مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اتقى، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين.
حياكم الله يا أهل الصيام، حياكم الله في شهر الخير والبركة والحمد لله الذي بلغنا رمضان، ونسأله سبحانه وتعالى أن يعيننا على صيامه وقيامه وأداء حقوقه، فإن لرمضان حقوقا على الإنسان ونعمة عظيمة الله عز وجل أسبغها عليك فعليك أن تعرف قدرها، ومن عظيم قدرها أن تشغل رمضان بالقرآن فهما ودرسا وتدبرا.
ولذلك عندما عرف القرآن رمضان قال: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، هذه أعظم ميزات رمضان أنه شهر القرآن، وحري بالتالي بالمسلم إذا عرف أن قيمة رمضان وارتباط رمضان بالقرآن ارتباط جذري لا ينفك أن يجعل جل اهتمامه في ساعات هذا الشهر على تدبر معاني كلام الله سبحانه وتعالى، فهذا اعظم ما تشغل به رمضان القرآن.
ومن هنا عقدنا هذا المجلس من مجالس إرواء، مجلس التفسير بقصار المفصل في هذا الشهر الفضيل، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على فهم كتابه والعمل بمضامينه، فكم من انسان بلغ من الكبر عتيا وهو ما زال جاهلا بمعاني كتاب الله وهذا حرمان، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعافينا أن تعيش عمرك وأنت بعيد عن معاني كتاب الله ولم تأخذ منه الهدايات، هذه مشكلة كبيرة فنسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن تدبر وفهم وتعقل.
نبدأ ان شاء الله حتى نستغل الوقت بتفسير سورة الفاتحة ثم ننتقل إن شاء الله إلى قصار المفصل، وطريقة التفسير هي طريقة جملية، يعني نحن هنا في إرواء ليس الهدف التفصيل بكل كلمة والأقوال التي قيلت فيها والنقاشات، وإنما نريد أن نمرر معاني القرآن على قلوبنا، نريد أن نمرر معاني القرآن على قلوبنا.
نبدأ بسورة الفاتحة قبل أن ندخل في سورة الضحى، سورة الفاتحة سورة عظيمة افتتح بها كتاب ربنا سبحانه وتعالى، لذلك سميت الفاتحة لأن القرآن افتتح بها، وهذه السورة هي مجمل ما في القرآن، فالقرآن الكريم من البقرة إلى الناس هو تفصيل لما في سورة الفاتحة، فالفاتحة المجمل وباقي القرآن هو التفصيل، وخلاصه سورة الفاتحة ثناء وسؤال.
سورة الفاتحة ما هي؟ ثناء وسؤال، ثناء على الله سبحانه وتعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ، ثم بعد ذلك سؤال للعبد: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ، فهذه سورة الفاتحة، لكنها تتضمن الثناء على أعظم معبود وتتضمن سؤال أعظم شيء في الوجود.
فالله عز وجل هو المعبود الحق فالثناء عليه أعظم ثناء، وأعظم سؤال أنت تحتاج في وجودك يا أيها الإنسان ما هو؟ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، لو أنك فكرت وجلت في ذهنك وخاطرك، هل هناك حاجة أنا مفتقر إليها أكثر من الهدايه إلى الصراط المستقيم؟ لن تجد، نعم كلنا يحتاج للطعام والشراب والراتب الشهري والزواج و و و، لكن هذه كلها دنيا، وأعظم ما تحتاج إليه أن يهديك الله، فهذا سر الحياة ونهاية الوجود.
فإنك لو حصلت ما حصلت من الدنيا ولكنك لم تحصل الهدايه خسرت، خسرت، واذا حصلت الهداية من الله مهما فاتك من نصيب الدنيا فأنت لم تخسر فالحمد لله، ولذلك كان آخر دعاء المؤمنين عندما دخول الجنة ماذا قالوا؟ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَٰذَا، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
فعليك أن تعرف أن سورة الفاتحة لعظمتها تأتي أنها تضمنت أعظم سؤال في وجود الإنسان وهو أن يسأل الله عز وجل الهداية، والهداية كما سياتي معنا ليست مجرد أن تنتقل من الكفر إلى الاسلام وانتهى، كلا والله في كل يوم من أيامك أنت تحتاج إلى هدايات، في كل يوم في كل خطوة من خطوات الحياة في كل قرار من قرارات الحياة، ترى كثير من الناس دخلوا الإسلام لكن قراراتهم حتى داخل الإسلام منحرفة، فيها ضلال فيها زيغ فيها ذنوب ومعاصي، فأنت تتخذ القرار الصحيح في كل خطوة من خطوات حياتك يوميا هذه تحتاج فيها إلى اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ.
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ في قرار العمل، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ في قرار الزواج، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ في قرار كسب المال في الدراسة، في العلاقات الاجتماعية، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ في العلاقات السياسية في الجهاد في الرباط في حكمنا على الناس والمواقف والجماعات والطوائف، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ أعظم شيء في الوجود.
فإن الله عز وجل إذا هداك بصرك ونورك فكانت حياتك حياة مطمئنة، حتى لا أطيل نبدا إن شاء الله التعليق على هذه السورة بما يجود به الوقت.
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولسا معين ومك عبادك المؤمنين، تفسير سورة الفاتحة.
في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في الفاتحة: والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراه ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، مثلها، الصوت جيد على البث المباشر.
بسم الله، طيب فالانسان منا لأنه اعتاد أن يقرا سورة الفاتحة مرارا وتكرارا مع عدم تدبر يصبح يرى أن المعاني واضحة، يا شيخ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ وثناء على الله وانتهينا، لكن لو أنك اسقطتها على واقع حياتك وفاقت وحاجتك ستدرك كم هي عظيمة وكم أنا محتاج إلى معاني هذه السورة، نعم.
قال: فهي أعظم كلام على الإطلاق، إذ القرآن أعظم كلام وهي أعظم ما في القرآن، قال من اسمائها أم الكتاب وفاتحه الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم والصلاة والرقية والكافيه والشفاء وسوره الحمد، كل هذه أسماء لسورة الفاتحة، وعند العرب الشيء إذا كثرت أسماؤه فهذا دلالة على نفاستها وشرفها ولذلك العرب أكثرت اسماء السيف أكثر من أكثر من مئة اسم اسم للسيف، لماذا؟ لأنه السيف كان اهم ما يحتاجه الانسان العربي يدافع به عن شرفه ويدود به عن حياضه، من فلسفه العرب في إطلاقها الأسماء أن الشيء النفيس أعطيه مئة اسم مئتي اسم، فكذلك سورة الفاتحة لأنها أنفس وأعظم ما في القرآن أعطيت عشرات الأسماء: أم الكتاب، فاتحة الكتاب، السبع المثاني، القرآن العظيم، الصلاة، الرقية، الكافية، الشافية، وسورة الحمد، كل هذا من اسمائها ولها اسماء اخرى لمن اراد أن يتتبع، نعم.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ، أقرأ مستعينا بكل اسماء الله المعبود بحق لكمال ربوبيته وهو الرحمن الرحيم.
نعم، ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم؟ الباء هنا بسمي هي باء الاستعانه أي مستعينا بكل اسم لله، مستعينا بكل اسم لله سبحانه وتعالى أبدأ القراءة، هذا معنى بسم الله الرحمن الرحيم، أي باستعانته، المراد بسم الله ليس اسم واحد بل كل اسمائه مستعينا بكل اسماء الله سبحانه وتعالى.
والله عز وجل الله هو المعبود الحق الذي له كمال العبودية سبحانه وتعالى، وهو الرحمن الرحيم سياتي معنا الرحمن الرحيم، فاذا هي استعانه كانك تطلب من الله ان يعينك على قراءة القران.
نحن في البدايه نقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه تخلية، تأتي بسم الله الرحمن الرحيم تحلية، أنك أعوذ بالله أنت تطلب أن يبعد الله عنك المشتتات وهو الشيطان ووساوس الشيطان، فبعد أن تستجير بالله من الشيطان الرجيم كأنك تأتي بالتحلية فتقول: يا رب أنا تخليت عن الشيطان واستعين بك على إتمام هذه القراءة متدبرا، بسم الله أقرأ بسم الله.
واختير بعد ذلك الرحمن الرحيم لأن رحمة الله غلبت غضبه، فالله سبحانه وتعالى يذكر الرحمن الرحيم لأن رحمته غلبت غضبه، فأنت تسأل رحمات الله أن تتنزل عليك في اثناء تلاوتك لكلامه، والرحمن رحمته العامة بعباده التي تشمل المسلم والكافر، البر والفاجر، الانس والجن والدواب، وأكمال هذه الرحمه بالعناية والولاية الخاصة في الدنيا ودخول الجنة في الاخره، ودخول الجنة في الاخره حاصل للمؤمنين بمقتضى اسمه سبحانه الرحيم.
نعم ما الفرق بين اسم الله الرحمن وبين اسم الله الرحيم؟ قالوا الرحمن هذه رحمه الله في الدنيا وهي تشمل رحمته لكل شيء، للمؤمن وللكافر، حتى الكافر يرحم لما يرزق لما يسير في الدنيا ويعطى إذنا وسمعا وبصرا وحياة، فالرحمن هي رحمة الله العامة في الدنيا التي تشمل المؤمن والكافر والشجر والدواب والحجر والإنسان وكل شيء.
وأما الرحيم فهي الرحمة الخاصة وهذه إنما تكون للمؤمنين في الدنيا وفي الآخرة، إذا الرحمن يدل على الرحمة العامة والرحيم رحمة خاصة، الرحمن للكل، لكل إنسان مؤمن كافر مؤمن يهودي نصراني بوذي، لأنه لولا الرحمه العامة لما ذاق كافر شربه ابدا، لولا الرحمة العامة لما رزق كافر في الدنيا، فالرحمة العامة بها يعيش البشر والدواب والشجر، وأما الرحمة الخاصة فهي التي وضع لها اسم الرحيم، هي التي وضع لها اسم الرحيم وتشمل ماذا؟ العناية بأهل الايمان والولاية الخاصة كما ذكرنا في الدنيا.
ما معنى الولاية الخاصة لأهل الإيمان؟ أن الله سبحانه وتعالى يحفظك، يسددك، يوفقك، يرشدك، ينصرك على أعداء هذه اسمها الولاية الخاصة، وهذه في الدنيا لأهل الإيمان وفي الجنة بإدخال أهل الإيمان إلى جنات النعيم: فلن يدخل احد منكم الجنة بعملة، قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمه.
إذا أنت تحتاج بسم الله الرحيم له، بسم الله الرحيم ستدخل الجنة، بسم الله الرحيم ستدخل الجنة وبدونه لن تذوق طعمها، نعم.
سورة الفاتحة ثناء ودعاء، كما جاء في الحديث القدسي: قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين، نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال، قسمت الصلاة، المراد بالصلاة هنا سورة الفاتحة، النبي عليه الصلاه والسلام يخبر عن الله سبحانه وتعالى أن الله يقول: قسمت سورة الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين، فسورة الفاتحة نصف لله ونصفها حاجتك، ايش يعني قسمتها نصفين؟ نصفها حق الله وهو الثناء عليه واعلان العبودية له، والنصف الثاني حاجتك يا ايها الانسان دعاء بالهدايه اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، فاذا فعلا سورة الفاتحة قسمت بينك وبين الله، القسم الأول ثناء على الله واعلان العبودية له، والقسم الثاني حاجتي أنني أطلب منه الهداية، استهدو أهدكم كما جاء في الحديث القدسي، نعم.
قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، هذا القسم الاول من الفاتحة والذي هو ثناء على الله بما هو أهله كمقدمة لما سيدعو به بعد ذلك.
الحمد لله، استغراق لجميع انواع الثناء المستحق لله لكماله، الحمد ما هو الحمد؟ هو الثناء، أن تذكر المحاسن، فالحمد لله إذا أنت تثني على هذا الإله بما يستحقه، وكل المحامد المستحق لها هو الله، وحتى لو حمدت انسانا فهذا الانسان إنما حمد على شيء سببه من الله، فجميع أنواع المحامد لله سبحانه وتعالى، لذا قالوا الحمد لاستغراق كل المحامد المستحق لها فعلا وحقا هو ربك سبحانه وتعالى.
ويقول ابن القيم في طريق الهجرتين إن الله عز وجل يحب أن يثنى عليه، الله عز وجل يحب الحمد فلذلك ابتدا به، الله يحب من عبده أن يثني عليه، فمن أعظم ما تقوله في أذكار الصلاة وفي أذكار الصباح والمساء الحمد لله، إلهك يحب منك أن تعترف بالنعم وأن تعترف باستحقاقه وحده لكل ثناء جميل، نعم.
قال: فالحمد له لكماله وجماله وعظيم انعامه وبكل معاني اسمائه وصفاته سبحانه، وهو سبحانه رب العالمين من كل من هو سوى الله، العالمين من هم العالمين؟ كل من سوى الله هم العالمون، يعني هذا الوجود الذي نحن فيه هو الله وما سوى، صح كل هذا الوجود هو عبارة عن ماذا؟ الله والباقي كله سوى الله صحيح الملائكة الجن الكواكب الاجرام الجنة النار الكل ما في هذا الوجود هو منقسم إلى خالق ومخلوق، فالخالق هو الله الرب والمخلوق هم العالمون.
فلما قلنا رب العالمين يعني رب المخلوقات، والمخلوقات هي كل ما سوى الله سبحانه وتعالى، نعم قال: هو ربهم بخلقهم ورزقهم وتدبير امورهم بأن سخر لهم ما في السماوات وما في الأرض وجعل فيها الأسباب والسنن وغير ذلك من اشكال انعامه واحسانه بما يقيم حياتهم ودنياهم، وبتربيتها لعباده المؤمنين واوليائه الصالحين على الإيمان وتوفيقهم له مع حفظهم من كل سوء وعصمتهم من الشر، نعم.
لان كلمة الرب، الرب حتى اقرب لك معناها، عندما تكون أنت ربا لشيء في الدنيا وأنت تسمى رب البيت مش هيك بيسمو رب البيت؟ رب البيت شو وظيفته في البيت؟ نايم صحيح؟ لا يا عم الله يرضى عليكم رب البيت مش وظيفته ينام في البيت، وظيفته اولا أن ينظم شؤون منزله بأن يوفر لأبنائه الطعام والشراب والمسكن والحياة المطمئنة.
ثانيا وظيفته أيضا أن يربي أبناءه، أنت مش فقط عبارة عن ماكينة طعام وشراب، بعض الآباء هو في البيت فقط ماكينة طعام وشراب، لكن أن يربي أبناءه على القيم على الأخلاق على معاني القرآن هذه ليست في قاموس معانيه.
كلمه الرب لابد فيها من امرين أساسيين: الرعايه والاعتناء بالطعام والشراب والامور الاساسية، والتربية والتنشئة على الأخلاق والقيم، فلما نقول رب العالمين إذا هو أعضاهم خلقا ورزقا وهيا لهم الارض والسماء واصلح لهم شؤون الحياة، ثانيا رباهم بأن أنزل لهم هذه الهدايات، هذا القرآن هو جزء من تربية الإنسان لأنه يرسل لك كيف تنظم حياتك كيف ترتب أفكارك كيف تسلك الطريق إلى الله كيف تنجي نفسك من النار، فهذا جزء من دلالة كلمة الرب سبحانه وتعالى، نعم.
قال: وكل العالمين والعوالم من الانس والجن والدواب مربوبون له سبحانه مفتقرون لنعمه واحسانه وفضله وكرمه، وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ، الرحمن الرحيم وتقدم.
معناهما في البسملة. نعم، الرحمن الرحيم. عرفنا قبل قليل ما معناهما، أن الرحمن للعام والرحيم للخاص. نعم، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، المالك من الملك، فهو سبحانه المالك ليوم القيامة، يوم يدان الناس بأعمالهم خيرها وشرها ويجازى عليها، وهو سبحانه الملك في هذا اليوم. هذه الآية فيها قراءتان متواترتان: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ومَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ، فيها قراءتان. نحن في قراءة عاصم تقرؤها مالك، وهناك قراءات أخرى تقرؤها ملك، وكلاهما صحيح ويؤدي نفس المنتج النهائي أو المعنى النهائي الذي نريده، وإن كان هناك فوارق دقيقة في اللغة بين مالك وملك، لكن كمحصّلة نهائية أن المالك والملك هو الله سبحانه وتعالى.
طبعا الفرق بين المالك والملك أن الملك هو سيطرة وهيمنة عموما، لكن المالك ليس شرطا أن يكون ملكا، أنا أملك سيارة أنا مالك، لكن هل أنا ملك؟ لا، احنا ندخل في السياسة صح؟ أنا بس مالك بس مش ملك تمام. أنا مالك للجوال، أنا مالك لأشياء كثيرة، لكن ليس كل مالك هو ملك، أنت تملك أشياء كثيرة في الحياة صحيح، بمجرد أن تشتري الأشياء أصبحت مالكا لها، فليس كل مالك هو ملك، فلذلك جاءت القراءتان لتؤكد أن الله هو المالك الحقيقي وهو الملك الحقيقي، حتى لا يظن أنه مالك ولكنه ليس ملك، هو مالك وملك ليوم الدين.
هو السؤال هنا: لماذا خص يوم الدين؟ طب أليس الله مالكا لكل شيء، مالكا للدنيا ومالكا الآخرة؟ الآن يوم الدين ما هو؟ يوم القيامة يوم الجزاء، ولما سمي يوم الدين؟ لأن الدين معناها الجزاء، فهو مالك ليوم الدين أي ليوم الجزاء. طيب لماذا قال مالك يوم الدين مع أنه مالك للدنيا والآخرة؟ أفضل، ممكن شخص ينازع الأولوية هذه يقول لك لا، ممكن يعني هو فقط الملك له فقط يوم الدين، لكن في الدنيا في ملوك الأرض موجودون، ماذا سترد عليه؟ نعم.
ايوه، آه، يعني كفكرة الأخ أنه إذا قلنا مالك يوم الدين إذا من باب أولى آه عبد الرحمن، طيب جميل. هي الفكرة حتى لا نطيل في هذا الموضوع، أن يوم القيامة لا أحد ينازع الله عز وجل في ادعاء الملك لذلك قال مالك يوم الدين، وأما الدنيا هو المالك الحقيقي له الله ولكن للاسف هناك كثير من ينازعه في الملك فكانه يقول لهم: تمام، انتم في الدنيا يا جبابرة الأرض ويا أيها المستبدون تنازعوني في الملك فلا تحكمون بشريعتي ولا تهتدون بهديي وتكفرون بي تمام وتحاربون الإسلام والمسلمين، لكن يوم القيامة لن يستطيع أحد أن ينازعني في الملك، فلذلك خص يوم القيامة بالملك مع أنه مالك للدنيا والآخرة لأنه في الدنيا هناك من ينازع، وإن كانت منازعة فاشلة منازعة هالكة، لكن كأنه يقول يوم القيامة لما يأتي جبابرة الأرض على هيئة الذر وعندئذ لن يستطيع أي أحد أن ينازع الله عز وجل أو أن يتجرا أن يقول أنه ملك أو مالك لشيء، فخص ذلك اليوم لعدم وجود المنازعة وليس لانه في الدنيا ليس هو الملك والمالك سبحانه وتعالى.
نعم، قال تعالى: لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ. تنبيه: الله سبحانه مالك وملك السماوات والأارض ويوم القيامة وغيره من الأيام، وإنما اختص يوم القيامة بذكره لأن جميع الأملاك تنقطع في ذلك اليوم ولا يدعي أحد فيه ملكا ولا ملكا، بل كل الخلق خاضعون لملك الله وسلطانه وقهره. طبعا مَلِك بكسر الميم هي لمالك، ومُلْك بضم الميم هي للملك، هذه فقط فروق لغويه، يعني الملك هي مأخوذة من مالك، والملك بضم الميم مأخوذة من إيش؟ من الملك. فإذا قلنا المالك والملك ليوم الدين هو الله سبحانه وتعالى لن يستطيع أن أحد أن ينازعه في هذا المفهوم.
نعم، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. هذا القسم من سورة الفاتحة مشترك بين القسمين هذا بيني وبين عبدي. نعم، هذه الآية هي منتصف سورة الفاتحه والقسم الأول منها يعود إلى الشطر الأول وهو حق الله، والقسم الثاني منها يعود إلى الشطر الثاني وهو حاجة العبد. فاياك نعبد هذا حق الله، لا أقول ثناء كما عبر الأخ فقال فأوله ثناء على الله، لا، أوله حق الله بدل كلمة ثناء نقول أوله حق الله، ما حق الله على العبيد؟ أن يعبدوه ولا يشرك به شيئا، التوحيد، لأنه إياك نعبد معناها يا رب نعبدك ولا نعبد سواك، نعبدك نخضع لك ولا نخضع لغيرك وهذا حق الله، لذلك لما كان معاذ خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما على الدابة قال: يا معاذ. قال: لبيك يا رسول الله. قال: هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا.
فالقرآن ابتدأ معك بسورة الفاتحة أن أهم شيء في حياتك التوحيد، أهم شيء في حياتك الخضوع لله، بعدين تاتي تفاصيل الصلاة والزكاه والصيام والحج تأتي إن شاء الله، لكن أول شيء عليك أن تحققه في الحياة هو التوحيد، إذا ضاع التوحيد ضاع كل شيء حتى لو كنت إنسانا ومحترما وخلوقا وإنسانا يعني تاجر صادقا إذا لم تكن موحدا لله انتهى كل شيء، وإذا كنت موحدا لله فزت بإذن الله.
طبعا توحيد الله لا يعني أن ما يكون عندك أخلاق، أن يكون عندك قيم، أن لا يكون عندك أشياء كثيرة، لكن أهم حسنة في الوجود وأعظم حسنة في الوجود هي التوحيد، لذلك الله عز وجل يوم القيامة سيأتي كثير من الناس كان لهم صدقات وأعمال وخيرات واجتماعيين وإنسانيين لكنهم مشركون، وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا من عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا، كله يذهب، لماذا؟ لأن حسنة إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ، أن تشرك بالله هذا لا يمكن أن يتجاوزه الله عز وجل عنك، وأما أخطاؤك الأخرى وتقصيرك الأخرى كلها قابلة للتجاوز، نسأل الله أن يرحمنا ويتمم علينا.
نعم، قال: فأوله حق الله وآخره دعاء واستعانة ولذا قال ولعبده ما سأل. العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، وإنما يعرف ذلك من خلال شرع الله. نعم، إياك نعبد ما هي العبادة؟ نأتي معناها إن شاء الله في درس السلوك، العبادة هي اسم جامع لكل ما يحب الله ويرضاه من الأقوال والأفعال ولكن هذه الأقوال والأفعال التي يحبها الله ويرضاه من أين ستأخذ؟ من الشريعة وليس بالبدع وأهوائه.
نعم، قال: ولن تتحقق هذه العبادة من فعل أمر أو ترك نهي إلا بحصول الإعانة من الله تعالى للعبد ولذا قال بعدها وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. وأياك نستعين، سبحان الله، هذا هو هكذا هي حياة الإنسان أنت تقول إياك نعبد ولكنك موقن في داخلك أنك لن تؤدي حق العبادة إلا بمعونة الله، لذلك ابن القيم ألف كتابا اسمه مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، هي خلاصة الحياة التي تريدها في هذه الآية، يعني سورة الفاتحة ألم نقل أعظم سورة في القرآن؟ خلاصة سورة الفاتحة في هذه الآية: حق الله إياك نعبد، ولكنك تعلم حاجتك إلى معونة الله لتؤدي حق العبودية فقلت إياك نعبد لكنني يا رب لن استطيع أن أؤدي إياك نعبد إلا باياك نستعين، فأعني يا رب على قيام بحق عبوديتك، إياك نعبد حقك، واياك نستعين حاجتي.
نعم، فائدة في قوله إياك نعبد وإياك نستعين قدم المفعول به إياك على الفعلين نعبد نستعين والفائدة منه الحصر، بمعنى نعبدك وحدك ولا نعبد غيرك، ونستعين بك وحدك ولا نستعين بغيرك، يعني لماذا قال إياك نعبد؟ لماذا قدم المفعول به لما يقل نعبدك ونستعينك بل قال إياك نعبد وإياك نستعين؟ لماذا قدم الضمير؟ تقديم الضمير هنا في اللغة العربية يدل على الحصر فمعنى إياك نعبد ترى ليس معناها كمعنى نعبدك، لما أقول أنا أعبدك هذا لا ينفي أنك تعبد سواي صح؟ لما أقول أعبدك ماشي جزاك الله خير بس ممكن أنت بتعبدني بس تعبد غيري، لكن لما أقول إياك أعبد ما معناها؟ أنا أختصك وحدك بالعبادة ولا أشرك بك أحدا، فاياك أعبد دل على الحصر والاختصاص، فانت تخص الله وتحصر العبودية في الله سبحانه.
نعم، قال: فيجب ألا تصرف هذه العبادة إلا لله وحده، فاياك نعبد بمعنى كلمة التوحيد لا إله إلا الله. نعم، فاياك نعبد هي خلاصة لا إله إلا الله. نعم، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ.
نعم، ختام سورة الفاتحة وهو كما قلنا تتضمن أعظم سؤال تحتاجه في الوجود، اهدنا الصراط المستقيم هي خلاصة حياتك من حيث الدعاء أن تسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدييك إلى الطريق القويم الذي يقودك إليه اهدنا الصراط المستقيم. نعم، هذا القسم الثاني الذي هو الدعاء، قال سبحانه كما في الحديث: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل، الله عز وجل يقول: فإذا قال عبدي اهدنا الصراط المستقيم ماذا يقول الله؟ هذا لعبدي ها حاجتك ولعبدي ما سأل، ما معناها؟ أي ساقضي لك هذه الحاجه إذا كنت صادقا وأنت في الصلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم الله يعدك أنه سيجيبك. ما معنى ولعبدي ما سأل؟ أي ساعطي إجابة سؤاله، بس بشرط أنك تكون خاشعا وأنت تقولها، صادقا وأنت تقولها، وإياك أن تظن أن الله سيخذلك، سيهديك بشرط أن تكون صادقا في البحث عن هذه الهدايات.
نعم، الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا عوجاج فيه الموصل إلى الله تعالى وجنته ورضوانه وهو دين الاسلام بما فيه من شعائر وشرائع. اذا لو سالك شخص ما هو الصراط المستقيم؟ هو دين الاسلام بكل ما فيه من الشرائع والشعائر، بكل ما فيه من الشرائع شرعه الله والشعائر هذا هو خلاصه الصراط المستقيم، إذا هو ليس فقط الإسلام بل أنت تطلب من الله أن يهديك إلى الإسلام وإلى فروع الإسلام وهي ما فيه من الشريعة، لأنه كما قلت كثير من الناس ينتقل من الكفر إلى الإسلام لكنه لا يمتثل ولا ينضبط بأحكام الإسلام في الداخل، فأنت تريد السلم كافة، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً، أي في دين الاسلام بكافه شرائعه.
نعم قال: فاي ترك لامر الله أو وقوع فيما لا يرضاه فهو ميل عن استقامه هذا الصراط. والهداية في قوله اهدنا الصراط هدايتان، هداية إلى الصراط وهي الهداية لدين الله تعالى الإسلام والدخول فيه، وطلب المسلم لهذه الهداية طلب للثبات والاستمرار على الإسلام حتى يلقى الله تعالى دون ردة أو تغيير.
الآن اهدنا الصراط بناء على ما قدمته لكم هي تتضمن حقيقة سؤالين: أولا: أن يهديك إلى الصراط بمعنى أن ينقلك من الكفر إلى الإسلام، وبالتالي إذا أنت عندك أصل الإسلام فلما تقول في كل صلاة اهدني إلى الإسلام يعني ثبتني على هذا الإسلام، هو طلب للثبات على هذا الدين فهذا هو النوع الأول مما تضمنه اهدنا الصراط الهدايه إلى الصراط إلى الإسلام.
طيب النوع الثاني الذي يتضمنه هذا الدعاء، نعم قال: وهداية في الصراط، هداية في الصراط يعني وأنت جوه الإسلام داخل هذا الصراط تحتاج كل يوم إلى هداية وفي كل خطوة وفي كل قرار إلى هداية، إذن فهداية إلى الصراط يعني انتقال من الكفر إلى الإسلام هي الخطوة الأولى، هداية في الصراط وأنا أمشي في هذا الصراط في داخله أحتاج إلى هدايات تفصيلية جزئية في كل قرار من القرارات وفي كل خطوة من الخطوات.
نعم قال: وهي الهداية لتفاصيل الدين لمن سلك هذا الطريق بالتوفيق للعبادات والعصمة من المعاصي واختيار طريق أهل السنة في عقيدتهم ومنهجهم وسلوكهم وأخلاقهم، ولا يستغني المسلم عن هذه الهداية ما دام سائرا إلى الله تعالى حتى يلقاه، وطلب المسلم هذه الهداية طلب ارشاد ودلالة عليها وتوفيق وتسديد لها وتوفيق وتسديد برضه هذا لازم يكون باللون الغامق يعني.
وطلب المسلم هذه الهدايه من الله. الهدايه إذا تتبعت استعمالها في القرآن، كلمة الهداية تحمل في القرآن على معنيين: هداية الدلالة والارشاد، وهذه عامه للمسلم والكافر، وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ، هذه هداية إيش؟ الدلالة، الله دلل المؤمن والكافر على طريق الخير وبين لهم طرق الشر، وهناك هداية أخرى اسمها دلالة هداية عفوا التوفيق والتسديد، إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَّشَاءُ، ما معنى إنك لا تهدي هنا؟ الهداية ليست بمعنى الدلالة، لأن محمد صلى الله عليه وسلم كان يهدي الجميع يدل الجميع، لكن هذه الهداية انك لا تهدي أي لا توفق إلى الإسلام من أحببت ولكن الله هو الذي يوفق سبحانه وتعالى من رآه أهلا لهذا التوفيق.
فلما تقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم أنت تطلب كلا الهدايتين: هداية الدلالة يا رب دلني ارشدني بين لي، وتطلب هداية التوفيق ويا رب وفقني، لأنه مجرد أن يدلك الله على الصراط لا يعني أنك ستسلكه صحيح، وهذا معنى إياك نستعين قبل شوي، مجرد أن يدلك الله على الخير لا يعني أنك ستختاره وأنك ستوفق إليه، فأنت تحتاج أن يدلك وهذه الهداية الأولى وأن يوفقك لاختياره وهذه الهداية الثانية.
نعم، مهم، بقدر استقامة طريق السالك إلى الله وثباته على هذا الطريق في الدنيا يكون ثباته على الصراط المنصوب فوق جهنم والذي يعبر به إلى الجنة والعكس بالعكس. نعم، بقدر هدايتك في الدنيا تكون هدايتك على الصراط يوم القيامة، نحن نعرف يوم القيامة هناك صراط سينصب على جهنم وسيسير عليه الخلق فمن ساقط والعياذ بالله في النار ومن ناج إلى جنات النعيم، فبقدر اهدنا الصراط المستقيم في الدنيا تكون اهدنا الصراط المستقيم في الآخرة. ومن معاني الهداية كما يقول ابن القيم عليه رحمه الله أن يهديك الله أيضا إلى منزلك في الجنة، لما الله عز وجل تكلم عن الشهداء في سورة محمد صلى الله عليه
وسلم، ماذا قال؟ سيهديهم ويصلح بالهم. طب هذا شهيد استشهد، شو معنى سيهديهم؟ طب مو خلص مات شهيد، شو أعظم من هيك؟ قال العلماء: سيهديهم أي سيهديهم إلى منازلهم في الجنة، وهذا نوع ثالث من الهدايات. إذاً، هناك هدايات في الدنيا وهناك هدايات في الآخرة. الهدايات التي تحتاجها في الآخرة: أولاً، أن يهديك على الصراط لِأَلَّا تزل قدمك، وأن يهديك إلى بيتك في الجنة. ولذلك لما يدخل الشهداء وأهل الجنة الجنة عموماً، إن أحدنا إن أحدنا لأعرف بيته في الجنة بطريق بيته في الدنيا. يعني الآن لو شخص منكم طلع من المركز وروح لبيتهم، في واحد فيكم بيضيع ومروح البيت مش عارف وين البيت؟ إلا إذا ضاع وتعب ممكن، بس الوضع الطبيعي أنك مش راح تضيع، ليه؟ أنت تعرف مكان منزلك في الأردن في الجنة إذا دخلتها. أول ما تدخل الجنة راح يكون في عقلك الباطن أنت عارف وين قصرك، يعني مش راح تحتاج ملك يجي يأخذ في إيدك يقول لك يا فلان ترى هناك قصرك، ستكون عارفا بمكان قصرك في الجنة. بفضل ماذا؟ سيهديهم ويصلح بالهم.
فسبحان الله كما قلت لكم، اهدنا الصراط المستقيم أعظم دعاء أنت تطلب من الله سبحانه وتعالى أن يعطيك الهداية في الدنيا والهداية في الدار الآخرة والهداية داخل الجنة، إذاً هي خلاصة الحياة. نعم، قال: وهذا الصراط والطريق الذي يسأل العبد ربه الهداية له وفيه هو صراط الذين أنعمت عليهم، ممن من الله عليهم بسلوكه، وأنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حتى وصلوا إليه. نعم، لذلك تقول: اهدنا الصراط المستقيم. ثم الله عز وجل يوضح لك أكثر وأكثر ما هو الصراط المستقيم: صراط الذين أنعمت عليهم. يعني كأنه كأنك تقول: ما هو الصراط المستقيم الذي تريده؟ فانت تقول: يا رب، اريد الصراط الذي سلك عليه المنعم عليهم. من المنعم عليهم؟ ستجتاج أن تذهب إلى سورة النساء فتعرف من هم المنعم عليهم: وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا. اريد يا رب رفقة هؤلاء القوم الذين أنعمت عليهم. فهذا بسط بعد بسط: اهدنا الصراط المستقيم. ما صفة هذا الصراط؟ أنه صراط الصالحين، صراط الأنبياء والصديقين والشهداء وكل من سار إلى الله سبحانه وتعالى بصدق واهتداء. نعم، قال: فهو طريق مجرب مسلوك حتمي النجاة والوصول، وهؤلاء المنعم عليهم هم أهل العلم والعمل. هؤلاء، ما الذي يجمع بين النبيين والصديقين والشهداء والصالحين؟ أنهم قوم جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. يعني أي انسان سيصل إلى الله لابد وأن يكون جمع بين هذين الامرين، بين علم وعمل، علم استهدى به وفهم ثم اتبعه بعمل صالح.
العلم والعمل، والذين ضلوا عن الصراط المستقيم ضلوا بترك أحد الامرين أو بترك كليهما. فالمغضوب عليهم وهم اليهود من أين أتوا؟ من عدم العمل وليس من عدم العلم؛ كانوا على اطلاع ودراية تامة، لكن أتوا من جهة عدم العمل فالله سماهم المغضوب عليهم. وكل من كان على صفات بني إسرائيل هو داخل معهم حتى من أمة الإسلام، كل انسان عنده علم لكن لا يتبعه بعمل فيه من صفات بني إسرائيل، ففيه من معنى المغضوب عليهم. والنصارى بالعكس، النصارى في تاريخهم إنما أتوا من ماذا؟ من الجهل وليس من جهة عدم العمل، النصارى كانوا كثيرين ترهبن وفي الصوامع وعندهم كثير أعمال، لكن أعمال ليست مبنية على علم، وإنما مبنية على هوى وذوق. الله ثالث ثلاثة وعيسى ابن الله وشيء يخترع لقصص وأفكار من عنده ويتعبد بناء عليها، فلذلك سماهم الله الضالون. الضالون في القرآن النصارى رمزهم الضلال واليهود رمزهم الغضب. فكل من علم ولم يعمل ففيه شبه باليهود، وكل من عمل ولم يعلم فيه شبه بالنصارى، عدا شخص لم يعلم ولم يعمل كلاهما هذا يعني يدبر حاله أحسن له.
كتمام، قال: هم أهل العلم والعمل ممن عبدوا الله بعلم وبصيرة. فبعد أن يسأل المسلم الله الهدايه لطريقهم يسأله أن يجنبه طريقين مقابلين: غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم هم الذين آتاهم الله علماً ولم يعملوا به فغضب الله عليهم، والمراد بهم اليهود. طبعا لَن نقول المراد بهم اليهود يعني أساس هذا اليهود، لكن هي ليست محصورة في اليهود بل هي صفة لكل من علم ولم يعمل، لكن جاء في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الخصلة أبرز من اتصف بها اليهود، وليست هي حصرا في اليهود، بل كثير من المسلمين اليوم في شبه من اليهود يعلم وعارف الدين، عارف الإسلام شو بيحكي، الاخت عارفة أن الحجاب فرض بس ما تلبسش، هذه فيها من صفات المغضوب عليهم. عارف أن النظر إلى الأفلام المحرمة حرام بس بده يتطلع، هذه من صفات المغضوب عليهم. عارف أن الربا حرام ومع ذلك بيتعامل مع البنوك الربوية، هذه كلها صفات المغضوب عليهم. فكل من علم أن شيئاً حراماً ولم يترك أو علم أن شيئاً واجباً ولم يعمل، هذه من صفات المغضوب عليهم نسأل الله العافية.
نعم، قال: الضالون هم الذين عبدوا الله لكن بغير علم، عبدوه بأهوائهم فضلوا الطريق المستقيم، والمراد بهم النصارى. المراد بهم أساساً النصارى، لكن من الذي يشبههم من هذه الأمة؟ مين يخبرني؟ من عمل ولم يعلم. أهل البدعة، فكل من تعب في العبادة وتعب في العمل لله لكن بدون علم، مثل غلاة الصوفية وغلاة القفز والوثب وغلاة الذين يمارسون أمور لا ترضي الله عز وجل، وأصحاب الأفكار المنحرفة كالرافضة وغيرهم، هؤلاء ضالون. لماذا؟ ما ممكن يعمل، ممكن يقاتل كمان يقول لك أنا في سبيل الله، لكنه في النهاية لم يأخذ علماً نافعاً، فهؤلاء ضالون. كل من عمل لله لكن بدون علم نافع فهو ضال.
نعم، فائدة قال سبحانه: وَلَا الضَّالِّينَ، فعطف بإضافة (لا)، فلم يقل: غير المغضوب عليهم والضالين، حتى يبين أن لكل منهم طريقاً مستقلاً. وهو يعني لماذا قال (ولا)؟ لماذا زاد (لا) النافية؟ قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، لم يقل غير المغضوب عليهم والضالين مباشرة. لا، ذكر زاد لا. لماذا لا هذه؟ قالوا: زيادة لا هنا لتدل على أن هذا مسلك وذاك مسلك آخر، وليس هو مسلكاً واحداً. لو قلت: غير المغضوب عليهم والضالين، قد تتوهم أنه انهم جماعة واحدة هم مغضوب عليهم وضالون. لا، ولما قال لك: وَلَا الضَّالِّينَ، اه أنت عرفت أن المغضوب عليهم هم جماعة والضالون هم جماعة أخرى، أو طريقة تفكير أخرى أو نمط آخر. تمام؟ فزيادة (لا) عرفتك أن هناك مسلكين وليس مسلكاً واحداً في الاعوجاج. نعم، قال: وهو يسأل الله تعالى أن يجنبه كلا الطريقين. ثم لما كانت الفاتحة دعاءً شرع للمصلي أن يقول بعدها: آمين، ومعناها اللهم استجب. نعم، لماذا نحن في الصلاة بعد قراءة الفاتحة نقول آمين تمام؟ ببعض الناس اليوم مش عارف ليش بحكي آمين، لماذا أنت تقول في الصلاة آمين؟ لأنك دعوت، أنت قلت: اهدنا الصراط المستقيم، ثم آمنت: يا رب آمين أسأل الله أن يهدينا. فأنت تؤمن خاصة أنك مأموم، الإمام يدعو وأنت بتسمع صحيح، فلما يقول اهدنا الصراط المستقيم أنت بتقول: آمين اللهم استجب، هذا معنى آمين.
نعم، قال: تفسير سورة الضحى. الآن سنتنتقل إن شاء الله إلى تفسير قصار المفصل. وقصار المفصل يا أيها الإخوة، بركة قصار المفصل هي الآي أو السور من الضحى إلى الناس. البعض قد يراها بقول لك: هذه حفظناها واحنا صغار، لكنها تشكل أساس التوحيد وأساس رسم الخطى إلى الله سبحانه وتعالى، وتعطيك الأفكار التي إذا تربيت عليها ورسخت في قلبك استقام سيرك إلى الله. لذلك تذكر أن هذه قصار المفصل هي التي ربى عليها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في دار الأرقم بن أبي الأرقم، هي التي تربى عليها أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والجيل الأول من الصحابة. تربوا على معاني سورة الضحى والشرح والتين والزلزله والعاديات، رسخت معاني العقيدة في قلوبهم، فجاءت بعد ذلك سورة البقرة والنساء وآل عمران تبني ما بعد ذلك. فعلى المؤمن في بداية تدبره، على الأقل في اعتقادي، أن يبدا بتدبر قصار المفصل، افهم معنى الصمد والفلق والناس والكافرون والمسد، افهم معاني هذه السور ثم بعد ذلك ابني عليها سورة البقرة وآل عمران وما شابه ذلك.
نعم، قال: هذه السورة من السور التي جاءت مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم ومبينة ما أنعم الله عليه من النعم. سبب نزولها أن الوحي أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم وفتر عنه فلم ينزل ليلتين أو ثلاثة. فالآن النبي عليه الصلاة والسلام تعرف أنه قابل جبريل أول مقابلة في غار حراء وغطه ثلاث غطات إلى خديجة فزعا خائفاً: زملوني زملوني، وكان دهشاً مما حصل. تمام؟ إلى أن اخذته خديجة إلى ورقة بن نوفل وأخبره أن هذا الناموس الذي أنزله الله على من قبلك وأنك نبي هذه الأمة، فالنبي صلى الله عليه وسلم هدأ واطمأنا وسره وابتهج بما هو فيه، عرف أن الله عز وجل كتب له أمراً عظيماً. النبي صلى الله عليه وسلم اشتاق اشتاق، طبعا قيل إنه تتابع الوحي عليه أيام ثم فتر بعد ذلك، أصبح يخرج إلى غار حراء قل. تتابع الوحي عليه وأصبح النبي صلى الله عليه وسلم يأنس برؤية جبريل وبسماع كلامه. ثم جاءت فترة انقطع عنه الوحي، كم فترة انقطاع الوحي وفتور الوحي عنه؟ اختلف فيها أهل العلم، البعض قال يومين ثلاث كما ذكر هنا والبعض قال لا هي ١٥ يوم، والبعض قال لا هي أشهر. ولعلي أميل يعني سامحوني إلى الرأي الذي يقول إنها أكثر من يومين أو ثلاث، أنه يوم يومين ثلاث لا أظن أنها تحدث ذاك الألم الكبير في النفس مقارنة بأن ينقطع الوحي عنك ماذا؟ شهر أو شهرين، هذا ما أميل إليه وأرجح ورواه أفضل والله تعالى أعلم.
المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي شهرين أو ثلاث والبعض أوصلها إلى ستة أشهر والبعض أكثر من ذلك. المهم شعر بالحزن عليه الصلاة والسلام. لماذا قالوا؟ من ذاق حلاوة القرب ثم بعد ذلك قطع عنه الوصال المهلك. من ذاق حلاوة القرب من الله تخيل أنه جبريل بذاته ينزل عليك، جبريل من السماء ينزل عليك، إيش تريد قرب من الله أقرب من ذلك؟ جبريل نازل الآن من الله مباشرة مآخذ أمر من السماء وكان يجلس معك ويقول لك: الله يقول لك كذا وكذا. أنت أنت متخيل ايش معنى هذا الكلام؟ الإنسان يفكر بهذه القضية، قضية أولاً مذهلة، وفي نفس الوقت لمن عرف قدرها جميلة ورائعة، أنه جبريل الآن نازل من السماء من عالم آخر، من عالم آخر ينزل لي ويقول: الله يقول لك يا محمد صلى الله عليه وسلم افعل كذا افعل كذا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤنسه ذلك جدا جدا، ويدعمه في مسيرة الدعوة إلى الله، أنه أنا مش عم بيدعمني صديق إلي عم بيقول لي لاثبت، الله سبحانه ينزل جبريل علي، هذا كان أكبر داعم لي في مسيرة الدعوة. فلما جاء فتور الوحي النبي صلى الله عليه وسلم شعر بضيق وأسى وحزن وغم؛ لأنه ذاق حلاوة القرب فكيف يذوق الآن مراره البعد؟ وهذا حقيقة ليس فقط حال محمد صلى الله عليه وسلم، بل حال كل انسان يكون كتبت له الهدايه والالتزام فترة ثم يحصل له انتكاسة. شوفوا مرارة البعد عليه بعد أن ذاق حلاوة القرب، تخيل انك كنت مع إخوانك ملتزمين في مسجد ومراكز القرآن والتحفيظ وعندكم برامج وما شابه ذلك، ثم أخذتك الدنيا بعيداً بعيداً، تصبح تلك الذكريات جميلة وتشتاق إليها، اليس كذلك؟ تقول يا ريت نرجع لأيام كنا نجلس في المسجد ونحلق ونعتكف ونقرا القرآن، تشعر أنك كان وضعك الإيماني والنفسي والروحاني عالي، الآن الدنيا أخذتني وضجيج الحياة أبعدني، فما عدت أشعر بجماليات الإيمان كما كنت أشعر بها سابقاً. فهذا حاله، إذا كل من ذاقه إذاقه الله القرب ثم بعد ذلك قطع عنه هذا القرب. طبعا أنت في الدنيا أنت اللي عم تقطع عن نفسك، أنت اللي كنت في درب الخير والالتزام والصلاح ثم قررت أن تكون مع المنتكسين، لكن هنا في موقف النبي عليه الصلاة والسلام هو نوع من التهيئة والتربية من الله لحبيبه صلى الله عليه وسلم حتى إذا جاءه الوحي بعد الانقطاع يكون صلى الله عليه وسلم في قمة حماسه وتشبثه وإصراره على الاستمرار في هذا الطريق.
نعم، قال: فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذاق مرارة البعد بعد أن ذاق حلاوة القرب، فكان صلى الله عليه وسلم يأنس بنزول الوحي ويستمد منه التأييد السماوي في مقابل ما يواجهه من أهل الأرض وتكذيب المشركين لا سيما في بداية الدعوة. فلما شعر بذلك المشركون قالوا: ما نرى ربك إلا قلاك، أي أبغضك. نعم المشركون أصبحوا يستهزئون بالنبي عليه الصلاة والسلام لما فتر الوحي، قالوا له: ما نرى ربك يا محمد إلا قلاك أبغضك، كنت دوماً تاتينا بوحي وآيات وتقراها علينا، صار لك فتره بدون آيات وسور، واضح أن ربك هجرك. ولاحظوا هذا يزيد الألم والحسرة في قلب النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فانزل الله تعالى هذه السورة مثبته ومؤكده استمرار هذا التأييد الإلهي له صلى الله عليه وسلم، وسم أنما هو امتداد واستمرار لعنايته وكفايته منذ صغره. نعم، فتاييده بعد النبوة هو امتداد لرعايه الله له منذ الصغر، تاييده بعد نبوته هو استمرار من رعاية الله له منذ الصغر، أنتم تعرفون يعني.
كيف كانت بداية ولادته وكيف كانت رعايته؟ والامارات التي ظهرت؟ هل معقول أن الله يرعاك منذ الصغر إلى الكبر، ثم لما تصبح نبياً يتركك؟ هذا لا، هذا لا يتصور. فإذا رعايته له بعد النبوة هو امتداد لرعايته له منذ النشأة. نعم.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. وَالضُّحَىٰ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ مَا وَدَعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ. يقسم جل وعز بوقت الضحى الذي ينفجر فيه النور. تضل في مجال م شيخنا تفضل.
نعم، قال: الذي ينفجر فيه النور وينتشر بعد طلوع الشمس، وبالليل إذا سجى واشتد ظلمته وطال عبوره. أم قال على عنايته بالنبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث بشارات؟ نعم، قال: والضحى، والضحى هذا قسم، أقسم الله بالضحى، والضحى هو لحظة انبثاق النور في هذا الوجود. أقسم الله بلحظه انبثاق النور، ثم أقسم بعد ذلك بالليل عندما يأتي ليغطي ذاك النور، أليس كذلك؟
وهكذا هي حال الإنسان، تكون أنت في فترة الحياة والإسلام مشعشع في قلبك ضحى، ثم تأتي لحظات فتور وكأن يأتي ليل سجى، سجى يعني غطى، يغطي لحظات الإيمان. هكذا حال كثير منا.
وكأن النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه جبريل باللحظات الأولى وفي الأيام الأولى، أشرقت الحياة أمامه ضحى، صباح جديد وفجر جديد للأرض، ثم جاءت فترة انقطاع الوحي كأنها فترة ماذا؟ ظلمة جاءت بعد ذلك، صحيح. وهذا وإن كان في مقام النبوة لكن في مقامنا نحن حتى نتدبر السورة.
أنت في حياتك ستمر بلحظات إشراق وفي لحظات انحدار صحيح. تكون أحياناً الإيمان مشتعل في داخله، كيف إحنا في رمضان متحمسين وما شاء الله الشباب أول جمعة موجودة نشوفكم الجمعة الجاية إن شاء الله تمام تمام أول جمعة موجودين ومتحمسين والكتب فاتحة وكذا، الجمعة الجاية بتبلش إن شاء الله ما يجي الليل إذا سجى تمام إن شاء الله ما يجي تمام.
الفكرة أن كثيراً منا بل هي حال الإنسان أن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة. هي شيء طبيعي، عندك في لحظات صعود إشراق وفي لحظات نزول، وهذا هي فكرة والضحى والليل إذا سجى. جاء الوحي ثم فتر، جاء الوحي ثم فتر في حال النبي عليه الصلاة والسلام ليس نقصاً، لكن في حالنا نقص، أنك تكون صاعد صاعد صاعد ثم بعد ذلك تنحدر هذا الانحدار بدك تنتبه.
هناك من ينحدر لكن تكون فترته إلى سنة، يعني ماشي أنا نزلت شوي بس محافظ على الأساسيات يعني ما ضيعت كل شي شيخ، في ناس حدر بضل مهور تمام يعني بنحترك حتى الفرائض والأساسيات وعاص، طيب شوي شوي يعني واحد بينزل شوي بس بده يحافظ على خط معين، مش تضل السيارة نازلة وتترك حتى الصلاة والالتزام والتدين والخير والصلاح تمام.
ففكرة الضحى والليل إذا سجى فكرة بدها تضلها في حياتك، حياتي في صعود وهبوط تمام. قال في ثلاث بشارات:
الأولى: مَا وَدَعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ. الله عز وجل أقسم أول بع ما هو المقسم عليه؟ يقسم الله أنني يا محمد صلى الله عليه وسلم ما ودع ما ودعك ربك أنا لم أتركك، وما قلى أنا لم أبغضك كما زعم كفار قريش. فهذه طبعا كالبلسم للقلب المجروح، كالبلسم للقلب المجروح أنه لا، إياك أن تظن أنني تركتك وإياك أن تظن أنني أبغضتك وإن يعني أظهر لك المشركون ذلك، لكن كن واثقاً بالله وأحسن الظن بربك.
ثانياً: نعم قال: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ. فما ينتظرك في الايام القادمة الآخرة من النصر والتأييد خير وأعظم من الحال الأولى. الوعد الثاني الله عز وجل يقول له ولا الآخرة القادم القادم في الدنيا وفي الجنة، يعني خلينا نقول الآخرة ليست فقط الجنة هنا الآخرة في الدنيا وفي الجنة. الأيام القادمة يا محمد صلى الله عليه وسلم ستكون أفضل وأعلى سيكون فيها انتصارات بدر والخندق وتبوك وانتصار لامتك فتح الشام والعراق ومصر سيبلغ هذا الدين ما يبلغ ولا الآخرة، وكذلك في الجنة ما ينتظرك في الدار الآخرة ولا الآخرة خير لك من الأولى.
دائماً البدايات صعبة صحيح، بدايات محرقة لكن النهايات للصالحين تكون مشرقة. بداياتهم محرقة فيها تعب فيها دماء فيها ثمن فيها تضحية لكن النهايات تكون جميلة مشرقة تجعل الإنسان يسر ويفرح بثباته في بدايات طريق.
نعم، ثالثاً قال: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ. فلن تزال فلن تزال عطايا الله في الدنيا والآخرة تغمرك إلى الحد الذي ترضى فيه. فذكر حد العطاء وأبه العطاء ليشمل شوف هنا كرم الله وحب الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ولسوف يعطيك ربك سابقى أعطيك وأعطيك مش حتى أَرْضَى أنا لا، حتى ترضى أنت.
شوف الجمال، يعني كان بإمكانه أن يقول سبحانه: ولسوف أعط حتى أَرْضَى أنا، لا، لحبه لنبيه قال: ولسوف يعطيك ربك فترضى أنت. سيبقى العطاء ينزل ينزل حتى أنت تكون في قمة الرضا والسرور عن كمية وحجم العطاء الذي أعطاك الله إياه.
نعم قال: ويا لهناء أمته بذلك الوعد فما من شيء أرضى له، آه، شوف ويا لهناء أمته بهذا الوعد لما قال الله لنبيه ولسوف يعطيك ربك فترضى قال كثير من علماء سلوك: يا فرحتنا إحنا بهذا الوعد، طيب إحنا شو دخلنا وقال لنبيه ولسوف يعطيك ربك فترضى إحنا ايش علاقتنا إحنا ماذا سنستفيد من هذا أنا وإياكم. طيب يعني برضه بدي شي أوضح أيوه.
أحسنت جميل أن الله عز وجل وعد نبيه سوف فأعطيك حتى ترضى قالوا وما يرضيه صلى الله عليه وسلم إلا تعذب أمته؟ ما الذي يرضيه؟ إلا تعذب أمته فنحن مسرورون أن الله سيعطيه حتى يرضى لأن ما يرضيه إلا تعذب أمتي، لذلك دعاؤه يوم القيامة: يا رب أمتي أمتي. وقال صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبات دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة.
النبي عليه الصلاة والسلام يحبكم وكان يقول لأصحابي: أتاشوق لإخواننا؟ قالوا: ألسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: بل أنتم أصحابي، وإنما إخواني قوم يأتون من بعدي ويهتدون بهديه، أو كما قال عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام الذي يرضيه مش فقط إنه هو يدخل الجنة ويسر وانتهى، الذي يرضيه لشدة شفقته عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم، الذي يرضيه أنكم أنتم أيضاً تدخلوا الجنة فوعد الله له ساعطيك حتى ترضى هو خير لنا عظيم وكرم عميم نحمد الله سبحانه وتعالى عليه.
نعم قال في الحديث: أنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك. فائده: هذه البشارات تشمل كل داعية متبع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، فهو موعود بالتأييد والمستقبل والمستقبل لهذا الدين وما ينتظره من ثواب الآخرة أعظم والعطايا فيه أجزل.
جميل وهذا من تدبر السورة إحنا كثيراً بنفسر السورة لكن ما بندبرها، والتدبر هو غير التفسير. التفسير أنا أفهم المعاني الأساسية، إيش يعني ما ودعك ربك وما قال، لكن التدبر كيف أسقط هذه المعاني على حياتي؟ هذا هو التدبر، كيف أسقط هذه المعاني على حياتي؟
فأنا كداعية إلى الله أو كطالب علم لما أسمع: مَا وَدَعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ صحيح النبي صلى الله عليه وسلم له فيها القدح المعلى والمقام الأعلى، لكن كل من يسير على خطى محمد صلى الله عليه وسلم له نصيب من ما ودعك ربك وما قل، له نصيب من ولا الآخرة خير لك من الأولى، وله نصيب من ولسوف يعطيك ربك فترضى. وهذا كله ببركة اتباع دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، فلك نصيب من هذه الوعود الإلهية فهي وإن كانت له في المقام الأول لكنها للدعاة من أمته في المقام الثاني.
نعم، قال: واما علاقة القسم بالمقسوم فيه بحال الدنيا مع نور الوحي والليل وظلمته بحالها مع انقطاع ذلك النور الإلهي وما. نعم فضحى هو انبثاق الوحي الإلهي. الوحي والقرآن إخواني هو الذي ينير الدنيا، وإذا انقطع الوحي عن الأرض أظلمت الدنيا، لذلك كما قال أنس بن مالك لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أشرق كل شيء فيها، فلما مات صلى الله عليه وسلم أظلم كل شيء فيها.
لماذا أظلمت المدينة بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بسبب انقطاع الوحي من السماء، طبعا هي ليست ظلمة تامة لأنه ما دام الكتاب والسنة موجود في حياتك في هناك نور، لكن اكيد لما يكون جبريل ينذبح وياتي ليس كما أن جبريل انقطعت ماده الوحي عنه بوفاته صلى الله عليه وسلم.
نعم قال: وما أطول ذلك الليل مع شدة همه صلى الله عليه وسلم بذاك الانقطاع ولذلك متى يأتي الاسوداد التام لهذه الأمة؟ عندما يرفع الله المصحف من قلوب الناس في آخر الزمان، يعني هذه قمة السواد في هذا الوجود.
أنتم تعرفون أن العلم يقبض بموت العلماء أليس كذلك؟ لكن لحظة السواد الشديد على هذه البشرية ستكون هي اللحظة التي يرفع فيها المصاحف من القلوب، فلا يبقى على وجه الأرض أحد يحفظ آية من القرآن، معناتها انتهت الأمور وهذا قرب الساعة، نسال الله سبحانه وتعالى ألا ندرك هذه الفتن.
نعم، أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ هنا أما أعطى الله سبحانه وتعالى نبيه الآمال الجميلة: مَا وَدَعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ أراد أن يبرهن له على صدق هذه الآمال. أراد أن يبرهن له على صدق هذه الآمال وأنها ليست مجرد ادعاءات، بل هناك اثباتات على أن الله سبحانه وتعالى يعطيك حتى ترضى وأنه ما ودعك وما قلاك. ما هي هذه الاثباتات والبراهين في هذه الآيات الثلاث؟
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ تذكر نشأتك كيف نشأت يتيماً بدون أب، ثم فقدت الأم، ثم فقدت الجد، وأنت من يد إلى أخرى، من الذي رعاك في هذه الأمور؟ من الذي أوى؟ كلمة الإيواء تحمل معنى كبير جداً في دلالاتها النفسية. الإيواء تحمل معنى الأمن، طمأنينة الرعاية. من الذي رعاك وأنت يتيم سوى الله سبحانه وتعالى؟
ثم قال: وَوَجَدَكَ ضَالًّا طبعا هنا انتبه ليس المراد بالضلال أنه صلى الله عليه وسلم كان كافرا حاشاه قبل الاسلام لا. المراد ضالا أي لا تعرف كيف تعبدني. ما معنى ضالا هنا؟ أنك ما كنت تعرف كيف تعبدني، فكان صلى الله عليه وسلم في غار حراء يريد أن يعرف ويطلب من الله الهداية، يعني هو ما كان الوحي قد نزل عليه، لم يعبد صنماً ولم يسجد لشيء سوى الله لكنه لم يكن يعرف كيف يتعبد الله حتى نزل عليه الوحي من السماء فكنت ضالاً لا تعرف كيف تسير إلي فهديتك إليه.
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ ثم قال: وَوَجَدَكَ عَائِلًا كنت فقيراً خاصة عندما كنت عند عمك أبي طالب. أبو طالب هو أصلاً كان فقير وبالكاد كان يستطيع أن يصرف على أبنائه. النبي عليه الصلاة والسلام كان قمة الفقر ثم الله عز وجل أغناه، والمراد أغنى أي أعطاك كفاه فما عدت تحتاج إلى أحد، ما عدت تحتاج إلى أحد ولا إلى منة أحد ولا يحتاج صلى الله عليه وسلم أن يمد يديه إلى أحد وهذه نعمه ليست فقط على النبي عليه الصلاة والسلام كل إنسان رزقه الله الكفاف فوالله هو في نعمة. كل إنسان عائل فقير رزقه الله الكفاف هو والله في نعمة عظيمة.
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ أن تجد المسكن والبيت، ثم وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ أن تجد الهداية إلى الله وأن تجد الكفاف، وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ. من أصبح منكم آمناً في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها. هذه نعم الله سبحانه وتعالى فكم من إنسان لا مأوى له وكم من إنسان ضال لا يعرف الطريق إلى الله وكم من إنسان فقير لا يجد من يطعمه، احمد الله على النعم التي أنت فيها.
نعم، قال هنا: هنا يبين سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم عنايته به منذ كان صغيراً قبل الوحي فكيف يتركه ويسلب منه تلك الكفاية بعد أن صار نبياً مرسلاً؟ تمام نحن شرحنا هذه الآيات شرحاً عاماً.
طيب، الآن لما ذكر له هذه الدلائل الثلاث: كنت يتيماً فآوت، وكنت ضالاً وعرفنا معنى الضلال فهديتك، وكنت فقيراً فأغنيتك، وهنا تأت قاعدة عامة من رزقه الله عز وجل نعم عليه أن يؤدي شكرها. فالله طالب نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يؤدي شكر هذه النعم، وشكر كل نعمة يكون بما يوافق جنسها. شكر كل نعمة بما يوافق جنسها، ايش يعني بما يوافق جنسها؟
إذا ربنا أعطاك مصاري كيف تشكر هي النعمة تروح تصلي؟ لا، أن تتصدق بالمصاري الصلاة جزاك الله خيراً شكر، لكن أن تفعل حسنة من جنسها. رزقك الله سبحانه وتعالى مالاً هذه نعمة كيف تشكرها؟ أن تؤدي الزكاة وتدفع الصدقات. رزقك الله علماً ما شكر هذه النعمة؟ أن تعلم. رزقك الله بدناً ما شكر هذه النعمة؟ أن تستعمل هذا البدن في طاعته.
فهنا ماذا قال؟ قال: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ.
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ هي مقابل آية أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ أنت الآن كبرت وأصبحت مسؤول، إذا وجدت يتيماً من يتامى المسلمين عليك أن تؤويه كما أويت دائماً. شكر الله يكون من جنس ما أنعم به عليك.
قال: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ هي مقابل آية لا السائل واحد سالك مال أعطيه هذه مقابل ووجدك عائلاً أي كما أغنيتك أغني الناس، كما أغنيتك اقضي حوائج الناس.
طيب وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ هي مقابل ايش؟ الآن هناك من حملها على المعنى العام، أنت حدث يعني ما دام الله انعم عليك بكل
النعم فحدث الناس بهذه النعم حديث شكران، لا حديث كبر، حديث شكران لا حديث كبر تمام. وهذا ما ذكرناه لكم هنا، لكن هنا أنا حقيقة لي معنى آخر ألتفت إليه وهي أن: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ، هذه مقابل الثانية: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى. ما معنى بنعمة ربك على هذا التفسير؟ نعمة ربك هنا هو الإسلام، كما هديتك للإسلام حدث به وادع الناس إليه. وأما بنعمة ربك وهو الإسلام والهداية التي أعطيتك إياها حدث، انشر الدين والدعوة إلى الله، وهذه زكاة العلم، مش قلنا ربنا أعطاك علم شو زكاته؟ تحدث الناس به، إذا هي ثلاث مقابل ثلاث، ثلاث مقابل ثلاث. وإن أحببتها طبعا أن تحمل وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ على المعنى العام؛ أن الإنسان إذا أنعم الله عليه بنعمة يقول: الحمد لله، والله ربنا أنعم عليه، من باب الاعتراف وشعور واشعار الإنسان بنفسه أن الله صاحب المنه عليه، وليس من باب التكبر؛ أنه في إنسان يحدث بنعم الله عليه بس من باب الاستعراض: أنا عندي فيلا وعندي قصر وعندي كذا، اللي هي أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ. وفي إنسان يحدث بالنعم بمعنى الاعتراف بأن الله أنعم علي. ترى في ناس في المجتمع مهما أنعم الله عليه من النعم بضلوا يشكوا، صحيح بتشوفهم: فلان كيف وضعك المالي؟ عاد زت واحد و1500! والله يا شيخ الحياة صعبة! والله ابن الحلال... طيب، الحمد لله والأمور طيبة. ترى في ناس ما بيعرف الشكر، ما بيعرف أن يحدث بنعم الله عليه، هو دائم الشكوى، دائم دائم الكراهية، دائم التذمر. تعود: الحمد لله الشكر لله، حدث بنعم الله عليك حديث شكران لا حديث كفران.
طيب، نذهب إلى سورة الشرح. قال: سورة الشرح امتداد لذكر ما أمتن الله به على نبيه وتثبيت لقلبه وتج... وتثبيت لقلبه وتوجيه رشيد له؛ ففي الضحى ذكر لنعم الله الحسية على نبيه، وفي الشرح ذكر لنعمه المعنوية. جميل، سورة الشرح هي امتداد لسورة الضحى، لذلك حتى تجد أن السياق متناسق: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى، وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى، وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى. بداية سورة الشرح: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ، وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ. إذا ما زالت... ما زالت الأمور تتوالى في ذكر نعم الله على نبيه، فهما جسد واحد، الضحى والشرح جسد واحد، لكن شو الفرق بينهم؟ أن سورة الضحى تكلمت عن النعم الحسية المحسوسة: أنك كنت يتيم وأويت، وكنت فقير وأغنيتك، وكنت ضال فهديتك. وإن كان ضال فهديتك ممكن تحمل على نعمة معنوية نوعا ما، لكن سورة الشرح تتكلم عن نعم ايش؟ باطنية: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ، وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ، وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ. هذه كلها أمور معنوية. فاذا سورة الشرح هي إتمام لمنة الله على نبيه.
طيب، أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ؟ انظروا بماذا يمتن الله على نبي عليه الصلاة والسلام؟ يمتن عليه أن شرح صدره لقبول هدايات الإسلام، وهذه النعمة وإن كانت له صلى الله عليه وسلم في المقام الأول، لكنها والله نعمة على كل شخص منا؛ الحمد لله الذي شرح صدورنا لهذا الدين. فكم من إنسان إذا ذكر القرآن اشمأز! كم من إنسان إذا قيل له: تعال إلى مجلس علم، استكبر وأعرض، لا يسر بسماع الإيمان، لا يسر بسماع التوحيد، لا يسر بسماع العلم النافع، وإنما يسره المسلسلات، الأغاني والمعازف، الجلسات العائلية الفارغة، يشرح صدره هناك، وإذا جيء إلى مجالس العلم النافع أو إلى سماع القرآن أو أو إلى سماع ما يفيده ضاق صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء والعياذ بالله! فمن أعظم، بل هي في وجهة نظري أعظم نعمة ينعمها الله عليك؛ أن تجد صدرك منشرحا لقبول الهدايات، وللسماع العلم النافع، وللتلذذ بقراءة القرآن، وللتلذذ بذكر الله، هذه أعظم نعمة: أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ. لاحظ، إذا بماذا أمتن الله على نبيه؟ أن شرح، والشرح هو نوع من الفسحة والسعة، تمام؟ أصبح صدرك واسعًا لقبول كل هذا النور الإلهي، الحمد لله على نعمة الإسلام.
طيب، أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ النعمة الأولى، ثم قال: وَوَضَعْنَا عَنكَ، يعني شلنا عنك وِزْرَكَ. فالله سبحانه وتعالى غفر لنبيه ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهذه نعمة عظيمة أن الله... والوزر لغة اص... الأحمال والأعباء، أي شيء تحمله ويكون عبء عليك ثقيل يسمى ماذا؟ وزر. فكانه يقول: شلنا الأحمال اللي كانت ترهقك. طيب، النبي عليه الصلاه والسلام كان يرهقه أيضا، حتى معاتبة الله له، حتى معاتبة الله له -وإن لم تكن معاصي في حقه- كانت ترهقك، فلذلك قال الله: عفوت عن كل شيء يصدر منك يا محمد صلى الله عليه وسلم، عفوت عن كل شيء يصدر منك. وهذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ربه، كان يكون مهموما حتى للأمور الصغيرة وللخطرات القليلة أن يكون لم يقم بحق الله فيها، حتى الشيء اليسير. وهكذا المؤمن؛ المؤمن يرى ذنبه كالجبل، والكافر والمنافق -أو خدعو... نقول المنافق كما جاء في الحديث- يرى ذنبه كيف ذبابة وقعت على أنفه ففعل بها هكذا. المؤمن الذي يحب الله ويعرف عظم حق... يرى ذنبه كأنه جبل يخشى أن يقع عليه، هي النظرة التي ينظر فيها إلى الحرام شوفها كبيرة؛ لأنه ينظر إلى عظمة من عصاه. وأاما المنافق عادي، ممكن يعمل كثير ذنوب في اليوم ومعاصي، مش شيء مهم يعني، كيف ذبابة اجت هون كش! لا يعبأ بالله والعياذ بالله.
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان محزونا خائفا وجلا، تعظيما لربه أن يكون أخطأ في حق الله أو قصر أو لم يقم بالحقوق التي يستحقها ربه، فالله عز وجل بعث إليه الطمأنينة فقال: وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ. النقيض ما هو إخواني؟ النقيض هو الصوت الذي يصدر من الدابة أو من أي شيء حملت عليه حملا ثقيلا، بتعرفوا مثلا هذه الطاولة لو وضعت عليها مثلا كيلو حديد تسمع لها صوت أزيز، أي هذا ال... هذا الصوت لما يكون شيء محمل حملا ثقيلا هذا يسمى النقيض. أي شيء حملته، سيارتك لما تحملها 1000 كيلو تسمع صوت العجال يعني والبركسات كأنه فيها مشكلة؛ لأنك حملتها حملا ثقيلا، هذا اسمه صوت النقيض. فهذه الذنوب الصغيرة أو حتى المعاتبات الصغيرة كانت كأنها... كأنها تثقل كاهله وظهره صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا يحب أن يغضب ربه بشكل من الأشكال، فالله يطمئنه: لا تقلق يا محمد صلى الله عليه وسلم، رفعنا ووضعنا وأزلنا عنك هم الذنوب والمعاصي والهفوات، وهذه والله نعمة عظيمة استراح قلبه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك.
ثم بعد ذلك زاده عطاء بعد عطاء فقال: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ. فأكثر من يذكر على وجه الأرض إلى يومنا هذا من هو بعد الله؟ محمد صلى الله عليه وسلم، في كل أدان: أشهد أن لا إه إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، من إندونيسيا لأمريكا لإسبانيا لكل العالم هذا الأذان موجود: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فرفع الله ذكره صلى الله عليه وسلم فلا يذكر الله إلا ويذكر نبيه، بل علامة دخولك في الإسلام التي لا يقبل سواه أن تقول ماذا؟ أشهد أن لا إله إلا الله ولازم تقول: أشهد أن محمد رسول الله. إذا لم تقل هذه أنت كافر، إذا لم تقلها أنت كافر، ماذا تريد إعلاء لذكره أكثر من هذا؟ فهذا أيضا تطمين لقلبه. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام متى نزلت عليه هذه الآيات؟ وهو في قمة الآلام الدعوية، وهو يكابد كفار قريش مكابدة شرسة. فتخيل وهو صلى الله عليه وسلم متخفي في دار الأرقم بن أبي الأرقم، وما زالت الدعوة سرية، وما زال الألم حاضرا والصحابه يعذبون، تاتي هذه التطمينات هذه تزرع الامل رغم وجود الألم، صحيح وأنت في قمة الألم الله يقول لك: لا تقلق أنا شرحت صدرك ووضعت وزرك ورفعت ذكرك.
فما هو المطلوب منك بعد ذلك؟ قال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا. إذا المطلوب منك أنك ماذا؟ تطمئن، لا تقلق، أكيد الأوضاع صعبة الآن والآلام محيطة بك ومحد... وطريق الدعوة طويل وفي آلام، لكن فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا تفرج، تفرج يا محمد صلى الله عليه وسلم وتفرج يا أيها الدعاة وتفرج يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم، تفرج، أكيد في عسر وفي مخاط صعب، لكن مرتين ربنا بيقول لك: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، ومرة ثانية بيقول لك: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا. وهنا قال العلماء: لن يغلب عسر يسرين؛ لأنه كلمة العسر وردت في الآيتين معرفة بأل التعريف، والشيء إذا تكرر مرتين كلاهما بأل التعريف إذا هو نفسه، لما أقول: جاء الرجل فدخل الرجل، الثاني هو نفس الأولى. هنا جاء معرف بأل وهنا جاء معرف بأل، واليسر جاء نكرة في الآية الأولى وفي الآية الثانية: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا بدون أل، فان ثان... ايش قال؟ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا. الاسم إذا جاء نكرة ثم نكرة فالثاني هو شيء إضافي غير الأول، فاذا هو قال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا أولا، ثم قال: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ... وهنا هذا العسر هو نفس الأول، يسرا آخرا. فهل يمكن أن يغلب عسر واحد ليسرين أول وآخر؟ لن يغلب عسر يسرين. فهمتم معنى هذه الآية؟ لن يغلب عسر يسرين.
وهنا لاحظوا الجمالية التي في هذه الآية، أظن قال من المعاني في هذه الآية في صفحة 16، اقرأ. قال: ومن المعاني في الآية أن اليسر... أن اليسر يلحق العسر ويصاحبه، قال: أن اليسر يلحق العسر ويصاحبه ويقارنه حتما بلا شك. من المعاني الجميله في هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى ماذا يقول -نهار يا جماعة- طيب قال: فإن... أن مع العسر، لاحظ ما قال: فان بعد العسر يسرى، صح؟ بإمكانك تقول: والله بعد العسر بيجي اليسر. ربنا ما قال كده، قال إيه: فإن مع، هو معه وليس بعده، هو معه وليس بعده، لماذا؟ يعطيك أمل أن الفرج قريب. لما أقول لك: والله العسر معاه جاي اليسر، هذا معناه في الباطن ما هو؟ أن الفرج قريب، هو مش متأخر الفرج وإنما النصر صبر ساعة، اصبر شوي سياتي اليسر. إذا المصاحبة هنا التي في كلمة مع تدل على اقتراب الفرج، لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس قال له: واعلم أن النصر مع الصبر -مش بعد الصبر- وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا. كلمة مع هنا أنت بتدبر هي الصورة بتضل في ذهنك، المعية تدل على قرب حصول الشيء وانه على وشك وقوعه، لكن الصبر قليل بعد ذلك الفرج القريب.
نعم، قال ثانيا: إن في كل عسر أشكالا من اليسر علمها من علمها وجهلها من جاهلها، كتميز الصفوف واستخراج العبوديات من القلوب ورفع درجات المؤمنين واتخاذ الشهداء. تمام، هذا معنى آخر لاحظه العلماء في الآية. ماذا قالوا؟ لماذا الله عز وجل قال: مع، فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا؟ غير المعنى الأول، قلنا المعنى الأول ما هو؟ أن اليسر قريب مع العسر يعني الفرج قريب. في معنى آخر جميل وقل من ينتبه له، ما هو؟ أنه لما قال فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا أنه هذا العسر أنت شايفه عسر وصعوبة في داخله كثير من اليسر. هذا العسر الذي أنت تكرهه وتتمنى زواله ترى في ثناياه كثير من اليسر؛ إنسان بيكون مسجون وبيكون الحال صعب، لكن حتى وهو في ظلمة السجن يجد ربنا بيسر عليه ويهونها عليه، فيجد طمانينه الإيمان، التوحيد، أن يفتح الله عز وجل له حب القرآن، حب الذكر، هذا يسر في داخل ساعة العسر. ما يحصل مع إخواننا في غزة وفي الشام وغيرها من أراضي الرباط والجهاد من العسر والمخاط، ترى والله في داخله يسر كثير، ما هو اليسر هذا؟ يسر يفهمه أهل الإيمان، يسر تمايز الصفوف -صحيح- أنه يتمايز أهل الإيمان من أهل النفاق، يسر كشف الأقنعه ومعرفة الإنسان الصالح من الطالح، يسر الجهاد والشهادة في سبيل الله والارتقاء إلى جنات النعيم. ترى هذا يسر بس لمن يفهم، يعني في واحد يقول لك: هذا شو يسر؟ هي راحت الدنيا! هي راحت الدنيا للي سائل في الدنيا، لكن الذي يرى ما عند الله هو في قمة سعادته، إيش تريد أفضل من الشهادة في سبيل الله؟ نعم هناك عسر، لكن الله يقول لك: حتى هذا العسر وأنتم ترونه عسرا، لكن في ثناياه لمن يدقق في التفاصيل وبيجيب عدسة وبيكبر... لا، سيرى في هناك مناطق كثيرة من اليسر موجودة في داخل هذا المخاط الصعب. فاذا اليسر موجود داخل العسر، واليسر بمعنى الفرج سيكون قريبا إن شاء الله بعد العسر.
نعم، قال تعالى: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ. طيب شو المطلوب منك لحتى يذهب هذا العسر؟ احنا الآن في ساعة العسر شو المطلوب منا؟ ربنا أعطاك، شو المطلوب منك؟ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ. شغلتين: أن تمارس الدعوة إلى الله والإصلاح والرباط والثبات، ولما تنتهي من علاقتك مع الناس وتخلص من الحالة الدعوية بتروح بتنام؟ قلا شو حكى؟ خلص قال: فإذا فرغت روح نام! ما قالك روح نام، قال: فَإِذَا فَرَغْتَ من مؤا... أوح الناس والمعاناة في الدعوة روح قوم الليل، روح اذكر الله؛ لأنه هذا هو زادك، مش النوم وهو راح يحل الأمور والإشكالات. فالداعي إلى الله والإنسان الذي يمارس الدعوة ويفهم طبيعة هذا الدين يعرف أن الله عز وجل طلب من نبيه بعد أن لك في النهار سبحا طويلا وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا، هيك هي تمام. في النهار أنت بتعارك كفار قريش والمشركين والمنافقين وداخل في محات مع الناس ومع
المجتمع الفاسد في الليل، ما راح ينفع تنام؛ لأنه أنت في النهار تحتاج إلى وقود، ووقود هذه المعركة، معركة الإصلاح والدعوة والتغيير، هو أن تنصب قدميك بين يدي الله، وأن تبقى ملتزماً لمحراب التهجد لساعات الليل، الاستغفار في الأسحار، للدعاء، هذا الذي سيعينك على بلاء الدعوة وإشكالاته.
إِذاً، فإذا فرغت فانصب، واضحة القضية. قال: وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ، يعني علق قلبك بالله، لا ترجو شيئاً من الناس. وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ، لا مساعدات عربية ولا مساعدات أممية ولا مساعدات إنسانية، كله عالم مليء بالنفاق ومليء بالفجور ومليء بالمصالح. إلى ربك ارغب، انتظر الفرج من الله، وارغب وتضرع إليه أن يأتي الفرج من عنده، يأتي الفرج من عنده.
وأما هذه الدنيا فانفض يديك منها، علق قلبك بالله، وهذا هو التوحيد حقيقة، تريد التوحيد؟ أن تنفض يديك من البشر وتعلق القلب بالله، هذه قمة لحظات التوحيد للإنسان في حياته. السورة التي قال تفسير سورة التين في السورة بيان الاحتياج النفس. كم الساعة صارت؟ خلص، نقف الدرس الأول عند هذا المقدار، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.