مِرْقَم
الشيخ عامر بهجتننتقل بعد ذلك إلى مبحث المجمل والمبين، نعم كان شكر الشريفة نعم. عندنا دلالة اللفظ ولعل هذا مر معكم مع الشيخ، أن دلالة اللفظ إما أن يدل اللفظ على معنى لا يحتمل غيره، وهذا دلالة النص، أو يدل على أكثر من معنى لا مرجح لأحدها على الآخر، وهذا دلالة مجمل، أو يدل على أكثر من معنى أحدهما أرجح، فهذا هو الظاهر. طيب، بين النوع، الآن شرح الشيخ النص، ظاهر، صح؟
نسوا الله، طيب، دلالة قول الله عز وجل: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ، على وجوب الصلاة من قبيل، ها يا شيخ؟ النص، هاه؟ لا، على وجوب الصلاة سيأتي السؤال الثاني. على وجوب الصلاة من قبيل المجمل ولا من قبيل النص ولا الظاهر؟ نقول هذا من قبيل الظاهر. ليش من قبيل الظاهر؟ الأمر يحتمل عدم الوجوب ولا ما يحتمل؟ يحتمل عدم الوجوب، لكن الراجح من الاحتمال هو الوجوب، واضح؟ فيكون هذا من قبيل الظاهر. وليس معنى كونه من قبيل الظاهر أن وجوب الصلاة محتمل للنقيض، لا، إنما دلالة هذه على وجوب السنة. أما وجوب الصلاة فهو من قطعيات الشريعة، ليش؟ للأدلة الصحيحة الصريحة في توعد تارك الصلاة وأيضاً إجماع، وهذا إجماع قطعي لا إشكال فيه. لكن دلالة هذه الآية بعينها على وجوب الصلاة. طيب، اه، لما ذكر الله عز وجل: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ، إلى أن قال: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ. دلالة أمر الله عز وجل لبني إسرائيل بقوله: وأقيموا الصلاة، على وجوب الصلاة على هذه الأمة، هذا يدخل فيه أنه أولاً من قبيل الظاهر، وأنه من باب شرع من قبلنا.
طيب، إذاً نقول دلالة هذه الآية بحد ذاتها على وجوب الصلاة قطعي ولا غير قطعي؟ طيب، وجوب الصلاة قطعي ولا ظني؟ قطعي بلا شك، بل هو من معلوم الدين بالضرورة. فينتبه لهذه القضية، أحياناً يأتي إنسان إلى مسألة فيها خمسين دليل فيقف عند دليل من الأدلة يقول لك هذا حديث ضعيف. يعني الآن ستجد أحاديث ضعيفة في فضل الصلاة، صح ولا لا؟ هل معنى والله يا أخي حديث هذا اللي ورد في فضل الصلاة ضعيف معناها الصلاة يمكن ما لها فضل، صح؟ لا، هذا قطعي، فانتبه. المسألة الثانية: دلالة قوله تعالى: وأقيموا الصلاة، على هيئة الصلاة وأنها تشتمل على تكبيرة إحرام ثم قراءة فاتحة ثم ركوع ثم سجود، هذا من قبيل المجمل، فإن هذه الآية دلالتها على هيئة الصلاة إجمال، واضح؟ وهذا المجمل بينه سنة في حديث المسيء صلاته وغيره من الأحاديث. دلالة قوله تعالى: وآتوا الزكاة، على وجوب الزكاة. ها يا شيخ، ها؟ طيب شوف، لا نص ولا ولا ظاهر؟ نحن نقول: الأمر يقتضي الوجوب مع احتمال الندب ولا لا يحتمل إلا الوجوب؟ مع احتمال الندب، فنقول هذا ظاهر، لكن وجوب الزكاة قطعي ولا يحتمل الضد؛ لأن أدلته غير هذا الدليل نصية.
دلالة قوله تعالى: وآتوا الزكاة، على أن الواجب في الذهب ربع العشر وأن نصاب الذهب عشرون مثقالا. ها أبو عبد الله، يا أبا عبد الله، ظاهر، نص، ولا مجمل؟ الآية: وآتوا الزكاة، تدل على وجوب الزكاة في الحلي، وأن نصاب الذهب ربع العشر، صح؟ استنبط لنا من الزكاة من الآية أن نصاب الذهب ربع عشر، أو أن الواجب في الذهب ربع العشر. إذاً هذا مجمل، نعم. دلالته على أنصبة الزكاة، وأن في خمس من الإبل شاة، لا يدل على هذا؛ فإن هذه الآية دلالتها على زكاة الإبل لأنها في كل خمس شاة، أو في كل خمس شاتان، أو في كل خمس درهم، أو دلالة كلها متساوية، يحتمل هذا وهذا على حد سواء، واضح؟ نعم. لكن السنة بينت هذا الإجمال، والحمد لله، ولا يوجد في الشريعة مجمل مأمور به باقٍ على إجماله إلا وقد بين، لكن قد يبقى مجملا في حق شخص ما وصله المبين.
طيب، بينوا لنا إيش الإجمال فيما يأتي؟ وأقيموا الصلاة. وجه هيئة الصلاة المبين له فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله. والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء. أين الإجمال في هذه الآية؟ القروء؛ فإنها تحتمل أن يكون القرء يطلق في اللغة مشترك بين الطهر وبين الحيض، لا مرجح لأحدهما على الآخر من حيث أصل اللغة، واضح؟ طيب، الحنابلة عندنا يقولون القرء هو الحيض، ما الدليل؟ قالوا: الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة: دع الصلاة أيام أقرانك، فاستخدم القرء في اللفظ الشرعي، استخدمه في الحيض، فنقول هذا المبين. أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ. الذي بيده عقدة النكاح: الزوج ولا الولي ولا المأذون؟ ها؟ يحتمل الزوج ويحتمل الولي، أما المأذون لا، ليس بيده عقدة النكاح.
طيب، ما هو المرجح؟ جاء في بعض الأحاديث قال: ولي العقد الزوج، إن كان حديث فيه من جهة الثبوت. وأيضاً قول الله عز وجل: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى، هذي أيضاً استمسك بها في أن ولي، أنه الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج؛ لأن إذا عفا يتنازل عن ماله ولا عن مال غيره؟ عن مال غيره. أو يعفو الذي بيده عقوبة. فعفو الولي عن مال بنته مراعاة للرجل الغريب صعب أن يقال فيه أقرب للتوبة، صح ولا لا؟ يتنازل عن مال بنته، ولهذا هذه القرينة أيضاً جعلها بعضهم تفسيراً للمجمل وأن المراد به الزوج.
إيه إيه، نعم صحيح، هذا لأنه لو كان تعفو الخطاب للمفرد، لو كان وإن تعفو، يعني ليس هذا الخطاب، لو كان خطاب مفرد يصير وإن تعفو أقرب للتقوى. إيه، ما أدري والله قد يكون الله أعلم، إلا أن يعفون أو يعفو الذي... عفواً النكاح إيه هو يحذف النون، حذفت بالنصب. نعم، الله يجزاك خير، شكر الله لك يا شيخ. طيب، قوله سبحانه وتعالى: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ. الباء هنا قيل بأنها مجملة؛ لأن الباء تطلق من حروف المعاني، وحروف المعاني لها عدة، فقالوا الباء لها عدة معاني من ضمنها الإلصاق ومن ضمنها التبعيض. وارد، ما ندقق كثير في المسألة الفقيرة، لكن هكذا هل تقلق في التبعيض؟ أنكر بعضهم، أثبت بعضهم، عد مسألة أخرى، لكن تتردد بين أن تكون للتبعيض فيجزي مسح بعض رأس، أو أن تكون للإلصاق فيبقى رؤوس يشمل جميع الرأس ولابد من مسح جميع الرأس.
ما هو المبين؟ قالوا: المبين هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه ترى هذا المبين يصلح للقولين بالمناسبة. المبين هنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ من يقول للتبعيض وش يقول؟ مسح على الناصية والعمامة، قالت هذا المبين، إذاً يكفي مسح البعض. والثاني يقول: المبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا توضأ يمسح جميع رأسه، يقبل بهما ويدبر، بدأ مقدماً حتى رجع إلى قفاه ثم ردهما فمسح جميع الرأس. ويجيب عن حديث مسح على الناصية والعمامة يقول لا هذا خاص؛ لأن الإمام يجوز المسح عليها. نعم، وشفتهم المسألة يعني ما في مسألة رياضيات، هؤلاء تمسكوا بشيء وهؤلاء تمسكوا بشيء، والراجح الله إذا بلغت من درجة الاجتهاد يترجح لكم أحد القولين وتعملون به. نعم.
إن شاء الله إيه خلص الحمد لله. طيب، أنا ما أقول إذا وصلته من باب الاجتهاد لدرجة الاجتهاد. نعم، قال: لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبه في جداره. أين الإجمال؟ أن يغرز خشب في جداره، يعني في جدار نفسه ولا في جدار جاره؟ يحتمل هذا وهذا، هكذا قيل إنه يحتمل هذا وهذا، وقد جاء في بعض روايات الحديث عن ابن عباس قال: للجار أن يضع خشب على جدار جاره وإن كره. نعم. طيب إذا هذي فسرت الإجمال في عود الضمير؛ لأن من أسباب الإجمال التردد في عودة ضميره هل يعود على هذا أو على هذا؟ واضح؟
قال الله عز وجل: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ. أين الإجمال؟ يلا، من يعطينا الإجمال؟ تفضل. إلا ما يتلى عليكم. ما هو الذي يتلى علينا؟ مجمل، وفسر في قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ إلى آخره، والآية الأخرى: وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ.
ومن لطائف الاستدلال، شبحان الله بعض أهل العلم يكون عنده سلالات. هذه الآية في أي سورة؟ سورة المائدة: أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ. طيب، لا، هذه سورة المائدة، ها؟ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود وحلت لكم بهي... لا، لطيفة كانت ترد على أخرى، خلاص نتركها.
طيب، آه، والأنعام أوفوا بالعقود، حلت لكم بهيمة الأنعام. يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود، كذا يا شيخ؟ طيب، آه، اللي في سورة الحج؛ إلا ما ينزل عليكم، آية، لا، بس هذه وش بدايتها الآية؟ أيوه، آية، لا لا غير، نعم، من هذه بداية سورة المائدة ولا؟ نعم، يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أُحِلَّت لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ.
الفائدة التي كنت تذكرها، الشيخ الأمين رحمه الله سئل عن سورة الأنعام وسورة، سورة المائدة، آه، سورة الأنعام وسورة النحل، أيهما نزل أولاً؟ ها، لا، له استنباطين، له استنباطان في هذه المسألة، قال الله عز وجل وعلى الذين... في سورة قال ايش؟ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ، في سورة ايش؟ نعم في النحل، صح ولا لا؟ وفي المائدة: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ.
طيب، والآية الأخرى؟ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ، سورة الأنعام ولا النحل؟ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا، ها؟ سَيَقُولُ، سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا هذه في الأنعام صح ولا لا؟ تأكد، نعم، إلا نعم سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا، وفي النحل: وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ.
فاستنبط الشيخ من هذا ايش؟ من سورة الأنعام نزلت أولاً لأنه قال سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا، وفي سورة قال: وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا، ماذا؟ وفي الآية الأخرى قال: في سورة النحل قال: حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ، وين هذا؟ في الأنعام. نعم، تدبر القرآن رحمهم الله.
طيب، ننتقل بعد ذلك إلى مبحث النص، والجويني لم يطل في مبحث النص، إنما قال ايش؟ والنص ما لا يحتمل إلا معنى واحداً، وقيل ما تأويله تنزيله، وهو مشتق من منصة العروس، وهي منقوشة ولا الكرسي؟ ها، الكرسي يسمونها الآن الكوشة، ها؟ طيب، قال رحمه الله تعالى.