اللهم العظيم ونتوب إليه. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، حياكم الله الإخوة والأخوات في هذا الصباح الطيب المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقني وإياكم إلى كل خير.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن نهج اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين.

اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الأرض وفي مغاربها عامة، ونجهم في غزة خاصة. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجاً، ومن كل هم فرجاً، ومن كل بلاء عافية.

حياكم الله في صبيحة يوم السبت، ومع هذه البرامج والمجلس العلمية، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا فيها ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يقينا شر نفوسنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلنا في كتاب الاتجاهات الوطنية في الجزء الثاني إلى قول الأستاذ محمد حسين، والفصل الثاني في الجامعة العربية. تكلمنا عن سقوط الخلافة العثمانية وما الذي يعني استلحق ذلك، وأبرز الكتب التي تصارعت في تلك الفترة، هذا كان موضوع المجلس الماضي؛ الكتب التي تصارعت ما بين مؤيد لإسقاط الخلافة العثمانية للاسف خاص كتاب هذا علي عبد الرازق أو شيء، مع الكتب التي تريد تثبيت أحقية الأمة في الخلافة وأنها دال عليها الكتاب والسنة وأنه لا يجوز التخلي عنها ولا هضمها، وأنها الشكل الذي أريد للنظام الإسلامي، وإن كنا نحن اليوم لسنا عليه لكن هو الذي ينبغي أن نصل إليه، كما سعى الأستاذ مصطفى صبري وغيره من شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية بعد زوالها أن يثبتوا ويؤكدوا أهمية إعادة الخلافة مرة أخرى، وأنه مهما حصل فيها من أمراض أو تشوهات فهذا لا يعني إلغاء نظام الخلافة والذهاب إلى أنظمة أخرى بائدة ما زلنا ندفع ثمنها إلى واقعنا المعاصر.

نبدأ الحديث عن الجامعة العربية، أقرأ.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنفين وللسامعين، وانصر عبادك المستضعفين.

قال رحمه الله تعالى: ظهرت الروح القومية في العرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وكانت ظروفها شبيهة بالظروف التي ظهرت فيها القومية الفارسية في صدر الإسلام؛ فكما أن الشعوبية الفارسية قد ظهرت نتيجة عنجهية العرب الجاهلية من الحكام في أواخر الدولة الأموية، فكذلك كانت الشعوب العربية من آثار عنجهية الترك الحاكمين.

كان العرب والترك يلتقون عند الإسلام الذي يوحد بينهم ويسوي بين أفرادهم، والذي تتلاشى عنده الأحساب والأنساب، فلما أصبح الترك مفاخرين بطورانيتهم، استيقظ في العرب فخرهم بمجدهم القديم، فبدأ العرب وهم الأمة التي ظهرت فيها الرسالة الإسلامية ونزل كتابها بلسانهم يستنكفون من حكم الترك الذي بسط عليهم نفوذه منذ القرن السادس عشر، فظلوا ينتهزون كل فرصة سانحة للثورة، يعلنون تمردهم في أعقاب كل حرب أوروبية يخرج منها الترك مهزومين.

وكانت الشام هي أسرع أجزاء الوطن العربي تأثراً بالفكرة القومية الجديدة التي سادت التفكير الأوروبي وقتذاك، لأنها أشد أجزاء الدولة العثمانية عرضاً لتلقي الروح الغربية والمؤثرات الأوروبية، وكان زعماء هذه الحركة القومية ينادون بتحطيم النير التركي، وإنشاء مملكة عربية تنتظم أقطارها المستقله في اتحاد يراسه زعيم ديني كبير. وكان شريف مكة وقت ذاك من أكثر زعماء العرب طموحاً إلى هذه الزعامة الدينية الشريف الحسين بن علي نعم.

ولكن هذه الحركة باءت بالفشل في حياة السلطان عبد الحميد الذي كانت تقوم سياسته الإسلامية على اجتذاب العرب والنهضة لهم ليجمعهم مع الترك في كتله واحدة تقف في وجه مطامع الغرب المسيحي، ولكن عبد الحميد لم يجد بدّاً آخر الأمر من أن يأخذ زعماء هذه الحركة بشيء من العنف حين اشتد نشاطهم في أواخر القرن التاسع عشر حركة القومية العربية في الشام نعم.

قال: ففر منهم عدد كبير أكثره من الشاميين إلى حيث يأمنون بطشه، وقد استقر بعضهم في مصر حيث كان الانجليز يشجعون كل متمرد في الدولة العثمانية ويحمون كل خارج عليها، واستقر فريق آخر منهم في فرنسا حيث وجدوا كل عون وتشجيع من الدولة التي كانت تزعم لنفسها حق حمايه نصارى الشرق وترى أن علائقها بالشام ترجع إلى عهد الصليبيين.

قال: وألف الذين نزلوا مصر شيئاً اسمه الجمعية اللامركزية، ونشطوا في الكتابة والتأليف، فكان منهم عبد الحميد الزهراوي الذي اشتغل بالتحرير في صحيفة الجريدة المعارضة للجامعة الاسلامية، وكان منه عبد الرحمن.

كلمة الجامعة الإسلامية يعني الخلافة، دائماً كلمة الجامعة يعني الخلافة نعم.

وكان منهم عبد الرحمن الكواكبي مؤلف طبائع الاستبداد. هذا مر صاحب كتاب طبائع الاستبداد وهذا فر من حلب نعم.

وكان منهم محمد رشيد رضا صاحب المنار، ورفيق العظم، وحقي العظم. وقال محب الدين الخطيب أيضا معروف محب الدين الخطيب نعم.

ولم يكن الذين لجؤوا إلى فرنسا أقل منهم نشاطاً؛ فقد ألف أحد زعمائهم وهو نجيب عازوري كتاب يقظة الأمة العربية وطبعه بالفرنسية في باريس سنة تسعمائة وخمسة، وأنشأوا الجمعية الوطنية العربية في باريس سنة تسعمائة وخمسة وثمانين. فكان أول أعمالها أن إذاعت سنة تسعمائة وستة منشولاً موجهاً إلى الدول العظمى تبين فيه أغراض العرب وغاياتهم، وهي تتلخص في إمبراطورية عربية يرأسها سلطان عربي ذو حكومة دستورية حرة، بينما تكون ولاية الحجاز مملكة مستقله يحكمها ملك جامع بين كونه ملكاً وبين كونه ملكاً وخليفة لجميع المسلمين، وبذلك تنحل حسب زعمهم العقده الكبرى في الإسلام وهي التفريق بين السلطتين المدنية والدينية.

ثم عقدوا مؤتمراً عربياً في سنة تسعمائة وثلاثة عشر حضره مندوبون من الجمعية اللامركزية في مصر، ورأسه أحدهم هو عبد الحميد الزهراوي. قال: ووضعت الحكومة الفرنسية قاعة الجمعية الجغرافية تحت تصرفهم ليعقدوا فيها اجتماعاتهم.

شوف كيف الغرب يعني بيسهل لك، بيفتح لك الأبواب، تفضلوا! معناتها في لعبة دائماً، لما ترى الغرب يصفق لك اعلم أنك تفيدهم في مصلحة تماماً. طبعا أنت قد تكون معذور، قد تضطر أحياناً لهذه المصالح، عموماً يعني ليس دائماً؛ لأنه الغرب أحياناً بيساعدك، لكن بيساعدك لمصلحة، إياك أن تقدر أنه يساعدك للإسلام!

فإذا كنت ذكياً بتقدر تلتقي أنت وياهم في مصالح مشتركة لمرحلة معينة بعدين تنقلب عليهم، أما إذا كنت عميلاً صافياً ساعتها رح تتماهى مع مصالحهم وتلبي طموحاتهم نعم.

ولم تلبث الثورة المسلحة أن نشبت في قطرين من البلاد العربية وهما الحجاز واليمن سنة تسعمائة وخمسة، ولم تستطع الحكومة التركية أن تقضي عليها القضاء الأخير قال: رغم ما تكبدت في هذا السبيل من جهد ومن مال، وسقط سلطان عبد الحميد سنة تسعمائة وتسعة، والت مقاليد الحكم في تركيا إلى أعضاء حزب الاتحاد والترقي الذين سيطروا على سياسة الدولة ولم يعد الخليفه إلى جانبهم إلا اسم الخليفة وزخرف السلطان.

قال: وفي سقوط السلطان عبد الحميد انتهت السياسة الإسلامية في الإمبراطورية العثمانية، وبرزت العصبية القومية التي حاربها عبد الحميد بكل جهده أيام حكمه، واتجهت سياسة الاتحاديين إلى تغذية العصبية الطورانية بإحياء تاريخ أجدادهم السابق على الإسلام، وتمجيد الغزاة والفاتحين من أسلافهم الوثنيين، بعد أن ظل الترك العثمانيون حتى منتصف القرن التاسع عشر لا يكادون يعرفون شيئاً عن ماضيهم وتاريخهم وأصلهم ونسبهم، وبعد أن كانوا بمعزل عن تصفح تاريخ بلادهم وصحف أجدادهم، إذ كانت تلاوة الكتب الدينية والنبوية وتاريخ أبطال الإسلام تلذهم أكثر من تلاوة تاريخ أجدادهم الوثنيين وفتوحاتهم.

وانتفع الاتحاديون في سياسة التتريك التي تهدف إلى طبع الدولة كلها بطابع تركي وسلخ العرب من لغتهم ومن طابعهم الحضاري، فهاجت هذه السياسة الطائشة حمية العرب ولا سيما ما يتصل منها بلغتهم، فشرعوا في تأليف الجمعيات السرية في الشام وفي العراق للدفاع عن حقوق العرب ولاعدادهم للتخلص من الترك عندما تسنح الفرصة المناسبة، بينما كان المبعدون من زعمائهم يواصلون جهودهم في فرنسا وفي مصر.

وتمادى حكام تركيا من الاتحاديين في خيالهم الذي كان يصور لهم التئام الطورانيين مع الترك العثمانيين والتركمان والتتر والمغول والفلنديين والمجر، واصبحوا يرون أن هذه الأجناس أقرب إليهم من العرب ومن سائر المسلمين الذين لا ينتمون إلى العنصر الطوراني، وحالفوا الألمان في سبيل تحقيق ما يحلمون به من سيادة الطورانيين، وذهبوا في هذا الحلف إلى أبعد مدى فزجوا بتركيا في حرب لا مصلحة لها فيها.

الحرب العالمية الأولى دخلت تركيا بجانب ألمانيا وكانت الخسارة فادحة نعم.

على الرغم من معارضة الخليفه محمد رشاد الخامس، وأعلن الخليفة الجهاد ودعا إليه المسلمين في أقطار الأرض، ولكن دعوته لم تثمر إلا قليلاً؛ فالذين تاثروا بها مثل المصريين ومسلمين الهند لم يكونوا يملكون أكثر من العطف عليها بقلوبهم لأن جيوش الاحتلال الأجنبي كانت تقيدهم وتغل أيديهم.

أما شريف حسين فلم يكن رجال تركيا الفتاة الاتحاديون في نظره إلا مجموعة من الأحمد المفسدين الذين خانوا الاسلام جرياً وراء الأوهام، ولم يستطع شريف مكة أن يستسيغ هذه الدعوة العجيبة إلى الجهاد الإسلامي مع اشتراك دولة مسحية الجهاد الإسلامي بجانب ألمانيا.

هذا هو الجهاد الإسلامي اللي بيحكي عنه كان محمد رشاد نعم.

مع اشتراك دولة مسيحية فيه وهي ألمانيا، ولذلك اخذ يماطل في دعوة الاتحاديين إياه إلى تأييدهم، محاولاً في الوقت نفسه أن يدعم صلته بالانجليز حتى يضمن تموين الحجاز منتظراً سنوح الفرصة المناسبة للوثوب بالترك وطجرهم من الحجاز.

واستراب الترك في نيات الحسين بن علي وفي صلاته بالانجليز فضيقوا عليه الخناق وشرعوا يمهدون للتخلص منه، وأخذ جمال باشا ابنه فيصل رهينة في يده.

قال فيصل ابن الشريف الحسين جمال باشا اخذ فيصل اللي هو ابن الشريف الحسين وسياتي له دور كبير بعد ذلك هذا فيصل نعم.

وانزله في ضيافته بدمشق، ثم ارتكب الرجل الفظ الذي كان من أكثر الاتحاديين تطرفاً في عصبية طورانية فعلته الحمقاء حين بطش بمن وصلت إليهم يده من زعماء العرب بعد أن شرد ضباطهم وفرقهم في مختلف الميادين، فذهبت فعلته هذه بالبقية الباقية من إخلاص العرب للترك، وخيم على العرب حزن عميق ثائر تجد صورة منه في قول خليل مطران ذكر الأبيات قال.

وتلقى الشريف حسين دعوة من زعيمي الضباط العرب في دمشق وفي العراق في يناير سنة تسعمائة وستة عشر يدعوانه لشد أزرهم ومناصرتهم وإنقاذهم من غدر طلعت وجمال بوصفه أباً للعرب وزعيم المسلمين وأميرهم وكبير أشرافهم، ولكن الحسين فضل الانتظار اتباعاً لراي ابنه فيصل الذي كان نصح وقت ذاك بتأجيل إعلان الثورة.

ثم خطا شريف حسين الخطوة الأخيرة نحو محالفة الانجليز وربط مصيره بهم، فدخل معهم في مفاوضات رسمية وتبادل الرسائل مع ممثلهم في مصر السير آرثر مكماهون مساوماً على الشروط.

ويستطيع قارئ هذه الرسائل أن يلمس فيها ظاهرتين بارزتين: أولاً، أن إدراك الحسين للمساله العربية هو من وجهة نظر إسلامية خالصة. ثانياً، أن الانجليز يمالقونه ويداهنونه ويجارونه في مطامعه وأحلامه ولكنهم لا يبذلون له عهوداً صريحة ولا يجيبونه أجابة واضحة ويكتفون بالإحالة إلى رسائل شفوية يبلغها حامل الرسالة فيما لا يريدون أن يتقيدوا فيه بوعد مكتوب.

أما فهم شريف حسين للمسألة العربية فهماً إسلامياً فهو واضح من طموحه إلى الخلافة، وواضح كذلك في كل الرسائل المتبادلة بينه وبين ممثل الانجليز في مصر؛ فالسير مكماهون يقول في رسالته إليه مؤرخة في الحادي والعشرين من شوال سنة ألف وتسع مئة وخمس عشرة: ونحن نؤكد لكم.

أقوال فخامة اللورد كيتشنر التي وصلت سيادتكم على عياد علي أفندي، وهي التي كان موضحاً بها رغبتنا في استقلال بلاد العرب وسكانها، قال: مع استصوابنا للخلافة العربية عند اعلانها، ونحن نصرح هنا مرة أخرى أن جلالة ملكة بريطانيا العظمى ترحب باسترداد الخلافة على يد عربي صميم من فروع تلك الدوحة النبوية المباركة.

شوف يعني الدوحة النبوية المباركة عم بقول مكون طيب.

قال: أما نفاق الانجليز واستتارهم وراء وعود غامضة فيما يتصل بالمستقبل وبإقرار حدود الدولة العربية التي وعد بها الحسين فهو واضح في كل رسائل مكماهون؛ فهي جميعاً تبدأ بملق قد يتجاوز سبعة أسطر، ثم هي تختم بمثل هذا الملق، وليس بين هذا الملق في البداية وفي النهاية إلا كلام غامض لا يتضح فيه إلا مسؤولية الانجليز.

وهكذا نموذجاً للنفاق الانجليزي العاري من الحياء مما بدأت به إحدى رسائل مكماهون؛ هذا مكماهون معروف في التاريخ، رسائل مكماهون تعطيك تفاصيل تلك الحقبة نعم.

قال: بسم الله الرحمن الرحيم، إلى ساحة ذلك المقام الرفيع، ذي الحسب الطاهر والنسب الفاخر، قبلة الإسلام والمسلمين، معدن الشرف، وطيد المحتد، سلالة مهبط الوحي المحمدي الشريف، ابن الشريف، صاحب الدولة السيد الشريف حسين بن علي أمير مكة المعظم زاده الله رفعة وعلاءً أمين.

قال: بعد ما يليق بمقام الأمير الخطير من التجلة والاحترام، وتقديم خلص التحية والسلام وشرح عوامل الألفة وحسن التفاهم والمودة الممزوجة بالمحبة القلبية، أرفع إلى دولة الأمير المعظم أننا تلقينا رقيمكم المؤرخ في الرابع عشر من ربيع الآخر سنة ألف وثلاث مئة وأربع وثلاثين إلى الآخر. يعطيك كيف كانوا يفخموه يعظموه يسمعوه الكلام أنه أنت سليل الدوحة نعم.

قال: وهكذا نموذجاً مما تختم به رسائلهم إليه: وفي الختام أَبُثَّ دولة الشريف ذي الحسب المنيف والأمير الجليل كامل تحيتي وخلص مودتي، وأعرب عن محبتي له ولجميع أفراد أسرته الكريمة راجياً من ذي الجلال أن يوفقنا جميعاً لما فيه خير العالم ومصالح الشعوب، فبيده مفاتيح الأمر والغيب يحركها كيف يشاء، أسأل الله تعالى حسن الختام نعم.

قال: ثم يختم خطابه بالتاريخ الهجري يتلوه التاريخ الميلادي.

قال: ولم يلبث الشريف حسين أن أعلن الثورة العربية في التاسع من شعبان سنة ألف وثلاث مئة وخمس وثلاثين سنة ألف وتسع مئة وستة عشر، وتدفقات المؤن والدواب.

والذخائر والذهب تحملها السفن الإنجليزية إلى موانئ الحجاز، وسيطر الإنجليز على الجيش العربي عن طريق رجاله من الإنجليز الذين يعملون في المخابرات، وعن طريق بعض ضباط العرب الذين فروا من الجيش التركي ليلتحقوا بالجيش العربي الجديد. وقد كان فهم شريف حسين الإسلامي للمسألة العربية سببا في انصراف الإنجليز عنه منذ اللقاء الأول بينه وبين لورنس، لورنس العرب. طبعا هذا مشهور جدا، وهو المخابرات البريطاني الذي عاش مع العرب عقود، يعني من يقرأ كتاب لورنس أعمدة الحكمة السبعة، وهو يتكلم عن نفسه وماذا فعل في العرب، يجد سبحان الله أنك تقول أعوذ بالله من جلد الفاجر؛ رجل عنده جلد في العيش في الصحراء في أصعب الظروف، في أحلك اللحظات، وكان يتحرك مع الجيش العربي حركة حركة، إلى أن حقق كثير من المطامح التي تريدها بريطانيا، وهو يتكلم عن نفسه في كتابه أعمدة الحكمة السبعة عن كيف كان في كثير من اللحظات بسبب الحياة العربية في البادية، قال: تصيبني بعض الأحيان السحاية، وأحيانا تدخل علي الأمراض وكذا، وكنت أنا أموت وأنقذت وعشت وعشت مرة أخرى وعشت تجربة، فتقول أعوذ بالله من جلاد الفاجر، يعني كيف يخدم دينه! كيف عنده همة لا توجد عند كثير منا حتى في طلب العلم! رجل يحمل همة كبيرة في خدمة دينه، سبحان الله، نعم.

قال واتجاههم إلى ابنه فيصل واعتمادهم عليه في زعامة الثورة، مما أحنق عليه والده، نعم، حتى فسدت العلاقة بينهما في أواخر الحرب. إذا، بريطانيا كانت تفضل التعامل مع فيصل ابن الشريف الحسين أكثر من الشريف الحسين، لأنه وجد أن الشريف الحسين ماخذ الأمر بجانب ديني أكثر من فيصل، نعم.

ذلك بأن الإنجليز لم يكونوا يبحثون في الزعامة العربية التي ينشدونها عن الذكاء، ولا عن صدق الحكم في أعلى الأشياء، ولا عن الحنكة السياسية، ولكنهم كانوا يبحثون، كما يقول لورنس، عن حرارة الحماس التي تضرم نار الثورة في الصحراء. وقد كان في شريف حسين ذكاء، وكان فيه دهاء، ولكنه كان مسلما أولا وقبل كل شيء، والإنجليز لا يريدون هذه الوطنية الإسلامية، ولكنهم ينشدون وطنية قومية. وذلك هو ما صرح به لورنس حين وصف ما كان يدور بخلده أثناء تنقله بين معسكرات أبناء شريف حسين بحثا عن الزعيم العربي.

لورنس في أعمدة الحكمة السبعة تكلم أنه زار الأمير عبد الله الأول، وزار فيصل، وزار أبناء الشريف الحسين، وأعطى توصيف عن كل شخص منهم في كتابه، يعني هو كان يخبر المخابرات البريطانية عن كل واحد من هؤلاء الأمراء: ما طبعه؟ هل يمكن التعامل معه؟ أيهم أفضل أن نقدمه؟ مين الآن محتاجين أن يكون الرك عليه؟ فقام بتوزيع الكيكة بطريقة معينة لورنس بناء على معرفته بأبناء الشريف الحسين، نعم.

قال بحثا عن الزعيم العربي الذي كانت مهمته الأولى في هذه الرحلة، حسب زعمه، هي اكتشافه؛ فهو يقول: وأخذت طول طريق أفكر في سوريا وفي الحج، وأتساءل: هل تتغلب القومية ذات يوم على النزعة الدينية؟ وهل يغلب الاعتقاد الوطني الاعتقاد الديني؟ وبمعنى أوضح: هل تحل المشاكل العليا السياسية مكان الوحي والإلهام؟ قال: وتستبدل سوريا مثلها الأعلى الديني بمثلها الأعلى الوطني. هذا ما كان يجول بخاطره طول الطريق، ومثلها تستبدل سوريا مثلها الأعلى الدين بمثله الأعلى الوطن. طيب.

قال: كان فيصل هو الزعيم الذي ينشده الإنجليز، أو هو نبي الوطنية كما سماه لورنس، فراح يبشر بهذه الوطنية في كل مكان، ويملأ أرجاء الصحراء بصوته الرنان، مذكرا البدو بأمجاد أجدادهم الذين فتحوا الدنيا ودانت لهم الممالك، ويأخذ العهود من شيوخ القبائل على الإخلاص للقضية العربية. وكان فيصل ينثر الذهب الإنجليزي مع خطبه هذه، فيجتمع من حوله فقراء البدو الذين كانوا يقسمون على الإخلاص له وللقضية العربية. ونشطت الدعاية الإنجليزية تشد أزر فيصل وتؤيد جهوده، مستعينة بالمطبعة التي أسسها لورنس أثناء زيارته الأولى لفيصل.

قال: نال الإنجليز والفرنسيون من العرب كلما أرادوا، وكان آخر ما أداه لهم الجيش العربي من خدمات أنه كفل لجيوشهم الأمن، لجيوش البريطانيين والفرنسيين الأمن في بلاد العرب وفي أرجاء الشام، حيث نظر إليهم الناس نظرة الحلفاء والأصدقاء، ولم يعاملوا معاملة الأعداء كما كان شأنهم في العراق، فقد كانوا يقابلون بالترحاب، حيث فتحت دمشق أبوابها تستقبل الإنجليز والبريطانيين حين دخلوها تحت راية جيش فيصل العربي. طيب.

قال: تستقبلهم استقبال الابطال حين دخلوها تحت راية جيش فيصل العربي، حيث ثم كان ما كان من خيانات الإنجليز لكل عهودهم التي بذلوها للعرب، فقد تبين من بعد أنهم بذلوا للفرنسيين ولليهود في الوقت نفسه وعودا أخرى تتعارض مع الوعود التي بذلوها للعرب، إذ اتفقوا مع الأولين على احتلال الشام، واتفقوا مع الآخرين على التمهيد لتحقيق أحلامهم في اتخاذ فلسطين وطنا قوميا.

وقد أعترف لورنس بسوء نية الإنجليز في أول كتابه أعمدة الحكمة السبعة، إذ يقول: أعمدة الحكمة السبعة لمن يريد أن يعرف لورنس عليه أن يققرأ هذا الكتاب أعمدة الحكمة السبعة، نعم.

إذ يقول إن كل ما بذله الحلفاء للعرب من وعود قد تبخر بتأثير مطامع إنجلترا في بترول العراق، وتحت تأثير سياسة فرنسا الاستعمارية. ويقول إن كل ما نحتاجه هو أن نهزم أعدائنا والترك من بينهم، وقد استطاع الليمبي بحكمته أن يحقق ذلك في آخر الأمر بخسارة تقل عن أربعمائة قتيل، وذلك باستغلال المعارضين لتركيا، وكم أنا فخور بالمعارك... يعني بدل ما بريطانيا هي التي تقاتل تركيا، خلت العرب هم الذين يقاتلون تركيا، كل الإنجليز ما خسرو في كل الحرب والثورة أربعمائة مقاتل، نعم.

يقول: وكم أنا فخور بالمعارك التي خضتها ولم ترق فيها نقطة دم إنجليزي! بل هو يقول في صراحة أوضح إن مجلس الوزراء قد دفع العرب أن يقاتلوا في صفنا لقاء وعود معينة، وعود بان يحكموا أنفسهم في المستقبل، ولم يكن هناك بد من أن أدخل في المؤامرة وأصبح أحد أعضائها، فأكدت للعرب ما بذل لهم من الوعود عن مكافاتهم على ما سيبذلون من عون، وفي خلال سنتين رافقتهم فيهما بين نيران الحرب نمت ثقتي بي... هذا كلام لورنس. طيب.

أم... ونمت تبعا لذلك ثقتهم بحكومته، فاعتقدوا بأنها لابد أن تكون مخلصة مثلي، وقد انجزوا ما أنجزوا من عمل مثمر بدافع من هذه الآمال. وها أنا ذا أعاني من الشعور الدائم بالمراره والخزي، بدل أن أكون فخورا بما حققت بمعونته من انتصار، وقد كان واضحا منذ البداية أن هذه الوعود المبذولة تصبح حبرا على ورق في حالة انتصارنا.

بعد ما خلص خدمته مع البريطانيين، يعني لورنس شعر أننا كنا كذابين، مجموعة من الكذابين، وضحكنا على الجماعة، يعني بقول لك: أنا أشرب الخزي والعار، احنا بس ضحكنا عليهم، ليس أكثر، نعم.

ولو أخلصت للعربي الذي نصحته مقتديا بأن يعودوا إلى بيوتهم وبأن لا يغامروا بحياتهم في القتال لقاء دراهم معدودة، وقد غمرت بنفسي في هذه المؤامرة الغدرة لأني كنت واثقا أن مساعدة العرب لازمة ضرورية لإحراز ذلك النصر في الشرق رخيصا وسريعا، حتى يكون نصرا رخيصا وسريعا، نعم.

وقد فضلت أن نكون منتصرين وناكتين بالعهد على أن نكون خاسرين مهزومين. واضح يعني لورنس واضح جدا: احنا فضلنا أن نكون منتصرين ناكثين العهد بدل أن نكون خاسرين وعاملين حالنا أصحاب مبادئ، قلنا: مش مشكلة نستغنى عن المبادئ مقابل أن ننتصر، نعم.

بس شيخنا حتى لو يحكي أشعر بالخزي، حتى هذا يعني... هو خزي يعني أنا شاعر، حشوف هو مبسوط أنه خد مدينة، بس هو بقول لك يعني خدمناه بالغدر، يعني مش هالشيء اللي عفوا ترفع فيه راسك، يعني لا نن قاتلنا ولا احنا كذا، نن ضحكنا على الجماعة وجبناهم بس في النهاية أن ننتصر ولو بهذا، افضل من هذا، يعني قصدي حتى هي السياسة إلى الآن يعني بيعملوا جريمتهم بعدين بعد فترة بقول لك والله ناسف لما حصل.

لا لا هو شوف هذا هون هي مذكراته، أسف لما حصل هذا في التلفزيون، لكن هذه مذكراته الشخصية، هذه حكاها في مذكراته الشخصية: أننا ما شعرت أننا كنا أفضل شيء، وهذا فعلا هذا ترى شعور الإنسان الطبيعي اللي تكون صادق مع نفسه لما يشعر أنه أنا حتى لما نصرت دينك، أنت نفسك لما تنصر دينك بالخيانة هل بتشعر أنك إنسان يعني عفوا عملت شيء عظيم؟ شو أنك خاين يعني في النهاية أنا أعطيت شخص الأمان وغدرته، ليس الانتصار الشريف المبني على الرجولة والمروءة! الإسلام بيعلمك أنه حتى وأنت بتنصر الإسلام نحافظ على العهود على المواثيق، ما يكون في خيانات، فبذلهم عهدهم على سواء، يعني يكون واضح معك بعدين أقاتلك، سبحان الله، نعم.

وهذه النية المبيدة من جانب الإنجليز على أن ينكثوا عهودهم هي التي تعلل ما نراه من حرصهم الشديد على مد العرب والأسلحه، مما نراه في مواضع متفرقة من كتاب لورنس الذي أرخ به هذه الثورة. قال: وفشلت من بعد ثورة العرب على الإنجليز في العراق بعد نضال شديد استمر خمسة أشهر، وبدا في ال... العرب ثاروا على الإنجليز في العراق وخسروا بعد ما الإنجليز استحكموا في العراق، نعم.

قال: وبدا في الثلاثين من يونيو سنة عشرين وتسعمائة سقط فيه أكثر من ثمانية آلاف عربي بين قتيل وجريح. قال: واضطر فيصل أن يغادر سوريا وكان أهلها قد انتخبوه ملكا دستوريا عليهم بعد أن اقتحمها الفرنسيون إثر اشتباك قصر مع قوات العرب في ميسلون. معركة ميسلون الشهيرة ألف وتسع مئة وعشرين.

وفي ذلك يقول محرم موجها خطابه إلى الملك فيصل عندما مر بمصر وهو في طريقه إلى إيطاليا ذكر الأبيات قال: نزلتني، أين تركت ملكا؟ ألم ببابك العالي نزيلا؟ وأين التاج يرفع في دمشق؟ إذا صرفت هنا فيصدعها مثل الجوزاء طولا. وأين الجند حولك تزداد... لا يزال الشاعر يصور بهية آثار غدرهما دولة الإسلام، لأن محرم يعتقد أنكم أفشلتم ال... يعني أنتم ما فعلتم شيئا يا فيصل! ثم يطلب إليه في ختام القصيدة أن يثق بالله، وأن يستغفر ما جنت يداه، وأملا أن تكون هذه الكارثة مفتاحا للفرج ونبهت المسلمين. طيب.

ولجا العرب إلى ميدان جديد يكافحون فيه في سبيل قضيتهم العربية، هو كل ما وسعهم الجهاد فيه، وذلك هو اللسان والقلم، وتركزت جهودهم في... هذا هو كالعادة هذا ما وسع الجهاد فيه اللسان والقلم، بدانا نست... شو اسمه نندد ونستنكر ونشجب، نعم.

وتركزت جهودهم في دور الطبع وفي الصحافة المصرية بعد أن أصبحت مصر ملجأ لكثير من زعماء العرب الذين فروا إليها واتخذوها مستقرا ومقاما، مثل عبد الرحمن الشهبندر الزعيم السوري، وذلك عدا من كان يقيم فيها من قبل مثل محمد رشيد رضا ومحمد الخطيب والكاظمي الشاعر العراقي، ومن كان يلبث بها زائرا أو مسافرا مثل الزهاوي والرصافي، ولا نكاد نجد شاعرا أو كاتبا من شعراء العرب وكتابهم إلا وجدنا بعض آثاره منشورة في الصحف المصرية في هذه الفترة. وهذا هو شاعر العراقي المعروف الرصافي يقول مستهزئا بدولة العراقية جديدة التي أنشاها الإنجليز ثم منحوها استقلالاساور حين ولي فيصل عرشها، وذلك في قصيدة له نشرها قال: والواقع أن الصحف المصرية كانت هي المتنفس الوحيد للشعراء والكتاب.

مش حقيقة، يعني هنا يجب أن ننتبه أن هذا المتنفس ربما من الإنجليز حتى تركوه، هذا المتنفس لا يصنع شيئا اخواني! عليك أن تفهم أن كثرة التحليل السياسي وكثرة النقد حتى للساسة والحكام ترى لا تصنع انتصارات! الانتصار يصنع بناء العقيدة وبناء النفوس السوية وأعداد الجيل ليكون قادرا على أن يحمي أمته، أما مثل هذه الحالات التي انتشرت هي أصلا جزء من الهزيمة! كثرة الحكي، كثرة الكلام، صحف وكذا وردود وانتقادات وكذا، يعني في النهاية ماذا فعلت؟ كل هذا ماذا فعل؟ فيجب على الإنسان أن يعرف... أنا فقط هذه الرسالة يعرف كم رقم الصفحة...

يعني يجب علينا أن ننتبه أن أحد أسباب الهزيمة هذه كثرة الحكي، كما يقولون، حتى لماذا أقول إنه اليوم أيضا هناك كثرة في هذا الموضوع في تفتح القنوات الإخبارية، وانهمَاك الرجال الكبار في متابعة الأخبار وبعث الأخبار والتحليلات؟ يظن أنه كلما كان أشطر هو اللي بيجيب المعلومة أول، أشطر اللي بينتقد أكثر، اللي يفهم: حضرت المقابلة الفلانية، رديت فيها على القناة الفلانية، برنامج سياسي مميز شفته، طب ثم ماذا؟

أحيانا أسف على أعمار كثيرة، خاصة من رجالنا الكبار، اللي هو فقط من قناة إخبارية لقناة إخبارية، ومن تحليل سياسي لتحليل سياسي، ومن نظرة إلى نظرة، وصدقوني أن تسعة وتسعين فاصلة تسعة من هذا كله كلام، وأن الغرب له مشاريعه واستخباراته ودوله والصهيونية والماسونية تخطط بشكل أبعد مما يرينا لك أو يظهرونه لك على الشاشات، فحري بالإنسان الذي يفكر بنهضة أمته أن يتخفف من هذا؛ اقرأ أنت، نعم، اقرأ كتب السياسة المهمة، اقرأ كيف يفكر عدوك، اقرأ بعض المذكرات التي تعطيك عبرة عن واقعهم، ثم امضي في بناء أمتك وجيلك، لا تعطي مساحة كبيرة للأخبار والمجريات أنها تاخذ وقتك وأنت تتابعها، كما كان العرب للأسف في هذه الفترة، وهذا قصيدة وهذا شعر وهذا قصة وهذا ينتتقد، ثم ماذا؟ هم إلى الآن انتهت وانتهت صحائفهم وكلماتهم، وما بقيت إلا الآن تاريخ نحن نرده ونتأسف عليه، نعم.

قال بعد أن ضيق عليهم الاحتلال والاستبداد في بلادهم وسد في وجوههم منافذ القول، قال وذكر أبيات للرصافي قال: كانت مصر كما راينا أحد مركزين اتخذهما زعماء الحركة العربية للجهاد في نشر قضيتهما قبل الحرب العالمية الأولى، وكان المركز.

الآخرة في باريس. وقد توقف نشاط باريس إذ لم يعد للحكومة الفرنسية مصلحة في أن تعين عليه بعد أن سقطت الإمبراطورية العثمانية. نعم.

قال: وأصبحت هي نفسها تحتل قطعة من قلب الوطن العربي. قال: أما مصر فقد تغيرت الظروف التي كانت تدعوها لمهاجمة هذه الحركة حين كانت خطراً على الجامعة الإسلامية التي كان يؤمن بها كثرة المفكرين والأدباء فيها، بعد أن أصبحت الجماعة العربية صورة من صور تلك الجامعة الإسلامية الغابرة، أو هي خطوة في سبيلها، أو هي على الأقل غير معرضة لها كما كان شأنه بالأمس إن لم تكن معينة عليها.

قال: تركزت جهود زعماء الحركة العربية في مصر، وصادف ذلك هو الملك فؤاد الذي كان يطمع في الخلافة وقت ذاك، كما صادف ارتياحاً من كثرة كبيرة من الناس، ولكن الناس مفكريهم وعامتهم لم يكونوا متفقين في تصور هذه الجماعات العربية الجديدة. فقد كان الخلط بينها وبين الجماعات الشرقية من ناحية وبينها وبين الجماعات الإسلامية من ناحية أخرى واضحاً في أدب هذه الفترة شعراً ونثراً.

على أن معظم دعاة الجمعية العربية كانوا من دعاة الجامعة الإسلامية قبل الحرب، أو من زعماء الحركة العربية الذين كانوا يتصورونها تصوراً إسلامياً ويعملون لنقل الخلافة إلى العرب. والذي يقرا ما كتبه هؤلاء يحس أن الفكرة الإسلامية لا تغيب عن تفكيرهم حين يتكلمون عن العرب وعن الجامعة العربية. يجد ذلك صريحاً في بعض الأحيان، ويجده تحت ستار الشرقية والعروبه في أحيان أخرى، ولكن شوائد الحال تدل على أن المسلمين هم المقصودون بكل ما يقولون.

وفاتحة العدد الأول من مجلة الرابطة الشرقية تصور هذا المنزع تصوراً صحيحاً واضحاً، فقد جاء فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه المجلة يدل اسمها صريحاً على المبدأ الذي تؤمن به والغاية التي تعمل لها. فالرابطة الشرقية هي مبدأها، وخدمة تلك الرابطة هي غايتها. قال: تسعى لها بكل ما يوصل من منهج من قوى من غير ذي عوج صريح كما في دائر المجلة وغايتها في العالم الشرقي.

حركة تحفز النهوض مباركة روح وظاهرها متفرقة في أمة بعد أمة. نعم.

وفي جانب من جوانب الحياة بعد آخر. فبين هي ثورة إلى الاستقلال في مراكش وطرابلس مثلاً، إذ هي نزاع بين القديم والجديد في تركيا وأفغانستان، وحرب الإصلاح في الصين ومصر. نعم.

وصراع بين الحق والقوة في الهند وجزائر الملايو وهلم جرا. وبين يتحدث الغربيون عنها بأنها الجمعية الإسلامية، إذ هم يتحدثون عنها بأنها الخطر الأصفر أو الجماعة الطورانية أو حركة الشعوب الأسيوية، وهكذا. وما تلك في الواقع إلا مظاهر وأسماء مختلفة للنهضة الكبرى يتحفز الشرق لها ويجيش صدره بها.

وهذه الأمم الشرقية كل أمة وحدة قوية تعمل في ميدانها، وكل نهضة كتيبة كاملة من كتائب الجهاد، لكنها قد لا تشعر بما بين قواها المتفرقة من صلات، ولا بما يربط وحداتها الشتية من أسباب، حتى لقد يحسبها الناظر متباينه وما هي في الواقع بمتباينه، إنما هي جداول شتى من منبع واحد وفروع متفقه يضمها جذع واحد. ولقد كان يتدافع بعضها وبعض كما يتدافع خضم وخضم، ولكنها في ذلك كمجاري السيل المختلفة تنحدر من معين مشترك.

طيب، ومهما اختلفت في الشرق أمة وأمة وتصادمت نهضة بنهضة فهناك مبادئ مشتركة يصدر الكل عنها، وغايات متحده ينتهج الجميع إليها. وما العربي والتركي والجماعات الإسلامية والجماعات الطورانية إلا شرقوية كلها.

إذاً الرابطة الشرقية كان هدفها إعادة علاقة كاملة بين الشعوب العربية والتركية والأفغانية وغيرها، كأنه الشرق مقابل الغرب. هؤلاء الصنف الأول الذين يريدون رابطة ليست عربية وليست أيضاً خلافة إسلامية للعرب، لا، هؤلاء مصرون على وجود أن الشرق يجب أن نقف مقابل الغرب، الشرق بما يضم من عرب واتراك وحتى أفغان وما شابه ذلك.

طيب، قال: ومنتهى أمرها أن تكون طوعاً أو كرهاً جيشاً من جيوش النهضة في الشرق أجاهد للشرق عامة وفي سبيل فكرة الشرقية. قال: بسم الله الرحمن الرحيم، ولهذه الغاية الكريمة تتقدم مجلة الرابطة الشرقية إلى ميدان الجهاد عالمة أن الأمر جد والامل مجهد والنضال شديد والمنال بعيد، ولكن عدتها إيمان متين وعزم صليب وصبر جميل.

الناظر في هذا المقال يلاحظ أن كل الأمم التي جاء ذكرها في معرض الشرق والشرقية هي أمم إسلامية كثرتها من المسلمين أحياناً، أو يسكنها كثرة من المسلمين تبلغ عشرات الملايين في مثل الهند مثلاً. نعم.

في أحيان كثيرة أخرى، ثم إن المتصفح لاسماء أعضاء مجلس إدارة الجمعية في الصفحة الخامسة من هذا العدد يجدهم جميعاً المسلمين وكلهم من المعروفين بنزعتهم الإسلامية. رئيس الجمعية هو سيد عبد الحميد البكري شيخ مشايخ الطرق الصوفية، ونائب الرئيس هو أحمد شفيق باشا رئيس الديوان الخديوي في أيام الخديوي عباس، وقد عهد إليه بإدارة المجلة. والنائب الثاني للرئيس هو السيد محمد الرشيد رضا صاحب مجلة المنار الإسلامية، ومقيت سور هو أحمد زكي باشا الذي كان يلقب بشيخ العروبة. وبين أعضائها الشيخ محمد بخيل شيخ الجامع الأزهر، وشيخ عبد المحسن الكاظمي الشاعر العراقي اللاجئ إلى مصر.

والروح المسيطرة على كل ما يملى في الصحيفة بعد ذلك كله روح اسلامية، قال: فالمقال الافتتاحي يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم ويختم بطلب النصر من عند الله العزيز الحكيم، والمجلة تتجه على اتخاذ التاريخ الهجري في كل ما يسجل من تواريخ. ومهما يبدو في بعض المقالات من انحراف عن النهج الإسلامي القويم فليس من ورائها إلا براءة القصد بإخلاص النية لنفع المسلمين، ولم يكن الشرق والشرقية إلا ستاراً يخفي ذلك الهدف.

ومع ذلك فقد كان الناس علماؤهم وعامتهم يخلطون بين الشرقية وبين العروبة وبين الإسلام. وليس أدل على ذلك مما كتبه أبو الحسنات ندوي، وهو أحد زعماء المسلمين في الهند، بعد أن اطلع على قانون جمعية الرابطة الشرقية؛ إذ كتب إلى صاحب المنار يقول: إنه قد استبشر خيراً حين سمع بتأليف هذه الجمعية واتخاذها مصر مركزا لها، ولكن آماله قد خابت حين قرأ أن غرض الجمعية نشر المعارف والآداب والفنون الشرقية وتعميمها وتوسيع نطاقها وتوثيق روابط التعارف والتضامن بين الأمور الشرقية على اختلاف أجناسها وأديانها. وعقب على ذلك بأن هذه المقاصد تخالف مقاصد جمال الدين الأفغاني التي جاهد طول حياته من أجل تحقيقها، وهي: إنهاض ما بقي من الدول الإسلامية من ضعفها وتنبيهها للقيام على شؤونها تحت ظل الخلافة العظمى.

ثم رد في خطابه على ما يتوهمه بعض الناس من أن نهضتنا تجيء عن طريق المدارس وصحف العلوم والمعارف، وبين أن نهضة لا تقوم إلا على أساس التمسك بالإسلام. صحيح.

وقد نشر محمد الرشيد رضا خطابه، ثم عقب عليه مبدناً أن الجامعتين الشرقية والإسلامية تعزز إحداهما الأخرى ولا تنافيها، وأن جمال الدين الأفغاني دعا إليهما معاً. طبعا جمال الدين الأفغاني هو أصلاً شخصية محيرة عموماً. نعم.

قال: وان أوضح مظاهر هذا الخليط بين الشرقي والعربي والمسلمين قول حافظ من قصيدة ألقاها في الجمعية الأمريكية بببيروت سنة تسع وعشرين وتسعمائة. قال: وهذا الخلط بين الشرقية والعروبة والاسلام هو الذي دعا محمد لطفي جمعة إلى أن يتساءل في مستهل رده على استفتاء الهلال الذي وجهه إلى جماعة من الكتاب المفكرين في سنة اثنتين وعشرين عن النهضة العربية وتأليف أقطارها فيقول: هل المقصود الأقطار العربية بالمعنى الصحيح، أي بلاد العرب بحجازها ونجدها ويمنها وحضرموتها؟ أم البلاد التي فتحها العرب في صدر الإسلام وبقيت إلى الآن سائرة على أنظمة العرب؟ أم البلاد التي يتكلم الشام والعراق؟ نعم.

أم البلاد التي يتكلم أهلها باللغة العربية بغض النظر عن تابعيتهم ودينهم؟ أم البلاد التي تدين بالإسلام وتخضع للمدنية العربية بحكم لغة القرآن؟

على أن الشرق في نظر الزعيم السوري عبد الرحمن شهبندر لم يكن يعني إلا العرب، ولم تكن الحضارة العربية في نظره شيئاً غير الحضارة الإسلامية، وذلك واضح في مقاله الذي كتبه في مجلة الهلال تحت العنوان: هل يتاح للشرق أن يستعيد مجده؟

إذاً كلمة الشرق بحد ذاتها كانت كلمة موسعة تدل على أفكار كثيرة، يعني البعض كان يفهم الشرق بأنها ماذا؟ بأنها تشمل العرب والترك وما شابه ذلك، والبعض كان يفهم الشرق بمعنى العرب خصوصاً، والبعض كان يقول لك الشرق والعرب والاسلام شيء واحد، يعني هي عبارة واضح أن هناك اختلاف في فهم ما دلالة كلمة الشرق، وهذا الذي أراد محمد حسين أن يبينه. نعم.

إذ يبدؤه بتحليل معنى شرق فيقول: إن المقصود به ليس هو مجد الحيثيين والفراعنة والآشوريين والبابليين والكلدانيين والفينيقيين، وإن حذو حذوهم، وكلها أمم قد خلت وزالت لغاتها فأصبحت حشوة لفف البردي. قال: وليس المقصود مجد التبت وكوريا والصين، فهذه أمم بعيدة عنها لم تتغير كثيراً عما كانت عليه منذ ألوف السنين.

ويصل من استبعاد هذه الأمم السالفة إلى أن المقصود هم العرب، فيقول: وفي الشرق أمم أخرى غير ما ذكرنا إلا أنها ليس لها مجد غابر فتستعيده، قال: أو كان لها مجد ولكنه ليس من وضعها ولا مطبوع بخاتمها، فلم يبق والحالة هذه سوى مجد الثقافة العربية، وهو مجد تلك الثورة التي انبعثت في القرن السابع للميلاد وانتشرت ألويتُها في أقل من قرن من المحيط إلى المحيط. فهذه الثقافة ثقافة حية نعيش في أجوائها ونفرح في أهوائها ونهتدي بأنوارها، وكلما حاول أناس من المبشرين أو المستعمرين أو المتعصبين الهدامين أن يطفئوا هذه الأنوار بالدعوة إلى العربية العامية، رأوا من حرص المتمسكين بالفصحى على الجامعة العربية ما يقف سداً منيعاً في وجوههم ويرد كيدهم في نحورهم.

ربما كان رد مصطفى صادق الرافعي هو أوضح ما قيل في تصوير وجهة النظر الإسلامية في الجمعية العربية، وقد جاء فيه، مصطفى صادق الرافعي رحيب وإنسان غيور حقيقة كان على الإسلام. نعم.

قال: والذي أراه أن نهضة هذا الشرق العربي لا تعتبر قائمة على أساس وثيق إلا إذا نهض بها ركنان خالدنان: الدين الإسلامي واللغة العربية، وما عداهما فعسى ألا تكون له قيمة في حكم الزمن الذي لا يقطع بحكمه على شيء إلا بشاهدين من المبدأ والنهاية. وظاهر أن أغلبية الشرق العربي ومادته العظمى هي التي تدين بالإسلام، وما الإسلام في حقيقته إلا مجموعة أخلاق قويه ترمي إلى شد المجموع من كل وجه.

قال: وكان هناك فريق آخر لا يتصور الجامعات العربية إلا تصوراً قومياً خالصاً، أكثرهم من اللبنانيين. بس الثاني ناس لا تريد جامعة عربية قومية، يعني مبنية على الجنس وليس على الدين، كما هو اليوم موجود القومية العربية. نعم.

ومن دعاة القومية الذين كانوا يحاربون الجامعة الإسلامية في مصر وهم حزب الأمة الذي أصبح ممثلاً بعد الحرب في حزب الوفد والأحزاب التي انشقت. حزب الوفد الذي موجود الآن في مصر اليوم، في مصر حزب اسمه حزب الوفد، هذا الحزب الذي وجد الآن في مصر وانبنى على حزب الأمة. نعم.

قال: وتصور هؤلاء الجامعة العربية يشبه تصورهم للوطنية، فهم يفهمونها كليهما فهماً مادياً، وليست الجامعة العربية عندهم إلا تعاوناً بين قوميات مستقلة في سبيل تحقيق بعض المصالح المشتركة. قال: وأكثر ما يتحدث هؤلاء عن الشرق والشرقيين طالبين المثل بنهضة اليابان، وهم يعتبرون اتحادهم ضرورة طارئة ألجأ إليها جشع الأمم الغربية وعدوانها.

يقول أنيس الخوري المقدسي في رده على استفتاء الهلال عن نهضة الأقطار العربية وتألافها بعد استبعاد عنصر الدين، وبيان أن العصبية الدينية والعصبية القومية التي لازمت الأمم السامية قد حالت دون اتحادهم: ولقائل أن يقول: إذا لم يكن الدين أعظم جامعة لسكان الأقطار العربية فأية جامعة هناك تقوم مقامه، وأي قوة تستطيع أن تضم هذه الأقطار وتؤلف في كل منها وحدة قومية؟ هناك قوة واحدة تستطيع ذلك هي اللّغة، فاللغة العربية وادابها وما إلى ذلك من تاريخها وتاريخ رجالها هي الأداة الوحيدة التي يمكن أن تجمع شتات العناصر في كل قطر عربي تجعل منها أمة حية نامية.

أما عن تضامن هذه الأقطار العربية فهو يقول: إن كان يراد بالاتحاد السياسي تأليف مملكة عربية كبرى في هذه الأقطار فلا، لأن عوامل التفريقة الآن على اختلافها بين هذه الأقطار أكبر بكثير من كل قوة للاتحاد السياسي، وإن كان يراد بها تفهم عمومي كما هو الحال بين بريطانيا والولايات المتحدة مبني على جامعة أدبية فنعم.

من أجل ذلك كان يحلو لهذا الفريق بين الناس حين يتكلمون عن الشعوب العربية أن يطلقوا عليها شعوب العربية، أي الشعوب التي تتحدث العربية. نعم.

لأنهم لا يعترفون بالعروبة صفة لهذه الشعوب، ولكنهم يرونها صفة للغة التي هي جامعتهم الوحيدة. قال: وهم يرون أن يقتصر دعاة الجامعة العربية على توجيه جهودهم للناحيتين الثقافية والاقتصادية.

ربما كان رد الشاعر اللبناني المهاجر في أمريكا جبران خليل جبران على استفتاء الهلال السابق من أبلغ هذه الردود تصويراً لذلك الاتجاه الأخير، وأطرف ما فيه سخريته بالمنافقين الذين يدعون إلى العروبة في الوقت الذي يحيون فيه حياة أوروبية في كل مظاهرها وفي أدق دقائقها واتفه صغارها، ولكن دون بالعروبة وهم يعيشون حياة أوروبا في بلادهم. نعم.

وذلك حيث يقول: اليس من المضحك أن يجيئني الوطني الحر السياسي المحنك ليحدثني في شؤون الأقطار العربية ولكن بلغة غربية؟ أليس من المبكي أن يدعوني إلى منزلي لأحصل على المثول أمام زوجتي المهذبة في المعاهد الغربية؟

في المعاهد الغربية، بتلاقي زوجته على الإتيكيت ولبسة كذا وعلى طريقتة أوروبا، وطالعة، بيجي آخر شي يعطيك درس في الآداب العربية وضرورة الانتباه لأمة الإسلام والعروبة. قول له يا شيخ، طيب أنت هيئتك وزوجتك وأبنائك وكلهم دارسين؟ ثم يقول لك بعد نص كلامه -وطبعا لابد أن يطعم بالكلام الأجنبي- ثم ياتيك يتكلم لك عن العروبة وضرورة المحافظة عليها، فعلا شر البرية ما يضحك.

أليس مما يدمي القلب أن أجلس إلى مائدتي وابنته اللطيفة تحدثني عن أغاني شوبان، مغني إنجليزي، وابنه الأديب يردد على مسامعه قصائد ديموسية كأن الروح السائر مع الريح لم تسكب أنها ووند والبيات والرست في القلب الشرقي؟ طيب وين يعني قص يقصد مقامات العرب في انشادها وأشعارها، أنهاوند والبيات هذه كلها مقامات عربية، وكأنها لم تتكلم قط بلسان المجنون مجنون ليلى والشريف الرضي وابن زريق؟ وين هذه القصائد بدل أغاني شوبان؟

ألا تعلمون، أو لا تعلمون أن الغربيين يضحكون منكم عندما تحلمون الليل طوله بالألفة المعنوية والجامعة الجنسية والرابطات اللغوية، حتى إذا ما جاء الصباح سجرتم أبنائكم وبناتكم إلى معاهدهم ليدرسوا على أساتذتهم في كتبهم؟ ألا تعلمون أن الغربيين يسخرون بكم عندما تظهرون رغبتكم في التضامن السياسي والاقتصادي مع أنكم تطلبون إليهم أن يبدلوا المواد الخام التي تثمرها أرضكم بالإبرة التي تخيطون بها أثوابكم؟ يعني أنتم المواد الخام تبعثوها إليهم مشان هم يبعثوا لكم السيارات، ولا حتى الإبر ما بتصنعوها.

نعم، يختم جوران هذه السخرية المرّة الطويلة بقوله أقرأ: يتضح مما تقدم، ولكن بصورة سلبية، ما أحسبه أفضل العوامل التي تؤول إلى تضامن الأقطار العربية وتألفها بل واستقلالها، أما الصورة الإيجابية فهي تنحصر في أمرين أساسيين: أولهما تثقيف الناشئة في مدارس وطنيه بحتة وتلقينهم العلوم والفنون باللغة العربية، فينتج عن ذلك الألفة المعنوية والاستقلال النفسي. ثانيهما استثمار الأرض واستخراج خيراتها وتحويل بتلك الخيرات بواسطة الصناعة الشرقية.

طبعا هو بيتكلم كلام هذا واضح، جبران، أظن هذا نصراني إذا ما خانتش الذاكرة، يعني هو أصلا بيتكلم بناحية برضه وطنية، صحيح هو يستأذن المنافقين، لكنه في النهاية لاحظ ما في يعني كلام عن ضرورة العقيدة والدين، هو أصلا ليس مسلما.

نعم، قال: والواقع أن اختلاف المفكرين والزعماء في فهم الجامعة العربية لم يكن شيئا جديدا طرأ بعد الحرب، فقد كان هذا الخلاف واضحا جليا منذ بداية الحركة العربية، ولم يكن مقصورا على العرب فقد كان الاوروبيون ولا يزالون يخلطون بين ما هو عربي وبين ما هو اسلامي.

كان أشراف الحجاز الذين حكموا مكة طوال القرون التسعة الأخيرة يرون أنفسهم أحق بالخلافة، وهذا الطمع في الخلافة هو الذي أشار إليه مصطفى كامل في كتابه المسألة الشرقية وعزاه إلى كيد الإنجليزي لدولة الخلافة العثمانية، وهو الذي حمل السلطان عبد الحميد على أن يحتفظ ببعض أفراد الأسرة رهائن في يده، وقد كان شريف حسين بن علي وأولاده من بين هؤلاء الرهائن، فأقام في الآستانة ١٨ عاما إلى أن رده الاتحاديون إلى الحجاز.

حيث نفس الشريف الحسين وأبناؤه كانوا شبه يعني إقامة جبرية في اسطنبول عند عبد الحميد، عبد الحميد كان متوقع أن يحصل هذا لكن حزب الاتحاد والترقي هو الذي سامح للشريف أولاده بالعودة إلى الحجاز. نعم، قال حيث اقاموه شريفا بعد أن أعزلوا سلفه، فأخذ يعمل منذ ذلك الوقت لتحقيق مطامعه في حرص وتكتم منتظرا سنوح الفرصة المناسبة.

وبينما كانت الفكرة العربية تلبس هذا الثوب الإسلامي التقليدي عند الشريف حسين، كان أبنائه الذين نشأوا في مدارس الآستانية العصرية يتصورون المسألة العربية تصورا قوميا. ويقول لك أبناء الشريف تربوا في مدارس اسطنبول الآستانة اللي كان مسيطر عليها الاتحادية، وبالتالي كانت الفكرة القومية هي التي تطغى في التفكير، متأثرين في ذلك الأجواء الفكرية التي كانت تسود الآستانة وقتها والتي كان يسيطر عليها الفهم الأوروبي للوطنية والقومية بعد فرنسا وبريطانيا طريقة في التفكير في قوميته، وقد ظهر هذا الخلاف وتسعت قوته بين الوالد وولده بين الشريف الحسين وابنه فيصل زي ما مر معنا بين الوالد وولد الشريف الحسين وابنه فيصل طيب.

وقد ظهر، قال: فكانت رسائل شريف حسين إلى فيصل تفيض بالسباب والشتائم والاتهام بالخيانة، مما كان يضطر لورنس إلى حذف كثير منها قبل إبلاغها لفيصل. وكانت يعني لورنس بيحذف كثير من المسبات الشريف الحسين لبني فيصل. نعم، وكان يشارك فيصل في هذا الفهم القومي معظم ضباط الجيش العربي من السوريين والعراقيين الذين كانوا يحتفظ لهم لورنس وينفذ رغباته عن طريقهم، والذين كانت كراهية الملك حسين بن علي إياهم أظهر من أن تخفى.

وكان يشاركه فيه كذلك بعض زعماء السوريين الذين يمثلون اللجان الفيصلية في دمشق، وأعضاء الجمعية السرية الذين كانوا على صله به قبل الحرب، ومعظم المقيمين في باريس أكثره من اللبنانيين، وقله من المقيمين في مصر من أمثال عبد الحميد الزهراوي.

وكان يشارك الملك حسين في فهم القضية العربية فهما إسلاميا عدد كبير من زعماء العرب ومفكرين في العراق وفي الشام وفي مصر، ولكنهم كانوا يختلفون من بعده في تفاصيل هذا التصور الإسلامي، فكان بعض هؤلاء يقتصر على المطالبه بالاستقلال داخل العرب مع العناية باللغة العربية واتخاذها لغة رسمياتها للتعليم وللمحاكم ولسائر الإدارات الحكومية، وكان بعضهم الآخر يدعو إلى نقل الخلافة للعرب.

وهذا الفهم الإسلامي للجامعة العربية هو الذي دعا الرصافي الشاعر العراقي إلى معارضة الإصلاحيين في بيروت والمسيحيين منهم خاصة، لانهم نقلوا الحركة العربية إلى باريس حين عقدوا بها مؤتمرهم سنة ١٩١٣، فانحرفوا بها عن وجهها بعد أن كان قد أيدهم في مطالبهم من قبل، وذلك حيث يقول الأبيات. قال: وهذا الفهم الإسلامي للجمعية العربية أيضا هو الذي دعا الشاعر نفسه إلى تأييد تركيا حين عادت الجهاد وحيث يقول الأبيات.

قال: وهذا الفهم الإسلامي للجمعية العربية أيضا هو الذي حمل شكيب أرسلان على أن يكتب للملك حسين حين علم عزمه على الإغارة على سوريا مع الجيوش الإنجليزية ينهاه عن المضي فيما هو فيهم من دعوة زعماء السوريين للخروج على الدولة العثمانية والالتحاق بالجيش الحسيني العربي، ويحذره عقبة هذه الغارات التي يضرب فيها العرب بال- يضرب فيها العرب بالعرب خدمة لمصلحة العدو، إذ يقول: أتقاتل العرب بالعرب أيها الأمير حتى تكون ثمره دماء قاتليهم ومقتلهم استيلاء إنجلترا على جزيرة العرب وفرنسا على سوريا واليهود على فلسطين.

وهوه يحذره في رسالته من غدر الإنجليزي الذي يملأ التاريخ شواهده، ويخاطب القائمين بالدعوة العربية والمخدعين بها قائلا: كل هؤلاء القائمين بالدعوة العربية ضين لحفظ حقوقها وأخذ ثاراتها، ماذا إلى اليوم آمنوا من حقوق العرب بقيامهم، ليقولوا لنا ماذا أقام للعرب من الملك حتى نشكرهم ونقر بفضلهم، لأننا عرب نحب كل من أحب العرب ونبغض كل من أبغض العرب ولو نبالي بالقيل والقال أمام الحقائق.

وقد كان هذا الشعور الإسلامي هو السبب في شكوى لورنس من فتور العرب في قتالهم رغم سخاء الإنجليز فيما أنفقوا من مالهم جلوهم من- وأن من هدايا، أن حتى لورنس كان منزعج أنه العرب ما كان كثير شادين حيالهم في الثورة على الاتراك. نعم، حتى لقد كان كثير منهم هم ياخذون ذهب الإنجليزي ثم ينقلون أخبارهم للترك.

وقد تسابق بعض العرب كان بق بيقول للانجليزي اعطيني ذهب خلص وفي نفس الوقت بشتغل مع الاتراك وبطعميهم معلومات، وقد تسابق الإنجليز والفرنسيون إلى احتضان الحركة العربية الثائرة على تركيا منذ ظهورها، وتنافسوا في السيطرة عليها وتوجيهها. فبينما كان الإنجليز يحمون اللاجئين إلى مصر من زعماء هذه الحركة قبل الحرب، كان ممثل الحكومة الفرنسية يقوم بحمايه زعماء الجمعيات السرية العربية بالشام ويحول دون بطش تركي بهم، يساعده في ذلك ويشد أزره ممثل الحكومة الإنجليزية.

ولم يستطع جمال باشا أن ينكل بهم إلا بعد أن رحل ممثل الحكوميتين عقب اعلان الحرب، وكان اللاجئون إلى مصر يزورون كتبهم ونشراتهم التي يشنعون فيها بالحكم التركي مستندين إلى حماية إنجلترا، بينما كان اللاجئون إلى فرنسا يصدرون مثل هذه النشرات فيجدون من الحكم الفرنسية كل عون وترحيب.

وكان الإنجليز يتصلون بشريف حسين عن طريق أبنائه في أثناء مرورهم بمصر مجيئا وذهابا وهم في طريقهم للآستانة حيث كانوا أعضاء في مجلسها النيابي عن العرب، وكانوا كذلك على صلة ببعض زعماء العراق مثل سيد طالب نقيب أشراف بغداد، وكانت مخابراتهم بين أعضائها لورنس تعمل في هذه المنطقة منذ سنة ١٩١١ استعدادا للمستقبل، وكانوا يتظاهرون بالموافقة على نقل الخلافة الإسلامية إلى شريف حسين حيث كانوا أعضاء في المجلس النيابي صد أن أولاد الشريف كانوا أعضاء في المجلس النيابي للدولة العثمانية نيابة العرب.

نعم، وكانوا يتظاهرون بالموافقة على نقد الخلافة الإسلامية للشيخ الحسين حتى يطمئن إليهم ويسلس لهم القيادة، بينما كان الفرنسيون يحاولون أن يتخذوا من قرارات المؤتمر العربي الذي عقده العرب في باريس في ١٩١٣ وسيلة للضغط على تركيا، يعني هينا نحن عندنا العرب ورح ينقلبوا عليكم، فكانت فرنسا تضغط على تركيا من خلال هذا المؤتمر العربي لحتى تتدخل، طبعا بتعرف كيف دول بتضغط على دول من خلال أشياء معينة، يعني كيف يوم مثلا في سوريا بتلاقي مثلا أمريكا بتضغط ورقة قسد، تمام بتضغط ورقة الدروز بخلوا لك دائما شيخ خاصرة حتى إذا أنت خرجت أو ما مشيت معهم يضغطوا عليك بهذه الورقة أن نحن بنفعلها.

وقد كان هذا التنافس بين الإنجليز والفرنسيين ظاهرا في الجيش العربي نفسه، فكان الفرنسيون يحتضنون بعض ضباط العرب مثل نوري الشعلان الذي يصفه الجنرال كيلر بأنه ظل مخلصا لفرنسا حتى اللحظة الأخيرة من حياته، بان كان الإنجليز يحتضنون مثل نور السعيد ومولود الذين يصفهما لورنس بانهما اليد التي ينفذ بها الإنجليز قراراتهم ويحققون رغباته.

وكانت مطابع إنجلترا وفرنسا في العراق وفي سوريا قد بدأت قبل الحرب في شكل مناطق نفوذ عند راس خليج العجم، قال وفي سواحل سوريا حيث كانت ترتفع نسبة المسيحيين وكثرتهم من الكاثوليك الذين شملتهم فرنسا حق الذين مديت يدهم بالحمايه السياسية. نعم، وقضى هذا التنافس على احتلال المكان الأول في المسألة العربية قائما بالإنجليز والفرنسيين خلال الحرب ومن بعدها، قال ومن بعدها.

قال: فكان الإنجليز قد اتفقوا مع فيصل على أن تدخل جيوشه دمشق في الوقت الذي تدخلها فيه جيوش اللنبي، لأن ذلك يوفر على الإنجليز كثيرا من الجهد ويضعهم في منزلة المنقذين فيستقبلون استقبال الأبطال. أما الفرنسيون فقد كانوا يعارضون في اشتراك القوات العربية اشتراكا فعليا في القتال ويرون الاكتفاء بالفائدة المعنوية التي حققها إعلانه للثورة على الدولة العثمانية، ولذلك فقد كانوا يعارض- كانوا يدخلون بدهم يدخلوا هم بالسلاح وحدهم، الفرنسيون فرنسيون ما كان بدهم وجود قوة عربية حاملة سلاح، كانوا يريدون أن يدخلوهم بالسلاح، ولذلك فقد كانوا يعارضون في امداد العرب بالسلاح ويرون أن يكافأ الشريف في آخر الحرب بتنصيبه ملكا على الحجاز فقط.

وكانت معادات الفرنسيين في مد العرب بالسلاح في الاستعانه بهم على فتح دمشق تصدر عن مطامع الفرنسيين في ماذا؟ في وضع يدهم على الشام وخوفهم من أن يؤدي ذلك إلى خلق جيش عربي ينابئهم ويعول بينه وبين مطامعهم التي أقرتها بريطانيا لهم في اتفاق سايس بيكو. وقد كان هذا التنافس بين الدولتين الطامعتين سببا في وقوع الاختلاف بينهما على كيفية اقتسام الغنائم بعد الحرب مما آخر الاتفاق على شروط الصلح بين بريطانيا وفرنسا.

لجأت الدعوة للجامعة العربية إلى مصر فاحتضنتها وحمتها ولكنها ظلت تحمل معها كل ظلالها القديمة، فكان بين دعاتها من يمثل السياسة الفرنسية في السياسة، وكان بينهما يمثل وجهة النظر الإنجليزية، وكان فيهم من يخلط بينها وبين الجمعيات الإسلامية وبينها وبين الجمعيات الشرقية، وظهرت المحاولة الأولى لإنشاء رابطة من هذا النوع بعد الحرب العالمية الأولى سنة ١٩٢٢ حين تألفت جمعية الرابطة الشرقية.

قال وحدد قانون جمعية أغراضها بأنها توثيق الروابط بين الأمة الشرقية بالتعاون الفكري بينها ودرس الحضارة الشرقية وما يناسب وما يناسب اقتباسه لنهضتها من الحضارة الغربية، وأن تتوسل إلى ذلك بالوسائل العلمية والاقتصادية وبث دعوتها باللسان والقلم وأفاد بعض رجالها إلى البلاد الشرقية للتعرف والتألف وإنشاء شعب فيها، وعقد مؤتمرات دورية في جهات متعددة لتقابل الأفكار ولبحث في شؤونها الجمعية، الجمعية ومراحلها العملية بنو الداخلية ومش الحال يعني النهاية لم نستفد شيئا يعني.

مع أن الجمعية قد صرحت بأن غرضها غير سياسي ولا ديني، وبأنها جمعية للشرقيين من كل الأديان، فقد كان اتجاهها الإسلامي واضحا، فهي ترسل مندوبا لمقابلة الخليفة في الآستانة، وهي تبدأ نشاطها بالمساهمة في جمع التبرعات لترميم قبتي المسجد الأقصى والصخرة سنة ١٩٢٣، ثم تحيي في العام التالي ذكرى جمال الدين الأفغاني، وتتدخل في محاولات التوسط بين الملك حسين ملك الحجاز وبين السعوديين لوقف القتال، ثم تساعد بعد ذلك في جمع تبرعات لجرحى الريفيين في ثورة مراكش.

قال ولضحاي الاحتلال الفرنسي في دمشق وللدفاع عن عرب فلسطين الذين قدموا للمحاكمه سنة ١٩٢٩ لاشتراكهم في الثورة ضد استمرار هجمة اليهود. وهكذا يتبين من عرض أعمال هذه الجمعية، التي ظلت قائمة إلى سنة ١٩٣١ ومن عرض ومن عرض الذين زاروها من زعماء العالم، أن معظم نشاطها قد اتجه إلى البلاد الإسلامية والعربية منها خاصة.

وتلى ظهور الرابطة الشرقية ظهور جمعية الشبان المسلمين في أواخر سنة ١٩٢٧، وقد انصرف معظم نشاطها الإسلامي كسابقته إلى العالم العربي، فأسست لها فروع في فلسطين وفي سوريا وفي العراق، وشغلت بأحداث فلسطين التي تتصل بحائط المبكى في سنتي ١٩٢٩ و١٩٣٠، وبمقاومة سياسة فرنسا فيما يتصل بالبربر بمراكش سنة ١٩٣٠.

مراكش المغربي نعم، ومهاجمه جرائم الاحتلال الإيطالي بطرابلس. طرابلس يعني كان لها انتماء إلى عموم العالم العربي، سواء الآسيوي أو الأفريقي نعم. وتتابعت قصائد الشعراء في الصحف وهي المحافل تسجل ترابط العالم العربي وتعاطف أبنائه، وهذا وش سيعطيك مجموعة من القصائد التي تدل على أنه الشباب العربي متلاحم.

طيب، تنطلق ثورة السوريين الاحتلال الفرنسي في الـ 25 حين أباد الدروز بقيادة سلطان باشا الأطرش، اللي هو اليوم بتلاقوا صورته ف عندكم مش اليوم بتلاقيهم حاطين صورة سلطان باشا الأطرش. وتنطلق ثورة السوريين بعد الاحتلال الفرنسي حين أباد الدروز بقيادة سلطان باشا الأطرش كتيبة فرنسية كاملة يقرب رجالها من المئتين، كان لهم دور جيد دروز في تلك الفترة في محاربة الفرنسيين، ثم يبيدون حملة أخرى أعادها الفرنسيون للانتقام، ويتردد صدى الثورة في الأقطار العربية كلها وبين مصر، فيقول شوقي فيها قصيدته وهو يكتب يقول: نصيحة سمها الإخلاص صادقة، نصح خالصة دين وإيمان. والشعر ما لم يكن ذكراً وعاطفةً أو حكمةً فهو تقطيع وأوزان. ونحن في المشرق ونحن في الشرق والفصحى بنور حم ونحن في الجرح والآلام إخوانه.

طيب، ولم يزل الثوار مالكين ناصية الأمر حتى دخل الفرنسيون عام 1925 بعد أن ضربوها، ضربوا سوريا بالمدافع بعد أن ضربوها بالمدافع 24 ساعة، فتركو شوارع سوريا وقصورها وأسواقها خراباً. وقد ظلوا بعد ذلك في قتال عنيف مع الثوار المرابطين في قوات دمشق، فلم يستتب لهم الأمر إلا في آخر يوليو 26 بعد أن بلغ عدد القتلى السوريين نحو من 10000 شهيد، وبلغت خسائر المالية نحو مليون جنيه.

وينشط مصر للاكتتاب في إعادة المنكوبين وتلقى قصي, وتلقى قصيدة شوقي نكبة دمشق في الاحتفال الذي أقيم لهذا الغرض بمسرح حديقة الأزبكية، هذا اللي بحزن كل ما أقرا. ترقى قصيدة في الاحتفال: سلام من صبا بردى أرق، ودمع لا يكفكف يا دمشق. ومعذرة البراع، معذرة اليراعة والقوافي، جلال الرزء عن وصف يدق. وبي مما رمتك به الليالي جراحات الله في القلب قلبي عمقه إلى آخره.

ويتوجه بالخطاب إلى زعماء سوريا، وكان الفرنسيون قد جزؤوها إلى دويلات صغيرة تدبر كل واحد منهم وزارة مستقلة، فينصحهم بالتضامن ويحذرهم من الافتتان بأرقاب الوزارة والآماره. وفيها يحث الشباب أيضاً على أداء حق الوطن بمثل الدماء في أبيات. ويضطر الفرنسيون إلى إجابة السوريين لبعض مطالبهم بسبب الضغط، فيصدرون بلاغاً في 28 يعلنون إلغاء القيود المفروضة على الحريات وإجراء انتخابات الجمعية التأسيسية، ويشارك شوقي أهل سوريا فرحتهم بقصيدة ثالثة يبدأها بأبياتنا. نحن ننتكلتنا بنفرح أنه العدو أعطانا لقمة ونعتبر أنه هي اللقمة اللي أعطانا اياها العدو يعني هي انتصار.

الانتصار الذي يعطيك إياه العدو ليس انتصاراً، يعني لما العدو هو الذي يسمح لك بشيء هذا ليس انتصاراً، إلا إذا كان فعلاً بسبب جهاد أو شيء أنت خططته وفرضت على العدو أنه يعطيك هذا الشيء، هذه قضية أخرى. طيب اقرأ مرة.

قال: ويضطر الفرنسيون إلى إجابة السوريين لبعض مطالبهم، فيصدرون بلاغاً في 28 وتسعمائة يعلنوننا فيه. كمل. قال: يعلنون فيه إلغاء القيود المفروضة على حرية المشروعة وإجراء انتخابات الجمعية التأسيسية. ويشارك شوقي أهل سوريا في فرح بقصيدة يبدأها لأبياته البريعة التي يصور فيها تآكل الناس على حطام الدنيا رغم ما يتظاهرون به من الزهد فيها، مبيناً أن الحياة لا يقاس طولها بتتابع الليالي والأيام ولكنه يقاس بما يقدم فيها من عمل نافع. فيذكر الأبيات.

قال: ثم يشيد الشاعر بالمجاهدين من أهل الجد الذين يترفعون عن الصغائر والتفاهات، والذين يحملون الأمانة ويجدون لذة في قضاء الحقوق. فيقول إنهم أسعد الناس؛ لأن السعادة في رضا نفسي واطمئنان الضمير وليست في أغراض وليست في أعراض الحياة من زخرف وترف. قال: ويطالب الشاعر أهل سوريا بالاتحاد وبذل الدماء التي لا تقبل الحرية سواها مهراً، وبأداء واجبهم كاملاً في السلم بالكد والج والجد مثل ما أدوه كاملاً في الحرب بدل الدماء. وذكر الأبيات.

قال: ثم إن ثم إن الحفلات التي أقيمت لتكريم شوقي في القاهرة سنة 27 و900 والتي بيع فييها بإمارة الشعر كانت من أروع مظاهر الجمعية العربية. قال: فقد شهدتها وفود عديدة من مختلف أنحاء البلاد العربية، كان بينهم مندوب عن زعماء الثورة السورية الوطنية، وألقيت فيها الخطب والكلمات التي تشهد بما تتمتع به مصر من مكان بارز في الجمعية العربية. فمن ذلك ما جاء في قصيدة خليل مطران التي ألقاها في هذا المهرجان حيث يقول.

قال: ويقول حافظ مشيراً إلى نهضة الشرق وهو يعني بها نهضة العرب من قصيدته التي ألقاها في هذا المهرجان. قال: وإلى هذه الجامعة كانت إشارة شوقي في قصيدته التي ألقيت في هذا المهرجان، وإن كان قد ذهب إلى التكنية عن العرب بشرق وذلك حيث يقول. قال: ومع ذلك كله فلم يكن طريق الدعوة إلى الجامعة العربية ميسراً ولا ممهداً، فقد كانت تعترض فقد كانت تعترضه عقبات كثيرة.

قال: ولم يكن الاحتلال الأجنبي الذي قطع أوصال بلاد العرب هو شر هذه العقبات وأخطرها، ولكن الخطر الحقيقي على الجامعة العربية كان يأتي من اشتداد النزاعات الإقليمية الانفصالية في داخل البلاد العربية نفسها. فبعد أن كانت ثورة ثورة الحجاز والشام والعراق يطلق عليها جميعاً اسم الثورة العربية قبل الحرب، أصبحت كل واحدة من هذه البلاد تستقل بنفسها في جهادها، وحل محل الوطنية العربية وطنيات جديدة تتلائم مع الظروف السياسية الجديدة التي جزأت الوطن العربي، والتي تمادت في التجزئة حتى جعلت الشام أربع دول، وأخذت تمهد لإنشاء دولة خامسة جديدة من اليهود.

بل لقد جزأت سوريا وحدها، وهي جزء من الشام في بدء الاحتلال الفرنسي، إلى خمس دويلات تدير كل واحدة منها وزارة مستقلة بإقليم. وأصبح مطلوباً من كل مواطن أن يمنح كل إخلاصه وجهده للقطعة الصغيرة التي حددها له الاحتلال الأوروبي وسماها دولة. ولم يكن الخطر الحقيقي الذي يهدد الجامعة العربية هو الاحتلال وما أقامه من خطوط وهمية اختلقها سايكس الإنجليزي وبيكو الفرنسي في المعاهدة السرية التي اتفقا فيها على اقتسام الغنائم بين دولتيهما في أوائل الحرب والتي عرفت من بعد باسميهما.

ولم تكن هذه الخطوط الوهمية هي مصدر الخطر الحقيقي، فالشعوب تهزم وتنتصر والله سبحانه وتعالى يداول الأيام بين الناس والمحتل يعيش على أمل الحرية ثم لا يلبث المهزوم أن ينتصر ولا يلبث المحزوم أن يبتسم كما قال الشاعر العربي القديم. ولكن مصدر الخطر الحقيقي هو إيمان العرب أنفسهم بهذه الخطوط الوهمية وتقديسهم لها؛ فلقد نشأ جيل من الناس لا يعرف إلا هذه الظروف الجديدة، وكان الاحتلال الأجنبي المتحكم في التعليم يحول بينه.

قف الدرس. نعتذر منكم، سيتوقف الدرس الآن، بارك الله فيكم.