابه وسنة نبيه إلى الناس. من أشهر من فسر القرآن من الصحابة عشرة، وهم: الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم.
كان منهج الصحابة في التفسير البدء أولا بتفسير القرآن بالقرآن، ثم تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بالنظر في أمور كبيان أسباب النزول ونحوها. وكانوا لعلمهم باللسان العربي وكونهم الذين عاينوا الوحي وحضروا التنزيل، وهم أعلم الناس بالظروف التي كانت موجودة عند نزول كل آية، فهم أكثر من غيرهم على فهم المراد والمقصود، وهذا هو التفسير.
فنجد كلامهم في التفسير آية بينة، مثلا قول الله تعالى: ﴿وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [المائدة: 6]. الملامسة تعني عدة أشياء، لكن صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فسر الملامسة بالجماع. وفسر ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق: 2] بمعنى سمعت لربها. وفسر عمر رضي الله عنه: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ [التكوير: 7] الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة، اشترك في عمل صالح. وأيضا: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: 22] يعني ضرباءهم، نظرائهم، أشكالهم، من على شاكلتهم؛ مثلا الزناة مع الزناة، السراق مع بعضهم، القتلة مع بعضهم. احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ليس معناها زوجاتهم، لكن معناها نظرائهم.
وفي عهد الصحابة ظهرت مدارس للتفسير، فلما فتح الله على المسلمين البلاد، توزع الصحابة في البلدان المفتوحة كاستراتيجية عظيمة في نشر الإسلام فيها، وتأسيس قواعد الشريعة فيها، وتعليم الدين لأهل البلاد المفتوحة. وسبحان الذي مكن الصحابه من تغيير حتى ألسن البلاد التي فتحوها؛ ما كانت العراق والشام ومصر والمغرب تتكلم باللغة العربية، فكيف صاروا يتكلمون باللغة العربية؟ الصحابة حملوا معهم العلم إلى البلاد التي رحلوا إليها، وعنهم أخذ تلاميذهم من التابعين، وأسسوا في تلك البلاد مدارس. تلاميذ حلق، إرث علمي تركة عظيمة، أساتذتهم الصحابة وتلاميذهم التابعون، وهكذا تسلسل العلم في الأجيال.
كانت خطة ناجحة جدا في انتشار الصحابة في البلدان، كل منهم نال نصيبا من تربية النبي صلى الله عليه وسلم. وكان أولو العلم والفقه منهم يراسون هذه المدارس، وتتلمذ فيها كثير من التابعين، فقامت مدرسة للتفسير بمكة، وأخرى بالمدينة، وثالثة بالعراق، هذه أشهر ثلاث مدارس للتفسير في الأمصار في عهد الصحابة. ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن التفسير أعلم الناس به أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس، كمجاهد وعطاء وعكرمة وغيرهم، كطاووس وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم. وكذلك أهل الكوفه اصحاب ابن مسعود، علقمة وإبراهيم وغيرهم. وعُلماء أهل المدينة في التفسير: زيد بن أسلم الذي أخذ عنه مالك التفسير، وأخذ عنه ابنه عبد الرحمن أيضا، وأخذه عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب.
مدرسة التفسير بمكة قامت على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، فكان يجلس لأصحابه من التابعين يفسر لهم كتاب الله ويوضح لهم ما أشكل، وكان تلاميذه يأخذون عنه التفسير وينقلونه لمن بعدهم. احتلت هذه المدرسة مكانة عظيمة في قلوب المؤمنين، وهي أكثر مدرسة نقل عنها التفسير في الكتب، وفاق المنقول عنها ما نقل عن سواها، وقد تميزت بالاجتهاد والاستنباط والتخصص في علم التفسير. وعبد الله بن عباس إمام هذه المدرسة هو ترجمان القرآن وأغزر الصحابه مادة في التفسير، وليس هذا بغريب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل».
كان يلقب بالحبر والبحر لكثرة علمه، وكان على درجة عظيمة من الاجتهاد والمعرفة بمعاني كتاب الله، وانتهت إليه الرئاسة في التفسير والفتوى. قال عطاء: ما رأيت مجلسا قط أكرم من مجلس ابن عباس؛ أصحاب القرآن عنده يسألونه، وأصحاب النحو عنده يسألونه، وأصحاب الشعر عنده يسألونه، وأصحاب الفقه عنده يسألونه، كلهم يصدر من واد واسع. ظهرت نجابته صغيرا رضي الله عنه، وكان عمر رضي الله عنه يدخله في مجلسه مع أشياخ بدر كما قال هو بنفسه: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر. فكان بعضهم وجد في نفسه فقال: لما تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه من قد علمتم، هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا له. فدعاه ذات يوم فأدخله معهم، قال: فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم. قال عمر لمن معه: ما تقولون في قول الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر: 1]؟ فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا. وسكت بعضهم فلم يقل شيئا، فقال لي: ذاك تقول يا ابن عباس؟ فقلت: لا. قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه له؛ قال: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ فقد اقترب الأجل، فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا. فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول.
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه من الخلق من لا يحصون كثرة، وتعددت الرواية عنه، ومن أشهر الطرق طريق معواية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، ونجد اعتماد الطبري وابن أبي حاتم وعدد من المفسرين على هذا الطريق. اشتهر من تلاميذ ابن عباس في مكة أيضا: مجاهد بن جبر المكي، وسعيد بن جبير، وعكرمة مولى ابن عباس، وطاووس بن كيسان، وعطاء بن أبي رباح. وكلهم كانوا من الموالي، لكن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين، المقبل يرفعه الله ولو كان عبدا، وهؤلاء كانوا عبيدا فصاروا سادة وعلماء وكبراء، والمجتمع الإسلامي الأول كان مجتمعا صحيا يهيئ الفرصة للموهوبين والنابغين للتصدر والتقدم إلى الصفوف الأولى، ولا يضرهم أنهم كانوا أرقاء.
هذا غيض من فيض من مدرسة مكة في التفسير، وننتقل إلى مدرسة المدينة.
﴿مَّا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِم نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [المائدة: 6]. من رحمة الله تعالى بعباده الرخصة لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء بدلا من غسل الرجلين، وذلك بالمسح مرة واحدة أعلى الخف الأيمن باليد اليمنى وأعلى الخف الأيسر باليسرى، مفرجا أصابعه، مبتدئا من أصابع رجليه إلى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا، أو يبتدئ بالخف الأيمن ثم الأيسر، فالأمر في ذلك واسع، بشرط أن يكون الخف طاهرا من النجاسة، وأن يكون ساترا للقدم مع الكعبين، وأن يلبسهما على وضوء كامل. ومدته: يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، يبدأ احتسابها من.
أول مسح بعد انتقاض الوضوء، فلو توضأ لصلاة الفجر مثلاً ولبس الخفين، ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحاً وتوضأ في الساعة الثانية عشرة ومسح على الخفين، فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة، ويكون المسح في الحدث الأصغر، وأما الحدث الأكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل.
ومن خلع خفيه أو انتهت مدة المسح فوضوءه صحيح ما لم ينتقض بناقض آخر، فإن أراد المسح مرة أخرى وجب عليه أن يتوضأ أولاً وضوءاً كاملاً يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة.
كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيهاً وتحريراً خطيراً، وتوجه حواسنا ومداركنا إلى دورنا الحقيقي الذي سنحاسب عليه: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته».
فمن أهم أدوارنا الجديرة باهتمامنا في هذه الحياة التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا، فالآباء والأمهات لهم الأثر الأعظم بعد الله في مستقبل الأبناء والأجيال، لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال: «والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها».
إن الأبناء زهرة الحياة وقرة أعين الآباء والأمهات، وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الآخرة، ولكن يجب أن ندرك أن ذلك مرهون بححسن تربيتهم وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن أبرع الطرقات وأفضل الأساليب في التربية والتوجيه، ليكون أبناؤنا في قابل أيامهم مصدر بر وسعادة لنا، وسواعد خير وبناء للمجتمع والإنسانية.
غياب القدوة الحقيقية يهيئ النفس للتعلق بأي اسم لامع ولو كان ممن لا يستحق الحفاوة والتكريم، لأنه صادف قلباً فارغاً فتمكنه. لذا كان السابقون يعلمون أبناءهم السيرة منذ الصغر؛ قال علي بن الحسين: «كنا نعلم مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه كما نعلم السورة من القرآن».
رياض الأصالة زاد المنى تضيء الليالي وتمحو الدجى تفوح بطيب الكتاب المبين على نسمات الهدى والصفاء على نسمات الهدى والصفاء سبيل الرشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطر الندى هي الزاد زاد العلا والدنى لزاد الحياة وزاد التقى لزاد الحياة وزاد التقى مشاع تنير البلاد مناهل تروي أنين الجوى إذا هزني الشوق نحو والسنا قناتي يزاد الرفيق السرى قناتي يزاد الرفيق السرى.
الحمد لله. مدرسة التفسير بالمدينة: كان بالمدينة كثير من الصحابه جلسوا يعلمون الناس كتاب الله: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه». فقامت تلك المدرسة العظيمة في المدينة النبوية، وتتلمذ فيها كثير من التابعين على أيدي عدد من مشاهير الصحابة في التفسير.
يعتبر أبي بن كعب وزيد بن ثابت إماما هذه المدرسة رضي الله عنهما. أما أبي بن كعب فهو من كُتَّاب الوحي، وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «وأقراهم لكتاب الله أبي بن كعب». من فضائل واليه أيضاً ما ثبت في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البينة: 1]». قال أبي: وسماني؟ قال: «نعم». فبكى أبي، والحديث في الصحيحين.
أما زيد بن ثابت فهو من علماء الصحابة الفقهاء، وكان من كُتَّاب الوحي، وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «وأفرضهم زيد بن ثابت». قال ابن كثير رحمه الله: «كان زيد بن ثابت من أشد الناس ذكاءً، تعلم لسان يهود -يعني لغة اليهود- وكتابهم في خمسة عشر يوماً، وتعلم الفارسية من رسول كسرى في ثمانية عشر يوماً، وتعلم الحبشية والرومية والقبطية من خدام رسول الله صلى الله عليه وسلم».
بلغ من مكانه أن ابن عباس رضي الله عنهما قام إليه فأخذ له بركابه، فقال زيد: «تنحى يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم». فقال: «أنا هكذا نفعل بعلمائنا وكبرائنا». من أشهر تلاميذ هذه المدرسة: زيد بن أسلم، سعيد بن المسيب، عروة بن الزبير، أبو العالية، محمد بن كعب القرظي، خارجة بن زيد، سليمان بن يسار.
من خصائص المدرسة المدنية: الورع البالغ في الكلام في التفسير. المدنيون من أكثر التابعين إحجاماً عن كثرة الكلام في التفسير خشية الخطا فيه، وكانت هذه سمة لعامه فقهاء المدينة؛ يخشون كثرة الكلام في تأويل القرآن.
قال عبيد الله بن عمر: «لقد أدركت فقهاء المدينة، وإنهم ليعظمون القول في التفسير، منهم سالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع». ومن خصائص مدرستة المدينة: الاشتغال برواية السنن والآثار والسير؛ فكان لهم اهتمام كبير في الاشتغال بالحديث ومدارسته رواية ودراية، ولذلك كانت مدرسة المدينة من أعلم المدارس بالمغازي والسنن والآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أما المدرسة الثالثة في التفسير في عهد الصحابة فهي مدرسة الكوفة، وقامت هذه المدرسة على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. عبد الله بن مسعود من كبار علماء الصحابة ومن السابقين الأولين، ومن أقرا الصحابة للقرآن الكريم، اجتمعت فيه ميزات ما اجتمعت في غيره.
والنبي عليه الصلاة والسلام اشاد بعلاقة ابن مسعود بالقرآن، فقال: «من سره أن يقرا القرآن غضاً كما أنزل فليقراه من ابن أم عبد». النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يستمع القرآن منه، قال له: «اقرأ علي». قال: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: «نعم، إني أحب أن أسمعه من غيري».
قال ابن مسعود: فقرات سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيداً﴾ [النساء: 41]. قال: «حسبك الآن». فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان، رواه البخاري ومسلم. طبعا هذا حديث فيه فقه عظيم، من ذلك أن السنة إذا أراد المعلم أن يوقف الطالب عن القراءة أن يقول له: «حسبك».
من أوسع الصحابه علماً ابن مسعود رضي الله عنه حتى قال أبو مسعود -أحد الصحابة-: «ما أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده أعلم بما أنزل الله من هذا القائم». قال أبو موسى: أما لإن قلت ذاك، لقد كان يشهد إذا غبنا، ويؤذن له إذا حجبنا، رواه مسلم. يعني هذه من أسباب تفوق ابن مسعود رضي الله عنه.
أخذ عن ابن مسعود تلاميذ نجباء، حتى قال فيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أصحاب عبد الله -يعني ابن مسعود- سرج هذه القرية، مصابيح الكوفة». قال الشعبي: «ما رأيت أحدا كان أعظم حلماً، ولا أكثر علما، ولا أكف عن الدنيا من أصحاب عبد الله -من كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم-».
ذكر ابن القيم رحمه الله أن الدين والفقه والعلم انتشر في الأمة عن أصحاب ابن مسعود، وأصحاب زيد بن ثابت، وأصحاب عبد الله بن عمر، وأصحاب عبد الله بن عباس. فعلم الناس عامته عن أصحاب هؤلاء الأربعة، يعني علم العلماء هؤلاء الأربعة. الصحابة ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس كبار علماء الأمة، وعلم العلماء في العالم، علم علماء المسلمين في النهاية يرجع إليهم عامته.
ابن مسعود رضي الله عنه كان له طريقة تربوية فريدة خرج بها تلاميذ في غاية الورع والتقوى والعلم والفهم، يعني عنده تربية عجيبة. وأحث المربين وطلبة العلم على دراسة علاقة ابن مسعود بطلابه وكيف خرجهم، وكان عنده -كما يقولون اليوم- جودة، أي شروط الجودة متوفرة، حتى أن طلابه يشبه بعضهم بعضا، يعني استطاع أن يقدم نماذج متشابهة، وتلاميذه نقلوا لمن بعدهم بطريقة متسلسلة شخصيات يشبه بعضها بعضا.
فمثلا من أشهر تلامذة ابن مسعود: علقمة بن قيس، قال فيه رباح أبو المثنى: «إذا رايت علقمة فلا يضرك ألا ترى عبد الله، أشبه الناس به سمتاً وهدياً». ومسروق بن الأجدع من تلامذة مسعود، قال فيه الشعبي: «ما علمت أن أحدا كان أطلب للعلم في أفق من الآفاق من مسروق». الأسود بن يزيد، وأبو عبد الرحمن السلمي -المقرئ المعروف-، وعبيدة بن عمرو السلماني، وشريح القاضي، وشقيق بن سلمة، وغيرهم تلاميذ لابن مسعود.
تميز ابن مسعود رضي الله عنه بمنهج تعليمي خاص مع اصحابه؛ فمثلا التدرج: قال عبد الله بن مسعود: «كان رجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن». ربى أصحابه وتلاميذه على هذا، قال أبو عبد الرحمن السلمي -مقرئ الكوفة المعروف الذي أخذ القرآن عن ابن مسعود-: «أخذنا».
القرآن عن قوم مصرح في رواية أنهم عثمان بن مسعود وأبي، أخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزوهن إلى العشر الآخر حتى يعلموا ما فيهن، فكنا نتعلم القرآن والعمل به. وسيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم، حفظ من غير فهم، من غير عمل، من غير أثر القرآن في نفوسهم. أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله ربى هو الآخر تلاميذه على نفس هذا النفس، قال إسماعيل بن أبي خالد: كان أبو عبد الرحمن السلمي يعلمنا القرآن خمس آيات خمس آيات.
وتسلسل من ابن مسعود رضي الله عنه سلاسل، فإذا ما رأيت ابن مسعود ورأيت علقمة لا يضرك أنك ما رأيت مسعوداً -أي ما رأيت علقمة رأيت تلميذه-، وإبراهيم لا يضرك أنك ما رأيت علقمة ما رأيت إبراهيم رأيت تلميذه منصور بن المعتمر لا يضرك إن فاتك إبراهيم، إلى أن تصل وكيع بن الجراح إذا فاتك شيخه ما يضرك، وكيع إذا فاتك تلميذه أحمد، إذا رأيت أحمد لا يضرك أن فاتك وكيع، تلميذ أحمد أبو داود، إذا رأيت أبو داود، وهكذا. الحقيقة صار في سلاسل تربوية علمية أخذ مباشر وثني الركب عند الشيخ ومعايشه وتعلم وأسئلة ومناقشات وفهم وتفهيم، سلاسل فريدة من ابن مسعود رضي الله عنه. سنتحدث إن شاء الله عن المرحلة الرابعة تفسير القرآن بأقوال التابعين.
هل أنت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو أن يتقبلها الله؟ اطلب العلم إذ لا تصح العبادة إلا به. قال تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [محمد: 19]. وشرط قبول طلب العلم الإخلاص فيه بأن لا تريد به إلا وجه الله، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ [الزُمَر: 11]. وبالإخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط، قال صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين». وبالإخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد، قال الذهبي: علامة المخلص أنه إذا عتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول: رحم الله من أهدى إلي عيوبي. ويجب أن يتوفر الإخلاص في التعلم والتعليم والتأليف، قال أبو داود الطيالسي: ينبغي للعالم إذا حرر كتابه أن يكون قصده بذلك نصره الدين لا مدحه بين الأقران لححسن التأليف. فأخلص النية واحذر من فسادها كطلب العلم لاجل المال والثروة أو الجاه والشهره أو المراء والجدل، فإن ذلك يفسد العمل، قال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان: 23].
ابن حزم هو علي بن أحمد بن سعيد القرطبي، الإمام الفقيه عالم الأندلس في عصره، وأحد أئمة الإسلام المشهورين. من مؤلفاته المحلى، وجوامع السيرة، والأحكام في أصول الأحكام، والفصل في الملل والأهواء والنحل وغيرها. كانت له ولأبيه من قبله رئاسة الوزارة وتدبير المملكة فزهد فيها وانصرف إلى العلم والتأليف. توفي رحمه الله سنة ست وخمسين وأربعمائة من الهجرة.
﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 4]. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الحجرات: 1]. تزود. ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: 186]. مجموعة زاد تقدم لكم نخبه مميزه من اصداراتها: كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد، 40 نصيحة لإصلاح البيوت، أدرك أهلك قبل أن يحترقوا، المجمعات التجارية آداب وأحكام، زاد الحج، زاد الصائم، طوبى للشام، كيف تقرا كتابا، معاني الأذكار، اترك أثراً قبل الرحيل، وكتاب بدعة إعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية. أول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد تبث على القمر الأوروبي هوتبيرد بطريقة مؤصلة ميسرة تفاعلية قناة زاد العلمية. وتقدم لمشاهديها أكاديمية زاد للعلوم الشرعية، وتهدف إلى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الإنترنت وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية تاتيكم عبر الترددات التالية: الوطن العربي عبر نايل سات، القاره الأوروبية عبر قمر الهوت بيرد، قناة زاد العلمية.
تفسير القرآن بأقوال التابعين من مراحل التفسير العظيمة؛ لأن التابعين تلقوه عن الصحابة مباشرة، وكانوا في عصر الاحتجاج اللغوي لم تفسد الألسن بعد بكلام العجم الذي انتشر بعد ذلك. التابعون تربية الصحابة، سلامة فهم، حسنية، جودة في النفوس والعقول، منهج تلقي سليم. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن التابعين إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجه على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة العرب أو السنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك. ومن عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئاً بل مبتدعاً، ومن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعاً.
فإذا نلاحظ أن إجماع الصحابة، إجماع التابعين هذه حجج عظيمة ولا يجوز مخالفتها أبداً. فلناخذ أمثلة من تفسير التابعين، مثلاً قول الله تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ [ق: 10] قال مجاهد وقتاده وابن زيد: الباسقات الطوال. قول الله تعالى: ﴿قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا﴾ [الطلاق: 10] فسره ابن زيد من التابعين بالقرآن، وأنه هو روح الله المقصود بقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى: 52]، وهو الذكر الوارد في قوله تعالى: ﴿قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا﴾ [الطلاق: 10] قال القرآن. وأيضاً: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ [فصلت: 41] قال: بالقرآن، القرآن: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9] قرأ القرآن. فسر سعيد بن جبير قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الطور: 21] أي ألحق الله تعالى الذرية بابائهم في الدرجات مع استحقاقهم دون درجات الاباء في الجنة. فلماذا رفع الأولاد أو رفع الذرية إلى مقام الآباء مع أن الذرية لا تستحق؟ قال: تكريماً للآباء وقرة عين لهم وفضلاً منه تعالى، ممكن يرفع الأدنى إلى درجة الأعلى من أجل الأعلى لكن لا يحدث العكس، فضل الله عظيم. هذا التفسير من هذا التابعي وهو سعيد بن جبير أخذه عن من؟ عن شيخه ابن عباس حيث قال: إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقرب بهم عينه.
الحقيقة أن تفسير التابعي أقسام، منها ما يرفعه التابعي وهذا يشمل أسباب النزول والغيبيات، وهذا الرفع من التابعي من قبيل المرسل، يعني إذا قال التابعي: فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، قال كذا، أو قال كلاماً من الغيبيات ما يمكن إدراكه إلا بالوحي؛ فإن كلام التابعي في علم المصطلح يكون من نوع المرسل، هذه الرواية من التابعT تبيعي حكمها مرسلة، والمراسيل لا تقبل إذا انفرد بها واحد منهم، لكن إذا اجمعوا عليها فإن في حكم ما أجمعوا عليه. كذلك فإن بعض التابعين يوجد له كلام منقول عن أهل الكتاب، فما حكمه؟ الجواب: حكم الإسرائيليات؛ ما وافق منها الدليل يقبل، وما خالف منها الدليل يرد، وما لم يوافق ولا يخالف ما لم يوافق ولم يخالف لا نصدق ولا نكذب، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. بهذه الضوابط ما أجمع التابعون عليه حجة، ما اختلفوا فيه كما قلنا لا يكون قول أحدهم حجة على الآخر ويعمل بقواعد الترجيح المعروفة عند العلماء عند حدوث اختلاف في المنقول عنهم في التفسير.
حالة أخرى أن يرد التفسير عن التابعي ولا يعلم له مخالف، هذا أقل في الرتبة من التفسير الوارد عن صحابي لا يعلم له مخالف من الصحابة، ولكنه أعلى من قول من تاخر عنهم يعني عن التابعين، فاذا قال التابعي قولا في التفسير لم يعلم له مخالف فانه يؤخذ به. من أشهر علماء التابعين مجاهد بن جبر المكي الإمام الكبير المفسر المشهور من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه، حتى قال قتاده: أعلم من بقي بالتفسير مجاهد. مجاهد له منقبة عظيمة قال هو بنفسه: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها. كم اخذ هذا المجهود من وقت! وابن عباس لما أتاح الفرصة لتلميذه النجيب مجاهد لما رأى اهتمامه وإقباله رضي الله عنه، ومجاهد انتهز الفرصة وواظب لا
مره أو مرتين ثلاث مرات ولذلك قال بعضهم: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. توفي رحمه الله مجاهد سنة 103 من الهجرة. سعيد بن جبير، من أعلام مدرسة التابعين في التفسير أيضاً، الإام الكبير المفسر الفقيه من كبار تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما، عرض عليه القرآن، كان يقال له جهبذ العلماء.
كان ابن مسعود إذا أتاه أهل الكوفه يستفتونه يقول: أليس فيكم ابن أم الدهماء؟ يعني سعيد بن جبير، يكفيكم لماذا تأتونني؟ وهذه قضية مهمة؛ إعداد الصف الثاني وإحالة الكبار على الصغار تمهيداً لتصديرهم في المستقبل وإعلاماً للأمة بشأنهم، سياسة عجيبة بعيدة النظر من الصحابة رضوان الله عليهم. قال إبراهيم النخعي: ما خلف سعيد بن جبير بعده مثله. وطبعاً توفي رحمه الله مقتولاً نحسبه شهيداً على يد الحجاج الظالم سنة 95 من الهجرة وله 50 سنة، لكن ملأ الدنيا علماً.
سعيد بن المسيب الإام عالم أهل المدينة سيد التابعين في زمانه، كان زوج بنت أبي هريرة رضي الله عنه وأعلم الناس بحديث أبي هريرة، وهو الذي قال: ما فاتتني التكبيرة الأولى منذ 50 سنة، وما نظرت في قفا رجل في الصلاة منذ 50 سنة؛ لأنه دائماً في الصف الأول ما يرى قفا أحد من المأمومين. توفي رحمه الله سنة 94 من الهجرة، وأقواله في التفسير كثيرة منشورة.
عطاء بن أبي رباح المكي الإام الفقيه مفتي الحرم، مفتي مكة، مفتي الحج، قال أبو حازم: ما أدركت أحداً أعلم بالحج من عطاء بن أبي رباح. وحتى كان في زمن ابن أمية ينادى في موسم الحج: لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح. كان ابن عباس يحيل عليه في السياسة التي سبق ذكرها، ويقول إذا جاءه بعض أهل مكة يسالونه: يا أهل مكة تجتمعون علي وعندكم عطاء؟ توفي رحمه الله سنة 100 من الهجرة.
الحسن البصري أيضاً من أعلام مدرسة التابعين في التفسير، الحسن بن أبي الحسن واسم أبيه أبو الحسن يسار، إذا هو الحسن بن يسار الإام الفقيه الزاهد الواعظ المشهور من أجلاء التابعين، كان من أعلم الناس بالحلال والحرام، وفيه من بركة بيت النبوة. توفي رحمه الله سنة 110 للهجرة.
المرحلة الخامسة والأخيرة من مراحل التفسير: تفسير العلماء الذين جاؤوا بعد التابعين بعد ذلك في أجيال الأمة ودرجوا على هذا المنهج، يفسرون كتاب الله من خلال القرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين. نحن أمة لها أصول، لها تاريخ، فيها عراقة، لنا مرجع، العلماء يفسرون القرآن بالقرآن وبالسنة وبأقوال الصحابة وبالتابعين، وإذا لم يجدوا شيئاً منقولاً في ذلك فسروه بالنظر في اللغة ومعانيها وأساليبها؛ لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين.
أكثر ما وصلنا من كتب التفسير من علماء الأمة على هذا النحو، ودونت التفاسير في مؤلفات خاصة جمع فيها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. طبعاً من أشهر التفاسير: تفسير الطبري، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير، والسيوطي، والشوكاني من المتقدمين والمتأخرين.
الأمة فيها خير كثير والحمد لله، فقه علماء الأمة من كلام ربهم ما سطروه لنا في هذه التفاسير. ومن حق الشريعه علينا ومن حق هؤلاء العلماء علينا أن نهتم بقراءة مؤلفاتهم وكتبهم في فهم كلام ربنا سبحانه. نسأل الله أن يععلمنا ما جهلنا وأن يفقهنا في ديننا وأن يرزقنا تعلم القرآن وأن يجعلنا من أهله ومن الأخيار الذين يتعلمونه ويعلمونه، والحمد لله رب العالمين.
يا راغباً في كل علم نافع متطلعاً لزيادة الإيمان وتريده سهلا النوال ميسراً ياتيك ميسوراً بأي مكان.
زاد زاد أكاديمية ينبوعها صاف صف صاف ليروي غلة الظمأن.
هذا كتاب الله روح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا.
زاد أكاديمية للعلم كالازهار في البستان ثاني.