التعليق على كتاب الاتِّجاهات الوطنيَّة في الأدب المعاصر | برنامج رياض الجنة | المجلس الثاني

اللهم يسر يا الله. يا اللهم يسر، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله جميعاً في هذا الصباح الطيب المبارك. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقني وإياكم لكل ما هو خير. الصوت جيد إن شاء الله؟ تمام.

طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم نجِّ المستضعفين من عبادك في مشارق الأرض وفي مغاربها عامة، ونجِّ إخواننا المستضعفين في غزة خاصة. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجاً، ومن كل بلاء عافية. اللهم أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. عليك بمن خذلهم، ومن تحالف عليهم وتآمر عليهم. اللهم يا رب العالمين، مكن سنتي في كل مكان، إنك ولي ذلك وقادر عليه.

حياكم الله أيها الإخوة في هذا الصباح الطيب المبارك، وفي مدارس جديدة من مدارس العلم النافع التي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون لها الأثر الجميل في نفوسنا وقلوبنا وعقولنا وأن يصلح أعمالنا. ما زلنا نعيش أو بدأنا نعيش خلينا نقول مع الكتاب الثاني أو الكتاب كتاب جديد من كتب مجالس رياض الجنة، ألا وهو كتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر. قلنا وصلتنا في كتاب معاصر في هذه المرة، لكن هذا كتاب من الكتب النافعة حقيقة التي عليه بطالب العلم والإنسان الذي يريد أن يفهم طبيعة الحياة وكيف تحصل التغيرات في الأمم والحضارات والمجتمعات.

أن يطلع في مثل هذه الكتب التي ترصد، كما قلنا، حقبة معينة، ترصد حقبة معينة من حقب تاريخ هذه الأمه، وهي حقبة سقوط الخلافة العثمانية، ثم ما جاء بعدها، وكيف تغيرت أفكار الناس، والذي يدلل على تغير أفكار الناس، كما قلنا دوماً، أن تنظر فيما كتبه الأدباء والشعراء والمثقفون في تلك الحقبة. يعني إذا أردت أن تعرف كيف تتغير أنماط الشعوب وهل هذا الشعب بدأ عنده تغير عن بعض موروثه السابق، ما هي الإشارات والعلامات التي يمكن تخبرك عن بداية تغير الموروث؟ أن تنظر في لسان الأعلام عنده، نقول الحالة الإعلامية: ماذا يكتب في صحافتهم؟ ماذا يكتب؟ ماذا يقول شعراؤهم؟ ماذا يتكلم أدباؤهم؟ حتى اليوم، يعني انظر مثل الأغاني الوطنية ما يسمونها، وانظر لما يكتبه الصحفيون وكذا، تأخذ انطباعاً عاماً: ما هي الفكرة السائدة أو الروح السائدة لهذا العصر أو لهذه العقرة؟ وهذا ما حاول الاستاذ محمد حسين رحمه الله تعالى، وهو شيخ فاضل ورجل يعني أديب مطلع حباه الله سبحانه وتعالى حسن نظر مع حسن عقل مع غيره على هذه الأمة، هذا ما حاول أن يرصده في هذا الكتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، أن يعطيك متى بدأت فكرة الوطنية والقومية تنمو في العالم الإسلامي ويبتعد الناس عن فكرة الخلافة الإسلامية الجامعة.

وكيف أثر الاستعمار في نمو هذه الفكرة والإشادة بها، والادوات التي استعملها الاستعمار من أجل تعزيزها وتقويتها، وكيف أن فكرة الوطنية نفسها كلقب وكمصطلح الوطنية والقومية، أن هذا المصطلح أخذ أي مراحل، وفي كل مرحلة كان مضمونه يختلف عن مضمونه في المرحلة السابقة. يعني مفهوم الوطنية الذي كان يتحدث عنه في نهاية الخلافة العثمانية ليس مفهوم الوطنية الذي تحدث عنه بعد مثلاً سقوطها، وستلاحظ أن المفهوم الأول للوطنيه كان يتكلم عن الاهتمام بالوطن لكن لا يعني الانعزال عن جسد الخلافة، فكان الأديب والمثقف والكاتب لديه القدرة أن يتكلم عن وطنية بلده مع الإشادة بالخليفه العثماني عبد الحميد أو من جاء بعده أو قبله، بينما ما جاء من كان بعد ذلك أو الحقب التي جاءت لا، اصبحت الوطنية تاخذ مفهوم عرقي متعصب، وبدا الكلام عن ضروره الانفصال عن جسد الدولة، والذي يتحدث عن الاتصال مع الخلافة هذا يعتبر خائناً للوطن. أنت شوف يعني كيف اختلفت الوطنية تماماً.

رصد مثل هذه المواقف وتداعياتها وكيف تنشا، وهذا الذي يهمني في النهاية. أنت ستقول لي: طيب وماذا بعد؟ يعني هذا أهم شيء أن تفهمه: كيف تتغير أفكار الناس؟ ومن الذي يغير أفكار الناس؟ هذا مهم في كل حقبة زمنية حتى تعرف كيف تدعو إلى الله سبحانه وتعالى على بصيرة. تعرف أولاً أدوات الاستعمار، كيف الاستعمار يعبث بأيد خفية لتغيير أفكار الناس في أي بلد؟ دعونا نشوف بريطانيا كيف استطاعت أن تلعب بعقول كثير من المصريين واستعملتهم. تنظر كيف الناس نفسها تتغير من الداخل، وما هي الحروب الفكرية التي تحصل في أثناء مراحل التغير؟ يعني أنت سترصد تيارات مختلفة من المفكرين والشعراء والمثقفين: تيار يهاجم تيار، وهذا يتكلم يتكلم بصيغة، وهذا يتكلم بصيغة أخرى، وهذا يحاول أن يصدر أفكاره باسلوب، وذاك يحاول أن يهاجم ويصدر أفكاره بأسلوب آخر. أن تعرف حرب الأفكار وحرب المصطلحات والحروب الثقافية والفكرية كيف تنشأ؟ الحقيقه هذا مخزون معرفي مهم جداً لطالب العلم الذي يريد أن يكون رأس حربة في الإصلاح الدعوي. ربما طالب علم هو لا يهتم بالإصلاح الدعوي ولا يهتم إلا بقراءة ألفية بن مالك وقطر الندى ودراسة أذر، قد لا يرى هذا علماً، لكن طالب العلم الذي لا يريد أن يتحرك بالناس ويريد أن يكون مغيراً مؤثراً صاحب أثر، عليه أن يفهم مثل هذه الأمور إذا أراد أن يواجه أهل الباطل في زمانه وأن يعرف كيف يتم استعمال هذا وهذا وكيف هذا يخرجونه لك وهذا يسلطونه عليك، إلى غير ذلك من الأمور.

المهم، في المجلس الماضي كانت افتتاحية مررنا فيها على مقدمة هذا الكتاب وعلى الفصلين التي سيتطرق إليها الاستاذ محمد حسين، بدءاً من الفصل الأول الذي سيتكلم فيه عن الجامعة الإسلامية. طبعا الجامعة الإسلامية مشايخنا، كما قلنا، هي ليست كلام عن جامعة، لا، المراد بالجامعة الإسلامية هو الشيء الذي يجمع المسلمين وهي الخلافة الإسلامية، الخلافة عموماً الخلافة، والتي كانت في تلك الفترة هي الخلافة العثمانية. ففي الفصل الأول سيرصد لك الحالة الأولى، الأصل تكون طبيعية، وهي حالة وجود الخلافة العثمانية وبداية ظهور الفكرة الوطنية التي لم يقصد بها الانعزال عن جسد الدولة الكبيرة التي تجمع المسلمين، وسيشير إلى حال الأدباء والشعراء والمثقفين الذين تكلموا عن الوطنية وراوها لا تتعارض مع مفهوم الخلافة، وكيف كان يظهر ذلك في كلامهم وأساليبهم، ومن كان يعارضهم في تلك الفترة ويدعو إلى الانفصال عن جسد الخلافة.

نبدا القراءه في هذه الحقبة، كما قلنا، المجلد الأول. المرحلة التي يؤرخ لها، المرحلة التي يؤرخ لها وهذا جيد أن يبقى مستحضراً لدينا: من بداية الثورة العرابية كما قلنا 1878، تمام. طبعا انتهت الثورة العرابية 1882 تقريبا 83 إلى نهاية الحرب العالمية الأولى. يعني نحن الان المجلد الأول نتكلم عن فترة يعني لا تتجاوز تقريباً خمسين، 35، 40 سنة. يعني إذا حكينا 1880 فـ 1920 سنة، ثم بعد ذلك 1915 الحرب العالمية الأولى نهاية 19، نتكلم عن حقبة 40 سنة كيف كانت الأفكار تلتهب في خلال هذه الفترة في مصر التي كانت تعتبر عقل قلب العالم الاسلامي في ذاك الوقت. طيب ابدا يا شيخ.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين، وانصر عبادك المستضعفين يا رب. هذا بيشحن حطهم معمر؟ هذا بيشحن ولا ما بيشحن؟ السبب. طيب دقيقه، خليني أغيرها يا رب بسم الله.

طيب، بدانا مستعينين بالله، قال رحمه الله تعالى: الفصل الأول، الجامعة الإسلامية. كانت النزعة الإسلامية غالبة على العصبية الجنسية والرابطة القومية في مصر إلى أوائل القرن العشرين. إذاً دائماً، أي دولة، كما يقول ابن خلدون، كما اتفق على ذلك علماء الاجتماع، أي دولة أو خلافه إذا أرادت أن تقوم، فإن أساس قيامها على وجود العصبة. العصبة، خلينا نقول، هي الفكرة التي يجتمع عليها الناس، الفكرة التي تسوس الناس. ما هي الفكرة التي تقوم عليها الدولة؟ أحياناً في هناك دول تقوم على عصبة دينية، وهذا هو أساس قيام الدولة في المدينة النبوية، اليس كذلك؟ فهي قامت على وجود مهاجرين وأنصار الذي يجمع بينهم الفكرة التي يقوم عليها ذاك النظام الإسلامي، النقي كان هو فكرة العصبة للدين.

لكن كما يقول ابن خلدون ويرصد في توسع الخلافة بعد ذلك: انتقال هذا بعد الخلافة الراشدة. في الخلافة الراشدة استمر الموضوع أن العصبة للدين، إلى أن جاءت الخلافة الأموية وعادت العصبة فيها نائب من الاعتماد على العرق، خلينا نسميها، أو النسب، أو الطائفة، أو القبيلة. فهذا انتقال من العصبة أن تكون أساس الدين إلى مثلاً بني أمية، هذا نوع من العصبة لجنس معين، ثم العباسيين، ثم حتى يعني بالنسبة للدول الأخرى: المماليك، العثمانيين، السلاجقه هي عبارة عن عصبة أساسها عصبة العرق أو الجنس الذي أسس هذا النظام، تمام، مع وجود دين هنا يعني عدم وجود دين، لكن فكرة العصبة هنا أصبحت فكرة عرق وجنس. فالان هو ايش يقول هنا؟ الذي كان يجمع المسلمين عموماً مع الدولة العثمانية: المسلمين العرب من مصر، شرق إفريقيا وغرب إفريقيا مع الشام والحجاز، الذي كان يجمعنا جميعاً مع الخلافة العثمانية ويجعلنا نتحد مع بعضنا البعض هو أكيد مش عصبية عرقية، لأنه هذول العرب وهذوك أتراك، لكن الذي كان يجمعنا، ما هو؟ الدين.

وهذا كان حال مصر باعتبارها من الدول العربية الأساسية. فيقول: كانت النزعة الإسلامية غالبة على العصبية للجنس، الجنس الذي تنتمي إليه، وعلى الروابط القومية في مصر إلى أوائل القرن العشرين. فعلاً، كان هذا هو الغالب تماماً، ولذلك لم يكن المصريون يجدون غضاضة في الاعتراف بسلطة الخليفة التركي. وحين ثار عرابي على فساد أساليب الحكم في مصر وعلى تغلغل النفوذ الأجنبي، لم يخطر بباله أن يخلع طاعة الخليفة أو يخرج عليه. طيب، من هنا سنبدأ، قلنا أحمد العرابي الثورة العرابية اللي هي بداية الكتاب إلى 1878، قلنا العرابي لما عمل ثورة في مصر، حقيقة الذين حتى يدونون عن هذه الثورة، كل شخص يحاول أن يصورها بطريقة معينة. البعض بيحاول يصور العرابي هو مؤسس الفكر القومي في مصر والوطنية المصرية لأنه ثار على التدخل الاجنبي في مصر وأراد أن يعيد الحقوق للمصريين، الامتيازات التي كانت تكون للشراكسة زي ما حكينا كان في هناك امتيازات للشراكسة عالية جداً في مصر، رأى أحمد عرابي أنها تهضم حقوق المصريين وتمنعهم أن يكون لهم الرواتب الجيدة والامتيازات العالية سواء في الإقطاعات أو في الجيش أو ما شابه ذلك، فهو لما ثار مطالباً بحقوق المصريين، هل فعليا يقول محمد حسين، هل هو فعليا نزع ربقة الخلافة العثمانية؟

هل دعا لاسقاط الخليفة العثماني؟ ولم يقل ذلك، وإنما دعا إلى إعادة الحقوق إلى المصريين، بمعنى أن يكون لديهم هم السطوة، ألا يكون لديهم السطوة، وكذلك كان بداية التدخل الأجنبي البريطاني في مصر، وكان العرابي يرفض هذا ويرى أن هذا مشكلة، فلذلك العرابي كان يرفض امتيازات الشراكسة على حساب المصريين ويرفض التدخل البريطاني في مصر. ممتاز، فهو أراد أن يقول لك حتى العرابي لما ثار على أساليب الحكم في مصر، أساليب الحكم التي تعطي امتيازات لغير المصريين وتضعف المصريين، وعلى تغلغل النفوذ الأجنبي، هو لم يخطر بباله أن يخلع طاعة الخليفة، هو مش عم يخرج عن عبد الحميد الثاني تمام، هو لا يريد، لم يتقصد ولم لم يكن هذا من أهدافه.

قال: فهو يعرض عليه خطواته مستمداً منه سلطة في كل ما يفعل. بل يقول بالعكس، هو كان يعرض على الخليفة العثماني خطواته ويخبره أنه: أنا واحد اثنين ثلاث أفعل هذا. والخليفة العثماني كان بالعكس، في البداية في البداية، كان واقفا معه، لأنه في النهاية هذا يخدمني، لأنه ضد التدخل الأجنبي في مصر. نعم.

قال: ويضع مستر بلانت في مقدمة برنامج الحزب الوطني الاعتراف بسلطة الباب العالي. سلطة الباب العالي، الخلافة العثمانية بسموها سلطة الباب العالي هي لقبها. طيب، الآن وبأن جلالة السلطان عبد الحميد مولاهم وخليفة الله في أرضه المسلمين. شوف، مستر بلاند هذا من الشخصيات اللي في اعتقادي هو من المخابرات البريطانية وتم زرعه في مصر. كيف؟ لورنس، لورنس العرب، تعرفوا لورنس العرب الذي فعل الكثير في بلاد الشام وصال وجال، تقريبا مثله مستر بلانت. مستر بلانت جاء لما، طبعا هو اتى باعتباره سيريد أن يساعد المصريين وما شابه ذلك ولم يأتي ابتداء بلسان الحكومة البريطانية، لكن كن واثقاً أنه كان جاسوس بريطاني، وهذا سيظهر لاحقاً عندما يتعاون مع جمال جمال الدين الأفغاني للاسف ورجالات بريطانيا من أجل إسقاط الخلافة العثمانية. لكن مبدئياً هو إيش؟ مستر بلانت عرض نفسه على أحمد العرابي وسمع من أحمد العرابي برنامجه في المطالبه بحقوق المصريين وما شابه ذلك، وبعدين ذهب إلى مين؟ إلى الشيخ محمد عبده، وصار هو الشيخ محمد عبده أي أدبيات الحزب الوطني. الحزب الوطني يعتبر حزب ينادي بحقوق المصريين مع المحافظة على الخلافة العثمانية. فالمستر بلانت كان يتواصل مع أحمد العرابي وسمع منه وعرف برنامج هذا الرجل، وبعدين التقى مع الشيخ محمد عبده، وهو مع الشيخ محمد عبده، كلاهما وضعوا برنامج الحزب الوطني. الحزب الوطني هذا يعتبر من أنظف الأحزاب التي كانت في تلك الفترة حقيقة، لأنه ما كان بالعكس، كان مش حكينا مصطفى كامل كان من رواده ومجموعة من كبار المثقفين المصريين، هؤلاء كانوا يدعون للمحافظة على اتصال مصر بالخلافة العثمانية، لكن في أدبياتهم أنه اتصالنا بالخلافة العثمانية لا يعني لا يعني هضم حقوق المصريين ولا بد أن نحافظ على وطنا مصر، فكان في استحضار لمفهوم الوطن المصري، لكن زي ما قلنا دون الانفصال عن الجسد العثماني. فيقول مستر بلانت في مقدمة برنامج الحزب الوطني بالعكس، يعني تخيل.

يعني في برنامج الحزب الوطني وأدبياته تقوم على أن جلالة السلطان عبد الحميد مولاهم وخليفة الله في أرض أوامر المسلمين، هذا شيء يجب أن يفهمه الشباب: أن العدو قوي جداً في استخباراته، وأن العدو قادر أن يغرز في جسد المجتمع المسلم أشخاصاً بريطانيين أو أمريكان أو ما شابه ذلك، ويتكلم معك بكل تودد، وبالعكس، قد يشاركك في كثير من أفكارك، يقول لك: تفضل آه أنت فكرتك كتير مميزة ونحن سندعمك فيها واللي بدكياه نحن جاهزون، هذا بيكون مخابرات مغروس داخل المجتمعات المسلمة هدفه أن يقرأ عقول المثقفين وعقول محركي الصراع، يعني مستر بلانت أراد أن يقرأ أحمد عرابي كيف يمكن نستفيد منه ونوظفه لصالح مشاريع بريطانيا المستقبلية في إسقاط الخلافة العثمانية وكذا.

هم دائماً المؤسسات الكبرى، أمريكا وبريطانيا أو الصهيونية العالمية بأذرعتها، دائماً يركزون على المميزين، على الذين يظنون أنهم قادرون أن يستفاد منهم، أما أشخاص العوام الذين لا يتوقع أن يكون قائد في يوم من الأيام، لكن الناس التي يتصور فيها القيادة يأتي فيقيس أي شخصية هذا الرجل وميزانه، هل هذا الرجل أحمد عرابي، محمد عبده، كل هؤلاء مستر بلانت قاسهم أن هذا الشيخ كيف ممكن أستفيد منه في المستقبل؟ أحمد عرابي بنستفيد منه ولا لا؟ وممكن في البداية يظهر لك التودد، لكن إذا بعد أن يمارس الحياة معك السياسية إذا ظهر لديه أن هذا الشخص مخيف ممكن يصدر أوامر من تحت الطاولة أن هذا يغتال، هذا مصيبة، لا هذا عقليته نظيفة.

إذا شاف لا، هذا الشيخ قابل أن يشتري ويتم صياغة عقله كما تريد بريطانيا أو أمريكا، يتم تزكيتك للبلاط، فبدك تفهم أنك ما تكون مغفل يا طالب العلم، للأسف يعني من يقرأ حقاً بالتاريخ الماضي يجد أن بعض من كان ينسب إلى العلم أو الساحة العلمية أو بعض المشايخ أو بعض الناس الافاضل للأسف أنه كان يستغل، يستغل من قبل الدول العالمية ويرسل إليهم أمثال هؤلاء ويشترك معهم بطريقة فيها نوع ما أسميه من السذاجة، وأنك الآمن للعدو وكأن العدو أصبح صديقاً في يوم من الأيام وأنه يريد مصلحة مصر، ومستر بلانت يعني هو يريد مصلحة مصر، بدك تخليني يريد مصلحة الخلافة العثمانية، إرخاء الحبال من الشيخ محمد عبده أو الشيخ محمد عبده وجمال الدين الأفغاني وتواصلهم مع مستر بلانت حقيقة كان كارثياً، كارثياً بمعنى الكلمة، بغض النظر عن أهداف محمد عبده أو جمال الدين الأفغاني، لكن كان اتصالاً كارثياً وأدى إلى نتائج كارثية في كثير من الصفحات كما سيظهر معنا.

نعم قال: وهذا هو قرار الجمعية العمومية الذي صدر بتأييد عرابي عندما عزل الخديوي توفيق يختم بالاعتراف بالولاء. وهذا هو قرار الجمعية العمومية الذي صدر بتأييد عرابي، الجمعية العمومية في مصر كأنها يعني هذا أعرف هو ايش يعني يعتبر مجلس كأنه قريب من مجلس النواب اليوم في مصطلحنا المعاصر. هذا قرار أيضاً الجمعية العمومية الذي صدر بتأييد عرابي عندما عزل اظن الهاء هنا ساقف عندما عزل الخديوي توفيق وهو حاكم مصر في فترة الثورة العرابية، نحن قلنا الثورة العرابية 1800 نتذكر تاريخه 1882.

الخديوي طبعا أحمد عرابي كان واصل لمرحلة منصب في مصر، والله ما كان رجل عامة، كان أظنه وزير ولا معطينه لقب، مش دقيق أنا في طبيعة ما المنصب الذي كان يشغله أحمد عرابي عندما عمل ثورة، لأنه عمل ثورة وحاول ولوا جيش المصريين تجاهها للمطالبه باعاده حقوق المصريين وفض التدخل الاجنبي. قرر الخديوي توفيق اللي كان حاكم في تلك الفترة على مصر أن يعزل أحمد عرابي عن منصبه، طبعا نقدر نحكي مجلس النواب رفض قرار الخديوي تعرف من هناك فات مجلس النواب وقف مع أحمد عرابي وقال: هذا رجل شريف وينادي بأمر نحن متفقين معه عليه وعزل الخديوي توفيق له نحن لا نقبله، ممتاز ممتاز، فهذا معنى قول: وهذا هو قرار قرار الجمعية العمومية مجلس النواب المصري إن صح التسمية هو كما قال أحمد عرابي أن نحن ننادي بالاتصال مع الدولة العثمانية مع المحافظة على حقوق المصريين وعدم هضمهم.

طيب قال: إذ ينص على وجوب عرض القرار على الأعتاب العالية السلطانية بواسطة وكلاء النظارات، ويقول عرابي في مذكراته: وبعد إمضاء هذا القرار عرض مضمونه بواسطة التليغراف على الحضرة السلطانية، التليغراف هذه وسيلة البريد في تلك الفترة التليغراف البريد. وصار إبلاغنا رسمياً وإزامنا بالمداومة على الدفاع وإعطاؤنا لقب حامي البلاد المصرية.

الآن عرضت قضية أحمد عرابي على الخلافة العثمانية في تركيا عن طريق التليغراف، عرضت الإشكالية التي عم تحدث في مصر وعن ثورة أحمد عرابي وعن الفكرة التي يريدها، والخلافة العثمانية في تركيا بالعكس وافقت أحمد عرابي بصمت له، ختمت له، بل أعطت أحمد عرابي لقب حامي البلاد المصرية متخيل؟ وقالت له: أمضي في مشروعك الإصلاحي، ليه؟ لأنه الخلافة العثمانية كانت ترى أن أحمد عرابي صحيح يطالب بامتيازات المصريين لكنه يرفض ايش؟ التدخل البريطاني في مصر، وهي النقطة كانت لصالح تركيا، يعني الخلافة العثمانية كانت بدها شخصيات أحمد عرابي، لأن تركيا الآن هي في عم تواجه عدوان عدوان من بريطانيا، بريطانيا تريد أن تحتل مصر ومصر من جسد الخلافة العثمانية، فكان مصلحة الخليفة السلطان العثماني أن يقف مع أحمد عرابي ويدعمه ويعطيه كامل الدعم بل حتى يعطيه الألقاب العالية حامي البلاد المصرية.

نعم قال: وهذه هي المنشورات التي كان يصدرها الخديوي توفيق تستعين على تنفير الناس من عرابي بتصويره خارجاً على الخلافة، الخديوي توفيق كيف حاول أن يشوه ثورة عرابي؟ عرابي كما قلنا رافض التدخل البريطاني، خديوي توفيق بريطانيا استطاعت تشتريه للأسف، فكيف استطاع الخديوي توفيق أو حاول خلينا نقول خديوي توفيق أن يشوه صورة أحمد عرابي؟ الخديوي توفيق كان ينشر منشورات تحاول أن تظهر أحمد عرابي أنه من الخوارج، أنه هذا شخص خارج عن الخلافة العثمانية ويريد أن يفتت جسد الدولة الخلافة العثمانية، بتحكي لأحمد عرابي أنت حامي البلاد المصرية واستمر، وخديوي توفيق حاكم مصر يصور أحمد عرابي بأنه خارج على الخلافة العثمانية، شوف التناقضات في تلك الفترة.

نعم قال: عاصياً أمير المؤمنين. وقد كانت كل خطب العرابيين تدور حول الحث على الدفاع عن الدين الإسلامي. العرابيين لهم أنصار أحمد عرابي في الثورة، نعم. وظل عرابي يعتمد على مساعدة السلطان وتأييده حتى أعلن عصيانه تحت حتى أعلن أظن حتى أعلن عصيانه، نعم قال: تحت ضغط انجلترا، انجلترا من خلال للاسف رجالاتها في تركيا ضغطوا على الخليفه العثماني سلطان عبد الحميد الثاني ليعلن أن أحمد عرابي خارجي وخارج على الخلافة العثمانية، انجلترا بريطانيا طبعا بريطانيا كانت لها سفير في تركيا وبتعرف كانوا كثيرا ما يضغطون على عبد الحميد الثاني في الكثير من القرارات، ظلهم ورا عبد الحميد الثاني الخليفه العثماني يضغطوا عليه يضغطوا عليه حتى يعني دفعوه لأن يعلن أن أحمد عرابي عاصي للدولة العثمانية.

الآن انقلبت الحكاية، كانت الدولة العثمانية وافقة مع العرابي، آخر شيء تحت الضغط ها تحكم كما يقول هنا محمد حمدان تحت ضغط انجلترا اضطر الخليفة العثماني أن يعلن أحمد عرابي عاصيا وخارجا عن الدولة. نعم قال: فكان لهذا الإعلان أسوأ الأثر كما يقول عرابي نفسه في مذكراته، وأنت بدك تعرف أكثر عن أحمد العرابي اقرا مذكراته، في مذكرات كتب فيها سيرة ماذا حصل مع أحمد عرابي.

نعم قال: كانت المسألة المسألة الشرقية ملونة عند معظم الكتاب والمفكرين في هذه الفترة بلون ديني يكاد يكون امتداداً للنزاع الصليبي في العصور الوسطى. المسألة الشرقية اللي هي الشرق الأوسط ما أو شرق العالم، بتعرف أوروبا تعتبر غرب العالم في تلك الفترة، إذا قيل في هذا الكتاب المسالة الشرقية أو قرأناها في كلام المثقفين يكسون المسألة الشرقية اللي هو شرق العالم الخلافة العثمانية وما يتبعها من الدول، الآن المسألة الشرقية اللي هي الخلافة العثمانية ملونة عند معظم الكتاب والمفكرين وهذا اللي بيحمينا في هذه الفترة بلون ديني يكاد يكون امتداداً للنزاع الصليبي مع الدولة الإسلامية في العصور الوسطى.

إذاً طبقة المثقفين والادباء والكتاب اللي ظهرت في هذه الحقبة أحمد شوقي وغيره ممن سياتي ذكره هؤلاء مسألة الخلافة العثمانية هي التي كانت تشغلهم مع اهتمامهم ببلدانهم، لكن كانت نظرتهم لبريطانيا وفرنسا وغيرها نظرة ايش؟ أن هؤلاء صليبيون ونحن مسلمون مش أن هؤلاء بريطانيون ونحن مصريون، فهمت ما كانوا يتعاملون أنه لا بريطاني ونحن مصريون أنه هيك صرنا نتعامل على كـ على أقاليم لا، كانوا يتعاملون أن البريطانيين هؤلاء صليبيون ونحن عموماً مسلمون وبالتالي الحرب صليبية وليست حرب أي عفى مصلحية أو إقليمية طبيعية.

طيب قال: وقد ساعد على تجمع الشعوب الإسلامية حول راية الخلافة العثمانية ما كان يبدو بوضوح من مطامع الدول الأوروبية في هذه الشعوب جميعاً، كانت روسيا لا تنقطع عن إثارة الفتن بين دول البلقان وتأليبهم على الحكم التركي ومدهم بالسلاح للبدء والتخلص من حكم المسلمين، لاحظ مين اللي قاعد يعبث في الخلافة العثمانية؟ روسيا شرقاً تحاول أن تقنع دول البلقان صربيا بلغاريا رومانيا البوسنة والهرسك وما شابه أنه لازم تثوروا على الحكم التركي لأنه كان هؤلاء مسيحيون تحت الخلافة العثمانية، فكانت روسيا تدعم عم هذه الدول بالسلاح، دول البلقان تدعمها بالسلاح وتوسوس لهم ضرورة الثوران على الخلافة العثمانية والخروج من حكم المسلمين مثلاً، شوف هي المشكلة اللي بتواجهها تركيا.

نعم وكان العرائض تنهال على الملكة فيكتوريا طالبة إنقاذ المسيحيين من مذابح المسلمين، ملكة فيكتوريا ملكة بريطانيا في تلك الفترة أيضاً كان ياتي الصليبيون إليها يقدمون لها العطايا والهدايا: بس ساعدي المس النصارى من الخلوص من مذابح المسلمين، كانوا يصورون الخلافة العثمانية أنها تقوم بمجازر مذابح ويطالبون ملكة بريطانيا أن تساعد في تخليص اليونان تخليص الأرمن تخليص هؤلاء من المذابح التي يسلط الخليفة العثماني عليه.

نعم وكان غلادستون زعيم حزب الأحرار بانجلترا يلقي الخطب الرنانة ويؤلف الرسائل المطولة ناسباً إلى تركيا اضطهاد المسيحيين مشيراً إلى سلطان عبد الحميد بقوله الشيطان وعدو المسيح، وهذا هو المستر باراضطهاد المسيحيين اللي هي دائماً إلى اليوم تسمى فكرة الأقليات، كلما المسلمين يمسكون منطقة معينة بيطلبوا لك فكرة الأقليات الأقليات المضطهدة والمسيحيون مضطهدون في الخلافة العثمانية وبالتالي يتم تجييش العالم الغربي.

إذاً هذا الرجل ايش كان يعمل؟ هذا رئيس الحزب في بريطانيا ويجيش الناس في الغرب أن هناك أقليات تنتمي إليكم يجب أن تدافعوا عنها، والعقل الجمعي لما يسمع فكرة أقليات وتنتمي إلينا هي هكذا البشر عموماً يعني، أنت لما تسمع كمسلم اليوم أن إخواننا في تركستان الشرقية يتم اضطهادهم وفي بينك وبينهم روح الإسلام ايش بصير معك كجمهور مسلم؟ غليان حالة غليان أني بدي أروح أنتقل، نفس الشيء لما نسمع أن إخواننا في بورما بتكون هم أقلية أصبحوا يسامون سوء العذاب، لما يخرج لك خطيب ويعطيك خطبة رنانة عن هذا الموضوع العقل الجمعي أكيد لنا سيرى أنه يلتهب.

ونفس الشيء قول عن كل أقلية فهو يعرف هذه السياسة وهي من حيث السياسة هو شغل صح، أنت كسياسي ناجح تريد أن تستفز جمهوراً وجيشاً لمقاتلة عدو مخصم لك، كيف تستثير عواطفه بمثل هذه الأمور؟ أن هناك أقلية في هذه المنطقة تنتمي لك وتتعرض لأشد وأبشع انواع الاضطهاد، هذا يجعل العقل الجمعي عقل الجماهير يغلي من أجل أن يدافع عن هؤلاء حتى ولو كان في ذلك فناء، هكذا تفكر العقول البشرية عموماً.

نعم قال: وهذا هو المستر بارينغ اللورد كرومر فيما بعد سكرتير، لورد كرومر هذه أخطر شخصية سياتي عليها ذكر، لورد كرومر هو صاحب أخبث الألعاب في نهاية الخلافة العثمانية والقضاء عليها، ثم لما انتقل إلى مصر في كتابة التقارير المستمرة للساسة والمخابرات البريطانية حتى يعرفوا كيف يتعاملوا مع مصر ويمسكوا بها، المستر بارينغ اللي هو اللو لورد كرومر أخطر شخصية حقيقة بريطانية في مصر كما أن لورنس أخطر شخصية بريطانية كانت في الشام في مرحلة إسقاط الخلافة العثمانية.

نعم قال: سكرتير سفارة انجلترا في الآستانة يكتب، الآستانة اللي هي اسطنبول الآستانة ايش هي اسم اسطنبول؟ كرومر كان سفير بريطانيا سفير سفير بريطانيا في اسطنبول ثم بعد ذلك انتقل إلى مصر، بعد ذلك انتقل إلى مصر.

نعم قال: يكتب تقريراً مطولاً عن المسألة البلقانية يذكرنا بتقاريره المشهورة عن مصر، تقارير يعني تقارير استخباراتية بيرفعها على الاستخبارات البريطانية. نعم قال: ينسب فيه إلى المسلمين ارتكاب جرائم بشعة في الانتقام من المسيحيين مقترحاً أن يكون حكام هذه الأقاليم مسيحيين، وقد بلغ من تعصب أحد كتاب فرنسا أن اقترح حلاً للمسألة الإسلامية بالقضاء على المسلمين ونبش قبر الرسول الكريم ونقل عظامه إلى متحف اللوفر في باريس.

نعم كيف هذا تبع اليهود اليوم شو اسمه بن غفير؟ بن غفير ولا غيرهم بتلاقيه بيوصل لابشع أنواع الحلول دائماً، الصليبيون حتى داخل أرويتهم متفاوتون هناك العدو اللي لا العاقل اللي بيعرف سقفه أنه في سقف ما يتجاوزه وهناك العدو الأحمق اللي يفقد مثل هذا الفرنسي أنه ولا حل الخلافة العثمانية أنه نروح على قبر الرسول الكريم ننبش القبر وناخذ العظام ونحطها في قصر اللوفر، أنت هيك فكر الحياة سهلية لذلك العقلاء ما يقبل عقلاء حتى العدو يعرف أن مثل هذا معناه موت أحمر يعني الناس ستموت من أجل هذه المسالة.

نعم وحين تضطر تركيا إلى محاربة روسيا تنهال عليها الإمداد بالمؤن والرجال من سائر الأقطار الإسلامية. نعم بالتالي لما كانت تركيا تدخل في حروب مع روسيا بشكل متواصل، كان في حروب بين الخلافة العثمانية في تركيا وروسيا، كنا فعلاً يعني هذا يؤكد أن العصبة الإسلامية كانت ما زالت قائمة، جميع دول الشام ومصر وكلهم يساعدون.

الخلافة العثمانية يساعدون تركيا في حرب لروسيا. نعم قال وينبث الدعاة في كل مكان يحرضون الناس على الدفاع عن راية عن عن الإسلام حتى تبلغ دعوتهم الهند والصين. بينما يعلن المسيحيون من رعايا الإمبراطورية العثمانية أنهم لن يقاتلوا روسا أو أي مسيحي آخر، المسيحيين اللي كانوا عايشين في الخلافة العثمانية كانوا يقولوا نحن ما بنقاتل معكم، أكيد عصبية دينية.

نعم قال وحين كان يتحدث القيصر عن تحرير النصارى من تركيا، وحين كانت تتجاوب الصيحات في بلاد قيصار روسيا، نعم قال وحين كانت تتجاوب الصيحات في بلاد البلقان اقذفوا المسلمين إلى البحر، كان السلطان يدعو إلى تحرير المسلمين من روسيا فتتجاوب صيحتهم الآن سوف يسود الإسلام. يعني هو يقول لك الصرخات متناقضة: المسيحيون في البلقان وأتباع روسيا يقولون اقذفوا المسلمين في البحر، في المقابل جنود الخلافة العثمانية والجيش الإسلامي يقول الآن سيسود الإسلام وسنقاتلكم يا روسيا.

ويعني يقول لك إنه كانت فعلا هي حرب صليبية في تلك الفترة في تلك العقبة فترة 1870 عفوا 1880، وحول هذه المرحلة قبل سقوط الخلافة العثمانية كان هناك حرب بين المسلمين وغيرهم وكانت ما زالت الخلافة العثمانية تحكم. نعم قال ويغذي هذه الفتنة الدينية ما يتردد من أخبار المجازر الوحشية الرهيبة في البلقان التي لم ينجو من شرها أطفال المسلمين وفتياتهم، ويجيب السلطان عبد الحميد على هذه المجازر البشعة بمجازر أبشع منها.

فياس يعني هنا يعني بتشعر إنه في عبارة محمد حسين يعني في نوع من اللوم لعبد الحميد، يعني هو يعتقد إن عبد الحميد يعني كان ينفذ برضه مجازر في الصليبيين تؤدي إلى استثارة هذه المعارك. ولما يقول هنا الصليبيون كانوا يفعلون مجازر في أبناء المسلمين في منطقة البلقان وما حولها، يرد عليها السلطان عبد الحميد بمجازر أبشع، شوف هذا المصطلح للسام محمد حسين مجازر أبشع، وحتى استخدامه في بداية الفقرة ويغذي هذه الفتنة الدينية.

يعني استخدام مصطلح الفتنة في هذا المكان مع شعور محمد حسين إنه نحن كنا نرتكب أشياء فظيعة وبالتالي هم كانوا يرتكبون أشياء فظيعة، يعني كان محمد حسين مش معتبر الموضوع صح بهي الشكل العام وانه نحن كنا سبب في تغذيه هذا الصراع بطريقة أو ما. في النهاية هذه وجهة نظر محمد حسين، وبالتالي نحتار إلى تدقيق أكثر ما طبيعة ما كان يرتكبه عبد الحميد الثاني في مقابل ما يرتكبه الصليبيون؟ هل كان فعلا عبد الحميد بيزود العيار؟

هل كان فعلا يرتكب أمور لا يقبلها الإسلام، كان يستهدف أطفال ونساء في مجازيره على الصليبيين؟ هذه شوي بدها دراسة أعمق حتى أصل لقناعة هل أنا أوافق محمد حسين في هذا التوصيف أو لا. نعم قال بمجازر أخرى أبشع منها في أخمد ثورة الأرمن سنة 94 و800، بتعرفوا التركية حتى عهد قريب في مشاكل مع النصارى الأرمن، فقالوا إن عبد الحميد الثاني رحمه الله عليه حتى يخمد العصيان الأرمني النصراني عمل مذابح فيهم.

اليوم الأربعة السبع كوفية. نعم قال ويكتشف السلطان عبد الحميد في مختتم القرن التاسع عشر ومستهل القرن العشرين السياسة الرشيدة التي يستطيع بواسطتها أن يحفظ الإمبراطورية العثمانية المتداعية من الانهيار، ويصون عقدها من الانفراد وذلك بالاتجاه إلى تقوية فكرة الجامعات الإسلامية ونشر شعاره المعروف يا مسلمي العالم اتحدوا. الآن بغض النظر إنه عبد الحميد الثاني كان في بعض السلبيات، لكن عموما الرجل يشكر لأنه الرجل كان حريصا على إبقاء الخلافة العثمانية قائمة، وكان شعاره هكذا: يا مسلمي العالم اتحدوا العدو سياكلنا جميعا.

فعبد الحميد الثاني كان يدفع دوما باتجاه المحافظة على الخلافة العثمانية رغم الوهن رغم الإشكالات رغم النزاعات بيننا وبين مصر والشام، لكن يجب المحافظة على هذا الجسد لأن العدو يستهدفنا جميعا. كان عاقل حقيقة عبد الحميد الثاني رحمه الله عليه في هذه الزاوية. نعم كل هذه الأحداث قد ساعدت على تنمية الشعور بالرابطة الإسلامية وتغذية الإحساس بالخطر الذي يهدد شعوبها أمام غول الاستعمار الغربي المتربص بها، فيدعوها إلى التجمع حول تركيا بوصفها أقوى هذه الشعوب وأقدرها على قيادة المعركة ضد العدو المشترك.

في تلك الفترة الدولة الأقوى الدولة الإسلامية الأقوى على مواجهة أوروبا هي تركيا، مصر والشام وغيره من لا تملك القدرات العسكرية لمواجهة، فكان المنطق السوي للدول الإسلامية في تلك الفترة هو الوقوع مع تركيا جسد الخلافة أو قلب الخلافة العثمانية. نعم قال والمتأمل لأدب هذه الفترة في مصر شعرا ونثرا يجد ذلك واضحا كل الوضوح. الآن هذا بيهممنا اللي هي الأدب من الكتاب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، يقول إذا رأينا الأدب الثقافة السائدة في مصر الشعرية أو النثرية سنجدها تتجه نحو فكرة المحافظة على الخلافة العثمانية.

نعم فجريدة العروة الوثقى تكتب في سنة 84 و800 مجموعة من المقالات في الحث على اتحاد كلمة المسلمين، منها مقال عنوانه الجنسية والديانة الإسلامية. طب جريدة العروة الوثقة هي بيهممنا نعرف لمين هذه؟ أسسها جمال الدين الأفغاني مع تلميذه محمد عبده. قلت لك أنت هناك متناقضات رح تشوف، جمال الدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده هم اللي أسسوا جريدة مشهورة طبعا في تلك الفترة في مصر.

كان لسان الإعلام هو الجرائد، ما كان في هناك اليوم زي اليوم السوشيال ميديا، لا، كان اللسان الإعلامي والذي ينقل الأخبار والتوجهات ويرسم ملامحها وصياغة العقل العام هو الجرائد، لذلك الجرائد والمجلات من أشهر المجلات كانت مجلة العروة الوثقى لجمال الدين الأفغاني محمد عبده. أنت يعني متخيل قمة الإشكالات كيف تحصل؟ جمال الدين الأفغاني مع محمد عبده في مرحلة معينة يتكلمون عن ضرورة المحافظة على الخلافة العثمانية، بعد كم سنة لما دي الأفغاني قاعد مع مستر فلانت وبيتكلم عن إسقاط الخلافة العثمانية؟

أوف! يعني عبد الحميد الثاني الخليفة العثماني مذكراته ايش بقول؟ قول عبد الحميد الثاني في مذكراته: وكان هناك مهرج اسمه جمال الدين الأفغاني جلس مع البريطانيين في بريطانيا مع مستر أبلان ليتخطط معهم لإسقاط الخلافة العثمانية. أوف! يعني عبد الحميد الثاني الخليفة العثماني في مذكراته يعرف أن جمال الدين الأفغاني الشيخ الذي يدور عنه أحط هذا الصحوة، كان جالس مع المخابرات البريطانية بعد سنوات في بريطانيا ليتكلم معهم ويتفقوا مع بعضهم كيف يتم إسقاط الخلافة.

طبعا كان جمال الدين الأفغاني قد يتاول لنفسه أنه حزب الاتحاد والترقي غلب وتركيا الفتاة غلبت وأنه مش صالح المسلمة، فبالتالي يتعاون من أجل إسقاط الخلافة العثمانية. الآن شخصية جمال الأفغاني مع شخصية محمد عبده كما حتى محمد حسين سيصفها أيضا شخصية غريبة متناقضة بشكل يعني يضع علامات استفهام في نفس الوقت، وإن كنا في النهاية لا أجذب في النوايا، لكن في إشكالات كثيرة وعلامات استفهام على طبيعة شخصية هذين الرجلين جمال الدين وتلميذه محمد عبده.

طيب وإن كان هم يعتبروا رواد المدرسة العقلية المعاصرة؟ لما يتكلم عن المدرسة العقلية المعاصرة في التفسير و و و، يحضر اسم محمد عبده كرمز لها. طبعا الشيخ محمد رشيد رضا هو تلميذ محمد عبده كما لا تنسى صاحب تفسير المنار، ولكن رشيد رضا له عدة أطوار، طور بتشعر كان متجه لطرف محمد عبده والطور بعد ذلك لا اتجه إلى تراث المدرسة السلفية وأصبح ينتبه إلى مدرسي سلفية وله علاقات في جزيرة العرب وما شابه ذلك.

طيب قال جاء فيه: وازع المسلمين في الحقيقه شريعتهم المقدسة الإلهية التي لا تميز بين جنس وجنس واجتماع آراء الأمة، وليس للوازع أدنى امتياز عنهم إلا بكونه أحرصهم على الشريعة والدفاع عنها. هي الجملة ما وضحت لي، ومش عارف شعرت أنه فيها خطأ يعني يقول وليس للوازع أدنى امتياز عنهم إلا بكونه أحرصهم على الشريعة والدفاع عنها. كيف شعارين العبارة هذه سوية ولا فيها سقطة أو شيء؟

سوي يقول: وازع المسلمين في الحقيقة، ما الذي يزع المسلمين؟ شريعتهم المقدسة التي لا تميز بين جنس وجنس واجتماع آراء الأمة، وليس للوازع أدنى امتياز عنهم إلا بكونه أحرصهم على الشريعة والدفاع عنها. هيك العبارة شوي شعرت أنها قليس، يعني الوازع هو شيء معنوي، كيف للوازع وليس للوازع أدنى امتياز عنهم إلا بكونه أحرصهم عن الشريعة والدفاع عنها؟ يعني إذا بدي أفهم أن الذي يميز إنسان عن إنسان إن أكرمكم عند الله أتقاكم، الذي يميز شخص عن شخص هو مدى اهتمامه بالشريعة وانتماؤه لها دون النظر إلى الأجناس والأشخاص. هل العبارة صحيحة بهذه الطريقة؟

المهم قال: وكل فخار تكسبه الأنساب، وكل امتياز تفيده الأحساب، لم يجعل له الشارع أثرا في وقاية الحقوق وحمايه الأرواح والاموال والأعراض، أكيد، فالشريعة جعلت الأساس هو الدين والشريعة وليس النسب والحسب. نعم، بل كل رابطة سوى رابطة الشريعة الحقة فهي ممقوته على لسان الشارع، والمعتمد عليها مذموم، والمتعصب لها ملوم. فقد قال صلى الله عليه وسلم: ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية.

والأحاديث النبوية والآيات المنزلة متظافرة على هذا، ولكن يمتاز بالكرامة والاحترام من يفوق الكافة في التقوى اتباع الشريعة: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ. ومن ثم قام بأمر المسلمين في كثير من الأزمان على اختلاف الآجال من لا شرف في جنسه ولا امتياز له في قبيلته. نعم كثير من الخلفاء في التاريخ الإسلامي كان ليس ذا جنس عظيم، بل كان بعضهم من المماليك، صحيح قطز، طاهر بيبرس، لكن في النهاية عملهم للإسلام هو الذي أبرزهم.

ولا وراثة الملك عن آبائه ولا طلبه بشيء من حسبه ونسبه رفعه إلى منصة الحكم إلا خضوعه للشرع وعنايته بالمحافظة عليه. هذا ما أرشدتنا إليه زيار المسلمين من يوم نشأة دينهم إلى الآن، لا يعتدون برابطة الشعوب وعصبيات الأجناس، فالفرسي يقبل سيادة العربي، والهندي يذعن لرئاسة الأفغاني، ولا اشمئزاز عند أحد منهم الانقباض. وأن المسلم في تبدل حكوماته لا يأنف ولا يستنكر ما يعرض عليه من أشكالها وانتقالها من قبيل إلى قبيل ما دام صاحب الحكم حافظا لشأن الشريعة ذاهبا مذاهبها.

نعم، إذا لاحظ العروة الوثقى يعني هنا تعلي قيمة الإسلام والشريعة، وأنه حكمك عثماني ولا حكمك أي مصري ولا حكمك بلغاري، المهم أنه يكون هذا الرجل يحكم بالإسلام. نعم، وفي مقال آخر عنوانه التعصب، يرد جمال الدين الأفغاني على من يمجدون التعصب للوطن ويحطون من شأن العصبية الدينية، فيرميهم بالغفلة وبأنهم أبواق المستعمر الذي يحاول توهين العصبية الدينية لقطع الرابطة التي تجمع بين شعوبها، ويدلل على كذب المستعمرين وتدليسهم بأنهم أكثر الناس عصبية للدين في كل ما تجري عليه سياساتهم.

شايف يعني هنا في جمال الدين الأفغاني، الآن الرجل القوي الذي يقف ضد الاستعمار، هل تم شراء جمال أفغان؟ ما الذي جعله يغير هذه الأفكار؟ هذه أفكار جميلة اللي كان يتحدث فيها جمال الدين الأفغاني ويتكلم ضد الاستعمار ويدلل على كذب المستعمرين وتدليسهم. نعم قال ويقول في مقال ثالث له عنوانه الوحدة الإسلامية: لا جنسية للمسلمين إلا في دينهم. فتعدد الملكة الزعماء يعني نعم عليهم كتعدد الرؤساء في قبيلة واحدة وسلاطين في جنس واحد.

قال وجلاب، يعني تعدد الذين يملكونهم، نحن بالنسبة لنا كمسلمين في الخلافة العثمانية أو عفوا كمسلمين خل نقول في التاريخ، المسلمون في التاريخ تنوع الملوك والخلفاء مرة عباسي مرة أموي مرة مملوكي مرة عثماني، بالنسبة لنا مش مش عم بفرق كثير، كأنهم قال كتعدد الرؤساء في قبيلة واحدة، كأننا قبيلة واحدة، اليوم بيجي فلان بيحكمنا اليوم الثاني بيجي فلان بيحكمنا، ما عندنا مشكلة. ويقول: تعدد الملوك وتنوع الخلافات التي جاءت على المسلمين هذا بالنسبة لنا كنظرة كلية من بعيد مش عامل مشكلة لأن كأنهم رؤساء من قبيلة واحدة، لكنها اسمها قبيلة الإسلام العظيم.

نعم قال وجلاب تنازع الأمراء على المسلمين تفرق الكلمة وانشقاق العصا، فله بأنفسهم عن تعرض الأجانب فله هو، آه فله نعم له يعني اشتغلوا بأنفسهم. نعم قال عن تعرض الأجانب بالعدوان عليهم، ولكن ضرب الفساد في نفوس أولئك الأمراء بمرور الزمان وتمكن من طباعهم حرص وطمع باطل، فانقلبوا مع الهوى وظلت عنهم غايات المجد المؤثل، وقنعوا بألقاب الإمارة وأسماء السلطنة وما يتبع هذه الأسماء من مظاهر الفخفخة وأطوال النفخة ونعومة العيش مدة من الزمان، واختاروا موالاة الأجنبي عنهم المخالف لهم في الدين والجنس، ولجؤوا للاستنصار به وطلب المعونة منه على أبناء ملتهم استبقاء لهذا الشبح البالي والنعيم الزائل.

يعني يتكلم عن كثير من الأمراء والزعماء للأسف حتى يستبقوا ملكهم وحكمهم كانوا يستعينون بمن؟ باعداء الأمة. استعانتهم بأعداء الأمة من أجل إبقاء ملكهم وبهارج الملك وما شابه ذلك، هذا الذي جعل أمرهم يهون على أعداء الأمة وجعل أعداء الأمة يعرفون إمكانية الآن غزو بلاد المسلمين والسيطرة عليهم ما دام أمرائهم يهتمون بالنعيم وينشغلون بهذا النعيم ويطلبون مساعدة العدو للمحافظة على هذا النعيم، أن تهان أمرة.

نعم ويقول عبد الله النديم في مقال طويل له في مجلة الأستاذ سنة 93 و800 -هذه مجلة أخرى اسمها مجلة الأستاذ- نعم عنوانه: لو كنتم مثلنا لفعلتم فعلنا. لو كانت الدولة العثمانية مسيحية الدين لبقيت بقاء الدهر بين تلك الدول الكبيرة والصغيرة التي هي جزء منها في الحقيقة. ولكن ولكن المغايرة وسعي لو كانت الدولة العثمانية مسيحية الدين لبقيت بقاء الدهر بين تلك الدول الكبيرة والصغيرة اللي هي دول أوروبا يغ بتعرف تركيا هي تعتبر من جسد أوروبا، فهو هنا عبد الله النديم عم يخاطب بريطانيا والدول الغربية عموما.

فيقول لبريطانيا ولدول الغربية: لو كانت الدولة العثمانية مسيحية لقد لقبلتم بوجودها بين ظهرانيكم صحيح، لو كانت الدولة العثمانية عبارة عن دولة مسيحية لقبلتم.

وجودها بين ظهرانيكم؛ لأن هي من حيث الجغرافيا، هي من حيث الجغرافيا هي عبارة عن ايش؟ هي جزء من أوروبا، يعني لليوم مش تركيا بتطالب الانضمام للاتحاد الأوروبي؟ ما هي موجودة هناك. فيقول: لو كانت الدولة العثمانية مسيحية لبقيت بقاء الدهر بين تلك الدول الكبيرة والصغيرة؛ صربيا، بلغاريا، اليونان، برقا. ما حدا زعل، يعني ما حدا استشكل وجودها، ولكن المغايرة في الدين بين تركيا في دينها وبينكم إلى اليوم.

ما الذي يمنع -دام أن تركيا تطالب إلى اليوم بالانضمام للاتحاد الأوروبي- لماذا يرفض الاتحاد الأوروبي إدخال تركيا رسمياً؟ توجه، لأنه في دين أوروبا إلى الآن، لا تنسى الموروث التركي أن هذه دولة في النهاية محسوبة على المسلمين، والنظام الآن الموجود عموماً هو نظام يدعو إلى الإسلام عموماً، فكرته دينية خلينا نحكي أو عنده ما يسمى نزعة دينية.

فيقول: المغايرة في الدين من جهة، وسعي أوروبا في تلاشي الدين الإسلامي هو الذي أوجب -اقرأ- أوجب هذا التحامل الذي أخرج كثيراً من ممالك الدولة بالاستقلال أو الابتلاع. يعني أوروبا كانت متحامية على تركيا ولا تريد الدين الإسلامي، هذا الذي أوجب هذا التحامل الكبير على تركيا، الذي أدى في النهاية إلى إخراج كثير من ممالك تركيا أو الخلافة العثمانية عنها.

فبدأت مثلاً بلغاريا بعد حرب معينة خلص استقلت على جسد الخلافة العثمانية، ودولة أخرى هنا في أوساط آسيا استقلت. لماذا استقلت؟ لأنهم هي لا تريد أن تبقى في جسد الخلافة العثمانية بسبب أوروبا التي تدعم هذه الدول للاستقلال. فيقول: الذي أخرج كثيراً من ممالك الدولة كبلغاريا وغيرها إما بالاستقلال أو الابتلاع؛ اجت بريطانيا ابتلعت منطقة معينة لصالحها في الدولة، اجت فرنسا ابتلعت منطقة أخرى، المهم سعت بريطانيا وفرنسا وروسيا وغيرهم على تفكيك الدولة العثمانية وابتلاع مناطقها.

طيب، قال: وإننا نرى الكثير من المغفلين الذين حنكتهم قبلهم باسم أوروبا يضمون الدولة العلية ويرمونها بالعجز وعدم التبصر وسوء الإدارة وقسوة الأحكام، ولو أنصفوها لقالوا إنها أعظم الدول ثباتاً وأحسنها تبصراً وأقواها عزيماً. هنا كأنه النديم في مجلة الأستاذ يذم بعض العرب الذين كانوا يذمون الدولة العثمانية ويصفونها بأسوأ الأحكام وأنها دولة شرسة، ويقول لهم: لو أنكم أنصفتم لعرفتم أن الدولة العثمانية التركية اليوم على ما فيها من العيوب، على ما فيها من العيوب أنها دولة قوية تستحق الاحترام.

كيف يقول؟ قال: فإنها في نقطة ينصب إليها تيار أوروبا العدواني لأنها دولة واحدة إسلامية بين ثماني عشرة دولة مسيحية غير غير دول أمريكا. نعم، بقول لك تركيا ضمن القارة الأوروبية هي دولة واحدة إسلامية ضمن ثماني عشرة دولة صليبية، أنت متخيل تركيا ماذا كانت تواجه في تلك الفترة؟ دولة واحدة إسلامية في قاره أوروبا تواجه ثماني عشرة دولة صليبية.

نعم، قال: وتحت رعايتها جميع الطوائف والأجناس والأديان وكثير من اللغات، والفتن متواصلة من رجال أوروبا إلى من يماثلهم مذهباً أو يقرب منهم جنساً، وكل دولة طامعة في قطعة تحتلها باسم المحافظة على حدودها أو وقاية دينها، مع أوروبية مستشرسة على الخلافة العثمانية على تركيا، وكل يوم بتيجي دولة بتاخذ قطعه من الدولة العثمانية بحجه والله المحافظة على حدود بريطانيا، لا أنا والله بدي أخذ هاي القطعة محافظة على فرنسا، روسيا والله المحافظة على روسيا. يعني بقول لك إن الدولة العثمانية كانت في مأزق شرس وتقاتل وتخربش بكل قوتها حتى تبقى، فلماذا لا ندعمها؟ لماذا لا نقف معها الآن؟

في أخطاء؟ أكيد، بس ما هو الحل؟ وهذه للاسف الأخطاء التي يعني يجب دراستها في إنهاء الخلافة العثمانية وفي دعوة بعض المشايخ لإنهايتها، فهمت علي؟ هذه لحالة درس، هل دعوة بعض المشايخ لإنهاء الخلافة العثمانية لما عندهم من الأخطاء والإشكالات، هل كانت كلاماً صحيحاً؟ فهمتم هذا السؤال؟ هذا سؤال جوهري وللآن ما زالت الأنظار متشابكة.

الدولة العثمانية عندها إشكالات، هو بقول لك عبد الله النديم هنا في مجلة الأستاذ: أنا اتفق أنه كان عندها إشكال، مين قال لك ما عندهاش إشكالات؟ وخلي عبد الحميد الثاني غلط عشرين وثلاثين وأربعين خطأ، لكن ما هو البديل؟ هل البديل أن يتفكك جسد الخلافة والرابطة الإسلامية التي تجمعنا؟ هذا الذي كان يخشاه كثير من العقلاء في تلك الفترة وينادون بمنعه، ورح يجي معنا كلام محمد رشيد رضا وغيره.

نعم، قال: مع اتساع أراضيها وعدم وجود السكك الحديدية المسهلة للتنقل والتجول، وعدم وجود أنهار مستمرة الفيضان في غالب أراضيها، ووجودها تحت رحمة الله تعالى إن شاء قطرها فأخصبت أو منعها فأجدبت. وهذه امور لو ابتليت بها أعظم دول أوروبا ما قاومت هذه الصواعع أكثر من عام أو عامين وتسقط أو تتلاشى. هذا اللي بياكد عند عبد الله النديم أن الدولة العثمانية عظيمة؛ أنه هي دولة مترامية الأطراف، في سكك حديدية فيها؟ أي فش فيها أنهار كثيرة، بقول لك وأنا يعني لا أدري مدى دقة هذا التوصيف لكن المهم يقول: معتمده على المطر، إذا سنة أطرت الحمد لله خرجت الزرع، سنة ما أطرت الله يعينهم.

مع كل هذه التحديات التي واجهت الدولة العثمانية ومع ذلك بقيت قائمة وقادرة تدبر نفوسها، هي التحديات الاقتصادية والتنقلية و و.. لو تعرضت لها دولة من دول أوروبا لما قامت سنة أو سنتين، والخلافة العثمانية قائمة منذ سنوات، هذا يدل على أنها قوية ومتينة، فأنت أيها الداعي إلى إنهاؤها إلى ما تدعو؟ وهل تعرف حقيقة ما تقول؟ هذا الذي يريد أن يقوله عبد الله النديم في مجلة الأستاذ.

نعم، ويقول مصطفى كامل في مقدمة كتابه المسألة الشرقية -طبعاً مصطفى كامل مر معنا، قلت هذا رجل بشكل عام رجل شريف وهو أحد قاده الحزب الوطني، أحد قاده الحزب الوطني اللي كان حكينا الحزب الوطني له محمد عبده دخل فيه كأنه في فترة، وفي كوكتيل من المثقفين، لكن الحزب الوطني عموماً حزب كان يدعم بقاء الخلافة العثمانية مع دعوته للوطنية المصرية، لكن كان يدعم الخلافة العثمانية-.

نعم، قال الذي ظهر سنة ثمان وتسعين وثمانمائة: واني أضع إلى الله فاطر السماوات والأرض من فؤاد مخلص وقلب صادق أن يهب الدولة العلية القوة الأبدية والنصر السرمدي، ليعيش العثمانيون والمسلمون مدى الدهر في سؤدد ورفعة. شوف عبارات مصطفى كامل: ليعيش العثمانيون يعني ومع الخلافة العثمانية.

نعم، قال: وأن يحفظ للدولة العثمانية حامي حماها وللإسلام إمامه وناصره جلالة السلطان الأعظم والخليفة الأكبر الغازي عبد الحميد الثاني، وأن يحفظ لمصر في ظل جلالته عزيزها المحبوبة وأميرها المعظم سمو الخديوي عباس حلمي الثاني؛ إنه ربي سميع. كما قلت لكم، عباس حلمي كان في البداية جيد وكان يقف مع الخلافة العثمانية قبل أن يشتريه البريطاني، لذلك مدحه أحمد شوقي زي ما قلنا في الدرس الماضي.

وسياتي اليوم ويقول: اتفق الكتاب والسياسيون على أن المسألة الشرقية هي مسألة النزاع القائم بين دول أوروبا وبين الدولة العلية بشأن البلاد الواقعة تحت سلطانها، وبعبارة أخرى هي مسألة وجود الدولة العلية نفسها في أوروبا. نعم، هذا هو الخلاف بين تركيا وأوروبا في تلك الفترة، وجود دولة مسلمة في جسد القارة الأوروبية كان هذا مرفوضاً تماماً لبريطانيا وفرنسا وهذه الدول.

نعم، وقد قال كتاب آخرون من الشرق ومن الغرب بأن المسألة الشرقية هي مسألة النزاع المستمر بين النصرانية والإسلام، أي مسألة حروب صليبية متقطعة بين الدول القائمة بأمر بين الدولة بين الدولة القائمة بأمر الإسلام وبين دول المسيحية. إذاً، لتلك الفترة كان هناك وعي أنه الحرب صليبية، ها لاحظ أنه ما زال في وعي أن الحرب هي حرب على الإسلام وليس حرباً على التركية، لأنه من أدوات الاستعمار الخبيثه أنه كان يصور للمصريين وللشاميين ولجزيرة العرب ولغيرها أن معركة بريطانيا مع الخلافة العثمانية هذه مش معركة دينية، لا، نحن مشكلتنا معها كتركيا على أراضي وكذا، أوصيكم ما تفكروا أن حربنا حرب دينية.

ليش بريطانيا كانت حريصة أنها ما تصور أن الحرب دينية؟ حتى لا تستثير مشاعر المسلمين في العالم ليقفوا مع تركيا، فكان من دهاء البريطاني والفرنسيين وغيرهم والروس أيضاً أن يحاولوا أن يظهروا أن الخلاف خلاف سياسي مش خلاف ديني. وهذا من شغله هذا دهاء، أنك تحاول تقنع حتى لا تتدخل مصر في الحرب ولا الشام ولا جزيرة العرب ولا ما شابه ذلك، لكن ما زال في هناك نوع من العقلانية عند كثير من مفكري العالم الإسلامي في تلك الفترة لا، كانوا مستوعبين أن الحرب حرب دينية وأن النزاع هو نزاع على الدين وليس على تركيا كجنس.

ويقول بعد ذلك في تصوير إثارة إنجلترا للأقليات المسيحية في الإمبراطورية العثمانية: واما العناصر التي كالارمن تستعملها بعض الدول كانجلترا فهي تثور. شايف الاقليات؟ شوف مصطفى كامل كيف واعي أنه كيف بريطانيا عم تستغل يا جماعة الخير موضوع الأقليات فيقول مصطفى كامل في وهو يصور كيف تثير إنجلترا الأقليات المسيحية التي تعيش في الإمبراطورية العثمانية: وأما العناصر المسيحية مثل الأرمن -طيب- قال فهي تثور بعوامل الدين وبسائسات دينية.

نعم، بتيجي بريطانيا بتقول: أنتم مسيحيين شو بتعملوا في الخلافة العثمانية؟ انقضوا عليها، طالبوا بحقوق المسيحيين. دائماً إلى اليوم، في الشام اليوم قضية الدروز والعلويين وال هذا، ولازم نحافظ على الأقليات. وتاتي دول تستغل ورقة الأقليات دوماً للضغط ولتبرير تدخلها، هي كأنها كرت أحمر يبرر تبرير تدخلي في هذه الدولة أنها تضطهد الأقليات، هذه فكرة من الألعاب السياسية السائدة إلى يومنا هذا.

نعم، وقد ثبت ذلك جلياً في المسألة الأرمنية، وشهد أن الأرمن الكاثوليك كانوا على سكينة تامة بينما كان البروتستانت يثورون ويدبرون المكائد ضد الحكومة العثمانية. فمسألة الدين في الدولة العلية هي الآلة القوية التي يستعملها أصحاب الدسائس والغايات. أنت بتعرف أن النصارى نوعين؛ في نصارى كاثوليك ونصارى بروتستانت، تمام؟ البروتستانت جماعة هذا لوثر، هذا الذي أثار هي القضية.

النصارى الأرمن الكاثوليك كانوا هاديين، يعني خلص متقبلين الخلافة العثمانية، لكن الأرمن البروتستانت هم أصلاً، البروتستانت هي أصلاً فكرة ثورية ضد النصرانية رجال الكنيسة، مش أصلاً لوثر هو ثار على رجال الكنيسة؟ فالبروتستانت هم أصلاً نصارى ثوريين عموماً سواء في بلادهم ولا تحت الحكم الاسلامي، فمنطق الثورة موجود لديهم.

نعم، قال: وأولئك الذين يثورون بدسائس أعداء الدولة إنما يثورون ضد أنفسهم ويقضون على حياتهم وسعادتهم بعبثهم وجنونهم واتباعهم لأوامر أعداء الدولة المحركين لهم. فالذين ماتوا من الأرمن في الحوادث الأرمنيات إنما ماتوا فريسة الدسائس الإنجليزية. هو بيقول للأرمن: الذين ماتوا أنتم قتلتم أنفسكم بأنفسكم، يعني تخرجون على الخلافة العثمانية وتتبعون كلام بريطانيا فتسببون لذلك مهلكاً لكم.

نعم، قال: والذين ماتوا في كريت ماتوا فريسة الدسائس الإنجليزية. كريت قالوا هذه جزيرة، يعني جزيرة في أظن حولها قبرص ولا اليونان وما شابه ذلك، قتل فيها العثمانيون يعني ثمانمائة من ستمائة إلى ثمانمائة مسيحي حاولوا الثورة، تماماً. جزيرة كريت قتل فيها العثمانيون ستمائة إلى ثمانمائة مسيحي حول الثورة.

نعم، قال: والذين ماتوا من جنود اليونان في تساليا ماتوا فريسة الدسائس الإنجليزية نفسها. أكيد، وانجلترا كثيراً ما كانت تحرض اليونان على غزو تركيا وعدم القبول بها لأن اليونان نصارى، وبالتالي صارت هناك كثير من المواجهات واستطاع العثمانيون أن يلحقوا خسائر فادحة بالنصارى اليونان والمسيحيين اليونان.

فهو في النهاية ايش بقول؟ قال لهم مصطفى كامل: اللي انقتلوا في هاي الجزيرة من النصارى واللي انقتلوا في اليونان من النصارى، أنتم قتلتم أنفسكم بأنفسكم لأنكم قبلتم أن تكونوا ورقة في يد مين؟ في يد بريطانيا. نفس الشيء بتقول اليوم لأي أقلية في أي دولة تطالب بحقوقها ما يسمى، فتخرج الدولة فتقسم ظهرها، أنه أنت مين قال لك تطلعي أنت؟ اليهود أثاركم يا أيها الدروز ولا يا العلوي ولا فلول النظام، اليهود هم الذين يثيرونكم.

بالتالي لما تخرجوا ويتم الأكيد كدولة وكنظام، أنا أنا الآن كدولة وكنظام أنا لا أقبل بوجود دولة داخل دولة، لا أقبل بوجود صراع مسلح داخل النظام، أليس كذلك؟ فلما أنت ترفع عنقك وتحمل السلاح ثم اقتل، ما يطلع لي بعدين واحد يقول: آه شوف قتل، طيب مين قال لك أنك تطلع علي؟ مين قال لك أنك تواجهني؟

وهذه قضية الصراخ دوماً من الأقليات لما تحمل السلاح، شيء عجيب! حتى بعض الغلاة، أنت حتى بعض الإسلاميين الغلاة يخرج لك أصلاً نظام مستتب بشكل عام وعنده وجهة نظر إسلامية معينة، بيجي فصيل إسلامي مش عاربه أن الفصيل الإسلامي الحاكم والذي كتب الله مثلاً له السيطرة الآن، فبيجي بيقول لك ايش؟ بيطلع عليه بالسلاح ويريد أن يقاتل الهيئة الحاكمة اللي ماشي ضمن اجتهاد إسلامي معين.

لما يتم المساس بهم واعتقالهم أو قتل بعض أفرادهم بيجي يصرخون: الله أكبر! قتلوا أخانا. طيب أنت مين اللي خلاك تطلع أنت ها؟ أنت ليش تطلع عليه؟ خلص هذا الرجل له وجهة نظر إسلامية وكتب له أن يحكم هي المنطقة، أنت مش عارفك يا اخي بتناقش معه؟ وإذا بدك تخرج عليه بالسيف أو تقاتل ثم بعد ذلك يأسر قياداتك أو يعتقل أو يقتل أو ينزل بعض أحكام السياسة الشرعية، لا تلوم ولا تصرخ ولا تجيب المشايخ يستصرخوا لك أنه شوف كيف يفعل.

طب ما هو أنت اللي خرجت، أنت اللي قتلت، أنت اللي حامل السلاح، مش هو اللي هو بيقول لك: لو ضليتك في حالك بالك أنا ما عندي مشكله معك. فهي قضية دائماً الصراخ لما يتم ضربك ثم أنت تخرج بالسيف يعني هي في غير منطقة، تصرف غير حليم غير رشيد في الإنسان العاقل. إذا أنت بدك تخرج بدك تدفع الثمن، تمام، هي هكذا الحياة فدائماً في أمور لازم

نفكر فيها منطقيا وعقليا حتى تصدر الأحكام الصحيحة؛ لأنه بعض الناس هو يحسن البكاء والعويل ويحسن الصراخ، لكنك أنت لا ترى أثره. طيب، أنت لماذا حصل معك هذا؟ ماشي، أنت وقعت في نكبة، لماذا حصل معك هذا؟ لأنك تصرفت بشكل خاطئ أحياناً.

فأحياناً لا تجعل المشايخ أو تجر الدعاء لمعركة لك، والمعركة أنت المسبب فيها وهي خاطئة، فهذا ينتبه له سريعاً. طيب، ويقول في تمجيد السلطان عبد الحميد: وإن أعظم سلطان جلس على أريكة ملك آل عثمان، ووجه عنايته لأبطال مساعي الدخلاء وتطهير الدولة من وجودهم هو جلالة السلطان الحالي.

هذا كله كلام مصطفى كامل، نعم، فقد تعلم من حرب سنة 77 و800 وما جرى فيها، أن الدخلاء بلية البلايا في الدولة ومصيبة المصائب، فعمل بحكمته العالية على تبديد قوتهم وتربية الرجال الذين يرفعون شأن دولة ويعملون لإعلاء قدرها.

طبعاً، حرب الـ 1877 هي حرب بين الدولة العثمانية من جهة، وبين روسيا ودول البلقان من جهة أخرى، دول البلقان المصرانية اللي هي رومانيا وبلغاريا. هي الحرب للأسف إيه منيت فيها الخلافة العثمانية بهزيمة، واستطاعت بلغاريا أن تعلن استقلالها التام.

هي الحرب حرب كانت نتيجتها أعلنت بلغاريا استقلالها التام، هو يقول: إن عبد الحميد الثاني استوعب بعد هالحرب التي بينه وبين روسيا والبلقان، واللي أدت إلى هزيمة حقيقة للدولة العثمانية، استوعب أن كل هذا كان سبب وجود من الدخلاء في النظام الإسلامي، أنه في ناس مسيحيين بيعيشوا بيننا، والدخلاء هم يكيدون لنا ومكرون، واستطاعوا أن يجسسوا لصالح النصارى إلى صالح روسيا، حتى استطاعت روسيا أن تنتصر وتكسب المعركة.

فيقول بعد حرب الـ 1877 وما جرى فيها: إن الدخلاء اللي هم المزروعين بينا بلية البلايا، هم المصيبة؛ لأنه هم اللي كانوا يعطوا الأحداثيات والمعلومات للعدو، ويدلون العدو على عورات المسلمين.

حتى اليوم سبحان الله إذا تشوفوا في الحرب بين إيران وإسرائيل، كثير من الضربات الموجعة كان سببها وجود جواسيس من الإيرانيين أنفسهم تمام، دلوا على بعض المناطق وعلى بعض المواقع. دائماً اللي بيكسر ظهر أي دولة الدخلاء اللي فيها، أنه هم يعطون المعلومات ويزودون العدو بها، نعم.

قال: ويقول في ضرورة المحافظة على سلامة الإمبراطورية العثمانية وتصوير قوة نفوذها بين الأمم الإسلامية: ولكن الحقيقة هي أن بقاء الدولة العلية ضروري للنوع البشري، وأن في بقاء سلطانها سلامة أمم الغرب وأم الشرق. وقد أحس الكثيرون من رجال السياسة ومن رجال الأقلام أن بقاء دولة العلية أمر لازم للتوازن العام، وأن زوالها لا قدر الله يكون مجلبة للأخطار، أكبر الأخطار.

مصطفى كامل يقول: وإن زوالها لا قدر الله، وبعدين هذا اللي صار، زالت يعني أنا بس يعني عقلية مصطفى كامل هو مش متصور أن سيأتي يوم الخلافة العثمانية تزول. مصطفى كامل عم بيحكي في 1900 وما حولها، الدولة العثمانية لسه موجودة، وفعلاً صدق مصطفى كامل.

شوف زوال الخلافة العثمانية زوال رابطة عموماً، رابطة الخلافة عموماً ماذا فعلت في العالم الإسلامي؟ صرنا 33 دولة، وكل غير الدول الإسلامية الأخرى ومتفككين، وما في بينا اتفاق على رغيف خبز. نحن اليوم لا نتفق كشعوب مسلمة، تفرق بيننا كرة القدم، تفرق بيننا أتفه الأشياء، المسرحيات، كل شيء يفرق بيننا للأسف.

نعم، قال: ومشعلة لنيران يمتد لهبها بالأرض شرقها وغربها، شمالها وجنوبها، وأن هدم هذه المملكة القائمة بأمر الإسلام يكون داعية لثورة عامة بين المسلمين، وحرب دموية لا تعيد بعدها لا تعد بعدها العروض الصليبيه إلا معارك صبيانية.

يعني يقول: هدم الخلافة العثمانية هو داعي لثورة عامة بين المسلمين أنفسهم، وحرب دموية بين المسلمين أنفسهم بتصير معها الحروب الصليبية لعبة صبيان. شو يقول لك يعني؟ إذا سقطت الخلافة العثمانية المسلمون سيقتل بعضهم بعضاً، ويسفك بعضهم دماء بعض، وتصبح معها يعني لا تعد بعدها الحروب الصليبية إلا مجرد نقول يعني وين أيام الحروب الصليبية؟ لسه كانت أرحم من هذه الأيام التي يقتل فيها المسلم أخاه المسلم؛ هذا عربي وهذا تركي، هذا من البربر، هذا من العرب الأصول وهذا من الأغاز.

وتبدا في كما لاحظنا بعد ذلك كثير من الأمور، نعم، وأن الذين يدعون العمل لخير النصرانية في الشرق يعلمون قبل كل إنسان أن تقسيم الدولة العلية أو حلها يكون ضربة القاضية على مسيحيي الشرق عموماً قبل المسلمين. هو بيقول مصطفى كامل: قول بقاء الدولة العثمانية هو مصلحتكم يا مسيحيي الشرق، أنتم بتفكروا أنكم يعني تعملون لصالح المسيحية، من صالح المسيحية أن تبقى الدولة العثمانية حاكمة عليكم معطيتكم حقوقكم، دائماً الإسلام أعدل للنصارى الذين يعيشون معه من عدل الدولة النصرانية مع رعاياها النصارى، نعم.

قال: فقد اجمع العقلاء والبصيرون بعواقب الأمور على أن دولة آل عثمان لا تزل من الوجود إلا ودماء المسلمين والمسيحيين تجري كالأنهار والبحار في كل واد. نعم، بدك تفهم زوال الدولة العثمانية يقول لهم: هو شلال من دماء المسلمين والمسيحيين سيجري في كل واد. وهذا وعي مصطفى كامل، مش يقول لك مصطفى كامل كان واعي ومدرك، حتى وإن كان بيتكلم بالحزب اسم الحزب الوطني المصري، لكن هو واعي أن زوال الدولة العثمانية مآلاته خطيرة جداً، سواء من الناحية مآلاته على النظام الإسلامي عموماً، وعلى الدماء التي ستسفك.

طيب، ويقول في سعي إنجلترا لهدم الخلافة التركية وتعضيد دم لكل خارج عليها، تعضيدهم أن يعني ترك بريطانيا تقف وتعضد وتؤازر كل خارج على الخلافة، نعم.

ماذا يقول؟ وقد علمت إنجلترا أن احتلالها لمصر كان ولا يزال يكون ما دام قائماً سبباً للعداوة بينها وبين دولة العلية. هس إنجلترا بتعرف أن احتلالها لمصر سيجعل هناك صراع دائم بينها وبين تركيا؛ لأن تركيا مصر تعتبر تابعة لها، شيء طبيعي، نعم.

وأن المملكة العثمانية لا تقبل مطلقة الاتفاق مع إنجلترا على بقائها في مصر، ولذلك رأت إنجلترا أن بقاء السلطنة العثمانية يكون عقبة أبدية في طريقها، ومنشأ للمشاكل والعقبات في سبيل امتلاكها مصر، وأن خير وسيلة تضمن لها البقاء في مصر ووضع يدها على وادي النيل، هي هدم السلطنة العثمانية ونقل الخلافة الإسلامية إلى أيدي رجل يكون تحت وصاية الإنجليز.

آه! إذا الإنجليز كانوا مدركين أنه حتى نستديم سيطرتنا على مصر وعلى خيراتها لازم نشيل الخليفة عبد الحميد الثاني، نشيل هؤلاء الخلفاء اللي لهم ديانة، ونقل الخلافة الإسلامية مش مشكلة، يعني مش داعي من البداية نزيلها، لكن على الأقل ننقلها إلى رجل يكون واجهة بريطانيا، ننقل الخلافة العثمانية ليد رجل تكون وصاية الإنجليز عليه.

ما عندنا مشكلة، سميها موازرة مضمونة، إذا كان الخليفة العثماني سيكون عميلاً وتحت وصاية بريطانيا إذاً لا قيمة له، نعم.

قال: وبمثابة آلة في أيديهم، ولذلك أخرج سادة بريطانيا مشروع الخلافة العربية مؤملين به استمالة العرب لهم، وقيامهم بالعصيان في وجه الدولة العلية، ولذلك أيضاً كنت ترى الإنجليز ينشرون في جرائدهم أيام الحوادث الأرمنية مشروع تقسيم دولة العلية حماها الله، جاعلين لأنفسهم من الأملاك المحروسة مصر وبلاد العرب، أي السلطة العامة على المسلمين.

بريطانيا من زمان في جرائدها وفي إعلامها الخاص عم بتقسّم الدولة العثمانية قبل ما تسقطها، إنه هي بدنا نقسمها، هي سوريا وهي للجماعة الطيبين هذول ومصر وكذا للجماعة الطيبين هذول. يعني هي من زمان بتخطط لتقسيم الخلافة العثمانية وتوزيعها.

ونحن العرب وبعض الأسف أقول بعض المعسوبين على الخطاب الدعوي أو الديني كان في ثبات أو كان مغفل أو يتم. يعني أنا مش برجع بقول، أكثر ما يقهرني كان جمال الدين الأفغاني أنه أنت كيف تجلس الاسم على بريطانيا، وأنت عارف أن مشروع التقسيمي مشروع خطير وقديم؟ كيف جمال الدين الأفغاني ترضى لنفسك أن تشارك في هي المشكلة؟ برضه كان بيجلطني بعض الآخرين، بس شو بدنا نسوي يا شيخ؟ خلينا في حالنا.

طيب، والذي يباغي غض الإنجليز على الخصوص في جلالة السلطان الحالي، هو ميله الشديد إلى جمع كلمة المسلمين حول راية الخلافة الإسلامية. آه! إذا ما الذي كان يجعل الإنجليز مقهورين من عبد الحميد الثاني؟ جلالة السلطان الحالي اللي هو عبد الحميد، شو اللي كان مزعل الإنجليز ومغضبهم عن عبد الحميد الثاني؟

أنه عبد الحميد إخواني كان واعي، بغض النظر عن أخطاءه، أقول لك في أشياء أخطاء الرجل بس كان واعي أن الخلافة العثمانية هي الوحدة الجامعة بين المسلمين، وكان يقول: يا مسلم العالم اتحدوا! كانت فكرته صحيحة، فهذا اللي خلى الإنجليز يستعون سعياً كاملاً لازالته عن الملك، نعم.

ومن ذلك يفهم القارئ سبب اهتمام الإنجليز بالأفراد القليلين الذين قاموا من المسلمين ضد جلالة السلطان الأعظم، وسبب مساعدتهم لهم بكل ما في وسعهم، فإن مشروع جعل الخلافة الإسلامية تحت وصاية.

لما تيجي على مستر بلنت، مستر بلنت ليش حاول يجلس مع أحمد عرابي؟ حاول يجلس نبض أحمد عرابي: هل هذا الرجل بس هدفه إصلاح مصر، ولا ممكن نخلي هدفه إسقاط الخلافة العثمانية؟ فهمت علي. مستر بلنت قاعد مع أحمد عرابي في الثورة العرابية، مستر بلنت هو حاول أنه جاسوس بريطانيا حاول أن يصنع من أحمد عرابي ذاك الشخصية الوطنية الق. بدك بدك حقوق المصريين؟ نحن بريطانيا معك بس بعدين. بس بدك حقوق المصريين ولا ممكن نستخدمك لإسقاط الخلافة العثمانية؟

أحمد عرابي كان واعي لا، أنه أنا مش راح أترضى أني أسقط الخلافة العثمانية، مش مشروعي أبداَ بل أنا محترم لها، أنا بس مشكلته. فلذلك مستر بلنت ما عجبه كثير أحمد عرابي في النهاية، وما شجعوه على نصر ثورته، أنه شافوا أن الرجل لسه يحمل الاهتمام بالخلافة العثمانية، بخلاف آخرين لما جلسوا معهم وجدوا أن الأمور مستعدة عندهم، آه مستعدين نحن لإسقاط الخلافة العثمانية، ما عندنا مشكلة، فهؤلاء تم دعمهم، نعم.

قال: فإن مشروع جعل الخلافة الإسلامية تحت وصاية الإنجليز وحمايتهم هو مشروع ابتكره الكثير من سواسهم منذ عهد بعيد، من سياسيهم يعني. وقد كتب كتاب الإنجليز في هذا الموضوع، ومنهم المستر بلانت المعروف في مصر، فقد كتب كتاباً قبل الاحتلال الإنجليزي لـ. وقد كتب كتاباً، نعم، كتاب الإنجليز كتبوا، ومنهم مستر بلانت هي رجعنا له الجاسوس الذي تم وضعه في مصر، نعم.

قال: فقد كتب كتاباً قبل الاحتلال الإنجليزي لمصر في هذا المعنى سماه مستقبل الإسلام، وأبان فيه أغراض حكومة بلاده وأماني الإنجليز في مستقبل الإسلام، وقد كتب في فاتحة كتابه: لا تقنطوا فالدر ينثر عقده ليحسن في النظام وأجمله. يعني مستر بلانت يعطيكم الشعر. مستر بلانت في كتابه مستقبل الإسلام شو بيحكي؟ لا تقنطوا فالدر ينثر عقده. شوف الفكرة، شو يعني الدر ينثر عقده؟ يعني المسبحة أحياناً بتفرط، الدر ينثر المسبحة بتفرط بس مش معنى فرطت أنه هذا بيضرها، لا، أحياناً بتفرط المسبحة حتى يتم تركيبها مرة أخرى بشكل أجمل.

فمستر بلانت عم يقول للعرب والمسلمين عموماً أنه نحن رح نفرط الخلافة العثمانية مثل المسبحة التي تفرط لنعيد بناء الموضوع بشكل أحسن وأجمل. سبحان الله، المشكلة أن هذا بقول لك يا اخي إيش بيقعد معه بعض المشايخ؟ شيء مؤلم، مؤلم أن تكون في نوع من السذاجة والبساطة في التعامل مع مثل هذه القضايا، نعم.

أي أن هدم السلطنة العثمانية لا يضر المسلمين، بل إن هذا العقد العثماني ينثر ليعود عقداً عربياً، هذا العقد العثماني نعم ليعود عقداً عربياً أحسن وأجمل، ولكن عقداً عربياً، شوف مستر بلانت بركز على قضية عربي تركي، عرق عربي تركي بلش يثير فيهم هي النعرة، نعم.

ولكن ما لم يقله المستر بلانت هو أن قومه يريدون هذا العقد العربي في جيد بريطانيا، لا في جيد الإسلام. هذا اللي بحكيه محمد أحمد حسين، بس هو ما حكى لكم مستر بلانت أنه في كتابه أن بريطانيا تريد هذا العقد العربي، لكن يكون في جيدها وليس في جيد المسلمين، نعم.

مصطفى كامل شي أو مصطفى مصطفى كامل عفوا، مصطفى كامل، نعم قال: ويبين المستر بلانت أيضاً أن مركز الخلافة الإسلامية يجب أن يكون مكة، وأن الخليفة في المستقبل يجب أن يكون رئيساً دينياً لا ملكاً دنيوياً. أي أن الأمور الدنيوية، يعني بريطانيا كيف لعبت الأمور؟ أنه نحن لازم نعمل لكم يا أيها العرب سلطة دينية، أنتم إيش علاقتكم في السلطة الدنيوية؟

أنتم لازم يكون المسؤول عن العرب صاحب سلطة دينية هو يكون المسؤول عنكم، والسلطة الدنيوية خلوها. اللي هي بداية الفكرة العلمانية شوي كمان يعني شوي شوي تبدا تدخل أنه نحن لازم نخلي مكة مكة أشرف المغار، أنتم كيف تخلو خلافتكم في إسطنبول يا اخي؟ أنتم المسلمين مش أنتم ابتدأتم أصلاً من مكة؟ أنتم ابتدأتم من مكة، محمد صلى الله عليه وسلم مش طلع من مكة؟ إذاً لازم ترجع أنتم من مكة يرجع أصلكم.

شوف الآن العدو لما يتكلم بلسان الواعظ الذي يحاول يعطيك نصائح أنه لازم أنتم ترجعوا لمكة وتبدأوا منها الانطلاقة من جديد، وبالتالي خلونا نسف تركيا وإسطنبول وهذه الخلافة، ونبلش نرجع نرسم من جديد عالم إسلامي جديد، هيك كانت بدها بريطانيا، طيب.

أي أن الأمور الدنيوية تترك لإنجلترا لتدبر أمورها كيف تشاء، ويعقب ويعقب المصر بلانت ذلك بقوله: وإن خليفة كهذا يكون بالطبع محتاجاً لحليفه ينصره ويساعده، وما ذلك الحليف إلا إنجلترا.

طيب، وبالجمله، طيب، فاذا بدنا نعمل خليفه ديني من مكة بده يكون في له حليف طيب مين هذا الحليف اكيد ما بتزبط غير انكلترا، هيك مستر بلان بفكر، طيب وبالجمله فحضرة ال فحضره المؤلف لكتاب المستقبل الاسلام يرى وما هو الا مترجم عن آمال أبناء جنسه، صح وبيتكلم على لسان

البريطان نعم، إن الأليق بالإسلام أن ينصب أنجلترا دولة له ولم يبق للمستري بلانت إلا أن ينصب الأليق بالإسلام، هي هيك مستري بلانت عم بيعطينا نصيحة أن الأليق بكم مسلمين أن تنصبوا أنجلترا دولة له، يعني كيف اليوم ترامب بيجي بيحكي للشرق الأوسط أنه أنا سيروا معي لا أريكم إلا ما أرى وما أهديم إلا سبيل الرشاد، مش هيك بيحكي كما فرعون حكى لقومه، ترامب بيحكي لنا.

بريطانيا كانت تح يعني هي نفس الأفكار تتكرر في الحقب التاريخية المختلفة، هي نفسها الأفكار تكرر، والمشكلة أن كثيراً من المسلمين للأسف ممن ينسب نفسه أنه داعية ولا مثقف ولا كذا نفس الفخ ونفس القضية ونفس الشيء.

المهم فباختصار مصطفى كامل كان واعي، ليش بتعجبني شخصية مصطفى كامل؟ مصطفى كامل واعي يا جماعة الخير، هذا أنتم عارفين شو بيحكي مستر بلانت؟ هذا رجل بيتكلم بشكل واضح، هذا رجل يريد لكم أن تلقوا الإسلام وراء ظهركم وتنصبوا أنجلترا هي الدولة التي تحكم الإسلام، يعني هذا لا يقبل ولا يعقد.

نعم قال: ولم يبق للمستر بلانت إلا أن يقول بأن الخليفة يجب أن يكون إنجليزياً.

نعم قال: ويختم مصطفى كامل الفصل الأول من كتابه بالدعوة إلى الالتفاف حول الراية العثمانية بقوله: أما واجب العثمانيين والمسلمين أمام عداوة إنجلترا للدولة العلية فبين لا ينكره إلا الخونه والخوارج والدخلاء، فواجب العثمانيين أن يجتمعوا جميعاً حول راية السلطنة السنية، وأن يدافعوا عن ملك بلادهم بكل قواهم، ولو تفانى الكثيرون منهم في هذا الغرض الشريف، حتى يعيشوا أبد الدهر سادة لا عبيداً.

وواجب المسلمين أن يلتفوا أجمعين حول راية الخلافة الإسلامية المقدسة، وأن يعززوها بالأموال والأرواح، ففي حفظها حفظ كرامتهم وشرفهم، وفي بقاء مجدها رفعتهم ورفعة العقيدة الإسلامية.

وكان محمد فريد خليفة مصطفى كامل متفقاً معه في أن مصلحة مصر في ذلك الوقت تدعو إلى مؤازرتها لتركيا، لأن ذلك هو السبيل الأمثل إلى مناهضة المستعمرين، يدل على ذلك اهتمامه بتأليف كتاب عن تاريخ الدولة العلية العثمانية، يقول في مقدمته: على أن الملك العثماني قد لمّ شعث الولايات الإسلامية، وقطع من تقاطعها ما رد على السيطرة الإسلامية كل السيطرة الشرعية.

على أثر ذلك قامت قيامة التعصب الديني في الممالك الأوروبية، واتفقت على اختلافها وتوحدت على تعددها، وانسابت على الملك العثماني، وأخذت تحاربه مثنى وثلاث ورباع لتقويض عرشه ورده إلى مهدها الأول.

فلما كانت هذه الدولة قد وقفت نفسها للذب عن حرية الشرق والذود عن حوضه، ولما كانت هي الحامية لبيضة الدين الإسلامي زمناً طويلاً، رايت من الواجب علي خدمة للحقيقة ونفعاً لأبناء البلاد أن أدون هذا التاريخ، راجياً منه تعالى أن يوافقني لخدمة الوطن ونفع بنيه، وأن يديم ويؤكد ما بين مصرنا ودولة العلية من التابعية، وأن يحفظ خديوينا المعظم عباس حلمي الثاني ملجأ لمصر وأبنائها ومنقذاً لها من ورطتها، إنه سميع المجيب.

كل هذه النصوص الأدبية والثقافية وفي المجلات والجرائد كلها تعطيك النفس الموجود عند الطبقة المثقفة في ذلك الوقت، نفس جيد في نوع من الوعي لسه كان في نوع من الوعي لهذه القضية.

نعم، ومما يدل على حسن تقبل هنا إحدى الأخوات والأخوة يتكلم أنه في الأستاذ ممدوح الشيخ تكلم عن جمال الدين الأفغاني وصوب الصورة الصحيحة عن الرجل، حقيقة شوف برجع بقول جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده من الشخصيات الجدلية إلى واقعنا المعاصر، يعني هناك من يدافع عن تصرفاتهم ويظهرها أنها كانت لمصلحة الإسلام والمسلمين، ترى وفي هناك تيار آخر لا بقول لك أنه في علامات استفهام كثيرة وتناقضات كثيرة حول شخصية هذين الرجلين محمد عبده جمال الدين الأفغاني وهناك أمور برجع بقول الدخول إلى النوايا النوايا الباطنية صعب، لكنني ما أفهمه من التصرفات الخارجية أنه كان هناك أخطاء فادحة وأمور ارتكبت مذهلة، غير طبعا بعض النصوص التي تنقل ورسائل بين محمد عبده وجمال الدين الأفغاني في فترة وجوده في بريطانيا وباريس وما شابه ذلك، لا حقيقة من يقرا بعض الرسائل الأولى فيها رسائل فيها كلام خطير، كلام خطير من محمد عبده لجمال الدين الأفغاني وحتى بعض الألفاظ غير الشرعية التي كان يستعملها محمد عبده في خطاب الأفغاني، ألفاظ يعني لا تققال إلا لاله نتكلم عنها بعض المشايخ، لا ندخل الآن في بعض التفاصيل، في إشكالية كثيرة في خطاب هذين الرجلين.

أعود فاقول النوايا النوايا النهائية ما في داعي دائماً ندخل فيها أن تصل لمساحة النوايا، لكنني استطيع أن أقول أن هناك أخطاء كبرى ارتكبها جمال الدين الأفغاني، أخطاء كبرى ارتكبها جمال الدين الأفغاني غير مقبولة بتاتا بغض النظر عاد النوايا.

نعم، قال: ومما يدل على حسن تقبل الرأي العام لهذا الكتاب أنه طبع للمرة الأولى سنة ألف وثمانمائة وثلاثة وتسعين، فلم يمضي على طبعه ثلاثة أعوام حتى أعيد طبعه سنة ستة وتسعين مع قله عدد القراء في ذلك الوقت.

ومما يدل على ثبات مؤلفه تتكلم عن كتاب محمد فريد هذا أظن نعم، ومما يدل على ثبات مؤلفه على آرائه فيه أنه طبعها للمرة الثالثة سنة ألف وستمائة واثني عشر وحين بلغ الخصام بينها وبين الخديوي عباس ذروته، يعني محمد فريد ظل محافظ اللي هو ريث مصطفى كامل ظل محافظ على أفكاره، الكتاب انطبع أول مرة ألف وثمانمائة وثلاثة وتسعين وأخر مرة انطبع ألف وتسع مائة واثني عشر يعني بعد عشرين سنة محمد فريد ما زال محافظ على مبادئه وإن كان عباس حلمي الخديوي هو اللي اختلفت مبادئه لأنه أول مرة لما انطبع كان عباس حلمي مع الدولة العثمانية الآن ألف وتسعمائة واثني عشر كان عباس حلمي للأسف مع البريطان.

نعم، وقد صور كرومر في كتابه مصر الحديثة الذي ظهر عقب مغادرته، كما قلنا كرومر هذا أخطر شخصية مرت على مصر مثل العرب، نعم صور قال: ساعة انتشار فكرة الرابط الرابطة الإسلامية بين المصريين، واعترف بما تتمتع به الخلافة التركية من نفوذ واسع في مصر، فتكلم عن الحجاب الكثيف من التعصب الديني الذي يقوم بين الإنجليزي الراغب في اصلاح مصر حسب زعمه وبين المصريين.

كما تكلم عن تمسك المصريين بعقيدتهم الإسلامية المتغلبة على الوطنية بمعناها الإقليمي، والتي تؤمن بالوحدة الكاملة بين المسلمين في سائر أقطار الأرض، وتكلم في موضع آخر من كتابه عن هيبة المصريين المركوزة في أعماق نفوسهم للترك المستعمرين، وعن عطف الترك المستعمرين أما أنتم البريطان جايينهم بالورود والهدايا، كرومر عم بيصور أن الترك مستعمرين لهم، طيب أنتم البريطان شو جايين تعملوا في مصر؟ جايين بس بالسلام والأمان ومصلحة المصريين؟ أنتم مش مستعمرين، شايف العدو كيف دائماً يصور نفسه أنه هو الخير ورجل السلام وانه المخالف له هو المستعمر.

نعم، قال: وعن عطفهم على الخليفة التركي كلما وقع في محنة مستشندا على ذلك بما حدث سنة ألف وثمانمائة واثنين وتسعين حين عرضت إنجلترا صدور الفرمان التركي، وفي سنة ألف وتسعمائة وتسعة حين اختلفت إنجلترا وتركيا على حدود مصر الشرقية في سيناء، فقد أثار شعور المصريين كما يقول أن تذل دولة مسيحية خليفة المسلمين، يعني المصريين وقفوا مع تركيا في أكثر من موطن، مما يدل هذا لاحظ كرومر، يعني كرومر أيضاً هو رجل استخبارات يعتبر في النهاية، هو يلاحظ أن المصريين ما زالوا يمتلكون روح إسلامية تجعلهم يقفون مع الخلافة العثمانية ومع الجسد الدولة الكامل، ولذلك كان من أهم مشاريع الاستعمار في بلادنا تفتيت وضرب هذه الروح.

وهذا ما صاروا فعلاً أنهم درسوا العالم الإسلامي دراسة عميقة من الداخل، لورانس ولا كرومر ولا بلستر بلانت ولا غيرهم، ووصلوا لقناعة لابد وأن نقنع هذه الشعوب ضرورة أنه أنتم عرب وهؤلاء أترك، أنتم هذا التفتيت مهم وصناعة القومية العربية عموماً، بعدين القومية المصرية والقومية السورية، التفتيت التفتيت داخل التفتيت هو السبيل الوحيد لنسيطر على مشاعر المسلمين ويتقبلوا حكمنا إلى درجة من الدرجات، هذا ما وصلت إليه قناعتهم نتيجة الدراسات اللي أخضعوا لها العالم الإسلامي.

نعم، هذه النزعة الإسلامية التي رايناها واضحة في كتاب العصر وقادته ومفكريه نستطيع أن نتتبعها في الشعر، فنجدها في مثل هذا الو، الآن انتهى من النثر سينتقل للشعر.

نعم، فليس بين شعراء المعاصرين وقت ذاك على اختلافهم وتبين نزعاتهم من يخلو ديوانه من شعر في مدح الخليفة التركي والإشادة بفضله على المسلمين وحرصه على إعلاء كلمة الدين، وليس فيه من تخلف عن المشاركة بشعره في حروب تركيا وأحداثها الجسام مثل حرب اليوناني وحرب طرابلس وحرب البلقاني والدستور العثماني وسقوط عبد الحميد، وهم يرون أن الخليفة هو الجامع لشمل المسلمين، وأنه حين يحارب إنما يحارب دفاعاً عن الإسلام وتمسكاً بإعلاء كلمته بين الدول التي تتربص به، وهم يدعون إلى اتحاد الكلمة المسلمين في ظل راية الخلافة محذرين من الإصغاء إلى دعوة التفريق التي لا تصيب الأمم الإسلامية جميعاً إلا بالشر.

يقول شوقي أحمد شوقي هو أبرز الشعراء في تلك الحكمة، أحمد شوقي أبرز الشعراء في تلك الحكمة، طبعا ما لا يعرفه الكثيرون أحمد شوقي أن أحمد شوقي هو أصل تركي، أحمد شوقي شوقي أصلاً والده شركسي وامه يونانية تركية، أحمد شوقي أصول مش مصرية.

هذه معلومة لا يعرفه الكثير عن أحمد شوقي، إحنا دائما هو أنه شاعر مصر، هو هو ولد في مصر فعلاً وشاعر مصر يعتبر باعتبار الولادة، لكن ما أصول أحمد مصري أحمد شوقي عفى هذا طبعاً مما عزاه البعض أن ليش أحمد شوقي نفسه كان مع الخلافة العثمانية أنه أصلاً هو جذوره من جهة أمه تركيا أبو شركسي، فلذلك قال البعض هو أصلاً أحمد يعني ممن سيأتي بعد ذلك في مصر سيلومون أحمد شوقي ويقولون لم تكن وطنيته لمصر قوية، ليه؟ آه أصلاً ما هو مش أصوله مش مصرية، والد شركسي مع أم تركية يونانية، فإيش بدكم تتوقعوه من أحمد شوقي؟ شوف كيف يتم استغلال الجنس الآن لإسقاط هيبة هذا الشاعر العظيم.

نعم، ق يقول شوقي: رضي المسلمون والاسلام فرع عثمان دم في ذاك الدوام، أيهن عبد الحميد جل زمانه، رضي المسلمون والاسلام فرع عثمان للخلافة العثماني، رضي المسلمون فرع عثمان دم فداك الدوام، يعني دم يا فرع عثمان فداك الدوام.

نعم، أيهن عبد الحميد جل زمان أنت فيه خليفة وإمام، عمر أنت بيد أنك ظل للبرايا وعصمة وسلام، ماذا بيدائي من أجل عمر أنت، يعني أنت في مقام عمر الفاروق في مقام عمر بن الخطاب يا عبد الحميد، بيد من أجل أنك ظل للبرايا وعصمة وسلام.

نعم، ما تتوجت بالخلافة حتى توج البائسون والأيتام، تتويجك بالخلافة كان سببا في تتويج البائسين والأيتام، يعني أنك كنت سبباً في نصرة البائسين الفقراء والأيتام.

نعم، ولا أنت الذي رعيته الأسد ومصر ظلالها الآجام، الآجام اللي هي الغابات، ولا أنت الذي رعيته الأسد رعيتك أسود ومصر ظلالها الآجام.

أمة الترك والعراق وأهلوه ولبنان والربا والخيام، وأهلوه هي الهاء طبعا في بداية المقطع الثاني، أمة الترك والعراق وأهلوه ولبنان والربا والخيام، عالم لم يكن لينظم لولا أنك السلم وسطه والوئام، يعني يقول أنت الخليفة العثماني كنت رابطة العقد بين هذه الدول جميعاً.

إذا أحمد شوقي كان يمدح الخليفة عبد الحميد الثاني.

نعم ويقول حافظ حافظ مين؟ حافظ إبراهيم الشاعر المشهور أيضاً، ماذا كان يقول في تلك العقبة من قصيدة له: أنجئت في عيد تأسيس الدولة العلية سنة ألف وتسعمائة وتسعة، لقد مكن الرحمن في الأرض دولة لعثمان لا تغفو ولا تتشعب.

بناها فظنتها الدراري منزلا لبدر الدجى تبنى وللسعد تنصب، جميل هذا، بناها فظنتها الدراري الكواكب منزلا لبدر الدجى، الكواكب ظنت هذه الدولة هي منزلاً لبدر الدجى تبنى وللسعد تنصب.

نعم، وقام رجال بالامامة بعده فزادوا على ذاك كالبناء وطنبوا، وردوا على الإسلام عهد شبابه ومدوا له جاه يرجى ويرهب، أسود على البسفور تحمي عرينها، البسفور اللي هو بتعرفه في تركيا نعم، وترعى نيام الشرق والغرب يرقب، وترعى نيام الشرق الشرق النائم وهم مستيقظون يقول، والغرب يترقب.

هذا لحافظ إبراهيم أيضاً في وقوفه أو تعزيزه للخلافة العثمانية.

نعم ويقول محرم: يا آل عثمان من أحمد محرم هذا أحد الشعراء المصريين وكان له نفس جيد أيضاً يقول في تلك الفترة في الأدب، نعم أحمد محرم اسمه، نعم يا آل عثمان من ترك ومن عرب وأي شعب يساوي الترك والعربا؟ صونوا الهلال وزيدوا مجده علماً، لا مجد لا مجد من بعده إن ضاع أو ذهب.

الهلال اللي هو رمز العلم التركي، الهلال اللي هو رمز العلم التركي أن ينزل.

نعم، أبو الخلائف ذو النورين مورثنا ملك الهلال وهذا المجد والحسب.

قال يا تاجر، طبعا هو ذو النورين يقصد به من؟ مش الصحابي الجليل لا يقصد به عثمان اللي هو مؤسس الدولة العثمانية، أبو الخلائف ذو النورين مورثنا ملك الهلال وهذا المجد والحسب.

نعم، يا تاج عثمان إن اليوم موعدنا فجدد العهد وألق الحب والرغب، لو ضاع عهدك أو حام الرجاء بنا على سواك لقينا الحين والعطب، يعني لو زال هذا الملك لقينا الحين اللي هو الهلاك والعطب، يعني وهذا من باب الترادف نوعاً ما.

نعم، ويقول: لولا بنو عثمان والسنن الذي شرعوا لما وضح السبيل الاقوام، سطعوا بافاق الخلافة فنجلى عنها من الحدثان ليل مظلم، فهم ولاة أمورها وكفاتها وهم حماة ثغورها وهم تعتز إن بالسلام وتارة بالحرب يزخر في نواحيها الدم، فبتلك يعني آحياناً يسالمون وأحياناً يحاربون.

نعم، فبتلك يكفل ملك ذا شحنائه، نعم ويصان من كيد الخصوم ويعصم، الملك يحتاج إلى سلم وحرب، بدون سلم في وقت السلم والحرب في وقت الحرب لا يصان الملك.

نعم، ويقول: إن بني عثمان أعلام الورى والارض تشرف فوقها الاعلام، إن السنام إذا الانام تفاخرت والناس فيهم منسم وسنام جميل هذا.

الكلام إن السنام احنا، الراس السنام الجمل. احنا السنام بنو عثمان إذا الأنام تفاخروا، والناس فيها منسم، المنسم هو الخف، الناس فيهم خف من هو بمنزلة يعني الدنيء وسنامو. احنا من وين نحن من الدنيء ولا من العالي؟ احنا من العارف نعم، أنا يسوس أمورنا ويقيمها ملك بأمر إله قوام رحب الذراع كفى، الذي نعنى به رأي له في المشكلات حسام ع. الكفى الذي نعنى به أي رأيه الذي في المشكلات كالحسام، كفانا ما نعنى به ما نبتلى به من المصائب نعم. عبد الحميد أتاح في أيامه للملك ما ذهبت به الأيام، لولا حزامته وشدة بأسه ومضائه لتضع الإسلام، ما زال يحمي حوضه مذ جاءه، وكذاك يحمي وكذا كذلك يحمي غ لله الدرغام يحمي منطقته تمام الأسد هكذا يحمي مزرعته أو ملكه أو الغيبه الغابه التي يكون فيها مش هو ملك الغابه نعم.

دُم يا أمير المؤمنين فما لنا عاداك بين العالمين عاداك بين العالمين دوام، لازلت يا فما لمن فما فما فما لمن فما لمن عاداك بين العالمين دوام نعم. لازلت يا ركن الخلافة شامخاً تعنو لك الأعراب والأعجام نعم، تعنو لك تخضع لك العرب والعجم نعم. ويقول الكاشف من قصيدة الكاشف أحد الشعراء أظن محمد كاشف أول شيء من ذلك، المهم الكاشف هذا أيضاً شاعر مصري لكن أصوله تركية زيه وزي أحمد شوقي، هو مصري لكن أصوله ايش تركية نعم. من قصيدة له في عيد جلوس السلطان عبد الحميد سنة تسعمائة: يا ناصر الإسلام إن زماننا بك صار في عز وفي استكبار، ومعز كل مسالم ومعز كل مسالم لك خاضع، ومذل كل معاند جبار. يعني هذا الزمان يعز كل من يسالمك ويخضع لك ويذل كل معاند لك نعم. ومع ومعيده ومعيد أدوار الشباب لموطن كم للحوادث فيه من أدباري.

طيب، قال ويقول في قصيدة يرثي بها خاله مبيناً فضله عليه في إرشاده وتربيته تربية إسلامية صحيحة: وقد كنت المعين على صلاحي ومرشدي العظيم إلى الكمال، تعلمني الرماية والقوافي وآداب الخطابة والجدال، وتلهمني المعاني وتلهمني المعاني باهرات أسيل بهن كالسحر كسحر الحلال، وتوضح للمسالك والمساعي فابلغ فابلغ كل ممتنع المنال، وتشربني بعلمك حب ديني وقومي والخلافة والهلال. جميل يعني هو هذه موطن الشاهد هو لما كان نثنى على خاله هذا الكاشف يقول في ختام القصيدة: وتشربني بعلمك حب ديني وقومي والخليفة والهلال. إذا هو كان يعتبر من الأمور الجيدة في خاله أنه رباه على حب الخلافة العثمانية والانتماء لها، هذا موطن شاعر كيف أن هذا الشاعر منتمي إلى الخلافة العثمانية والهلال طبعا اللي هو راية العثمانيين يعني.

ويقول نسيم من قصيدة الله نسيم هذا شاعر يقولون هو مخلّط كان مش صافي صافي كان أحياناً مع البريطان وأحياناً مع العثمان مش زي كاشف ومحرم وغيرهم نعم. من قصيدة له في تهنئة السلطان عبد الحميد بعيد الفطر، طبعا أنت في تلك الفترة برجع بقول لك بعض الشعراء ما أنت عارفين إخواني دائماً في ناس إيه لا هم مع الموجود، في شعراء مع الموجود حتى اليوم إذا سوريا ولا غير تذكر يعني في ناس مع الموجود، موجود الخلافة العثمانية بعطيه قصيدة اللي بدك اياها زادت الخلافة العثمانية، أجاب البريطان بعطيكم القصيدة اللي بدكم اياها، أجاب البريطان أجاب أسوأ منه هو في ناس هيك يعني هي طبقة طبعا موجودة في الشعراء والمغنيين والممثلين، هو مع الموجود اللي مصلحته معه اللي بيحملوا قروشه وشهواته يعني مش كثير يهتم بالمبادئ الأخلاقية أنها تبقى ثابتة راسخة نعم. معمولي نعمته كما يقولون.

طيب يقول: أقط عرشك بين الحق والسدد، فزاده الله تثبيتاً إلى الأبد، فكيف نفزع في الدنيا لطارئة، وانت تحمي ذمار الفازع الخض. يا خليفة الله يا ابن يا ابن الغر من نجب، لله درك يوم الروع من عضدي، جاهدت في الملك تحميه وتحفظه جهاد طه مع الأنصار في أحد. طه طبعا هو يقصد به النبي عليه الصلاة والسلام وإن كان هذا الاسم لا يف نعم. والسيف يكتب آية الفتح محكمةً على البلاد بنفس من دم جسدي، وقد أعدت إلى الإسلام نظرته حتى الجسد هو أصلاً اسم من اسماء الدم، الجسد هنا اسم من اسماء الدم فذكره نوع توكيد حتى ذهب بك واستذر إلى سندي.

ويقول في قصيدة أخرى: وقد أعدت إلى الإسلام نظرته حتى ارتدى روضه باليانع الخضل، وبدت ترعى الرعايا في مراقدها وسترت تحمي ذمار الفازع الوجل، وكان قبلك قلب السيف مضطرباً فقر بعدك قلب السيف في الخلل، فلا برحت لهذا الدين تكلاه حتى يعود إلى أيامه الأول. كشف المدة الكبير عبد الحميد الثاني نعم.

ويقول عبد المطلب في قصيدة له في تهنئة س عبد المطلب هذا من أفضل الشعراء حقيقه فيما يقال، وكان يعني منتمي لعقيدة الأمة وماضيها انتماء كبيراً يعني منتمي للدين الإسلامي انتماء كبيراً، شاعر مصري هو لكن كما قلت انتماؤه لماضي الأمة وللسلف الصالح وللعموم هذا كان كبير، ولذلك يعتبر من أفضل الشعراء تلك الحقبة ديانته نعم. في من قصيدة الله في تهنئة السلطان عبد الحميد بعيد الدستور: يا عيد حي وانت خير نهاري، عبد الحميد بدولة الأحرار، ملك أقام على الخلافة منهم حرماً وقاها صوله الأشرار، من بعد ما كان الزمان يحلها بالجور دار مذلة وبواري، أحد مضى لا عاد كبل دولة الإسلام في الأغلال والأصار، فرمت فرمت مقاتلها فرمت مقاتلها يد الأطماع من دول كلفنا بحب الاستعمار، هذه تطالب بالدخول وهذه تحتال في وطر من الأوطار، لولا أمير المؤمنين يحوطها يعني الخليفة العثماني هو الذي منع يد الاستعمار، هي الاستعمار اللي كان شره هذا بده ياخذ جزء من الدودة العثمانية وهذا بده يحتل، مين اللي قطع إيديهم؟ الخليفة العثماني. قال: لولا أمير المؤمنين يحوطها لرايتها خبراً من الأخبار، يعني كانت الدول الإسلامية الآن في خبر كان، لكن وجود الخليفة العثماني وثباته وشجاعته ساهمت في بقاء هذه الدول.

طيب ويقول ويقول في من قصيدة له تزيد على مئتي بيت في الحرب العالمية الأولى حين أعلنت إنجلترا الحماية على مصر سنة أربع عشرة وتسعمائة، وقد بدأ قصيدته بتححية العالم التركي: هلال الهدى في دارة المجد أشرق، ودونك ليل الغي بالحشرقي. يقول: هلال الهدى في دارة المجد لأن هو هلال يقول أشرقي ودونك ليل الغي بالرشد فامحقي، بالرشد فامحقي أمحقه بالرشد، ويا علم الاعلام كما خفقت قلوب قوم إلى مرأة حفافيك فاخفق. أحياناً هذه القصائد جيدة تقرأ على الجيل المعاصر حتى يفهم أن الجيل أن شعراء مصر العظام وغيرهم هكذا كانوا يتكلمون عن الخلافة العثمانية، لأنه أحياناً يشوه الشعر فتجد أن الشعب المعاصر لا يعرف أن شعراء مصر والشام وغيرهم ترى هذا كان كلامهم، هذا كان شعرهم في تلك الفترة عن عبد الحميد الثاني والبقاء مع جسد الخلافة العثمانية، لأنه عادة اليوم في المناهج الدراسية ما تجد الأناشيد الوطنية والشعر الوطني والقومي، ولا يعرف الناس عن أحمد شوقي أنه كان واقفاً مع الخلافة العثمانية، ولا عن حافظ إبراهيم لفترة طويلة أنه كان يتكلم بالخلاف، فهمتم؟ هذه فائدة أن يقرأ هذا الشعر والشباب تقرأ حتى يفهم الناس ما عقلية ذاك الجيل، هل هي كما تصور لنا فعلياً؟ هل ذاك الجيل من الشعراء كما يصور لنا فعلياً كان يتغنى بالقومية والوطنية أم كان يتغنى بالإسلام والالتحام حول مشروع واحد يقود المسلمين إلى الخير نعم؟

ثم مضى في تصوير سوء حال مصر وما يسام أهلها إذ يساقون مرغمين إلى الموت مقاتلين تحت الراية البريطانية، مخلفين وراءهم أرامل وأيتاماً وأمهات ثاكلات. ثم تكلم عن مهاجمبة أساطيل الحلفاء للأستانة مقر خلافة المسلمين إسطنبول، قال مظهراً شماتته بعودة أساطيلهم خائبة مهزومة، أنه يعني ما بعرف عن أي معركة بيتكلم بس أنه كأنه البريطان أو الاستعمار حاول يغزو إسطنبول وإسطنبول استطاعت أن تردهم على أعقابهم خاسرين، فعبد المطلب يتغنى بهذا الانتصار فيقول: فأبلغ بني التاميز عنا وحلفهم. التاميز هو نهر في إنجلترا، تمييز هذا نهر شو اسمه اليوم؟ تايمز صح؟ نهر التيمز أحسنت، هذا نهر في إنجلترا. فهو يقول أبلغ بني تمييز يعني أصحاب هذا النهر نعم، بباريس أنباء النذير المصدق، عشية يحدون الأساطيل شرعاً على على اليم تحبو في الحديد المطبق، تشن على دار الخلافة تشن على دار الخلافة تشن على دار الخلافة غارة من البحر أن تقرع بها الدهر يفرقي نعم. تألفنا بالعدوان يجرين باسمه إلى غرض من تألفنا بالعدوان تألفنا يعني اجتمعنا بالعدوان يجريين باسمه إلى غرض من مضحض الهون مزلقي نعم، فأقبلنا في شمل من البغي جامع وعدنا بشمل بالهوان مفرقين. جاؤوا مجتمعين ليغزوا الأستانة فرد الله كيدهم وعادوا بالهوان مفرقين نعم.

ومن يتحرش بالرد يكرع الرد زعافاً ومن يستنبث النار يحرقي. أه بقول لهم اللي بيلعب بالنار يحرق فيها، أنتم لعبتم بالنار ومن يتحرش بالراد الردع الهلاك، اللي بينبش عن الموت وبيتحرش بالموت بياكلك الموت، هو يقول لبريطانيا وفرنسا أنتم لعبتم بالموت فهلكتم، وكذلك الحياة من يستنبث النار إيش ماذا يحصل به نعم؟ يحرقي نعم.

وشعرائنا المعاصرون في هذه الحقبة يعلقون على تركيا آمال انخسامه، فهم يعلنون ولائهم لخليفة المسلمين في شتى المناسبات، شاكين إليه ما نابهم من ضر وما نزل به من خطب، راجين تدخله لأنقاذهم، بل إنهم ليرون ذلك واجباً على خليفة المسلمين الذي نيط بعنقه رعاية شؤونهم وحياطة دولم يعاتبونه، يعاتبونه وقد يقسون في العتاب، حتى قد يقسون في العتاب على الخليفة التركي أنه ليش تاخرت عن نصرتنا؟ هذا يدل على شدة الانتماء نعم.

ويقول شوقي مثلاً، أحمد شوقي ماذا يقول؟ عالي الباب هز با هز بابك منا فسعينا وفي النفوس مرام، وتجليت فاستلمنا كما للناس بالركن ذي الجلال استلام، نستميح الإمام نصراً لمصر مثلما ينصر الحسام، الحسام يعني هو يطلب يعني نستميح من الإمام منك أيها الخليفة أن تنصر مصر كما ينصر الحسام، والحسام السيف ينصر السيف نعم. فلمصر وانت بالحب أدرى بك يا حامل حمى استعصام، يشهد يشهد الله للنفوس بهذا وكفاها أن يشهد العلام، وإلى سيد الخليفة نشكو جور دهر أحراره ظلام، وعدوها لنا وعوداً كباراً، هل رايت القرى علاجهام؟ الجهام اللي هو الضباب يعني. واعطونا وعود كبار بس هي الوعود الكبار طلعت على الفارغ، قال بتشوف القرى أحياناً بياتي عليها ضباب وكذا وبعدين بيروح، هكذا هي الوعود التي قدمت لنا من هؤلاء السلطان الحاكمين علينا في مصر نعم.

ويقول في ختام قصيدته الطويلة الوقائع العثمانية اليونانية: واني لطير النيل لا طير غيره وما النيل إلا من رياضك يحسب، فلا زلت كهف الدين واني لطير النيل لا طير غيره وما النيل إلا من رياضك يا أيها الخليفة العثماني يحسب، هذه أرض من أراضيك نعم. فلا زلت كهف الدين والهادي الذي إلى الله بالزلفا له نتقرب. طبعا بدك تنت هو ايش يقول: فلا زلت كهف الدين والهادي الذي إلى الله بالزلفا له نتقرب نعم، يعني نحن نتقرب إلى الله بالتقرب إلى الخليفة العثماني فهمت علي يعني برعايتك وحمايتك نحن نتقرب إلى الله، إلى الله نتقرب بالزلفه له حتى ما تفهمش البيت غلط، يعني بعض الناس وكين يفهم البيت أنه يتقرب يعني للخليفة العثماني له يتقرب إلى الله بالتقرب من الخليفة العثماني، كيف أقول أنا أتعبد الله عز وجل بحب الخليفة العثماني هيك يعني يريد أن يقول نعم.

ويقول حافظ من قصيدة حافظ إبراهيم كذلك من قصيدة له يشكو فيها نواب الزمان سنة عشر وتسعمائة نعم، ويبكي مجد الترك والعرب، ويصور ما يلقى المصريون في ظل الاحتلال من هوم، عاتباً على ترك إهمالهم أمر مصر وتركها لقمة سائغة في يد المستعمرين، فإن تركيا ما كانتش قادرا فعليا أن تغزو مصر أن تحرر مصر في تلك الفترة، كانت بدأت تمر بحالة الضعف الكبير وخاصة مشاكلها كانت مع روسيا ومشاكلها مع اليونان كانت أمور صعبة جداً نعم. شيء قد يقوم من التقصير حقيقة في السياسة وهذا يعني ليس من شأن الآن أن نححكم عليه بدقة نعم. فإن تكن نسبتي لشرق مانعتي حظاً فواها لمجد الترك والعربي، وقاضبات لهم كانت إذا اخترطت تدثر الغرب، قاضبات سيف يعني، وقاضبات أي سيوف كانت إذا اخترطت أي نزعت من غمادها نعم، تدثر الغرب في ثوب في ثوب من الرهب وجمره تدثر تغطي الغرب في ثوب من الخوف خوف نعم، وجمرة لهم في شرق ما همدت حتى علاها رماد الختل والكذب. متى أرى الجمرة التي هي لهيب النار والغيرة ما همدت حتى عها رماد القتل اللي هو الغدر والكذب، والغدر والخيانه نعم. متى أرى النيل لا تحلو موارده لغير مرتهب في الله مرتقبي، فقد غدت مصر في حال إذا ذكرت جادت جفوني لها باللؤلؤ الرطب، جادت جفوني يعني بكيت عليها نعم. يا آل عثمان ما هذا الجفاء لنا ونحن في الله إخوان وفي الكتب، تركتمونا لأقوام تخالف تخالفنا في الدين والفضل والأخلاق والأدب، تركت آه جميل هذا الكلام نعم. تركتمونا لأقوام للبريطان تخالفنا في الدين والفضل والأخلاق والأدب، سبحان الله نعم.

ويقول الكاشف في في قصيدة له في عيد جلوس الخديوي عباس سنة تسعمائة مشيراً إلى سعي ممدوح الكاشف معن هذا أحد الشعراء كما قلنا المصريين الأتراك أصلهم نعم، مشيراً إلى سعي ممدوحه في توكيد صلات لا الود بين مصر وتركيا، مبيناً نفع مشيراً إلى سعي ممدوحه اللي هو الخديوي عباس حلمي نعم، مبيناً نفع هذه السياسة في القضية المصرية: إن اتصالك بالخليفة ضامن رد المغيري مروعاً مغلوباً اللي هو البريطان، هذا الاتصال يا عباس حلمي بينك وبين الخليفة العثماني يساعد على رد بريطانيا خائفة مغلوبة نعم، والحجة البيضاء في يدك.

التي فتحت مجالا للجهاد رحيبا. ويقول من قصيدة له في الثورة العرابية يختمها بالحسرة على احتلال إنجلترا لمصر، لأن الثورة العرابية انتهت في النهاية، تم القضاء على الثورة العرابية وحدثت معركة بين مصر والمصريين الثائرين اسمها أظنها معركة التل الكبير.

وبعديها احتلت بريطانيا مصر، يعني متى احتلت بريطانيا مصر؟ بريطانيا أخمدت الثورة العرابية زي ما حكينا، مش هي أصلا أقنعت عبد الحميد السلطان العثماني أنه يطلع عبد الله العرابي خارجا؟ وبدأت مصر بالتالي المواجهة مع الثوار المصريين، كانت آخرها معركة التل الكبير وبعدها أصلا بريطانيا احتلت مصر بعد هذه المعركة.

نعم، قال ويقول من قصيدة له في الثورة العرابية يختم بالحسرة على احتلال إنجلترا لمصر، مرتقبا للليوم الذي تجلى فتعود إلى راية الإسلام ورعاية خلافة المسلمين: ويا بلادي مالي كلما نظرت عيناي ما فيك من جند وأعواني وسطوة للدخيل المعتدي اضطربت روحي وقرح سكب الدمع أشفاني، وأحر شوقي إلى يوم أراك به، فيما أراك به، أراك به في مأمن منه بل وطول تحناني، فلا نطيع سوى عبد الحميد ولا نرضى أميرا سوى عباسك الثاني.

هناك أهتف بالأسد، فلا نطيع سوى عبد الحميد بن الخليفة ولا نرضى أميرا على مصر سوى عباس حلمي الثاني. نعم هناك أهتف بالاشعار منتشيا مهنئا أطرب الدنيا بألحاني، يا مصر دام لك النيل الوفي ولا أقلني فيك غصن غير ريان جميل.

ويقول من قصيدة له في حرب طرابلس سنة 1911 -هي وين حرب طرابلس؟ في ليبيا- نعم، خاصة لما دخل الطليان الأيطال وبدأوا محاولة غزو ليبيا، والعثمانيون الاتراك حاولوا أن يدافعوا بس لم تنجح القضية. نعم قال يحض فيها المصريين على التمسك بعرى العثمانية داعيا عباس إلى العودة لإحضار الخلافة بعدما كان من جفاء. نعم، تعرفوا كما قلنا عباس حلمي في آخر حياته وانتهت حكمه 1914، آخر يعني سنوات حكمه للأسف كان يميل للبريطاني وبدأ يعني ينقض عرى العلاقة مع الدولة العثمانية.

نعم قال: إن الذي جعل الخلافة فيكم جعل المودة والمحبة فينا، أن تأتلف قلوبكم وقلوبنا، لا يمد أيديكم إلى أيدينا. يا آل مصر وفي الحوادث عبرة، فتصفحوها اليوم معتبرين، فدعوا القضية للخلافة علكم بعد الوداد إليهم ناجونا، ما كان من حرج على مصر، على مصر إذا جربتم بعد الجفاء اللينا.

يعني ما شو فيها؟ يعني لو أنت يا عباس حلمي رجعت تواصل الدولة العثمانية ما في حرج عليك، يقول: ما كان من حرج على مصر إذا جربتم بعد الجفاء لينا. حاول يعني بعد توتر العلاقات يا عباس حلمي بينك وبين الخليفة العثماني ترجع تلين إن شاء الله، أن هذا لصالح مصر.

نعم ويقول من قصيدة يهنئ فيها عباس -هذا كله من شعر مين؟ شعر الكاشف- طيب، من قصيدة يهنئ فيها عباس بعودته من دار الخلافة بعد حادثة الحدود سنة 1309، مستبشرا بوصل من قطع من حسن الصلات بالسلطان عبد الحميد، مفندا أقوال الذين زعموا أن الاستعمار الإنجليزي العادل خير من عودة مصر إلى أحضان الحكم التركي الظالم، مهاجما الإنجليز الذين استعدوا للحرب دفاعا عن مصر فيما يزعمون، وكأنها قد وكّلتهم في الدفاع عنها، يعني وكأن مصر حكت للإنجليز تعالوا دافعوا عنا، يعني من طلب منكم أيها الإنجليز أن تدخلوا مصر؟

طيب، وليس معقولا أن يستعين عباس بعدوه على أهله. نعم معقول يا عباس حلمي أنك تستعين بعدوك البريطاني على أهلك الخلافة العثمانية؟ ماذا يقول الكاشف؟ نعم، تغدوت تبوعا للخليفة مخلصا وتروح بالهمم العلا مشغولا، ويمدح عباس حلمي يقول: أنت ذهبت تعلن ولاءك للخليفة العثماني وتروح بالهمم العلا مشغولا، يمدحه على ذلك نعم.

هل بعدما حدثته وشهدته أو حدثته وشهدته؟ نعم جذلان يحسبه العداة عليلا، صف للرعية كيف مكن عرشه في المشرقين وشيد الأسطولا، وأنصح عبادا يزعمون الشر فيه أن يستعيد إلى الفرات النيلا، هم أرْجَفُوا بالحرب يبتدرونها. وأنصح عبادا يزعمون الشر في أن يستعيد إلى الفرات النيلا، أنصح الناس اللي بيحكوا إنه الشر أن نبقى تابعين للخلافة العثمانية. كيف رمز لفكرة أن نبقى متحدين؟ أن الفرات اللي في العراق يبقى مع النيل اللي في مصر. أدبية الشعراء جميلة هي الفكرة.

فيقول أنصح، والآن لما هو بيقول لك عباس حلمي رجع، كان رايح على الآستانة على إسطنبول، جلس مع الخليفة العثماني ورجع، ويعني وشوي رطبت الأجواء في 1906، فيقول له الكاشف: احكي للناس الذين يزعمون أن الشر في الوحدة، ماذا شهدت وماذا حدثت في الآستانة؟ وشو قال له؟ هل بعد ما حدثته وشهدته في الآستانة من استقبال وترحيب بك؟ وحدث الناس عن أهمية وشو، وماذا رأيت في الآستانة من الجيش العثماني وحمايته للثغور التركية؟ حدث الناس حتى يعرفوا أهمية أن نبقى متوحدين.

هم أرجفوا بالحرب -مين هم؟ اللي هم أرجفوا بالحرب- البريطاني، هم أرجفوا بالحرب يبتدرونها وتوقعوا التدمير والتقتيل. قالوا، قال البريطاني: استعان بنا على سلطانه من أن يمد يدا إليه طولا، هل تستغيث بضيفك المملول من أهليك والمولى الأعز قبيلا؟

هم أرجفوا بالحرب، مين هم؟ اللي هم أرجفوا بالحرب البريطاني، هم أرجفوا بالحرب يبتدرونها وتوقعوا التدمير والتقتيل، قالوا: استعان بنا على سلطانه من أن يمد يدا ولا، فانت جزاك الله خيرا يا عباس أنك خيبت ظن البريطاني ولم تستعن بهم -طبعا هذا كان بقولك 1906 قبل ما ينقلب عباس حلمي في آخر أموره- طيب.

هل تستغيث بضيفك المملول من أهليك والمولى الأعز قبيلا؟ في واحد يستغيث بالضيف المملول اللي هو البريطاني على أهله اللي هم العثمانيين؟ نعم، وتباينون هم ونحن شرائعا وطبائعا ومنازلا وأصولا. هذا بذكرنا بيت حافظ إبراهيم قبل شوي في نوع من الاتفاق في هذا المواضيع.

ويقول ردا على الذين يزعمون أنه بدعوته إلى الاتفاق مع تركيا إنما يريد أن يستبدل استعمارا باستعمار، وأن تركيا قد لا تستطيع أن تمنع حليفتها ألمانيا احتلال مصر بعد طرد الإنجليز، وذلك من قصيدة له في عيد جلوس الخديوي عباس: ولاي ذنب ولاي ذنب صد عني معشري يوم الحساب وخانني إخواني؟ نعم، يوم، نعم لم أدر من أغضبته وأثرته قومي أم الخصم الذي أعياني، أوكلما سمعوا بمصر مناديا قالوا أجير الترك والالماني؟

قومان متحدان يومهما على خصيمهما وغدا سيختصمان. طبعا هذا لسان أعداؤه، الآن تكلم الشاعر على لسان مين؟ على لسان ماذا يقول الناس الكاشف، أنه أنت دعوتك إلى البقاء مع الخلافة العثمانية دعوة غير صحيحة، فيقولون له، فهو يقول: لم أدر من أغضبته وأثرته قومي أم الخصم الذي أعياني، أو كلما سمعوا بمصر مناديا، كلما سمعوا واحد في مصر ينادي ببقاء الخلافة والاستمرار معها بده يطلعوا له، فيقول هذا أجير الترك والالماني.

الترك تحالفوا مع الألمان في الحرب العالمية الأولى، ففي مصر صار كل شخص ينادي ببقاء الخلافة العثمانية كأنه ينادي ببقاء الألمان، لأن الخلافة العثمانية دخلت مع ألمانيا في الحرب العالمية الأولى. قالوا: أجير الترك والالماني، قومان متحدان يومهما على خصميهما وغدا سيختصمان. يعني الترك والألمان اليوم متحدين على البريطاني بس بكره بيختلفوا، يعني أنت هذه يسموها فكرة التقاء المصالح بين الدولة العثمانية وألمانيا هي مش خطأ يعني في مفهوم السياسة عموما، وأنه الآن هل كان مصلحة العثمانيين يدخلوا مع ألمانيا في الحرب؟ هذا موضوع آخر، مش موضوع، هذا موضوع كبير، لكن فكرة التقاء المصالح وأنه ممكن مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ستصالحون الروم صلحا آمنا وتقاتلون أنتم عدوا من ورائكم. هذا يحدث في أي عالم من عوالم السياسة.

هذا فعله محمود الدين زنكي ونور الدين زنكي وعماد الدين زنكي ونور الدين زنكي وكل السلاطين والأفاضل دخلوا في مثل هذه التقاءات المصالح، فقد يساعدون كافرا على الانتصار من كافر لأنه أنا مصلحتي إنه هذا الآن ينتصر، لأن بريطانيا كانت ما هي بدها تخز الدولة العثمانية، فكانت مصلحة عثماني، الدولة العثمانية أنها تواصل مشاركة ألمانيا وتقويتها لإنهاء إيش؟ بريطانيا وفرنسا، لأنه هؤلاء كانت أطماعهم مستشرية بينما ألمانيا ما كانت تظهر في تلك الفترة أطماع لها في الدولة العثمانية.

نعم: أن يرضي ومن المحال رضاهما دفع المقيم فمن لنا بضمان؟ هل نبدل مسيطرا بمسيطر ونفر من نهم إلى غرثان؟ يجيب الشاعر على دعواهم هذه بقوله، فالان هم قالوا له هذا الكلام، طيب يقول: ماذا ينال ترك من مصر إذا سلمت وساورها مغير ثاني؟ إنما، ماذا ينال الآن؟ سيجيب الشاعر على هؤلاء الذين ينبذونه فيقول: ماذا ينال الترك من مصر إذا سلمت وساورها مغير ثاني؟ نعم أنا أقول غير صحيحة دعواكم فينا وانشقت على الآذان.

ويقول من قصيدة كتبها في عيد جلوس السلطان عبد الحميد سنة 1321 وقسى فيها على الترك حين عاتبهم على تخليهم عن القضية المصرية بعدما وقع من جفاء بين سلطان عبد الحميد والخديوي عباس بسبب جزيرة طاشوز: كنتم إذا ما شكونا جور غالبنا كذبتم وادعيتم أنه بطر، واليوم لا نشتكي حكما ولا حكما ولا نعوذ بكم مما أتى القدر، ولا نكلفكم حرب الطبيعة إذ لا بيضكم عندها تغني، لا بيضكم لا سيوفكم، لا بيضكم عنها تغني ولا السمر -السمر هي الرماح- نعم، ولا سالناكم ما يكون لنا عونا فلسنا إلى ذي الفقر نفتقر.

لكننا نرتجي منكم مجامله نسلو بها وعلى الأهوال نصطبر. يعني كانوا يقولوا لتركيا احنا خلص غسلنا إيدنا أنكم تنصرونا، لا بدنا سيوفكم ولا بدنا كذا، بس يا جماعة الخير على الأقل مجاملة يا جماعة الخير على الأقل حسوا فينا. وهذا بشكل عام يدل على اهتمام هذا الشاعر ببقاء تركيا معه، خلص نحن ما بدنا تنصرونا ولا بدنا توقفوا مع القضية المصرية، لكن على الأقل مجاملة، ولكننا نرتجي منكم مجاملة نسلو بها وعلى الأهوال نصطبر.

بكى بنو الصين من اخبارنا جزعا وما استفزكم من أمرنا خبر! أهل الصين بكوا علينا وأنتم يا خلافة عثمانية لم تبكوا علينا ولم يصل خبر مما حصل بمصر، هل ذكرتم لنا صنعا ومأْثرة إن كان للذكر في أبابكم اثر؟ نعم فكم جهرنا واعلنا محبتكم رغم الذين يجهرون ببغضكم، رغم الذين يجهرون ببغضكم احنا شدينا على أنفسنا عشان نجهر بحبكم. نعم، وأنذرونا فزدناكم مظاهرة، وأنذرونا وحذرونا أنكم لا تضلكم تحكموا التركية تركيا، ومع ذلك زدناكم مظاهرة ووقفنا معكم يا أيها الخلافة العثمانية حتى اكتفيتم وما أغنتهم النذر.

ولا نمن عليكم أو نفاخركم -ولا سمح الله أنا لا أمن عليكم يا تركيا أنني أقف معكم وأساندكم أو نفاخركم- نعم بطائلات أيادينا ونفتخر، فالقوس منكم ومنا السهم والوتر. أنت القوس واحنا السهم تمام، كيف بتقول رجل أنت الأبص في أمثالنا يعني أنت الكذا وأنا أرمي في يعني أنتم القوس ومنا السهم والوتر، والأسد أنتم ونحن الناب والظفر -احنا الانياب وأظفار الأسد بس أنتم الأسود-.

يا آل عثمان والدنيا مولية عنا وعنكم إذا لم تنفع العبر، وإن بقيتم على هجر فشملكم، فشملكم وشملنا شذر بين العدا مذري، رح نصير شذر مذر إذا احنا ضلينا مختلفين ومتنازعين. عودوا بلادا أصيبت في عزائمها ومالها وبنيها فهي تحتضر، فلم يقم شعراء النيل موسمهم ولا استفزتهم الألقاب والبدر، قد كان ينظم در التهنئات فمي، فاليوم تنثر بين من أجفاني الدرر.

يعني كنا أمبارح نحكي درر التهنئات، اليوم من أجفاني تنزل الدموع كالدرر على ما حصل في مصر. بتعرفوا يعني عموما الاحتلال البريطاني لمصر كان نكبة من النكبات الحقيقة، الاحتلال البريطاني على مصر كان نكبة من النكبات الكبيرة التي حلت بالعالم الإسلامي.

نعم، إني وإن كنت في سخط لمعترف بأنكم لو نصرتم مصر تنتصروا، وإن تغير ماضيكم بحاضركم -وإن كنت أنا زعلان منكم بس أنا معترف أنكم إذا وقفتم مع مصر فإن مصر كانت ستنتصر- نعم، فلن تحل بقلب المخلص الغير، أضعت أيامي الأولى سدن فغدت تلومني فيكم أيامي الأخر.

ويقول علي الغاياتي من قصيدة وجهها إلى سلطان عبد الحميد في عيد الدستور العثماني سنة 1326: أمير المؤمنين مضت قلوب اليك يحثها الحب المكين، تؤمل أن تراك لها معينا ونت لها على الدهر المعين، راتك أمامها الأمل المرجى وفيك لدائها البرء المبين، فيا أمل القلوب إليك مصر.

طبعا على القصيدة الماضية للكاشف هنا في الحاشية عندكم يقول أحمد محرم الشاعر المصري رد على الكشاف وقال له إنه أنت يعني كثرت يعني لمت كثير الدولة العثمانية في قصيدتك الماضية. هاي القصيدة الماضية، فيقول في الحاشية أحمد محرم دفاعا عن الدولة العثمانية: أتدرى بعذري في شكاتي وتعلم وتكثر لومي أنك الآن تظلم توهمت أني حلت عن مبدأ أبد الذي نشأت عليه بئس ما تتوهم، فأخذتني بالعتب عند وجوبه وعتبى على الترك انصراف إليهم -يعني كأنك إذا عاتبت الترك كأنك تنصرف إلى البريطاني، يعني إذا أنت عاتبت ترك أنت تصطف مع الجهة الأخرى المقابلة، مع التيار الآخر-.

يمكن يقصد شيخ أنا عتبى هو انصراف إليهم -يعني قصد إليهم يعني- فأخذتني بالعتب عند وجوبه وعتبى على الترك انصراف إليهم -يعني قصدك يعني معاتبة الترك يعني هو ميل هو ونوع من الولاء لهم، بس هو مش عم بيعاتب، عاتبهم هو بده يدافع الآن- يعني أحمد محرم هو بده يدافع ويقول للكاشف أنه أنت يعني زودتها شوي هاي.

فأخذت المؤاخذة هاي، فأخذت نعم بقول لك أنت ح يعني تلومني بالعتب عند وجوبه وعتبى التركي يعني ممكن يكون يعني كما قال أخونا عمر إنه أنا أصلًا هاي.

المعطبة معاتبة الحبيب للحبيب مش معاتبة الانصراف، بدي هيك نشوف القصيدة كاملة حتى نفهم سياقها نعم، ممكن في اخذتني بالعتب يعني انت عتبتني لما كان واجب علي اعاتب عند وجوبه، أنا كان واجب علي إنه اعاتب أو اعاتب إلا.

فيعني هذا الكلام كلام أحمد محرم هو بيقول له: كشف فأخذتني بالعتب عند وجوبه وعثت به على الترك انصراف إليهم.

يعني بدها الرجوع إلى القصيدة الأصلية، وأنت الآن تطلب من البيطات، وأنت قوة قال له عات.

إنه وقوف الشيطان بل آه وانصراف، أنا بقول لك هذا الاحتمال الوارد هو يقول: أنا معاتبتي كانت هو من أجل أن استفزهم للوقوف مع مصر وليس من باب أنني أريد أن أنصرف إلى البريطَان، لكن بدك أن أعيش القصيدة كاملة حتى أتاكد من فهمي لها.

المهم نعم قال علي الغاياتي: فيا أمل القلوب اليك مصر تشير وبين جنبيها حنين، تحن اليك يا رب المعالي وقد حلت بساحتها الشجون، رمتها الحادثات بشر قوم لهم في كل مظلمة شؤون، قضت في عصرهم مصر ولولا رجاء فيك ما قرت عيونه، فاعزز يا حما الإسلام شعبا بعزك لا يذل ولا يهون.

وكان الشعراء يؤيدون ما يذهب اليه كثرة المصريين من أن الدول الأوروبية حين تتذرع بالدين في طلب حماية الأقليات المسيحية في البلقان فتثير فيها الفتن التي لا تنقطع، إنما تفعل ذلك طبعا في اقتسام الإمبراطورية العثمانية، فهم يخفون مطامعهم السياسية تحت أستار الدين.

أكيد يعني بريطانيا وغيرها لما كانت تنادي بحق الأقليات المسيحية هي مش لا سائله في المسيحية ولا غيرها، هي تريد في النهاية أن تقتطع يعني هذه الكيكة بينها وبين فرنسا وغيرها من الدول.

نعم يقول شوقي من قصيدة له في الدستور العثماني سنة 1900: هب النسيم على مقدونيا بردا من بعد ما عصفت جمرا سوافيها، تغليب سكان، سوافيها اللي هي الريح نعم، تغليب سك بساكنها ضغنا ونائرة غلي الصدور اذا ثارت دواعيها، عاثت عصائب فيها كالذئاب عدت على الأقاطيع لما نام راعيها، خلالها من رسوم الحكم دارسها وغرها من طلول الملك فسامر الشر في الاجيال رائحها وصبح السهل بالعدوان غادي، مظلومة في جوار الخوف ظالمه والنفس مؤذية، والنفس مؤذية من راح من راح من راح يؤذيها نعم نعم.

رثت لها وبكت من رقة دول كالبوم يبكي ربوعا عز باكيها، ويقول الكاشف من قصيدة له في حرب البلقان سنة 1329 مشيرا إلى ما ارتكبت فيها أمم البلقان المسيحية من جرائم بشعة في التنكيل بجيرانه من المسلمين: صليبية يا قوم أمصرية حروبكم والدين هذا أو الشرك، وجيرانكم أعداؤكم أم حماتكم وأعداء عيسى المسلمون أم الترك؟ فهل كان عيسى يطلب الثار بالخنا وهل كان من أخلاقه البغي والفتك؟ أقر بأضغان النفوس ملوككم ومن كان في شك فقد ذهب الشك.

يعني هو يلوم النصارى على الجرائم التي ارتكابوها ويقول: هل عيسى بن مريم يسمح بوجود مثل هذه، يعني يقول إنهم نصارى هل عيسى بن مريم يقبل مثل هذه الفضائع التي ارتكبتموها والجرائم؟ نعم.

ويقول في من قصيدة أخرى في الموضوع نفسه: أأبر حتى يسقط العرش بينهم وتلتهم النيران تلك الخمائل، حيا تي لمغلوبين عانوا عانوا مكاييدا صليبية قبل الوغى وحبائلا، إذا استنشدوا بالمسلمين تخلفوا وكم وجدوا من قوم عيسى مخاتلا.

فيا آل عثمان وجدوا من قوم عيسى من النصارى مخاتلا يعني غدارا نعم، فيا آل عثمان اتعاضا فإنها تجارب أيقظن الشعوب الغوافلا.

ويقول عبد المطلب من قصيدة له في عيد الدستور، عبد المطلب عرفنا هذا من أفضل الشعراء كان نعم: عهد مضى لا عاد كبل دولة الإسلام في الأغلال والآصار، فرمت مقاتلها يد الأطماع في دول كلفن بحب الاستعمار، هذه تطالب بالدخول وهذه تحتل في وطر من الأوطار، لولا أمير المؤمنين يحوطها لرايتها خبرا من الأخر هذا اصلا جزء من القصيدة اللي قرأناها قبل شوي نعم.

وذلك الذي أشرنا إليه منذ قليل في من مهاجمة مصطفى كامل لمشروع الخلافة العربية، الذي يراه إحدى دسائس الإنجليز للتفريق بين المسلمين ووضع خلافتهم تحت النفوذ البريطاني له نظائر في الشارع، مصطفى كامل كان يهاجم مشروع اسمه خلافة عربية ويرى أنه هذه اصلا إحدى حيل الإنجليز لتدمير الخلافة الاسلامية عموما.

طيب يقول شوقي من قصيدة ضجيج الحجيج نعم التي رفعها إلى السلطان عبد الحميد سنة 1324 شاكيا فيها اضطراب الأمن في ربوع الحجاز بسبب تمرد شريف مكة مما أدى إلى تهديد الحجاج طالبا إليه ألا يهن في تأديب الثائرين وألا تاخذه بهم رحمة: ضج الحجاز وضج البيت والحرم واستصرخت واستصرخت ربها في مكة الأمم، قد مسها في حماك الضر فاقض لها خليفة الله أنت السيد الحكم، لك الربوع التي ريع الحجيج بها الشريف عليها أم لك العلم؟ أدبه أدبه أدب أمير المؤمنين فما في العفو من عن فاسق فضل ولا كرم، لا ترجو فيه وقارا للرسول فما بين البغاة وبين المصطفى رحم، في كل يوم قتال النقش عر له وفتنة في ربوع الله تضطرم.

آزر الشريف وأحزاب الشريف بها وقسموها كارث الميت وانقسموا، لا تجزهم منك حلما واجزهم عنه في الحلم ما يسم الأفعال أو يصم، كفى الجزيرة ما جروا لها سفها وما يحاول من أطرافها العجم، تلك الثغور عليها وهي زينتها مناهل مناهل مناهل مناهل عذبت عذبت أي صارت عذبة نعم مناهل عذبت للأقوام فازدحموا عذبت للقوم فازدحموا مناهل عذبت بت للقوم فازدحموا نعم في كل لج حواليها لهم سفن وفق كل مكان يابس قدموا.

ولاهم أمراء السوء واتفقوا مع العداة عليها فالعداة هم، فجرد السيف في وقت يفيد به فإن للسيف يوما ثم ينصب.

نعم ويقول حافظ يقول حافظ إبراهيم نعم من قصيدة يهنئ فيها سلطان عبد الحميد بعيد جلوسه سنة 1318 ويشير فيها إلى ما كان يضرمه شريف مكة من عصيان السلطان: مني على دار السليم تحية وعلى الخليفة من بني عثمان، وعلى رجال الجيش من ماش به أو راكب أو نازح أو دان، وعلى الأولى سكنوا إلى الحسنى سوى ذاك الذي يدعو إلى العصيان، وللحجاز الخارجي وما به إلا القناص الأصفر الرنان، ما للشريف المنتمي حسبا إلى خير البرية من بني عدنان، أمسى يمالئه وينصر غيها وضلاله بحثاله العربان.

تالله لو ج تالله لو جندتما رملا نقى ونزلتما بمواطن العقبان، العقبان طير من الطيور نعم، وغرستما أرض الحجاز أسنة أسنة يعني رماحا نعم، وأسلتما بحرا من النيران وأقمتما فيها المعاقل منعة من أرض نجد إلى خليج عمان، هاكما ورماكما وذراكما ماحي الحصون وماسح البلدان، إن تأتيا طوعا وإلا فأتيا كرها بلا حول ولا سلطان.

ويقول محرم من قصيدة له في حرب طرابلس سنة طرابلس مع الطاليان نعم سنة 1330: ألا إن من شق العصا لمذمم وإن الذي يبغي الفساد لاثم.

شوي البيت محذوف عندي طيب، ومن ومن كان يأبى أن يوالي أن يوالي إمامه طواعية والآن والأنف راغم، سيعلم من خان سيعلم من خان الخليفة أنه مواقع أمر شره متفاقم، أطاع هواه واستلته فتنة عضوض تلوي في لهاها الأراقم، أراقم للحيات والأفاعي نعم، له الويل ماذا هاج من نزواته فثار يرامي ربه ويراجمه، أيطلب ملكا أم يريد خلافة تقام لها في المعشرين المواسم، تباركت ربي كيف يعصيك مسلم فيوقع بالإسلام ما أنت عالم؟

تباركت أن المسلمين كما إلى أحق من العرب في القيام على خلافة المسلمين ورعاية شعوبهم، أسد الخلافة إن دبت ضراء لها عاد الثعالب أو ضار السراحين.

أسد الخلافة يقول عن الأتراك هم: أسد الخلافة إن دب الضراء لها عاد الثعالب أو دار السراحين، السراحين سرحان سلحان هو الذئب، هو يقول هم أسد الخلافة إن هجمت الثعالب العادية أو السراحين الضارية اللي هي الذئاب الضارية هؤلاء هم أسد الخلافة نعم.

صانوا محاريمها بالبأس فامتنعت على المبيح وعافت خطة الهون والبسو، وعافت يعني ذهبت خطة الهوان والذل نعم، والبسوها ثياب العز ضافيه تمشي تجررها فوق ضافيه طويله نعم تمشي تجررها فوق العرانين، حاكوا سوابغها من نافذ ذرب وقاطع من سيوف الله مسنون شدوا دعائم يعني هذه العزه كيف حاكوها؟ حاكوها بسيف قاطع ذرب نعم وقاطع من سيوف الله مسنون شدوا دعائمها من بعد ما اضطربت وداركوها بتأييد وتمكين، تمر بالدهر والأحداث هازئة تخوض أهوالها شتى الأفانين، ما للخلافة إلا الترك تحرسها الله يحرسهم من آل ياسين، وللأعاريب حق لا نضيعه وإن رمينا بتفريط وتهويل.

والله عرس في آل ياسين يعني هو في آية في القرآن هو يقصد معينة في ربع ياسين أو شيء.

طيب بنو أبوينا وإخوان الزمان على ما كان من شدة يوما ومن لين، منا ومنهم حماة الملك يجمعنا عند اللوائين عهد غير موهون.

ويقول الكاشف من قصيدة له في عيد الدستور العثماني يهجم مع الدستور العثماني رح نيجي نتكلم عليه صدر حكينا 1876.

هذا كان مشكلة لأنه هذا أول دستور حقي، أول صدور له كان 1876 وهذا الدستور حقيقة كان نستطيع أن نقول أول دستور فيه نفس العلماني والقبول بإدخال المواد الفرنسية والبريطانية في الدستور الإسلامي، وهذا وإن صدر في عهد الخليفة العثماني عبد الحميد، لكن قيل وفيما يروى يعني أن عبد الحميد لما مسك الحكم في بداية أمره ما كان الحكم مستتب له وكانت هناك جماعة تركية الفتاه بلشت تظهر وكانت وصلت إلى نفوذ قوي في الدولة العثمانية وكانت هي التي تريد هذا الدستور اللي في قوانين وضعية بمفهوم المعاصر.

فيقال إنه السلطان عبد الحميد وافق ابتداء عليه لمدة سنة حتى استتب حكمه ثم ألغاه.

تمام يعني هم يقولون أن عبد الحميد هو لم يوافق عليه ضمنيا داخليا بدليل أنه ألغاه بعد سنة، لكنه انتظر حتى يمسك الحكم ويكون له قوة لأنه هو خاف إذا أول ما اجا على الحكم يلغي هذا الدستور اللي جمعية تركيا الفتاه بتحاول تأتي أنه ينقلب الحكم هؤلاء عليه ويتم قتله أو اغتياله أو تصفيته بشكل من الاشكال، فعبد الحميد قبل به كرها مدة سنة من 1876 لـ 77 بعدين إلغاه، لكن للاسف رجع انعمل فيه لما ضعف حال الخلافة العثمانية في عامت ايش بقول لك عيد عيد الدستور العثماني مش عارف 1909 1912 يعني كأنه 1908 1909 مر معنا يعني متى هذا التاريخ تاريخ المهم رجع انعمل للاسف بهذا الدستور بعد 1908 يعني رجعوا تركيا الفتاه بتعرف قوية أكثر وأكثر وأكثر وقوية نفوذها حتى رجعوا أجبروا السلطان على إقامة هذا الدستور نعم.

قال ويقول الكاشف من قصيدة له في عيد الدستور العثماني يهاجم فيها الثائرين على الخلافة من أهل الحجاز وأهل اليمن ممن يدعون إلى الخلافة العربية، ويقول إن تعاليم الإسلام سوت بين المسلمين ولم تختص بخلافتهم أمة دونهما، فأحقهم بها هم وأقدرهم على القيام بحقهم والنهوض بأعبائها.

طب كلام الكاشف كلام صحيح هذه قضية بس خلينا نناقشها الان: النبي عليه الصلاة والسلام قال: الأئمة من قريش، ليس كذلك؟ إذا الاصل أن تكون الخلافة بيد القرشيين.

الفقهاء منذ القدم ناقشوا هذه القضية ومن أبرزهم الجويني في غياث الأمم في التياث الظلم، وهو أبرز كتاب في السياسة الشرعية أو من أبرز كتب السياسة الشرعية اللي كتبها فقهاء الإسلام، وقالوا الآن الصورة المثالية المتكاملة نعم أن يكون الخلفاء من قريش، لكن يقول والكن الواقع الذي يحصل شيء مختلف تماما.

فيقول الجويني رحمه الله عليه في غياث الأمم: فاذا استتب الأمر في دولة من الدول لغير القرشيين لشيء من العجم أو لطائفة من طوائف العجم أو ما شابهها واستتب الأمر لهم، فإنه لا ينقض هذا الحكم ولا يطلب زواله من أجل تحقيق إحدى الشروط المطلوب في الحكم.

الان يقول الجويني رحمه الله عليه: شرط القرشية في الحاكم الخليفه قال هو من الشروط الكمالية، يعني هو الشروط الأساسية في الحكم ما هي؟ أن تحصل بالسلطان الكفاية صح؟ يعني أي حاكم شو المطلوب به أن يحصل به الكفاية والحماية والمنع والحصانة للمشروع الإسلامي؟ فيقول هناك شروط أساسية وهناك شروط كمالية في الخليفه.

الان وجد أن يكون الخليفه قرشي هذا شرط احنا متفقين عليه بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم، لكن من حيث مقاصد الشريعة هل هو شرط من ضروريات هذه الخلافة بحيث لا يتصور أصلا استباب الأمن إلا به؟ ولا هو شرط كمال يكون كمال الخلافة به؟ قال هو شرط كمالي يقول الجويني، كلامه صحيح.

وكذلك ابن خلدون وغيرهم قال: فاذا لم يوجد في فترة من الفترات أو في حقبة من الحقب، فإنه لا ينازع السلطان الآني وما يصاحب هذا النزاع من دماء وسفك وذهاب للأرواح وانتشار بيضة المسلمين وتسليط العدو، هذا كله تنظر له من أجل تحصيل شرط كمالي! بل إن الدين والقواعد الشرعية وحديث النبي صلى الله عليه وسلم: فاسمعوا وأطيعوا وإن تامر عليكم عبد، قال: حتى لو اجا عبد حبشي استتب الأمر له وصونت به الدماء اسمعوا وأطيعوا.

إذا النبي عليه الصلاة والسلام أشار لهي الفكرة أخس اليس كذلك؟ أشار لفكرة أن الصورة الكمالية نعم شيء نحاول الوصول إليه، لكن دائما سقف الممكن: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم.

وبالتالي إذا كان السقف الموجود الآن أن استتب الأمن لرجل وإن لم يكن قرشيا، ففي مفهوم السياسة الشرعية الإسلام أنه لا أشكال في ذلك وأنه يستمر ويصام به الدماء والأرواح بيضة المسلمين ما دامت الكفاية حاصلة به.

فاستحضار يعني بعض الجماعات وبعض الأفكار قضية إنه من قريش من قريش دائما في الخطابات هذا شرط كمالي ما تستطيع الوصول إليه استطاع، متى لم يستطع ووجدت سقف الممكن في غيره.

قرشي فإنه تسمع وتطيع هكذا قال العلماء، وهكذا في كل كتب العقائد، كل كتب العقائد عند السلف: السمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي، ما دام الأمر استتب وحماية الدولة تحصل به، هذا المطلوب، ولا نجر الناس إلى مقاتل ودماء وهلاك وأرواح تزهق، وتسلط العدو علينا، تسلط العدو عليك بحجة أنه بس ضايل الشرط ما تحقق، يلا نسفك دماء المسلمين ونقتل بعضنا بعضا حتى نحقق على هذا، يقول عاقل يعرف في الإسلام العظيم ومقاصد الشريعة؟ لا يقول ذلك. نعم، طيب، شيخنا كيف نفهم بعض الآثار تقول: الأئمة من قريش ما دام منهم اثنان، أو أو بهذا المعنى يعني؟

نعم، اللي هو الدلالة على أنه ما لو بقي واحد من قريش حتى ويصلح فيه شروط الخلافة فيجب أن يقام منهم، أنت لما يكون لك الخيار أن تقيم، أكيد لازم تقيم قرشي، لكن لما يكون الخيار مش في يدك يعني مش أنا ولا أنت بنضع، وهناك حكام وأناس أتوا بسلطة السيف والغلبة انتهى الأمر، فلما يكون بالاختيار نعم منه، لكن لما تكون أنت فرضت عليك بالاضطرار، وحصلت الحماية والكفاية، مش عندنا التغلب بالسيف في النهاية أصبح حكما واقعا، وكل أصحاب السياسة الشرعية اتفقوا على أن التغلب بالسيف إذا حصل واستتب الأمر له، فلا يجوز الخروج عليه ما دام يحقق الكفاية والمنع للشعوب المسلمة.

فلا، بعض الناس ما زال يعيش أحلام الخلافة الراشدة، الخلافة الراشدة كما قال شيخ الإسلام: هؤلاء قوم كتب الله لها الانتصار، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: الخلافة في أمتي ثلاثون عاما ثم تكون ملكا عضه، يعني الملك بالسيف، والنبي عليه الصلاة والسلام قالوا: ماذا نفعل يا رسول الله؟ قال: تسمع وتطيع، ما عندك خيار آخر؛ لأن ما سوى ذلك هي الفتنة، ما سوى ذلك هو الدماء، فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا أن نقبل أفضل الموجود ما دام يحصل الكفاية للشعوب المسلمة.

نعم، قال الكاشف: ما اختص أحمد بالخلافة أمة، علما بأن الدائرات تدور، أولا بها من صاغناها من بعد ما عبثت مقادير بها وعصور، وجلساء السيف وهي دجى، كما ملأ السرير الأرض وهي تمور. شقيت بما تتوهم الأعداء من هذا التراث وأنه لعسير، ويقول من قصيدة أخرى هنا بها الخديوي عباس من في عودته من الأخطار الحجازية حين زارها حاجا سنة عشر وتسمائة: يا ناصر الإسلام كيف مكانه من عرب تلك البيد وهو العادل؟ أينازعون على الخلافة قائدا لولاه غال الخلافة غائلوا؟ الله قدرها لهم وأعزهم ما دام فيهم قانت ومقاتل، فليسك يعني أن الخلافة الله قدرها للعثمانيين ما داموا يدافعون عن بيضة الإسلام هكذا يقول.

نعم، فليسكن العرب الكرام إليهم وليربأ بنفسه المتطاول، هل يفتديها والخطوب جلائل؟ من لم يصنها والخطوب قلائل، يعني هل سينصر الإسلام ويحميه والخطوب جليلة؟ من لم ينصر الإسلام ويحميه والخطوب قليلة، يقول له. نعم، ويقول نسيم: نسيم مر معنا هذا الرجل قلت شوي كان هذا مخلط يعتبر. نعم: خليفة الله يا خير الورى ملكا له الظبى والوغا والجحفل اللجب، أن المنابر والعباد تكنفها تكنفها تختال باسمك، ما تكنف يعني تحيط بها، نعم، تختال باسمك، ما قلت في بها الخطب، يعني أن المنابر دائما تنادي باسمك: اللهم انصر سلطان الزمان، تتلى عليها عضات نسك مرشدة حتى تزول بها الأحقاد والرياب.

مولاي ما في ملوك الشرق قاطبة سواك بينهم للملك منتخب منتخب وأخيب، أنت المختار وليس فيهم سواك الدهر ذو لجب تعنو له الترك والأعجام والعرب، أي تخضع له الترك والعجم والعرب، فهل يضرك غوغاء خليقتهم في كل مأثرة يرونها الكذب؟ يعني لسانه مبطنة. نعم، قال: وكان الشعراء يثورون لكل ما يمس شعبا إسلاميا حيث ما كان، ويرتفع صوتهم في كل نازلة تلم بموطن الخلافة، هكذا كان حال الشعراء والطبقة المثقفة في تلك الحقبة.

نعم، ينتصر الترك في حربهم مع اليوناني سنة سبع وتسعين وثمانمائة، فيرتفع صوت شوقي بملحمته الحماسية الرائعه التي تفيض قوة والتي جاوزت مئتين وخمسين بيتا، هذا حال شعراء المعاصر الشعراء المعاصرون قصائدهم ليست كالشعراء الاقدمين الشعر القديم الجاهلي يا شباب شعر ثقيل شعر امرئ القيس وشعر النابغة شعر ثقيل، بالتالي القصيدة اللي بتوصل مئة زي المعلقات هذه كانت تعتبر شيء مذهل، لكن الشعراء يعني في المتاخرون لما قل المستوى الشعري عن شعر الجاهليين اصبح هناك عادي جدا تجد قصيدة تصل لمئتين بيت هذا طبعا و يعني شيء طبيعي.

يعني أنتم لما يقولون امرؤ القيس عفوا أحمد شوقي وصل ديوانه أو قصائده لثلاثة وعشرين ألف بيت، أحمد شوقي قصائده ثلاثة وعشرين ألف بيت، أنت متخيل؟ طب امرؤ القيس ما وصل امرؤ القيس ربما كل اللي أثر عنه مئتين ولا حتى الفرزدق وجرير والأخطل وشعراء الدولة الأموية والعباسية؛ لأنه هو عليك أن تعرف أن صنعة الشعر كلما زاد ثقلها والاهتمام بتدقيق الألفاظ وحبكة الاستعارات والتشبيهات كلما خف إقدام الشاعر عليها وعرف أنه الكلمة محسوبة عرف، لكن كما قال: ربما الشعر المتأخر في خلافة العثمانية إلى يومنا هذا شعر غلبت عليه السهولة يعني ما عاد يهتم بالتدقيق أنه في حدا حاسب كما حاسب امرئ القيس، كان في حدا حاسبه تمام، النابغة في حدا بحاسبه، لكن أحمد شوقي حافظ إبراهيم كذا ذائقة اللغوية والأدبية اصبحت تهتم بالشعر السهل الميسر يعني بدون تدقيق كثير في الأدبيات وجمع القلة والكسرة والتقدم وما كان الاهتمام كثير، فكانت أي قصيدة بيشي حالها ما دامت جميلة، يعني الاهتمام بالعاطفة أكثر من الاهتمام بتفاصيل التشبيهات والاستعارات والكلمات، فما دامت أي قصيدة جميلة فيها عز للإسلام والمسلمين اطلع لو مئتي بيت ما عندنا مشكلة، مثلا زي هذه القصيدة التي كتبها أحمد شوقي بعد انتصار الخلافة العثمانية على اليونان في 1897: بسيفك يعلو الحق والحق أغلبه وينصر دين الله أيانا تضربه، وأما بتضرب أيها الخليفة العثماني ينصر دين الله.

نعم، يشهد فيها بانتصار الترك الذين أعلنوا راية الإسلام وصون خلافته، فارتفعت رؤوس المسلمين وكانوا من قبلها ينكسونها خجلا: رفعنا إلى النجوم الرؤوس بنصركم وكنا بحكم الحادثات نصوب، كنا منزلين رؤوسنا بس والله نصركم هذا رفع رؤوسنا بحكي لهم أحمد شوقي. نعم، ومن كان منسوبا إلى دولة القنا، دولة القنا ودولة الرماح، نعم، فليس إلى شيء من سوى العز ينسبون، أكيد هذا ما رح ينسب إلا إلى العز. نعم، وقد ردت هذه الحرب إلى الناس تهيبتهم بتركيا بعد أن كانوا يعتقدون تحت تأثير الصحف الموالية للاستعمار كالمقطم أنها قد صارت، تيجي معنا صحيفة المقطم، هي الصحيفة اللي فعلا أظن أنها أنشئت من قبل الاستخبارات البريطانية في مصر تمام.

فهو يقول: يعني ناس بعد ما احتلى بريطانيا مصر، يعني بس خلوني أتفاهم مع يا شيخ الأخ، الفتحة مش مبين هي فاتحة ولا هيخوا استوت أنت على الشرا ورا بعض كان خالي فراغات في كلام يا رب بسم الله.

طيب، هون وصلنا احنا يا جماعه، قال: تحت تأثير الصحف الموالية للاستعمار كالمقطم أنها قد صارت إلى حال، ما قلت لكم: احتلال بريطانيا لمصر أضعف ثقة الناس بقدرة الخلافة العثمانية، وصار الناس تروج أنه خلينا نوقف مع بريطانيا زي المقطم وغيره من عملاء الاستعمار، لكن انتصار تركيا في الحرب مع اليونان في عام 1897 هيك رجع الماء أو الدماء للعروق، لأنه تركيا لسه فيها خير لساتنا قادرين، وهذا ما فعله أحمد شوقي وما شابه ذلك، اللي هو استثاره الناس مرة أخرى أنه تركيا فيها خير انتظروا إن شاء الله بترجع وتطرد البريطان من مصر وهكذا.

كمل قال: لا تستطيع معها مناهضة اليوناني، حتى لقد غلى بعضهم بعد هذا النصر فتصور أنها من أقوى الدول وأنها تقدر على تدويخ أي دولة أوروبية، يعني حتى بعض الناس بعد انتصار تركيا على اليونان قال لك: هذه تركيا قادمة بقوة الآن وسترجع كل بلاد المسلمين إلى حماها، يعني أقول لك غلو، يعني هو انتصار جزئي، يعني في النهاية ما تفكر أنه تركيا كانت تركيا متعبة.

نعم، ويعلن السلطان عبد الحميد الدستور الذي سوى بين الشعوب العثمانية على اختلاف أجناسها وأديانها سنة 1998 فيرتفع هذا نفس الدور، هذه كانت إحدى مشاكل أنه هو الدستور نفسه 1876، اللي هو أعلن عدم التفرقة بين الأديان وإلغاء قضية أنه المسلم مواطن أعلى من غيره، بتعرف قضية الجزية وما شاء الله، هذه كلها للأسف تم إلغاؤها في الدولة العثمانية في دستور 76، وتعرف احترام جميع الأديان مع اختلاف، بمعنى أنه خلص كلنا سواسية، تمام؟

طبعا نحن أكيد الإسلام يعطي الكل حقه وأنه كل واحد يأخذ حقه أمام القضاء، لكن مش بمفهوم أنه في الحالة الإسلامية المثلى وفي الخلافة الراشدة، لا، في مسلم وفي ذمي، هيك كانت العلاقة، لكن مع سطوة جمعية جماعة حزب الاتحاد والترقي ومع دخول بريطانيا وتغولها في القصر العثماني أصدروا دستور يلغي فيه التفرقة، وهو أقرب كما قلت إلى دستور الدول الحديثة المدنية التي ما فيها تفرق، يعني العلاقة الدينية تزول فيها وتذوب فيها وفيش فيها عقد الجزية ولا ما شابه ذلك، اضطر عبد الحميد الثاني يرجع مرة أخرى يقر هذا الدستور عام 1908.

نعم، قال: فيرتفع صوت شوقي بقصيدته: بشرى البرية قاصيها ودانيها حاط الخلافة بالدستور حاميها، طبعا أحمد شوقي هنا، هل هو مستوعب أحمد شوقي للمشكلة الدينية في هذا الدستور؟ فهمتم يعني؛ لأنه لمن يقرأ التاريخ في تلك الحقبة لما صدر الدستور أول ما صدر عام 1876، يقول كثير من المشايخ رفضوه، مثل الآن أي صراع، كثير من المشايخ قالوا: لا، عبد الحميد الثاني هذا دستور يخالف الإسلام، يخالف الشريعة، كيف تقر هذا الدستور؟ طب كما قلت لكم يعني كثير من المؤرخين يقول: عبد الحميد لغاه بعد سنة لما استطاع شوي يحجم جماعة تركيا الفتاة، بس كانت المؤامرات داخل القصر العثماني أكبر من عبد الحميد، المؤامرات اللي كانت تحاك على عبد الحميد ومشروعه كبيرة جدا جدا، فاضطر كما قلت أن يرجع يعلن دستور مدني أقرب للنظام الألماني المعاصر.

وطبعا الشعراء يمدحون، يعني أحمد شوقي مش كثير يعرف الأدبيات الدينية وانه هذا يخالف شريعة الله وانه في اشكاليات، هو خلص شافوا أنه دولة مدنية أصبحنا وأعلنا دستور، وهي الأفكار بتعرف براقة تقول خاصة لما يعلن لها وينصب لها ويجهز لها احتفالات وكذا، أحمد شوقي مدحها، لكن أحمد شوقي هو غير مصيب في مدح هذا الدستور حتى أكون دقيق أن الدستور هو غير إسلامي، الآن قد يكون عبد الحميد معذور هي قضية أخرى، قضية أنه معذور شيء، لكن هذا الدستور لا يمدح أنه دستور مدني على النظام الفرنسي البريطاني، مش دستور إسلامي للأسف.

وهذا كما قالوا: أول دستور جاء مناقضا للإسلام، أول دستور وهذا الدستور.

نعم، قال: وفيها يبين ما أفاض الدستور على البلاد العثمانية من أمن وما كان له من أثر في إطفاء الفتن التي لم تنقطع بعد أن سكنت إليه الشعوب العثمانية على اختلاف أديانها وأجناسها، فرض أنه سويت بين الأرمن والنصارى والمسيح، يعني هيك أنت خرج سديت النفوس بهذا.

نعم، قال: لأنه سوى بينها بتمثيلها في المجلس النيابي، صح مجلس النواب فيه بتعرف من كل الأطياف.

نعم، ويختم قصيدته بالحث على السلام وبأن اختلاف الأديان لا ينبغي أن يكون داعيا إلى الخصام، فكلها يدعو إلى الله، فهس هنا طبعا أنت بدك أحمد شوقي برجع بقول لك يعني مش شيخ، أنت بس تكونوا فاهمين المستوى الثقافي هو مثقف شاعر، بس هل بيحكي كلام غلط؟ نعم بيحكي كلام غلط في شعره؛ لأن أفكاره متداخلة يعني مش متزن من حيث فهمه للقضايا الدينية أنه كيف كلها يدعو إلى الله؟ كيف يعني لا ينبغي أن يكون الخصام بين الأديان فكلها يدعو إلى الله؟ طب هو في صح وفي غلط في الإسلام الدين الصحيح وفي النصرانية واليهودية الأديان الباطلة، يعني برجع بقول لك هذا أخطاء هذه أخطاء لا ينبغي أن يقر عليها وتنكر وهذا كلام غير مقبول.

طيب، قال: ويسكت حافظ ولكنه يتكلم في العيد الاول للدستور بعد عام، حافظ إبراهيم سكت فترة، قال: لكنه عاد هذا في العيد الأول للدستور بعد عام من إعلانه عام 1909، ويلقي قصيدة في حفل أقيم بالأزبكية سنة 1909 بعد عزل السلطان عبد الحميد، تعرف الآن سبحان الله السلطان عبد الحميد للدستور 1908، لا أدري هل هي عقوبة من الله؟ هل هي شيء انقلبوا عليه؟ تم عزلوه عن الخلافة ووضعوا شخص مكانه 1909 مش عارف مين، إجابات عبد الحميد أنا ناسي تاريخيا.

1909 شو اسمه؟ محمد رشاد، نعم، تم وضع محمد رشاد مكانه، أي بعد سنة واحدة فقط من إعلانه خلص تقرير الدستور مرة أخرى.

قال: بعد عزل السلطان عبد الحميد ممجدا الجيش التركي الذي تم على يد هذا الانقلاب الذي عم خيره كل البلاد العثمانية كما توهم، شوف محمد حسين استوعب أنت حافظ إبراهيم عارف شو معنى الانقلاب على عبد الحميد ومين اللي انقلب على عبد الحميد؟ هل يعني سلطان إسلامي أفضل ولا بداية فرض بريطانيا هيمنتها على الخلافة العثمانية؟ فيقول: كما توهم، هي عبارة تحط تحتها خطين، أن محمد حسين صاحب كتابنا هو يعرف أن حافظ إبراهيم ما كان واعي أيضا؛ لأن هذا التحول مش إنه الخلافة انتقلت من شخص إلى أقوى أو إلى عز، هي بداية الوصاية البريطانية على الخلافة.

المهم، ماذا قال حافظ إبراهيم في قصيدته؟ اجل هذه أعلامه ومواكبه، هنيئا لهم، فليسحب.

الذيل ساحبه هنيئا لهم، فالكون في يوم عيدهم مشارقه وضاءة ومغاربه. رعى الله، رعى الله، رعى الله شعبا جمع العدل شمله، وتمت على عهد الرشاد رغائبه. الرشاد اللي هو الخليفة الجديد الذي وضع مكان عبد الحميد الثاني واللي جابه حزب الاتحاد والترقي، وتمت على عهد الرشاد اللي هو محمد رشاد الخليفة.

طيب، تحالف في ظل الهلال إمامه وحاخامه بعد الخلاف وراهبه. يا ورطتك يا حافظ إراهيم على هذا. يقول تحالف في ظل الهلال إمامه إشارة إلى الإسلام، وحاخامه اليهود، وراهبه نصارى؛ هذه مشكلة أن الشعراء ما كانوا يملكون وعي أنه يا جماعة في إسلام وهو الصحيح وفي كفر. هون بلشت تشعر أنه بدات البوصلة تضيع، صح؟ هذا بيہمنا نرصده، أن هؤلاء الشعراء أحمد شوقي حافظ إراهيم، وإن كانوا محبين للخلافة العثمانية، لكن هل كانوا على تمام الوعي الديني بقضية الإسلام أنه في هذا الكلام هذه سنة زي الديانة الإبراهيمية اليوم إياها دبي وغيرها؟ قضية أن كلنا نتحد تحت سقف واحد المعبد اليهودي والنصراني والمسجد هذا لا يقبل. فللأسف كان في هذا النوع من الضحالة في الفهم الديني والوعي الديني.

حتى يقول حافظ إراهيم: تحالف في ظل الهلال إمامه وحاخامه وراهبه، وهذا كلام كما قلنا مشكل. طيب، ويختم القصيدة بتهنئة سلطان محمد رشاد ليهني أمير المؤمنين محمدا خلافته: فالعرش سعد كواكبه، ستملك أمواج البحار سفينة، كما ملكت شم الجبال كتائبه، ممالكه محروسة وثغوره، ركائبه منصوره ومراكبه. له كلام فاضي، لا عمل هيك لا كتائبه ولا يرش؛ وصاية بريطانية كانت واضحة من خلال حزب الاتحاد والترقي، كله كلام هذا.

طيب، ويذيع محرم قصيدته أحمد محرم كما مر معنا هذا الشاعر المصري: نعم، من يمنع الليث أن يعتز أو يثب؟ ما قيمة السيف أن جردته فنبا؟ وفيها يح... ما قيمة السيف أن جردته وحاولت تضرب به فنبا يعني لم يصب لا قيمة له. نعم، وفيها يحث على تضامن الشعوب العثمانية من ترك ومن عرب في سبيل رفع رئيس الإسلام، ويقول الكشف قصيدته: دار دار الخلافة حاضك البسفور، بسفور مضيق البسفور في تركيا. نعم، وأجل قدرك في الورى الدستور. هذا الدستور برجع بقول لك يعني هؤلاء كلهم مش فاهمين قضية أن الدستور هذا خطأ في مشاكل شرعية.

طيب، يشير فيها إلى فتن العراق واليمن التي يثيرها المنادون بالخلافة العربية فيضيفون إلى متاعب الدولة في البلقان متاعب جديدة. هنا بأن خلافة المسلمين لمن يحميها، وأن أعباءهم لا ينهض بها إلا أقواهم. وبين العصبية ليست من الإسلام، مؤكدا حبّه وولاءه لدولة الإسلام وخليفة المسلمين الذي تتجه إليه وحده أبصارهم في سائر بقاع الأرض: حوران مزدجر ومقدونية ثكلى، وقد راعى العراق نذير، وتنصل الصنعاء من فجارها، وأبى على المتطاولين عسير -عسير جبال عسير في جنوب الجزيرة العربية-.

نعم، لن يخلو البلقان من شر وإن ملأت الثراه جماجم ونحور. من لم يطعك موفقا مستغفرا فليلبق وهو المرغم المقهور. المسلمون على اختلاف بقاعهم في الأرض ما لهم سواك نصير. ويرتفع صوت عبد المطلب بقصيدته: يا عيد، يا عيد حيّ وأنت خير نهار، عبد الحميد بدولة الأحرار. ويرتفع صوت هذا كله قبل سقوط عبد الحميد، قصيدة الكاشف وقصيدة عبد المطلب هذه قبل سقوط عبد الحميد كانت.

نعم، ويرتفع صوت شهيد الدستور أعلنوها يعني. نعم، ويرتفع صوت الغاياتي، علي الغاياتي مر معنا أيضا، قصيدته أمير المؤمنين مضت قلوب إليك يحثها الحب الكمين. ويقول عبد الحليم المصري: تهلّل الحج والدستور في رحب، وطلعت العيد لاحت ثم لم تغبي. نعم، عيد الخلافة عيد الدين زانهما عيد الممالك من عجم ومن عرب. عيد الخلافة عيد الدين زانهما عيد الممالك من عجم ومن عربي.

نعم، إن قيل في مصر، إن قيل في مصر إن ترك قد ظلموا فمر ظلمهم أحلى من الضرب، ما أعذب الضرب اللي هو العسل، ما أعذب القتل من سيف الصديق وما أمّره إن يكن من غير مصطح! بلوت بليت يا مصر من ظلم الحبيب ومن عدل العدو، فما يحلو لك الطلب؟ يعني تقول مرارة الاتراك أفضل من عدل البريطان هيك بده يقولوا، مرارة الاتراك وأخطائهم أفضل من عدل البريطان. فشيء محزن أن الحبيب يقسو عليك والعدو يجي يتصنع أنه العدل الذي يريد حق لك العدالة.

ثم يلغي عبد الحميد الدستور الذي أصدره كارها بعد حملة صحفية شنعت زعماء الاتحاديين وبينت فساد دينهم. ويلجأ زعماء الاتحاديين في الجيش إلى العنف فيقتحمون الأستانة ويحاصرون يلدز ويشابكون مع رجال عبد الحميد في معركة حركة كبيرة تنتهي بالتسليم. نعم، إذا هذه معلومة جيدة أنا كنت نسيتها، أن عبد الحميد... مش قلنا رجع رجع الدستور عام 1908؟ كيف تم عزله 1909؟ أنه رجع ألغى الدستور. ليش؟ أقول لك أن عبد الحميد أنا في اعتقادي على الأقل في تصوري كان رجل نقي عموما يعني، ما كان مثل من جاء بعده كثير منهم، لا، كان رجل نقي، ولذلك حزب الاتحاد والترقي كان يضع له الفخاخ في الطريق حتى يسقطه.

فعبد الحميد مش قصد... مش رجع الدستور 1908، أجت حملة صحفية خلينا نقول جيدة شنعت بحزب الاتحاد والترقي وحذرت عبد الحميد أن هؤلاء يريدون أن يلقوا بتركيا في أحضان بريطانيا، بعد حملة صحفية شنعت بزعماء الاتحاد، أي حزب الاتحاد والترقي، وبينت فساد دينهم. شوف إذا في ناس إذا كانوا واعيين سواء عند عبد الحميد أو من حوله. طيب، ويلجأ زعماء الان... زعماء الاتحاديين، بس يعني بعد فوات الاوان يعني هي المشكلة أن زعماء حزب الاتحاد والترقي تركيا الفتاة كان متغلغل في الجيش التركي، متغلغل واصل لمراتب عالية. بمجرد ما شافوا عبد الحميد انقلب على الدستور مرة أخرى، بدأوا المواجهة العسكرية واقتحام الأستانة اللي هي إسطنبول ويحاصرون يلدز مش عارف هذه قصر ولا منطقة؟ قصر، صحيح. ويشتبكون مع رجال عبد الحميد في معركة كبيرة للأسف انتهت بايش؟ عزل عبد الحميد وتسليمه للحكم لمحمد رشاد. إذا محمد رشاد أتى على أعناق من؟ على أعناق حزب الاتحاد والترقي حتى تعرف.

نعم، ثم يقبضون على أنصاره ويعدمون منهم عددا كبيرا يزيد على الألف، وتجتمع الجمعية العمومية وكان الاتحاديون هم المسيطرين عليها. شوف كيف يعني هذا هو الشغل، أن أنت الاتحاديون ما استطاعوا وهذه هذه كما قيل من أخطاء عبد الحميد أن أنت شايف يا عبد الحميد بدك تكون ذكي مصحصي يا عبد الحميد أنه أنت شايف أن حزب الاتحاد والترقي مسك مناصب مسك هو المسيطر على الجمعية العمومية، مسيطر على مناطق كثيرة، هل كان بإمكان عبد الحميد الثاني أنه يمنع هذا التوغل لحزب الاتحاد والترقي في الدولة العثمانية وفي مراتب الجيش؟ هل هو قصر في متابعة هذا التوغل؟ هذه كلها نقاط تناقش. هل هو قصر أنه أنت الآن حاولت أنت تنقض عليهم بعد ما فات الأوان خلاص هم مسيطرين، فأنت ما استطعت تحمي نفسك ولا تحمي يعني على الأقل الجنود أو الناس اللي تتخذ رأيك أو وجهة نظرك؟

نعم، قال فتقرر عزل السلطان عبد الحميد وتولية سلطان محمد رشاد في 27 من أبريل سنة 909 و900، وعند ذلك ترتفع أصوات الشعراء في مصر بين مشفق على عبد الحميد يرثي له في بلواه، وعاتب عليه سوء سياسته التي انتهت به إلى هذا المصير. لذلك ما قلت هنا فعليا يعني عبد الحميد الثاني قيل إنه قصر في هذا أو ما كان يقظ منتبها ذكي، نعم، رجل له حرقة على بيت المقدس حرقة على بلاد المسلمين، يدعو هو إيجابي ومحب للإسلام حقيقة هذا يذكر لعبد الحميد الثاني، لكن أخذ عليه عدم انتباهه لتوغل الاتحاديين أو يعني عدم أخذه هذا الموضوع بالجدية اللازمة، وأظن أن هذا الموضوع مجرد توغل حزب معين لا أدري كيف كان يفكر عبد الحميد عموما حتى لا أستعجل عليه، لكن بشكل عام كانت السياسة غير صحيحة هنا.

نعم، قال: وشامت به يشنع بما لقي خصومه على يده من نكال. أما وبعض الشعراء كان شامت عبد الحميد، كان شامت به يشنع بما لقي خصومه أنه أنت عملت هيك بخصومك، يلا هي صار فيك كذا زمان يا عبد الحميد، وبيدور هيك يعني بعض الشعراء. طيب، أما شوقي فقصيدته في هذه المناسبة مشهورة: سليل دزا ذات القصور، ذات القصور، هل جاءها نبأ البدور؟ يعني أحمد شوقي كان راثياً لا، أحمد شوقي كان حزين على اللي صار مع عبد الحميد الثاني وظل له محبة لعبد الحميد الثاني. نعم، وهو يرى فيها أن سلطان عبد الحميد في موقفه أجر بالرسائل ما الآية من ذل بعد عز، فهو يعطف عليه في محنته ويحله في نفسه محلا كبيرا. شوقي هيك حن على عبد الحميد قال: مسكين هذا الرجل.

نعم، بين شماتة الشامتين ولوم اللائمين: شيخ الملوك، وإن تضع ضع في الفؤاد وفي الضمير نستغفر المولى له والله يعفو عن كثير، ونراه عند مصابه أولى ببَاكٍ أو عذير. يعني إذا انتشر كأن أحمد شوقي قال: ربنا يغفر له. يعني كأنه تشوف أن أنت أخطأت شوي في السياسة، لكن خلص انقضوا عليك الآن بتشمت فيك ولا بتقول الله يسامحك؟ الله يسامحك ونراه عند مصابه أولى ببكاء، خلص أولى أنه يبكى عليه أو يحاول الاعتذار له، والله يسامحك أنك لم تسس سياسة قوية في آخر فترة حكمك. نعم، ونصونه ونجله. بين شماتة والنكير عبد الحميد: حساب مثلك في يد الملك الغفور، خلص ربنا عز وجل يسامحك ويغفر لك يعني.

اتوقع خلاص. ولكن ذلك لا يمنعه من أن يلومه لتمسكه بالحكم الفردي، تمسك المفتاح بمحاربة نظام الشورى الذي هو حكم الملك الرشيد وعصمة الملك الغريري. كما لا يمنعه، إذا أحمد شوقي انتقد عبد الحميد نعم هم يقولون لا يمنع أن يلومه للتمسك بالحكم الفردي اللي هي المركزية ومحاربة نظام الشورى. وبرجع بقول أن هذا كلام يقال هنا، وأحيانا المركزية قد تكون في بعض الأحيان مطلوبة، هل عبد الحميد ملوم فعلا على شوي كان يقول مركزي وانه تارك الأمور عنده؟ طيب ما هو أنت لما تشوف الذئاب تسرح حواليك، وأنت أحيانا بدك تكون مركزي. عندك لو بدك تعمل مثلا الآن في الشام شورى بالمعنى اليوم رأيت أحدهم كاتب مقال سياسي أنه ما في الشام كأنهم بدهم يعملوا مجلس نواب جديد بس هو اللي بده يعينهم أو الثلث بده يعينهم، بقول له إيش هالمجلس الشورى هذا؟ بدنا إياه مجلس الشورى. ما هو أنت أحيانا لا، ما هو الحكم بدك شوية مركزية، خاصة لما تكون حولك الذئاب تسرح، أما هذه الديمقراطية الزائفة التي تتكلمون عنها رح تاكلني في يوم من الأيام.

أحمد شوقي يعني كان يعتبر أن عبد الحميد كان شوي مركزي وأنه كان ما بدوش نظام شورى، ما بدوش دقة هذا التوصيف أيضا برجع بقول أحيانا ما بدنا ناخد كل ما نقرا على أنه مسلمات أن أحمد اه والله عبد الحميد كان مخطئ شوي، وأحيانا المركزية تكون مطلوبة. أعوذ فأقول إذا كنت تفقد الثقة بمن حولك، لكن ما الذي أوصله إلى فقد الثقة بمن حوله؟ هذه أيضا قضية أخرى يناقش فيها.

المهم كما لا يمنعه من الإشادة بالثوار الذين هبوا كما يقول من جثة الحق، وعرضوا أن وعرض... عرضوا أنفسهم في سبيله للهلاك: يا أيها الجيش الذي لا بالدعي ولا الفخور يخفى، فإن ريع الحمى لفت البرية بالظهور، كالليث يسرف في الفعال وليس يسرف في الزئير. يعني أنتم بتشتغلوا مش بس بتصرخوا. تعرف، في ناس بس بتصرخ زئير، في ناس لا، في ناس بتشتغل. طبعا هو بيمدح مين؟ الثوار اللي حاولوا يحموا عبد الحميد مش تم الانقلاب عليه، هو بيمدح الثوار اللي حاولوا يحموا عبد الحميد. الخاطب العلياء بالارواح غاليه المهور، عند المهيمن ما جرى في الحق من دمك من دمك الطهور، أنه قتلوا هؤلاء الثوار.

نعم، أما حافظ فهو شديد العطف على عبد الحميد في بلواه، وقصيدته تفيض بالحزن على مصيره المؤلم. نعم، حافظ إراهيم يعني برضه حزن على عبد الحميد. نعم: لا رعى الله عهدها من جدودي، كيف أمسيت يا ابن عبد المجيد؟ كنت أبكي بالأمس منك فمالي بتّ أبكي عليك؟ عبد الحميد الجدود اللي هي الحظوظ، لا رعى الله عهدها من جد يعني من حظوظ ونصيب وكانه يقول إيش النصيب السيء اللي صار يا عبد الحميد؟ لا رعى الله عهدها من نصيبي، تمام. وعبد المجيد هو أبو السلطان عبد الحميد: كيف أمسيت يا ابن عبد المجيد؟ عبد الحميد الثاني واسمه عبد الحميد بن عبد المجيد، فيقول: كيف أمسيت؟ كنت أبكي بالأمس منك فمالي بتّ أبكي عليك يا عبد الحميد؟ أنا في إمبارح كنت ببكي منك من شدتك على المصريين، اليوم صرت أبكي عليك كنت أبكي بالأمس منك فمالي بتّ أبكي عليك عبد الحميد؟ ما الذي حصل بك؟ فرح المسلمون قبل النصارى فيك، قبل الدروز قبل اليهود شمتوا كلهم، وليس من الهمة أن يشمت الورى في طريد.

يقول: للأسف رأيت كثير من المسلمين فرحوا بسقوطك قبل فرح النصارى والدروز واليهود. شوفوا الدروز مع اليهود سبحان الله حتى الشعراء بيعرفوا هذا منذ القدم أن الدروز مع اليهود شمتوا كلهم، لكن حافظ إراهيم رأيه مختلف، يقول: وليس من الهمة، ليس من الشرف ولا من المروءة أن يشمت الورى في طريده، لما يكون واحد طريد شريد مش من الأدب ولا من المروءة ولا من الهمة العلية أن تشمت بشخص هكذا حاله. أنت عبد الحميد والتاج معقود، وعبد الحميد رهن القيود. أنت عبد الحميد لما كان التاج

معقود عليه، وعبد الحميد الآن رهن القيود، الآن المعتقل، وين كنت وين صرت يا خالد! أنت رغم أنوف الليالي في كبار الرجال أهل الخلود، مهما حصل لن تتغير صورة عبد الحميد الكبير في نفوسنا، في نفوس الرجال الأكابر اللي على الأقل بذلوا ما عندهم في الدفاع عن الدولة الإسلامية في تلك الفترة، وفي النهاية هذا لا يمنع وقوع أخطاء، لكن حقيقة عبد الحميد الثاني شخص يعني يجبرك أن تحترمه لدرجة كبيرة جدا حقيقة.

نعم شيخنا، قبل ثلاث صفحات ذكر أنه حافظ سكت، بعدها تكلم ومدح الجيش الذي انقلب عليه، مش هيك في مش مشكله مش مشكله هو.

هو قبل صفحات لما تكلم عن الحاخام والكذا ويلقي فيها قصيدة في عيد العز السلطان عبد الحميد ممجد الجيش التركي الذي تم على يد هذا الانقلاب، هو مدح الجيش التركي الذي تم على يد الانقلاب أنه في النهاية خلص بدي امشي الأمور أنا يعني، بس هو كان حزين على عبد الحميد نعم، بس خلص صار واقع جديد كما يقول، واقع جديد وعنده جيد وأنا مضطر امدح الجديد عشان تضل ها المركب ماشي نعم.

قال وهو يتناسى سيئاته ولا يذكر له إلا الحسنات قائلاً إن الكمال في الدنيا محال، لك في الدهر والكمال محال، صفحا صفحات ما بين صفحات ما بين بيض وسود، يعني أنت الرجال عبد الحميد إنسان لك إيجابيات وفي سلبيات صح ولا لا؟ ولكن الكمال محال نعم.

حاولوا طمس ما صنعت، وودوا لو يطيقون طمس خط الحديد، ولي الأمر، ولي الأمر ثلث قرن خط الحديد إيش هو خط الحديد؟ السكة، يعني هم بدهم طمسوا كل الأشياء اللي فعلتها حتى الأشياء الإيجابية، وهي إيش؟ سكة الحديد اللي وصل فيها الحجاز بتركيا ولا وصلتجاز تركيا صحيح آه نعم ولي الأمر ثلث ق- ولي الأمر ثلث قرن ينادي باسمه كل مسلم في الوجود، ثلث قرن يعني بدي أحكي عن إيه حميد نعم.

كلما قامت الصلاة دعوا بالتاييد، فاسم هذا الأمير كان مقرونا بذكر الرسول والتوحيد، يعني دائما مش دائما تقول في الصلاة: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، بعدين تدعو لسلطان الزمان، فاسم عبد الحميد كان مقرونا في الخطب على المنابر بتوحيد الله والدعاء.

نعم ولكن حافظا يعود فيهاجمه بعد أن يفيق من من هول المفاجأة في قصيدته التي ألقاها في الاحتفال بعيد الدستور العثماني في الأزبكية بعد عزله بثلاثة 30 شهور هي قصتك اللي أنت حكيتها أن حافظ إبراهيم رجع مدح الجيش التركي وخلص صار واقع مفروض بدنا نمشي حالنا هسه نعم قال سنة 1909 فيقول: ولم يغني عن عبد الحميد دهاؤه، ولا عصمت عبد الحميد تجاربه، ولم يحميه حصن ولم ولم ولم ترمي دونه ولم ترم دونه ولم ترمي نعم ولم ترمي دونه صحيح نروه والامر بالامر حاذبه، يعني المصائب مش رح تدافع عنك يا عبد الحميد أنت أضعت ملكا.

نعم ولم ولم يخفه عن أعين الحق مخدع ولا نفق في الأرض مخدع أي ملجأ ولا نفق في الأرض جم مساربه فيه مسارب كثيرة نعم وأصبح في منفاه والجيش دونه يغالب ذكرى ملكه وتغالبه يناديه، يعني نفي عبد الحميد نعم يناديه صوت الحق: ذق ما أذقتهم فكل امرئ رهن بما هو كاسبه، الله أنت هيك أذقت الجيش الآن الجيش راح يذوقك وهذا يدل لك أن الشعراء ما لهم صاحب يعني عموما يعني الشعراء ما لهم صاحب نعم مضى عهد إلا من رحمة ربي.

مضى عهد الاستبداد واندك صرحه وولت أفاعيه وماتت عقاربه، وين حافظ إبراهيم قبل شوي كان لك في الدهر صفحاته ما بين بيض وسود؟ هسه صار مضى عهد الاستبداد واندك صرحه، والشعراء يتبعهم الغاوون، هذه هي فلسفة المطبلين.

هي فلسفة المطبلين للاسف في كل زمان ومكان ومع الموجود، نعم أما الشاعر محرم فالوفاء يغلب عليه في قصيدته، وهو يرى الناس الذين كانوا يتزالفون إلى عبد الحميد بالأمس ولا يرونه إلا خيراً خالصاً ياكلون لحمه اليوم ولا يرونه إلا شرا صرفا، هذا كله جيد يقرا طالب بتفهم عقلية الناس كيف أنه شوف الناس أي قليل أصحاب الوفاء فيهم، قليل الذي يملك الانتماء.

الناس تتقلب، الناس مع الموجود، بالتالي صدقاً صدقاً اعمل لآخرتك، اعمل لآخرتك، اللي كان يمدحك ويمجدك ويحملك فوق الأعناق في يوم من الأيام هو الآن يلومك ويزدري فيك عندما أصبحت على موائد اللئام، اعمل لله سبحانه وتعالى ولا تنتظر من الناس جزاء ولا شكوراً.

فمن مدحك اليوم عابك غدا، وهذه نظرية بالحزم أطال النفس فيها في كتاب مداوة النفوس وتهذيب الأخلاق، لك الذي ينتظر من الناس المدح والثناء مسكين ما يعرف طبائع الناس، اليوم بيكونوا طلابك بكرة بصيروا بيقلبوا عليك، كثير من المشايخ نفس الشيء بيكون واحد كان من طلابهم ولازم له في يوم من الأيام بينقلب عليه وبصير يطلع فضائعه وقال لي في هذا اليوم ويكشف كل المستور.

فبالتالي عود نفسك على أن تعمل لله سبحانه ولا تنتظر من الله جزاء ولا شكورا، وعود نفسك أيضا كتم الأسرار حتى لأخص الناس بك علاقة، أنك لا تعرف أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون عدوك يوما سبحان الله نعم، قال وكانه يردد قول شاعر القديم: والناس من يلقى خيرا قائلون له ما يشتهي، ولام المخطئ الهبل قال يدافع عن عبد الحميد فيلقي تبيعة ما يتهمه به خصومه من تهم على عاتق بطانته، الحاشية اللي حوالين عبد الحميد هي اللي غرته.

نعم بس هو عبد الحميد برضه كما يقول في لوم أنه أنت يعني الذكاء كان ينبغي أن يكون أكثر حضوراً والله أعلم، نعم ثوعائر الآمال يؤنسه الأسى وتوحشه أوطاره ومااربه، كان جلال الملك لم يبدو حوله مهيبا ولم تضرب عليه مضاربه، كان السعائر ولا عاثر.

يعني أنا ربما أقرأها عاثر يعني من تعثرت آماله، ثوى عاثر الآمال ويقصد عبد الحميد عاثر الآمال أي تعثرت آماله وطموحاته ثوا يؤنسه الأسى وتوحشه أوطار وموارب، كان جلال الملك في يوم من الأيام لم يبدو حوله مهيبا ولم تضرب عليه مضاربه، كان السرايا والفياق لم تسر إلى الموت تثني دونها دونه من يحاربه، كانت زمان الجيوش بين إيدين عبد الحميد كان رؤوس الصيد لم تك خشعا لدابا به المرجو بالأمس حاجبه، كان لذ حجب وكان بغاه الجود والمجد لم تفد عليه ولم تهطل عليهم مواهبه.

كان عبد الحميد يعطي الجوائز للشعراء والكتاب، كان بنات الشعر لم تغشى بابه ومستعليات تزدهيها مناقبه الشعراء اللي كانوا بنات الشعر القصائد تمام، بنات الشعر أو بنا نعم كان بناه الشعر لم كان بناه الشعر شعر لم تغشى بابه بمستعليات تزدهيها مناقبها، الشعر الذي يبنى في ذكر مناقبه، كل هذا ذهب سبحان الله كيف الدنيا تقترب الإنسان.

كان الأولى كان الذين زانوا المنابر باسمه أحلوا بدين الله ما لا يناسبه، طووا ذكره واستودعوا الله عهده، خلص يعني جزاك الله خير عبد الحميد يعطيك العافية، الآن بدنا نجيب اسم شخص آخر طووا ذكره واستودعوا الله عهده وكل امرئ رحن بما هو كاف، يعني كأنك يقول أنت قد تكون سبب في الوصول لهي النتيجة، البطان اللي حواليك لم تخترها بعناية نعم.

أرى الناس من يقعد به الدهر ينقم عليه وإن كانت قليل معايبه، ألم يك ظل الله بالأمس بينما يلوذ به والخطب ضنك مذاهبه، انطري قهرا ونؤذيه مرهقا كفى ليس شرا أن تفل مخالبه، إلا راحم إلا يعني هو الآن هذا أحمد محرم صحيح، يعني بيقول يا جماعه الخير إلا راحم ارحموا الرجال، خلص الرجال زال عنه الحكم وذهبت عنه هيبته هذا مقام رحمة مش مقام استهزاء وتهكم.

إلا راحم هل من شفيع أما كفى أكل بني الدنيا عدوا يغاضبه، كل الناس أصبحت الآن عدو يغاضب عبد الحميد ويشمت فيه، أكان يريد السوء بالملك أن يرى مسرته في أن ترن نوادبه، يعني هل كان هو فعلا يريد السوء تمام، أكان يريد السوء بالملك أم يرى مسرته في أن ترن نوادبه، أكل ما أتيه ذنوب معقول ما عملوه ما يعمل أشياء إيجابية، أكل عيوب إلا منصف إذ نحاسبه.

يعني إذا بدك تحاسب بس كون منصف، يعني ما في حدا منصف واث أثناء الحساب يا عمي حاسبوه لكن اذكروا خيره كما تذكرون شره، أكل ذوي التيجان بالعدل قائمون، يعني هسه كل الملوك ما شاء الله عادلين جايين على عبد الحميد تتكلموا فيه وتنجبوا كأنه هو الظالم الوحيد، أما فيهم من لا تعد مثالبه؟ مش فيهم من لا تعد ما ما شاء الله مثالبه لا تعد سيئاته، أليس الأولى غشوه وأجدروا بالاداء يعني مش اللي غشوه كانوا حواليه هم اللي لازم نلومهم مش نفس عبد الحميد.

وأولى الورى بالشر من هو جالب، وأولى الور عفوا وأولى الورى بالشر من هو جالبه، يعني الأولى بالشر اللي جلبه عبد الحميد ما كان يريد يجلب الشر، ماشي استغفل في بعض الأمور لم يحسن قيادتها لكن في النهاية الرجل لم يرد شرا، يعني هذا نفس حتى تعرف أن سبحان الله الناس أطبع في ناس زي أحمد محرم يعني باقي محافظ على أخلاقيات أنه أنا مش لأنه أجا محمد رشاد بدي أقلب على عبد الحميد والآن بدي أشفيه في ناس تشعر أنه يبقى عندها أدبيات هيك جيدة في الحياة على شوية مبادئ جيدة نعم.

أما ولي الدين يكن وهو ينتمي إلى حزب الاتحاد الذي قام بالثورة، هذا طبعا يخوف ولي الدين يكن هذا أصلاً من حزب الاتحاد والترقي، شاعر شاعر حزب الاتحاد والترقي قال فهو لا ينسى مطاردته لهم وما ذاقوا على يديه من نكال، فبالتالي شو تتوقع موقفه؟ هو كان أصلاً بيعتبر عبد الحميد عدو لهم نعم.

فقيدته كلها تشنيع بعهده الذي اقترن حسب زعمه بسيادة الجواسيس والجواري، وغلب أنه أنت شغل جواسيس وشغل نساء نعم، وغلبت الهوى على الإنصاف فهو شامت لا تختلج في قلبه خلجة من رحمة، ولا تفيض ولا تفيض عينه بدمعة رثاء، ويزيد في ث ويزيد في ثورة نفسه عليه أن لا أنه لا ينسى السنين الحليكة التي قضاها منفيا سي في سيواس فلم يفرج عنه إلا بعد صدور الدستور، فقد كان ذكرى هذا الاضطهاد ععليقة لم تبرح وهو قريب وهو قريب عهد بما لم يمضي على بها لم يمضي عليها غير شهور.

هذا بخليني دائما لما نقرا قصيدة أو كذا نعرف الدافع للقصيدة، يعني لما تكون أنت بتقرا ولي الدين يكن عم يذب عبد الحميد ما بينفع تقرا هي القصيدة وأنت مش عارف أن ولي الدين يكن في عنده دافع نفسي أنه كان مضطهد نفسه كان تم نفيه وعبد الحميد كان محق في نفيه مع حزب الاتحاد والترقي.

بالتالي لما يعطي قصيدة في ذم عبد الحميد أنا ما بأخذها وأنا مطمئن لأنه أنا عارف فتح ولي الدين يكن في عنده دوافع فكرية معينة مش دوافع موضوعية، الرجل ما بيتكلم بأدلة أكثر في دافع نفسي نحو هذا الموضوع، لذلك قال ف ولذلك فقد كان حنقه شديداً على شوقي في قصيدته التي أشرنا إليها منذ قليل، لذلك ولي الدنيا كان رد على أحمد شوقي في رثائه إلى عبد الحميد نعم.

قال فنقضها عليه بقصيدة من نفس البحر والقافية يقول فيها: إنك تذكر ألام سكان القصور ولكنك تنسى ألام سكان القبور، سكان القبور يعني قص اللي قتلهم عبد الحميد الثاني نعم، وتذكر ما وهب ولكنك تنسى ما نهب، أنت بتذكر الهدايا اللي وهبها عبد الحميد للناس لكنك بتنسى كم أخذ من الناس عبد الحميد نعم، وتبكي عليه اليوم وتنسى أنه أبكى بالأمس كثيرا من الأبرياء، فهو لا يذكر للرجل حسنة واحدة ولا يراه إلا شرا خالصا بل لا يرى الذين هكذا فتحية هذا ولي الدنيا كان عفوا بل لا يرى الذين يبكونه إلا من عباد الملوك الذين يندبون مضاع من هبات ذلك الطاغية المفسده، هيك هو شايف أن كل الشعراء اللي عم يمدحوا عبد الحميد بعد سقوطه نعم.

مثلا شو يقول ولي الدين كان هذه من قصائده يقول: هاجتك خالية القصور وشزدتك آقلة البدور، يعني يا أحمد شوقي هاجتك خالية القصور القصور الخالية من أهلها بعد أن سكنوها هيجتك حتى تقول قصيدة، وشجتك جعلتك تبكي آفرة البذور البذور جمع بدر التي أفلت، آه خلتك تبكي طيب، وذكرت سكان الحمى ونسيت سكان القبور، يعني ذكرت الملك اللي كان يسكن هذا الحمى لكنك ما ذكرت يا أحمد شوقي سكان القبور الذين ماتوا وقتلهم عبد الحميد الثاني.

هيك كانت قصيدة ولي الدنيا كذا وبكيت بالدمع الغزير لباعث الدمع الغزير، أنت بكيت بكاء شديدا على رجل أبكى كثيرا من خصومه، ولواهب المال الكاثير وناهب المال الكثير، حام الثغور الباسمات مات مضيع أهله الثغور، هو يقول يعني والعياذ بالله هو يصف عبد الحميد أنه يهتم بالنساء.

الثغور الباسمات يقصد النساء الضاحكات، أنه عبد الحميد كان يحمي النساء اللي كان بهم علاقة يتهموا أنه له علاقة بالنساء ويضيع ثغور المسلمين، حامل ثغور الباسمات النساء مضيع أهله الثغور ضيع ثغور المسلمين مع أنه الرجل عبد الحميد قاتل لحتى استوى يعني عموما، أهدى الفتور لقلبه ما باللواعظ من فتوري؟ شو اللي خلى قلبه يفتر؟ العيون الفاترات، عيون النساء.

ما باللواحظ يعني عيون النساء الجميلات هي التي خلت عبد الحميد يميل إلى النساء واستنفرته عن الرعايا كل آنسة النفور، يعني اللي خلته ينشغل بها عن اهتمامه بالرعية والجند نعم والجند عارية مناكبها مقصمة الظهور، وأما الجيش التركي فكان كان عاريا مقسوما ظهره نعم خمس.

بطون من الطوى جوعانين خمس البطون من الطوى جوعانين دقت فعادت كالسيور. نعم لله أجساد ثوت أو دقت مش دقة دقت يعني نحلت دقيقة فصارت زي الحبال كالسيور، السير هو الذي يربط به النعل، صارت أجساد الجيش التركي نحيلة أنت ما عدت تهتم بإطعامهم لله أجساد ثوت بين الجنادل والصخور. لما تسمع قضية ويديه كأن تقول هذا عبد الحميد شو كان مسوي في الجماعه يعني تمام، أوضاعهم راميهم.

نعم، قال: باتت على خشن الثرى من بعد مضجعها الوثير كانت زهور شبيبة، كانت زهور شبيبة لها في على تلك الزهور الشباب اللي ضيعتهم يا عبد الحميد ضيعت الزهور، كم خلفها من صبية يتمت ومن شيخ كبير يترقبون ما بها. هو كان يقول إنه أنت كنت ترسل الجيوش والشباب للموت وكانوا يرجعوا لنا بالأكفان وال، فيقول كنت ترسل زهور الشباب للمعارك الخاسرة فيموت ويتم أطفالها ويضيع آباؤهم، يترقب الأطفال اللي بيستنوا عودة آبائهم من المعارك ولكن حقيقة ما كانوا يعودون إلا جثث أن المآب إلى النشور خلص ما راح يرجعوا المآب يوم القيامة يقصد من كان يستحل الشرور يموت من تلك الشرور اللي كان يستحل الشر بكره رح يقتل هذا الشر.

لما أديل من السرير بكاه عباد السرير، يعني لما زحوه عن عرشه مين صار يبكي الشعراء اللي هم عباد العروش، أقصد أحمد شوقي طيب. نذروا النذور لعودة هيها يرجع بالنذور، النذر ما راح يرجع، النذر لا يأتي بخير كما قال النبي عليه الصلاة والسلام أسفوا عليه وإنما أسفوا على المال الدليل إنه أنت لأنه راحت الهدايا اللي كنت تاخذها يا أحمد شوقي لذلك أنت تأسف عليه. طلبوا له عفو الغفور.

أحمد شيخ أحمد شوقي قال له الله يغفر لك في القصيدة السابقة طلبوا له عفو الغفور وشذ عن عفو الغفور شذ هذا خرج أن الله لا يغفر له، وهذا الكلام يعني إذا تآلى على الله يعني بدك تقول شذ عن عفو الغفور. قلص ظلالك راحلا ودع البرية في الهجير، أو نعم قلص ظلالك راحلا ودع البرية أو قلصه هي ربما هذه الصاد ساكنة. باب وداع دع فعل أمر فالقلص أيضا فعل أمر، كنا الحميد قلص ظلالك عن الناس ودع الناس في الهجير في قلص ظلالك راحلا ودع البرية في الهجير.

لأنه أنا يعني هل هذا السكون خاطئ في مكانه هنا خاصة أن القاف مفتوح، قلص قلص ولا قلص بدك أيضا رجوع للشيخ الوز بينكسر يمكن مع الفتح وأنا يعني أنا أعتقد أنها قلص ظلالك راحلا يعني لكن قل الطف وتف. يعني أنا أتفق يعني هي أقرب أن تكون فعل أمر هنا قلص ظلالك راحلا يعني ارحل خفيفا ودع البرية في الهجير. طيب بس هو يعني هون شيخ يمكن أبو خطاب شوقي والعادات الحميد يعني هل دع البرية في الهجير شيء ممدوح وأنا هذه يعني ودع البرية في الهجير أنا ليش قلت لك قلص صوم ودع ودع يعني ترك. يعني ليش هل هي قلص ودع ولا قلص وودع يعني ترك، لذلك هذا البيت احتاج أن أراجع الديوان.

نعم، قال: وتغير إيطاليا على طرابلس سنة 1911 فتشتبك في حرب مع تركيا التي استنجدت بالدول الأوروبية فلم تجد منها إلا فتورا، وتتالف في مصر اللجان وتقام الأسواق الخيرية لجمع التبرعات وإرسال البعوث الطبية لإيطاليا. لليبيا عفوا نعم وينشئ الشيخ علي يوسف جمعية الهلال الأحمر في السابع من نوفمبر سنة 1911 ويتطوع في الحرب كثير من المصريين بدافع من الحمية الإسلامية رغم معارضة الإنجليز. وترتفع أصوات الكتاب وشعراء إنجليز كانوا طبعا محتلين مصر في هذه الفترة بس في النهاية إنجليز كان همتهم مصالحهم ما كان يعني بدهم يفتكوا بالمصريين اللي بدهم يساعدوا إلى ليبيا يعني ما كانش علاقة بريطانيا في تلك الفترة بايطاليا ما كانت علاقة جيدة.

عموما عشان هيك الدولة العثمانية حاولت أن تستنجد بالدول الأوروبية ضد إيطاليا، بتعرف إيطاليا في تلك الفترة ما كان علاقتها في الدول المحيطة بها علاقات جيدة لكن بريطانيا بشكل عام كانت معارضة لتحرك المصريين لكن لم تضرب الحديد والنار. نعم، وترتفع أصوات الكتاب والشعراء تثير الحمية في النفوس فيلقي شوقي قصيدة في حفل جماعة الهلال الأحمر يحث فيها الشعوب الإسلامية التي تجمعها الرابطة العثمانية على التعاون والاتحاد. يا قوم إذا جمعية الهلال الأحمر أنشاها علي يوسف يعني هي معلومة يعني الهلال الأحمر الموجود اليوم نشات على يد الشيخ علي يوسف في 7 نوفمبر 1911.

نعم، قال: يا قوم عثمان والدنيا مداولة تعاونوا بينكم، الدنيا مدا الدنيا تداول تلك الأيام نداولها بين الناس. نعم، تعاونوا بينكم يا قوم يا ق يا قوم ع قوم عثمانا فكونوا كونوا الجدار الذي يقوى الجدار به، فالله قد جعل الإسلام بنيانا البر من شعب الإيمان أفضلها لا يقبل الله دون البر إيمانا. هل ترح هل ترحمون لعل الله يرحمكم بالبيد أهلا وبالصحراء جيرانا، في ذمة الله ترحمونه نعم في ذمة الله أوفى ذمة نفر على طرابلس يقضون شجعانا يموتون يعني وهم شجعان.

ويقول حافظ حافظ إبراهيم في قصيدته نعم طم طمع القى عن ال طمع مع القى عن الغرب اللثاما نعم فاستفق يا شرق واحذر أن تنام. يستثير فيها حمية المصريين بتصوير ما ارتكبت الجيوش الإيطالية من جرائم وما استحلت من محارم كبلوهم قتلوهم مثلوا بذوات بذوات بذوات الخضر طاحوا باليتامى طمع القى عن الغرب اللثام كان الغرب كان متقنعا بلثام كشف لثامه بغزوه لطرابلس. فاستفق يا شرق يا دول الإسلام استفيقوا واحذر أن تنام يستثير بهذا حمية المسلمين عشان يدافعوا عن ليبيا.

الان يصف ماذا حصل في ليبيا من جرائم كبلوهم قتلوهم مثلوا بذوات الخدر النساء طاحوا باليتامى ذبحوا الأشياخ والزمنة الزمن المقعدين ولم يرحموا طفلا ولم يبقوا غلاما أحرقوا الدور استحلوا كلما حرمت لا هي في العهد احتراما. كلها يمكن مؤتمر اه لا هاي في سنة 1899 انعقد القضاء على أسباب الحرب وتخفيف ويلاتها. حرمت لهي في العهد احترامي يعني الأمور التي حرمتها لاهاي هؤلاء نسفوها استحلوا كلما حرمت لاهاي، كل العقود اللي وثقت في لاهاي مؤتمر العقد من أجل قوانين الحرب زي كيف اليوم بتلاقيهم محكمة الجنايات الدولية ما حدا سائل فيها والأمم المتحدة وحماية الحقوق وقوانين الحرب كلها الدول الكافرة لما تريد أن تفعل ما تريد كل كلام فارغ هي العهود بارك المطران في أعمالهم زعيم ال فسالوه بارك القوم علامة على ايش باركت الاطال على شيء جميل فعلوه ابهذا جاءهم انجيلهم أمرا يلقى على الأرض سلاما نعم أو أمرا يلقي على الأرض سلاما.

ويسخر من الجيوش الإيطالية هازئا وقد وردت الأخبار الأولى بهزيمتهم أول ما وصل يعني إنه أنتكبت شوي الجيوش الإيطالية بس الإيطال بعدين رجعوا يعني بقوة خبروا فيكتور عنا أن أدهش العالم دكتور ملك إيطالي هذا أدهش العالم حربا ونظاما أدهش العالم لما أن راوا جيشه يسبق في الجري النعاما. حاتم يعني هم هاربين أنت جيشك عمارب زي النعام حاتم الطلياني قد قلدتنا من حاتم الطليان بستهزئ فيه بقول له يا حاتم الطائي تبع تبع الطليان أنت كريم معنا كثير يا حاتم الطليان ليه؟ لأنك أعطيتنا منه نذكرها عاما فعاما أعطيتنا شغلة نضل نستهزئ بها بك هي الهزيمة النكراء التي وقعت بك أنت أهديت إلينا عدة ولباسا وشرابا وطعاما.

شكله الغنائم اللي اخذها الليبيون عندما هرب الإيطال أو هزموا في معركة من المعارك وسلاحا كان في أيديكم ذا كلال فغدا يفري العظامه، كان في أيديكم سلاحكم ضعيف نحن أخذنا سلاحكم وصرنا نفرمكم به. أكثروا النزهة في أحيائنا يعني رجاء تلطلوا علينا حتى ناخذ غنائم أكثر وأكثر وربانا أنها تشفي السقامه، وأقيموا كل عام موسما يشبع الأيتام منا والأيام لأنه الأكل اللي تركته وراكم كثير.

بس هو رجل الايطال وإذا قوموا وهي المشكلة يعني إنه هو بحكي لهم أكثروا نزد في أحيائنا ما هم رجعوا لايطال وذبحوهم لليبيين وكانت معارك ضارية. لست أدري بت ترعى أمة من بني التلياني أم ترعى سواهم، بقول له أنا مش عارف يا زعيم إيطال يا فيكتور أنت الآن عم ترعى أمة من بني الطليان عم ترعى بهائم نعم سائمة سوامع البهائم سائمة يقول إنه ايش هالجيش تاعك نعم.

قال وينشئ أحمد محرم أيضا ثمان قصائد في مناسبات مختلفة في حرب ليبيا تفيض بالغيرات عن الإسلام واستنهاض الهمم الذود عن حياض الإسلام ومدافعة أعدائه، يقول في إحداها: رويدا بني روما فللحرب فتية تهيج الظب تهيج ج الظب أطرابهم والهاذموا أولئك أبطال الخلافة تحتمي اللههاذم سن القاطعه نعم بأسيافها إن داهمتها العظائم هم المانعوها أن يقسم فيئها وأن تستبى بيضاتها والمحارم بيضات اللي هو البيضة هي الحرم الحرم نعم. أنذعن للباغي ونعطيه حكمه وفي الترك مقدام وفي العرب حازم عندنا أتراك عرب شجعان نعم هما أخو هما أخوى العز الذي دون شاؤه تخر الصياصي خشعا والمخارب العربك. هما أخواء عز دون الوصول إليه تخر الصياصي الحصون خشعا والمخارم، أقمنا على عهدي المخارم ايش هنا يقول اللي هي المسالك من الجبال الطرق في الجبال.

أقمنا على عهدي وفاء وألفة فما بيننا قال باغ ولا ثم صارمة نعم، على طول ما قال الوشاة وخببت حقود الأعاد بيننا والسخار يعني العرب والترك بقوا على الوفاء والألفة فلا أحد يبغض الآخر ولا ثم صارم يقطع هذه العلاقات حتى وإن خبب الوشاة بين العرب والاتراك لكن سنبقى أخوة في الدين نقاتل وندافع عن بلاد المسلمين. يقول أيضا الكاشف المؤمنون إليك مستبقون لذمارهم وديارهم حامونا، فاحشد كتائبك التي أعددتها للحق أبلج والرجاء للحق أبلج والرجاء متينا نعم للحق حالة كونه أبلجا وللرجاء حالة كونه متينا.

ويقول فيها في هي القصيدة الكاشف يقول لإيطاليا أبيذا العدوان الوحشي أوصاكم المسيح عليه السلام اقرأ يا آل عيسى يا آل عيسى ما لعيسى لم يقم مستنكرا ما أنتم جانونا أوصاكم بالمعتدين فما لكم بالامن المامون فالتاكين، يعني عيسى أوصاكم بالمعتدين أنكم تكونوا رئين به رؤوفين به فما بالكم بالامنين أنكم يقول إذا كان عيسى أوصاك ألا تقتل من يعاديك فكيف تقتلون من لم يعتدي عليكم وكانوا آمنين من أهل ليبيا ماذا جناه المسلم تسلمون عليكم أنتم يعني لماذا تهاجمون على أهل ليبيا وهم على الأمصار غلابون.

نعم، ويهاجم فيها سياسة الإنجليز التي أكرهت مصر على الحياد ما لي الحيود إنجليز كما حكينا كانوا رافضين تدخل مصر وأنه نحن خلينا على الحياد أنتم المصرية ما تتدخلو ما للحيود وما لمصر وما بها إلا شجون تستثير شجونا، ما كان للمتطوع المختار أن يشكو قيودا أو يخاف ظنونا. ويذيع الحميد عبد المطلب قصيدتين طويلتين تزيد كل منهما عن 100 بيت كذب الأولى في ليلتين كما يقول حين وردت الأنباء بهجوم الجيوش الإيطالية على طرابلس فجاشت نفسه حزن على أهلها، عبد المطلب كما قلت هذا شاعر أصيل بني أمنا أين الخميس المدرب الجيش وأين العوالي والحسام المدرب السيف القاطع إذا اهتز في نصر الحنيف تساقطت نفوس العدا في حده تتحلب أي تسيل نعم.

خليلي مالي إذ ذكرت إذ تذكرت برقة برقة اللي هي في ليبيا معروفة منطقة برقة نعم بجنبي نيران الأسى وتتلهب نعم، راعني من نحو برقة صارخ يهيب بأنصار الهلال الأركبوا. أنصار الهلال اللي هو الخلافة العثمانية الأركبوا دعا صارخ الإسلام نعم دعا صارخ الإسلام يا لبني الهدى يا لبني الهدى أغار العدا أين الحسام المشطب وين سيوفكم يا بني الإسلام، كאني به يدعو الخلافة مسمعا كأني به في المسلمين يثوبوا.

تمام يعني يطلب يثوب أن يكرر النداء وطلب الاستغاثة، وهو يعجب للبابا بابا الفاتيكان في إيطاليا إذ يبارك للجيوش الإيطالية متسائلا أين هذا من تعاليم المسيح، ويسخر منهم قائلا إن كنتم راغبين في الجنة التي وعدكم البابا بها فنحن خليقون أن نقربكم منها نقتلكم. إذا وقف البابا يبارك جندكم فما كل بابا للمسيح مقرب سلوه أفي الإنجيل لحرب آية إذا كان في انجيله ليس يكذب، لكم جنة البابا ماب فانما مفاتيحها في أرض برقة تطلبون ايش يعني نحن بنورجيكم مفاتيح مش بدكم الجنة يا إيطال تعالوا على برقة ونحن بنوديكم على الجنة يخص سنقتلكم قتلا شديدا نعم.

سلوا جنة البابا بماذا بماذا تزينت لتلقى الأولى في لج البحر في لج البحر غييب، اسألوا بابا تاعكم عن الجنة كيف تزينت لاستقبال أول دفعة من جنود الإيطال اللي القيناها في لج البحر أول متابع على بحر ليبي القوهم نعم. هلم نقربكم إليها فإنما صوارمنا تدني لها وتقربه احنا رح نقربكم إن شاء الله لجنة البابا التي ينصحكم بها. ثم أردف هذه القصيدة بالقصيدة الثانية بعد أن احتدم القتال بين الجيشين هي الهيجاء كم طحنت قرون وكم سحنت حوادثها قروننا كم سحنت يعني طحنت نعم وهو في فرق بين القرون الأولى والثانية والله ما يعني ما ظهر لي.

قال وهو يعجب فيها لسكوت الدول الأوروبية عن عدوان إيطاليا ورضاهم عن مسلكهم في الوقت الذي في الوقت الذي يهيجون فيه ويموجون حين يرتفع صوت من صوت صوت من مستعمراتهم بشكوى من ظلمهم و اه يعني أنتم إيطاليا عاديكم يعني قال وهو يعد لسكوت الدول الأوروبية عن عدوان إيطاليا وكانه لا شيء والرضاهم عن مسلكهم في الوقت الذي يهجون فيه ويموجون حين يرتفع صوت من مستعمراتهم بالشكوى من ظلمهم يعني أنتم أوروبيين شايفين إيطاليا كيف بتظلم ليبيا وتقتل وتسفك وعاملين حالكم مش سامعين بينما لو صوت بس من مستعمراتكم يخرج

تجد أنه النفس بيختلف نعم، يقول: وأهل الغرب في لعب ولهو على ما بينهم يتغامزون. دعونا المقسطين فما وجدنا وأشهدنا الملوك فأنكرونا، وهمنا حين خلناهم عدولاً بما شاء الهوى لا يحكمون. بغت روما فلم نسمع نكيرا ولو شاؤوا سمعنا المنكرين، وإن نغضب زياداً عن حياض لنا هدمت إذا هم يسخطون. ملوك الغرب ما هذا التعامي؟ وما للحق بينكم مهين؟ وما للحق بينكم.

أنا أعتقد هنا بس النص: ورضاهم عن مساكن في الوقت الذي يهيجون فيه ويموجون، حين يرتفع صوت من مستعمراتهم بالشكوى من ظلمهم، يعني ربما يتكلم عن ظلم الإيطال لبعض المستعمرات الأخرى. يعني أوروبا لما ترى إطاليا تهاجم المسلمين ما بتحكي شيء، لكن لما تشوف مستعمرات خاضعة للحكم الإيطالي تشكو من ظلم إيطاليا بس ما بيكونوا مسلمين، بيكونوا نصارى، آه تجد أوروبا تقف ضد إيطاليا وتهاجمها زي ما بصير في الغرب اليوم. إنه إذا كانت أوروبا ضد دولة معينة غير إسلامية تجدها مثلاً ممكن تنزل فيها، لكن إذا هي الدولة الغير إسلامية هاجمت المسلمين عاد ولا كأنه في شيء، خلص يعني خذوا راحتكم، هذا الذي يحصل نعم.

أما وليد يكن، وليد يكن عرفنا هذا شاعر حزب الاتحاد والترقي، فهو يذيع قصيدة قصيرة في 26 بيتاً عنوانها: لبيك أماه دعوتي الكرام. إذاً هو في النهاية يبكي على ليبيا يعني صح وحزب الاتحاد وترقي بس هو مش انه يعني يدعو إنه إيطاليا لا، ما وصل لهي المرحلة من الخيانة العظمى. فيقول: من أين جد اليوم هذا الخصام؟ يا أمم الغرب نقضت الذمام. نعم، وقصيدته تختلف عن سائر القصائد السابقة في أنها تخلو من كل إشارة للإسلام، فهو لا يسند الهمامة فيها باسم الدين. أحسنت، يعني هو صح بده يدافع عن ليبيا بس من ناحية ايش؟ إنسانية، زي ما إنه كثير اليوم من دول الغرب لما بتتكلم عن غزة مش من ناحية دينية، من ناحية إنسانية للأسف.

هذا وليد الدكن كما قلنا هو من حزب الاتحاد والترقي، وبالتالي خطابه هو خطاب إنساني وطني مش خطاب ديني، وهذا أحد أسباب الفشل. قال: لكنه يستبدي باسم الحمية لأرض الوطن، وذلك لأنه ينتمي أصلاً إلى جماعة تركيا الفتاة أو حزب الاتحاد والترقي كما كانوا يسمونه في بعض الأحيان، الذي أصلاً كان يدعو إلى القومية التركية الطورانية، والذي كان يستبعد الإسلام من المقومات الوطنية، هو ينتمي إلى فئة هي لا تريد الإسلام جامعة.

طيب، نقف اليوم إن شاء الله عند هذا المقدار ونكمل في المجلس القادم، وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.