مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.
اللهم اهدنا وسددنا ووفقنا لما يرضيك عنا، اللهم اجعلنا هداة مهديين، وارض عنا يا رب العالمين. نستعين بالله ونستفتح اللقاء الرابع في سلسلة التأصيل المنهجي قضايا المرأة، وآآ أيضا بعيدا عن الغبار الثائر والمعارك المحتدمة، اه سنستمر في المادة بإذن الله كما هي اه في تأصيلها وتأسيسها وبنائها، مؤكدين على القضية المركزية وهي أن وضوح البناء وتأسيسه هو بحد ذاته يعد طاردا للإشكالات ومزيحا للغبش، وزيادة على ذلك إن شاء الله في ختام السلسلة سيكون هناك مناقشة للإشكالات حتى تتم القضية بإذن الله تعالى، ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. اليوم عندنا الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم، آآ في قضايا مهمة جدا تؤخذ من طريقة الصحابيات بعد حياة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب احنا الصحابيات وقت النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا، صحيح أنا لم نذكر إلا ستة وأربعين شاهدا فقط، وصحيح أن هذين ستة وأربعين شاهدا أو ما قاربها وصفت بأنها استثناء وليست أصلا، لكن استمرار في المواقف الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوضح القضية بصورة آآ أكثر كثافة أنه ايش كانت هموم المرأة في تلك المرحلة، وأيه ما مدى تفكيرها، ما القضايا الكبرى التي اه تشغلها. اه وعناصر اليوم ربما تكون خمسة أو ستة عناصر، العنصر الأول هو مقدمات منهجية، وبمناسبة المقدمات المنهجية كثير من الإشكالات التي يمكن أن تطرح أو طرحت جوابها في المقدمات المنهجية الأولى في السلسلة. لذلك احنا لما نقول مقدمات منهجية مو نقولها من باب التكميل، نقول هي أنها تأسيس ومقدمة منهجية مهمة جدا، الآن ساذكر اه أربع مقدمات منهجية، ثم سأذكر مقدمة خامسة تعتبر تكميلية. المقدمة الأولى: كما أن تطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم هي المبينة لمطلقات القرآن، فإن تطبيقات الصحابة معينة على فهم الهدي النبوي وأطرافه وحواشيه، كما أن تطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم هي المبينة لمطلقات القرآن ومجملات القرآن، فإن تطبيقات الصحابة مبينة لكثير من هدي النبي صلى الله عليه وسلم حواشيه ومحكماته.
آآ مر معنا في المقدمات الأولى أنه تأتيك آيات أو أحاديث لفظية متعلقة بقضية المرأة، وين البيان التفصيلي؟ هو في الهدي العملي النبوي، وهذا ليس خاصا من باب المرأة، وإنما هو في الدين بشكل عام. لذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ، لا يفهم بدون النظر الشمولي لمجموع ما كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم من تعامل في هذه القضية، وهذا ليس مكانا لبسط المسألة، ستأتي في آخر السلسلة إن شاء الله إفراد لهذه القضية. المقدمة الثانية: المتأمل في سيرة الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيجد امتدادا للقضايا الثلاث الكبرى التي تم ذكرها في قضايا المرأة الكبرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، بمعنى أن النظر في موقف الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيجد تأكيدا للقضايا الكبرى. احنا قلنا القضايا الثلاث الكبرى هي اهتمام بالعلم، واهتمام بالامتثال والانقياد، والاهتمام بحمل قضية القضية الأساسية وهي قضية الإسلام ونصرته وخدمته. المقدمة الثالثة: كما أن هدي الصحابيات فيه تأكيد لمعنى الاشتراك في خدمة القضية العظمى اللي هي الإسلام، فإن فيه كذلك ضبطا للمجالات التي لا يصلح للمرأة أن تدخل فيها تحت مسمى نصرة الإسلام وخدمة قضاياه، بمعنى أنه هدي الصحابيات أيضا يحدث حالة من التوازن والفهم ما تصير فيه مطلقات عامة. فمثلا لا نجد في هدي الصحابيات تولي للرئاسات العامة وإمامة الناس في المساجد وما إلى ذلك، يعني نجد أنه القضية في قضية مركزية وهي خدمة الإسلام والمسلمين، ولكن في هدي عملي يبين أنه في مجالات ليست داخل هذا العنوان بالنسبة للمرأة، هذا بغض النظر عن أنه في أدلة شرعية تخدم هذا المعنى أصلا، لكن أتكلم حتى عن التطبيق العملي جيد؟ لذلك مثلا ابن قدامة رحمه الله تعالى يقول عن يقول: ولهذا لم يول النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه ولا من ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا، ولو جاز ذلك لم يخلو منه الزمان غالبا. ولم يول النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا، ولو جاز ذلك لم يخلو منه الزمان غالبا. وكذلك الباجي قال: ويكفي في ذلك عمل المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم أنه قدم امرأة لذلك في عصر من الأعصار ولا بلد من البلاد، نتكلم عن القضاء، كما لم يقدم للإمامة امرأة.
إذا هدي الصحابة الصحابيات ومن تبعهم من سادات المؤمنات هو ضابط للمظلات العامة في خدمة الإسلام والمسلمين وخدمة العلماء، أنه هذا هو الهم وهذا هو الأساس، ثم هناك مجالات ليست للمرأة في آآ بتفصيلها الدخول فيها. طيب هذي من الفوائد المنهجية في اه تتبع هدي الصحابيات رضوان الله تعالى عليهم في هذه القضية. المقدمة الرابعة: كان تأثير الصحابيات على الطبقات العليا من التابعيات ظاهرا، ثم تناقص أثر المرأة بعد ذلك شيئا فشيئا. النموذج النسائي الذي رباه النبي صلى الله عليه وسلم بقضاياه الكبرى كان له انعكاس واضح على الصف الأول ممن بعد الصحابيات من كبار التابعيات من التابعيات، تمام؟ بعد ذلك ستجد التناقص الرهيب في أثر المرأة ومكانة المرأة، بعكس ما قد يتصور أنه أنه لا ما كان لهم دور في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وقت لهذا بعدين بدأ لا أبدا بالعكس هي القضية صايرة بالعكس، ضمن مظلة القضايا الكبرى ولذلك نحن اليوم، وهذا ما سأركز عليه اليوم إن شاء الله في المادة، نحتاج إلى إعادة إعادة المرأة الفقيهة، المرأة المحدثة، المرأة العالمة، المرأة المعلمة، المرأة الخادمة لقضايا الإسلام والمسلمين كما كان كما كانت الصحابيات رضوان الله تعالى عليهم. القضية الخامسة: وهي مكملة من باب التتميم، من باب التتميم، في هذه المادة اليوم سأذكر نماذج من التاريخ الإسلامي، بعد ما نتكلم عن الصحابة سأذكر نماذج من التاريخ الإسلامي لنساء توفر فيهن تطبيق هذه القضايا الثلاث الكبرى وهي وهي تطبيقات مهمة، وسيكون لها يعني مركزية أو خل نقول سيكون لها أهمية في مادة اليوم ليست مركزية، وإنما أهمية في مادة اليوم.
إذا هذا ما يتعلق بالمقدمات. آآ العنصر الثاني هو قضية العلم والتعلم عند الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا إنه من القضايا الكبرى للمرأة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قضية التعلم والعلم والتفقه في الدين. طيب إذا كان في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هو وقت التلقي، فإن زمن الصحابيات كان وقت العطاء، يعني انشغلت الصحابيات بالبناء وبالعطاء، ففي وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان الانشغال بالبناء، وبعد النبي صلى الله عليه وسلم كان الانشغال بالعطاء. وأريد أن أذكر أمرا مهما اه وهو أن النماذج التي سأذكرها اليوم هي ليست الوحيدة، هناك نماذج كثيرة أخرى، أنا فقط سأذكر مجموعة من النماذج، مجموعة من النماذج هذي ايش؟ هذي مجموعة من النماذج المؤكدة للقضية التي سبق تأسيسها وسبق الاستدلال عليها في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. هسه احنا بنأكد إنه القضية مستمرة، قضية استمرت جيد؟ حتى لا يقولن قائل إنه يعني تأسيس لهذا المعنى عبر بعض المواقع، لا القضية تم تأسيسها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، الآن مواقف مؤكدة مثبتة للمعنى، وكيف إنه بعضها كان شائعا بين الصحابة وفيه يعني ايش اه إدراك عام لهذا المعنى، وليست قضايا خاصة اه بمواقف ضيقة. طيب إذا آآ قضية العلم والتعليم عند النبي صلى الله عليه وسلم سأذكر قسمين في هذا المجال، القسم الأول هو مجال التبليغ، والقسم الثاني هو مجال حل المشكلات العلمية وحل النوازل والفتيا جيد؟ المجال الأول هو مجال التبليغ والأداء، المجال الثاني هو مجال حل النوازل العلمية والمشكلات والرجوع إلى بعض النساء في هذه القضايا.
طيب عندنا تحت الأول اللي هو مجال التحديث والتبليغ، طبعا أي كلام تحت هذا العنوان مباشرة تخطر عائشة رضي الله تعالى عنها، مباشرة عائشة رضي الله عنها لها في الكتب الستة ألف وواحد وثمانون حديثا، ده في الكتب الستة ألف وواحد وثمانون حديثا، وقد روى عنها خلق كبير وأكثرهم من الرجال، أكثر من روى عن عائشة رضي الله تعالى عنها من الرجال، وبعض الرجال سواء من قراباتها أو من طلاب العلم رووا عنها حديثا كثيرا، فالأسود بن يزيد مثلا وهو من أفاضل التابعين وكبارهم وساداتهم من أصحاب عبد الله بن مسعود، روى عن عائشة مئة وسبعة عشر حديثا، روى عن عائشة رضي الله عنها مائة وسبعة عشر حديثا. الصحابيات اللي لهن رواية في الكتب الستة مئة وخمس عشرة صحابية، مئة وخمس عشرة صحابية لهن رواية في الكتب الستة، ولما نقول رواية معناه أنهم بلغوا أدوا، طبعا هذي فيها تفاصيل، يعني بعض الصحابيات من روى عنهم أبناؤهم مثلا، بعضهم روى عنهم آآ جمهور من من الناس، بعضهم روى عنهم صحابة من الرجال، بعض المتابعين، لكن أغلب الصحابيات المشهورات اللاتي أكثرن من الرواية روى عنهن خلق متنوعون من الناس، اه مم. طيب الصحابيات عفوا، ولاحظوا قضية كيف حصل التناقص، احنا قلنا في مئة وخمس عشرة صحابية تقريبا روت في الكتب الستة تمام؟ هذي الآن في طبقة وحدة طبقة الصحابة، تمام؟ في طبقة التابعين، التابعين نفسهم طبقات وبعدين تابعي التابعين هم تابعي التابعين طبقات، تمام؟ في كبار وفي صغار وفي وفي وفي إلى أخرة، من كل الطبقات الثانية بعد الصحابة إلى أصحاب إلى أصحاب الكتب الستة لم يرو من النساء إلا مئة وثلاثة فقط، يعني الصحابيات لحالهم مئة وخمس عش، كبار التابعيات وأواسطهم وصغار التابعيات وتابعي التابعيات الكبار وتابعي التابعيات الوسطى وتابعي التابعيات الصغار وطبقة أصحاب مشايخ الكتب الستة كلهم بمجموعهم لم يرو إلا مئة أو ثلاثة فقط، يعني عدد الصحابيات في طبقة واحدة من الراويات أكثر من مجموع من روى من بقية النساء في مختلف البلدان اه إلى وقت أصحاب الكتب.
طيب مجموع روايات النساء في الكتب الستة ألفان وسبعمئة وأربعة وستون حديثا، منها ألفان وخمسمئة وتسعة وثلاثون للصحابيات. بالنسبة لهائل الفرق الحين ألفان وسبعمئة وأربعة وستون، هذي كل روايات النساء في الكتب الستة، ألفان وخمسمئة وتسعة وثلاثون منها للصحابيات، ومئتان وخمسة وعشرون فقط من من الألفين وسبعمئة لبقية الراويات، بقية الراويات. طيب اه إذا رواية الحديث عندنا آآ النقطة الثانية، عندنا مجموعة من الصحابيات اللاتي عرفن بكثرة الرواية للحديث وإشاعة العلم النبوي وكثرة من تلقى عنه هن من الناس، منهن عائشة رضي الله تعالى عنها، وأم سلمة رضي الله تعالى عنها، وميمونة رضي الله تعالى عنها، وغيرهن وغيرهن، آآ ويمكن أن يعرف هذا من خلال كتب، يعني من أراد أن يعرف بالتفصيل يذهب إلى كتاب تهذيب الكمال مثلا في الكتب الستة آخر شيء تجد النساء، تجد عند كل امرأة روت عن من؟ وروى عنها من؟ فتجد عند بعضهن عند بعضهن وروى عنها وتلقى لك صف، يعني مئة راوي، كل مروع امرأة واحدة من الصحابة. آآ مثال أو نقطة ثالثة في هذا الموضوع: أم عطية رضي الله تعالى عنها اللي مرت معنا في المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم، اللي قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنداوي الجرحى وكذا، كان جماعة من الصحابة وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت، لأنها هي التي روت في البخاري ومسلم غسل آآ أو تغسيلها ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت اه اه نسيت يا رقية ولا أم كلثوم هي كانت هي هي ممن غسل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك طبعا النبي صلى الله عليه وسلم تعرف في حديث البخاري قال قال لام عطية ومن معها ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها إلى آخره فهي راوية هذا الحديث، وكان علماء الصحابة وعلماء التابعين جماعة من الصحابة علماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت، يأخذون عنها غسل الميتة.
طيب هذا الآن القضية الأولى ضمن العلم والتعليم، القضية الثانية ضمن العلم والتعليم قلنا مجال الفتيا والنوازل. مجال الفتيا والنوازل: في تهذيب التهذيب، تعلمون تهذيب التهذيب لابن حجر هو من الكتب الأساسية في اه ذكر الرواة واه تراجمهم. قال مسروق رضي الله تعالى عنه ورحمه، مسروق هذا من أجلة التابعين علما وعملا وصدقا، واه كان من اه سادات الفقهاء من أصحاب عبد الله بن مسعود، وأيضا روى عن عائشة علما كثيرا، مسروق رضي الله عنه يقول في تهذيب التهذيب، يقول: رأيت مشيخة أصحاب محمد، رأيت مشيخة أصحاب محمد الأكابر يسألون عائشة عن الفرائض، رأيت مشيخة أصحاب محمد الأكابر يسألون عائشة عن الفرائض. وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه وهو الصحابي الجليل: ما أشكال علينا أصحاب محمد أمر قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما، ما أشكال علينا أصحاب محمد أمر قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما رضي الله تعالى عنها وأرضاها. وقال عطاء بن أبي رباح أيضا: كانت عائشة أفقه الناس، وأحسن الناس رأيا في العامة، كانت أفقه الناس وأحسن الناس رأيا في العامة، وآآ لذلك لا نستغرب ولا نتعجب إذا كان من تلميذات عائشة رضي الله تعالى عنها من أخذت عنها هذا الوصف اللي هو الفقه والعلم ولذلك مثلا
بشكل سريع، يمكن أيضاً في تهذيب التهذيب عندنا مثلاً من أشهر التلميذات عائشة رضي الله تعالى عنها، عمرة بنت عبد الرحمن. فعمرة بنت عبد الرحمن مثلاً هنا في تهذيب التهذيب روى عنها ابنها وأخوها وابن أخيها وابن ابنها وابن أخيها ثم وابنه، ويحيى وسعد عبد ربه أولاد سعيد بن قيس، وعروة بن الزبير تمام، واليسار والزهري وعمرو بن دينار وآخرون.
تمام، قال أحمد بن محمد عن أبي بكر المقدم: سمعت ابن المديني، ابن المدين تعرفه من أئمة الجرح والتعذيب، ذكر عمرة بنت عبد الرحمن ففخم أمرها، ذكرها ففخم أمرها وقال: عمرة أحد الثقات العلماء بعائشة الأثبات فيها. قال ابن سعد، وابن سعد صاحب الطبقات معروف من أكبر كتب التراجم، يقول عنها: كانت عالمةً، كانت عالمةً.
طبعا لما تقرؤوا لأحد أركان السنة والرواية وأحد أكبر أئمة التابعين اللي هو الإامم الزهري، مشايخ كثر من أبرز مشايخه عمرة بنت عبد الرحمن تلميذة عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا حديثها عن وحديثه عنها في البخاري ومسلم في أحاديث كثيرة، في موطأ الإمام مالك: الزهري عن عمرة عن عائشة، من الأسانيد الصحيحة جداً، ونقل عبر هذا الاسناد علم من العلم.
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى ابن حزم -وابن حزم المتأخر- أن يكتب له أحاديث عمرة، أن يكتب له أحاديث عمرة. طبعا ساعلق أنا مراراً خلال هذا اللقاء وخلال تلك هذه السلسلة إن شاء الله، أنه نفتقد، نفتقد مكان المرأة العالمة الفقيهة، مو لازم نقول اللي يأخذ منها أيضاً لتعلم النساء، تعلم النساء، لكن نريد نساء فقيهات عالمات متعلمات يساعدن في حل النوازل المتعلقة بمشكلات المرأة، يساعدن في تقديم شيء، يساعدن في نقل.
وبعدين لما احنا نقول الآن ترى عائشة نقلت كذا كذا ألف حديث وفلانة أم سلمة تلميذتها وحدثت، ترى هي القضية ليست قضايا المرأة الآن، هو هذا ضمن حمل الهم المشترك للإسلام، أنه أنا عندي علم أبلغه، فأن أحاديث عائشة ليست فقط في أحكام المرأة، في أحاديث عائشة في العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهي من جهة تخدم القضية الكبرى المرتبطة بالعلم، ومن جهة تخدم القضية الكبرى الثالثة اللي هي مرتبطة بهم الإسلام نصرته.
طيب، فهذه مثال لتلميذة من تلميذات عائشة رضي الله عنها، لذلك لا تستغرب أنه محصل نتاج المحدثين في النظر إلى تلاميذ عائشة الكثر الكثر اللي منهم أئمة كبار، لا تستغرب أن تكون الخلاصة هي ما قاله سفيان بن عيينة: أثبت حديث عائشة حديث عمرة والقاسم وعروة. من بين كل من روى عن عائشة، مين أثبت من روى عن عائشة وضبط حديثها وأتقنه وكان عالماً به؟
وتعرفوا هذه القضية مركزية عند المحدثين، ما هي قضية جانبية، أنه مين أثبت الناس في الراوي؟ يقول لك: عائشة -عفواً- عمرة والقاسم وعروة، القاسم بن محمد بن أبي بكر عائشة تكون عمته، وعروة عائشة تكون خالته. طيب، هذا الآن في القسم الثاني اللي احنا قلنا: قسم النوازل ضمن المجال الأول. أيضاً عندنا مثال آخر في تهذيب التهذيب أيضاً: أسماء بنت عمير، التي مرت قصتها تلك المقال في هجرة الحبشة.
وفي تهذيب التهذيب قال: كان ابن عمر يسألها عن تعبير الرؤيا، كان ابن عمر يسألها عن تعبير الرؤيا. معنى ذلك أنها كانت عالمة تعبير الرؤى، وكان ممن يسألها أيضاً بعض الرجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر هنا ابن عمر أيضاً. مثال ثالث أو رابع في صحيح الإامم مسلم، هناك راوٍ اسمه مسلم، قال: سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها، وكان ابن الزبير ينهى عنها، بخلاف فيه تعرفوا الإفراد والقران والتمتع، كأن ابن الزبير ينهى وابن عباس يرخص.
فقال ابن عباس: هذه أم ابن الزبير أسماء بنت أبي بكر تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها، فادخلوا عليها فاسألوها. فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت: قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، فخسر الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. وهذا مثال صحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الإفتاء وحل بعض المشكلات العلمية والنوازل الفقهية.
طيب، هذا الآن كله المجال الأول أو القسم الأول وهو العنصر الثاني، وهو القسم الأول من عمل الصحابيات في العلم والتعليم، كما قلت يوجد أمثلة مؤيدة، لسا يعني مو أمثلة إلى أمثلة أخرى كثيرة، لكن هذا هذه كفاية، وكما قلت: الدرس المستفاد هو ليس هو الدرس الجدلي، أنه يعني رأيتم كان يعني مو هذه الفائدة والثمرة اللي احنا نبغى نخرج منها. الفائدة والثمرة اللي احنا بنخرج منها هي أن مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم أنتجت تلك النماذج، أنتجت تلك النماذج، ولذلك من جملة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هناك اهتمام بالدرس العلمي بقضية لموضوع النساء، وإخراج نماذج علمية متقدمة.
طيب، العنصر الثالث هو نماذج من الصحابيات في قضية خدمة الإسلام والمسلمين في غير مجال العلم، المجال العلمي هو من جملة خدمة الإسلام والمسلمين، لكن في حمل القضية الثالثة اللي احنا تكلمنا عنها. المقدمة الآن ودي أذكر يعني أنه جماعة ترى ترى الأمثلة متقدمة وأمثلة متقدمة جداً يعني، فاحنا مو الهدف أنه يعمل مثل هؤلاء؛ لأن هؤلاء لا يمكن الاقتداء بهم أصلاً والوصول إلى درجتهم في هذا الاقتداء، لكن على الأقل نعرف أن المدرسة النبوية إيش أخرجت وإيش أنتجت.
طيب، عندنا المثال الأول أم عمارة رضي الله تعالى عنها، بس الصوت شوية معليش، هناك أم عمارة رضي الله تعالى عنها وهي نسيبة أو نسيبة بنت كعب، قال عنها الذهبي في سير أعلام النبلاء: الفاضلة المجاهدة الأنصارية الخزرجية النجارية المازنية المدنية. كان أخوها عبد الله بن كعب من البدريين، وكان أخوها عبد الرحمن من... عموماً نحن الآن يهمنا أم عمارة، قال: شهدت أم عمارة ليلة العقبة، وشهدت أحداً والحديبية ويوم حنين ويوم اليمامة -هذه ما ذكرناها بهذا التفصيل- شهدت أم عمارة ليلة العقبة وشهدت أحداً والحديبية ويوم حنين ويوم اليمامة باستثناء طبعا، وجاهدت وفعلت الأفاعيل، وجاهدت وفعلت الأفاعيل وقطعت يدها في الجهاد.
طيب، طبعا ذكر عن تفاصيل قتالها يوم أحد، عن محمد بن يحيى بن حبان قال: جرحت أم عمارة بأحد اثني عشر جرحاً، وقطعت يدها يوم اليمامة، وجرحت يوم اليمامة سوى يدها أحد عشر جرحاً، فقدمت المدينة وبها الجراحة، فلقد رؤي أبو بكر رضي الله عنه وهو خليفة يأتيها يسأل عنها.
طيب، مثال آخر: أسماء بنت يزيد بن السكن. طب هنا الصحابية الأولى أم عمارة، المثال الآخر أسماء بنت يزيد بن السكن رضي الله تعالى عنها، أسماء بنت يزيد كانت في سير أعلام النبلاء من المبايعات المجاهدات، روت عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة أحاديث، وقتلت بعمود خبائها يوم اليرموك تسعة من الروم، سكنت دمشق إلى آخره. هذا أيضاً واحدة من الصحابيات ومن راويات الحديث أيضاً ومن المجاهدات في سبيل الله.
طيب، أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها، أسماء بنت أبي بكر من أمثلة الصحابيات اللي غرست فيها معاني في معاني العزة والإباء التي غرست فيها في وقت النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة. طبعا حصل موقف في آخر حياة أسماء رضي الله تعالى عنها قبل وفاتها بقليل، وهذا أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، وهذه النماذج النسائية العزيزة التي لا تعرف إلا العبودية لله سبحانه وتعالى وحده، ولا تعترف بالمؤثرات الخارجية الأخرى، يصعب أن تتكرر في غير مدرسة النبوة.
أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها حصل لها موقف عجيب، قال أبو نوفل هذا في صحيح مسلم: رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة هذا بعد ما قتله الحجاج وصلبه، رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة، قال: فجعلت قريش تمر عليه والناس، حتى مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال: السلام عليك يا أبا خبيب، السلام عليك أبا خبيب، السلام عليك أبا خبيب، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا، قالها ثلاثاً. أما والله إن كنت ما علمت صواماً قواماً وصولاً للرحم، أما والله لأمة أنت شرها لأمة خير. هذا أصلاً نموذج اعتزاز كبير من عبد الله بن عمر أنه الحجاج هذا اللي جاء وغزا الكعبة وجاء قتل عبد الله بن الزبير وصلبه، إنه عبد الله بن عمر يقول في نفس السياق إنه أنت صوام وقوام وكذا، كان هذا بمجرده فيه نموذج الاعتزاز الكبير، ثم نفذ عبد الله بن عمر فبلغ الحجاج موقف عبد الله، وصل إلى الحجاج أن عبد الله بن عمر قال فيه ما قال، الحجاج هو اللي قتلوه اللي صلبه هو الأمير، فأرسل إليه، فأنزل عن جذعه فألقي في قبور اليهود، شوفوا المجرم الحجاج! فألقي في قبور يهود، هذا في صحيح مسلم.
ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر فأبت أن تأتيه، فأعاد عليها الرسول لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك، شو الجبروت؟ شو الطغيان؟ قال: فأبت وقالت: والله لا آتيك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني، والله لآتيك حتى... طبعا هي الكلام هذا مو وحدة جالسة ترفع صوتها على واحد من أقاربها تعرف إنه ما راح يسوي شي، وتعرف إن أبوها حيدافع عنها وأخوها الكبير مدري إيش حيسوي وزوجها مدري إيش حيسوي تمام، هاي جالس تقول للحجاج اللي توه قتل ابنها وصلبه ونصب المنجنيق ع الكعبة تمام فتقول له والله، تقول له والله لا آتيك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني.
فقال الحجاج: أروني سبتي النعال، فأخذ نعليه ثم انطلق يتوذف حتى دخل عليها -ماشية كدة وفيها تبختر- فقال لأسماء: كيف رأيتني صنعت بعدو الله؟ ولدها يتشمت، قالت: رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسدت عليك آخرتك، بلغني أنك تقول له يا ابن ذات النطاقين، أنا والله ذات النطاقين، أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعام أبي بكر من الدواب، وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه، أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذاباً ومبيرا، فأما الكذاب ففرعيناه، وأما المغير فلا أخالك إلا إياه. قال: فقام عنها ولم يراجعها.
طيب، المثال التالي: الشفاء بنت عبد الله رضي الله تعالى عنها، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: كان عمر يقدمها في الرأي ويفضلها، كان ابن عمر، كان عمر يقدمها في الرأي ويفضلها. وفاطمة بنت قيس كذلك في تهذيب التهذيب، ذكر ابن حجر المجلد الرابع ست مئة وخمسة وثمانين، قال ابن عبد البر: كانت من المهاجرات الأول، وكانت ذات جمال وعقل، وفي بيتها اجتمع أصحاب الشورى عند قتل عمر، وفي بيتها اجتمع اصحاب الشورى عند قتل عمر.
طيب، الآن هذه أمثلة مجموعة من الأمثلة لصحابيات من مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم، العنصر الرابع أن ننتقل إلى دائرة أبعد قليلاً اللي هو بعض الصحابيات، نماذج من حمل المرأة أهم قضية التعلم والتعليم، هذه يعني يمكن أنا أشرت إليها سريعاً في تلميذات عائشة رضي الله تعالى عنها: عمرة بنت عبد الرحمن، وفيه معاذة العدوية، وفيه حفصة بنت سيرين، وفيه مجموعة كبيرة من التابعيات ممن حمل العلم وتراجع التراجم هذه المتعلقة بالأسماء التي ذكرت.
لكن أنا أريد أن أوقف هذه الآن غير الصحابيات، أريد أن أوقف عند مثال واحد وهو مثال كريمة المروزية، كريمة المروزية هذه يكثر ذكرها عند علماء الحديث؛ لأنها كانت من أهم راويات صحيح البخاري، أهم راوي لصحيح البخاري هو الفربري، هذا اللي روى عن البخاري مباشرة، وبعد بعد كان روى عنه مجموعة منهم تلميذ أو تلميذة الكشميهني، هذه هي كريمة المروزية.
كريمة المروزية جاءت في وقت كان من أهم الراويات لصحيح البخاري، تعرف ذاك الوقت احنا الآن كتب مطبوعة عندنا صحيح البخاري، صحيح البخاري ما يعنيك إنه إيش الإسناد اللي بينك وبين صحيح البخاري، في ذاك الوقت كان مهم جداً أنه أنت تتلقى البخاري من فين، وهذا أصلاً ترى في جواب عن شبهة أخرى وهي شبهة أنه ما في نسخ بخط بخط البخاري، أي ترى هي ما هي نظامهم في الكتب مو زي الحين يعني، مو أنه أنت تكتب كتاب وتوديه المطبعة وتطبع منه مئة ألف نسخة ولا ألفين نسخة ولا ثلاث آلاف نسخة وتبيعه، لا، ما كان كذا، كان في طرق من جملتها أن صاحب الكتاب يملي الكتاب على الطلاب، تمام فهم يكتبوا، وهذه يصير فيها تفاوت من ناحية مين الأضبط ومين الأهم ومين الأحسن وكذا، فهذه كريمة المروزية انتهى إليها الإسناد إلى صحيح البخاري.
ولذلك كان المحدثون من مختلف البلدان يرحلون إليها إلى مكة ليقرؤوا عليها صحيح البخاري كاملاً كاملاً حتى ينال شرف أنه عرضت صحيح البخاري على كريمة المروزية. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء عن كريمة المروزية: الشيخة العالمة الفاضلة المسندة أم الكرام كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزية المجاورة بحرم الله، سمعت من أبي الهيثم الكشميهني صحيح البخاري، وسمعت من زاهر إلى آخره، وكانت إذا روت.
قابلت بأصلها ولها فهم ومعرفة مع الخير والتعبد، روت الصحيح مرات كثيرة، روت صحيح البخاري كاملاً يعني مرات كثيرة مرة بقراءة أبي بكر للخطيب في أيام الموسم. أبو بكر الخطيب من هو هذا؟ الخطيب هذا الخطيب البغدادي. خطيب البغدادي أحد أكبر علماء الحديث على الإطلاق، وهو صاحب كتاب تاريخ بغداد، وصاحب كتاب الكفاية، وصاحب كتاب الفقيه والمتفقه، وصاحب على قول ابن حجر قل وقل علم من علوم الحديث إلا صنف فيه للخطيب كتاباً. خطيب من أئمة الحديث على الإطلاق مشهور ومعروف جداً.
هذا الخطيب قرأ صحيح البخاري كاملاً على كريمة في أيام معدودة قيل إنه خمسة أيام. خمسة أيام يعني مقدار ما جلس آه في في حضرة الكريمة المروازية يقرأ عليها الصحيح ربما في اليوم عاد شوف كم ساعة حتى يستطيع قراءة صحيح البخاري كاملاً في أيام الموسم. قال الذهبي: وماتت بكراً لم تتزوج أبداً، حدث عنها الخطيب وأبو الغنائم إلى آخره، وذكر آآ مجموعة من الرواة آه طيب في قال أبو بكر السمعاني: سمعت الوالد يذكر كريمة ويقول: هل رأى إنسان مثل كريمة آه إلى آخره. يعني بس المهم أن هذا النموذج العلمي هو نموذج كريمة المروازية التي كانت من أهم راويات الحديث، راويات صحيح البخاري تحديدا على الإطلاق.
طيب، العنصر الخامس هو نماذج من حمل المرأة هم قضية الإسلام ونصرته في التاريخ الإسلامي. آآ التأكيد أنه سبق التأسيس لهذا المعنى في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت بعض النماذج من الصحابيات، الآن هذا فقط للاستئناس، ولكن لفت انتباهي مثال أما سأذكر مثالاً واحداً لكنه لفت انتباهي كثيراً يعني خاصة أن بعض من يشدد في في هذا المجال ربما ربما هذا المثال يفيده أو يؤثر فيه ربما لأنه هذا المثال مرتبط آآ علم من الأعلام الذي يكَاد يكون متفقاً عليه بين آآ على الأقل بعض الاتجاهات الإسلامية بشكل كبير جداً، وهو ابن تيمية رحمه الله تعالى.
وميزة هذا المثال أنه لم يكن مثالاً مرسلا، يعني الذي يحدث بهذه القصة هو الذي عاصر هذه المرأة، وهو الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، وآآ كان هناك علاقة بين هذه المرأة التي يتحدث عنها ابن كثير وبين أم زوجته. أم زوجته طبعا ابن كثير متزوج من؟ ابن كثير متزوج ابنة صاحب كتاب تهذيب الكمال الذي قبل شوي تكلمت عنه، اللي هو مين؟ اللي هو أبو الحجاج المزي. أبو الحجاج المزي صاحب كتاب تهذيب الكمال وصاحب كتاب تحفة الأشراف، وهم من أجل كتب الإسلام في مجال الحديث.
آآ ايش يقول ابن كثير؟ وهذا هذا النص يعني يحتاج كذا ايش يعني مو مو شي سهل، مو شي قليل يعني هذا النص فيه أشياء كثيرة جداً في قضية العمل للإسلام. آآ يعني نشوف مثلا الفهم هذا هل هو فهم خاص الإنسان جالس يجيب من راسه ولا أيضاً هناك من أئمة المسلمين ويقول لك ارجع للفقهاء وارجع؟ هذا من الآن ابن كثير وابن تيمية اجتمعوا على النظر الإيجابي لهذه المرأة ومدحها على أفعالها ولا بعض أفعالها.
إيش يقول ابن كثير؟ يقول: في عام سبعمائة وأربع عشرة ها توفيت الشيخ الصالحة العابدة الناسكة أم زينب فاطمة بنت عباس بن أبي الفتح بن محمد البغدادية بظاهر القاهرة، وشهدها خلق كثير، وكانت من العالمات الفاضلات تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم على الأحمدية. الأحمدية فرقة من فرق الصوفية، تقوم على الأحمدية في مؤاخاتهم النساء والمردان، جيد عندهم تجاوزات في قضية مؤاخاة النساء والمردان، تقوم عليهم يعني تنكر عليهم يعني ها؟
طبعاً أكيد أنه مو بهاشتاق في تويتر، تقوم على الأحمدية في مؤاخاتهم النساء والمردان، وتنكر أحوالهم وأحوال أهل البدع وغيرهم، والنص الذي يعني يحتاج خمسة خطوط لما قال قال: وتنكر أحوالهم وأحوال أهل البدع وغيرهم، وتفعل من ذلك ما لا يقدر عليه الرجال، وتفعل من ذلك ما لا يقدر عليه الرجال، وقد كانت تحضر مجلس الشيخ تقي الدين ابن تيمية فاستفادت منه ذلك وغيره.
استفادت من ابن تيمية العمل هذا جيد وغيره، وقد سمعت شيخ الشيخ تقي الدين ابن تيمية يثني عليها ويصفها بالفضيلة والعلم. عاد تشوف ابن تيمية يزكي مين في العلم. ويصفها بالفضيلة والعلم، ويذكر عنها أنها كانت تستحضر كثيراً من المغني أو أكثره. المغني من أكبر موسوعات الفقه المقارن، وهو كتاب حنبلي لكن المحتوى مقارن لابن قدامة المقدسي.
يقول ابن تيمية عن فاطمة هذه أنها كانت تستحضر كثيراً من المغني خمسة عشر مجلداً أو أكثره، وانه ابن تيمية يقول يعني ابن كثير سمع ابن تيمية يقول إنه ابن تيمية نفسه كان يستعد لها من كثرة مسائلها وحسن سؤالاتها وسرعة فهمها، كان يستعد لها من كثرة مسائلها وحسن سؤالها وسرعة فهمها. وهي التي ختمت نساء كثيراً القرآن منهن أم زوجتي عائشة بنت صديق زوجة الشيخ جمال الدين المزي، وهي التي أقرأت ابنتها زوجتي أمة الرحيم زينب رحمهن الله وأكرمهن برحمته وجنته آمين.
هذا مثال في وقت ابن تيمية رحمه الله تعالى اجتمع عليه على مدحه وتقديمه ابن تيمية وابن كثير، وهو بلا شك أقرب للحالة طبعا شوف سبحان الله الإنسان وما يهتم. في إنسان ينظر إلى هذا الموقف الذي يهمه من هذا الموقف أنه كيف كانت قضية العلم والاهتمام بالإسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي ناس من يوم ما يأخذوا يقول لك طيب آه كيف كانوا جالسين وإن كانوا رايحين وين طالعين؟ لك يا اخي هذا بس أكيد أنه يعني في يمكن تمام؟ هي بحسب القالب الذي ينظر فيه الإنسان لمثل هذا الموقف.
الإلزام بلوازم لا داعي لها يمكن أن يأتي به الإنسان جيد، وأن تأخذ الموقف كما هو وتقتدي بالمعنى ليس لا لا قلت تقتدي تفاصيل بالمعنى، يعني هذه امرأة حفظت، وليس فقط أنها حفظت يعني مثلا أنها التزمت زاوية معينة وحفظت وفهمت، لا، كانت تحضر عند ابن تيمية بالأسئلة، ما كان يجي تعليقات على ابن تيمية في اليوتيوب أنه في صوت واحدة سألت سؤال في الدرس، فكانت تشارك في الأسئلة، وابن تيمية يستعد لها وكانت آه حسنة السؤال ويثني عليها رحمه الله تعالى واستفادت منه العمل كما استفادت منه العلم، ولذلك كانت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بناء على ما استفادت من ابن تيمية.
خلاصة مادة اليوم خلاصة مادة اليوم هي أن هناك مجالات وقضايا يجب أن تشغل المرأة المسلمة أكبر بكثير من أن تكون على الهامش، وهذه القضايا والمجالات ليست هي مجرد القضايا الدنيوية أو الحقوق الشخصية القريبة والتي في دائرة ما يتمتع به الإنسان فقط، ليست هذه هي القضية الكبرى وليست هذه القضية المركزية، وإن كان إذا كان هناك شيء منها كفله الإسلام فهو حق، لكن ليست هذه قضية مركزية.
أن تجعل المرأة المسلمة على الهامش في وقت آه يستهدف فيه الإسلام والمسلمين بمختلف الوسائل، وتستهدف فيه المرأة المسلمة بمختلف المسائل، ثم يقال لها ثم يقال لها وش دخلك أنت؟ ومن أنت أصلاً؟ وايش وايش علاقتك بأنه يكون لك نصرة للإسلام والمسلمين؟ أعلى ما تسويه أن تطبخي، وهذا والحمد لله رب العالمين، وهذا يعني شرف لك كمان في الدنيا والآخرة.
طب هي أكيد ترى إذا كانت امرأة صالحة ترى حتطبخ وتسوي أمور كويسة في البيت، ما يحتاج نسوي لها محاضرة طويلة عن عن هذا المعنى يعني، بس ترى هذه ليست هي، هي لم تخلق عشان تسوي هذه المهمة وبس. هي ترى ضمن وجودها في الحياة ستقوم بمهام وواجبات في الشريعة إن كان القيام على الأولاد، إن كان قيام لحق الزوج، إن كان قيام لحق نفسها إن كان تمام، ثم لا في كمان في لسه. في مو بس لسا في قبل. في قبل قبل ما يصير في واجبات أصلاً زوج أو غيره. في قبل هي امرأة امرأة مسلمة.
لما يجي نص أو رسالة آآ في أو معنى أقصد في الشريعة في حمل هذا هم الإسلام، فالمرأة مخاطبة به كما الرجل، لما تجي مجالات معينة نقول لها لا، في هذا المجال ترى تدل الأدلة أنك أنت ما لك في هذا المجال، تستثنى من بعض القضايا جيد، منها مثل ما ذكرنا في البداية الولایات العامة قيادة الجيوش إلى آخره، ولم يوجب عليها الله الجهاد في سبيله، وإن كان بعض النساء شاركن في الجهاد.
هذا الآن لو ما في شي، فما بالكم اليوم إمكان أن تعمل المرأة شيئاً هو إمكان أكبر بكثير من الإمكانات السابقة، وللي يعني ما هو مرة ترى ممكن في البيت ثم يكون بس هي الفكرة أن ليست القضية هي البيت أو عدمه، هي القضية أنه هل عندها هذه القناعة؟ هل عندها هذا الهدف؟ هل عندها هذه الرسالة؟
أنا لمن آجي أقول أتكلم في عدة سنوات عن قضايا المرأة وخطابي هو آه الحجاب والبيت والزوج تمام ترى ترى حتى لو عندها فرصة أن هي ترى تقدم شي للإسلام والمسلمين ترى ما راح تقدم، هي لم تؤسس إلا على مهام أو أعمال معينة. احنا بنقول مهام الأعمال هذا مو تحقيرا، لا، بس أنا أقول هي طبيعة الفهم لما هي تستوعب استيعاب أكبر وتفهم أنه لا هي مسؤولة عندها هم زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: هي مسؤولة في بيت زوجها، هي مسؤولة أيضاً عن قضايا أخرى بقدر ما تستطيع.
ومن جملة ومن أهم ما هي مسؤولة عنه -وبالمناسبة يعني لما نقول مسؤولة عن بيت عن أهلها وولدها- ترى هي مو مسؤولة عن الأكل والشرب فقط، هي مسؤولة أيضاً عن أمر معروف عن نهي عن منكر، لذلك في تفسير حديث: ولولا حواء لم تكن أنثى زوجها الدهر من أشهر التفسيرات عند العلماء أن طبيعة خيانة آه حواء لآدم في هذا المعنى هو عدم إمكان عدم إنكار المنكر عليهم، أنها سكتت، وسكوتها هذا كان معيناً له على الأكل جيد. هذا تفسير الخيانة عند مجموعة من العلماء وهو تفسير مشهور جداً وبرأيي أنه هو أرجح التفاسير ليس لأجل هذا المعنى فقط لا، وإنما لمجموع النصوص من مجموع النصوص جيد.
فمن أدوارها ترى أنها تنكر المنكر أيضاً، يعني ترى من أدوارها أنها تقول للرجل مثلاً زوجها أنه مثلاً تقول له ترى ما يصير، ترى هذا حرام، ترى ما يجوز، ويكون هي الموقف الأعلى هنا جيد. هي الفكرة أنه أنه هل أنا أطابها كمهام مفردات وإلا أطابها كمعنى كلي ومقام عظيم تؤسس عليه تصنع تلك النفس المؤمنة العزيزة الكبيرة الحية ها، ثم هي حباً وكرامة حباً وكرامة تستجيب لما يريده الله سبحانه وتعالى حتى لو كان في مخالفة هواها.
نحن اليوم في زمن ضعف فيه التسليم، وكثرت فيه المشكلات، كثرت فيه الشبهات، كثر فيه كثر فيه الخطاب الخاطئ باسم الدين متعلق بالمرأة، تمام ثم بعد هذا كله نأتي ونريد أن نصلح الحرب، نقول لا تسوي لا تسوي لا تسوي لا تسوي، سوي سوي سوي سوي، عجبك عجبك؟ ما عجبك أنت فاسقة أو أنت ما تحبي الإسلام مونتي مدري ايش وكأنه يا روحوا جهنم ما تروح.
طب ليش الإنسان ما يكون واعي ويقدم يفهم الناس بشكل جيد؟ طيب يا اخي امرأة قصرت في في في شي مثل ما الرجل يقصر في أشياء، لازم يفهم هو القضية الكلية، فهل يقولوا إنه هذه النماذج من الصحابيات تحديداً هن صناعة النبي صلى الله عليه وسلم وصناعة هذا الفهم العام، لذلك تطبيقات كانت آه بما يناسب وبما يتفق مع هذا الفهم. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.