علم الفقه (فقه المعاملات) | المجلس الثالث | برنامج إرواء

ثمانية، تمام؟ يعني فترة جيدة يعني. لا ما بدك تحسب أيام الأعياد هي عطلة راحت ها. وأيام همم كانت عطلة. عرفتم؟ فهذه مش محسوبة، بتصير سبعة هذه.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. حياكم الله أيها الأكارم في المجلس قبل الأخير إن شاء الله من كتاب فقه المعاملات. وهذه المادة كما قلنا الهدف منها أن يقف المسلم على أصول المعاملات المالية وأصول المعاملات الزوجية كما يقولون. الأحكام العامة التي يعني في العادة يمر بها في حياته. وإذا لم يمر بها هو على الأقل يمكن يسمع فيها.

كالبيع والوكالة والشركة والإجارة وما ذكرناه من عقود التوثيق وهي ايش عقود التوثيق يا عدنان؟ لا. عقود التوثيقات. الرهن، لا الرهان شيء ثاني. الرهن والكفالة والضمان، صحيح؟ وأخذنا أيضاً عقود الإرفاق. مثل ايش عقود إرفاق يا شيخ تذكر؟ ذكرنا كم شيخ عقود إرفاق؟ اللي هو صنف، القرض خمسة، القرض أيضاً من عقود الإرفاق ايش يا مشايخ؟ الوديعة أيضاً. الحوالة. الوكالة. والعارية، أحسنت. مهم إخواني تحفظ عقود المعاوضات والتوثيقات والإرفاق. اليوم سنبدأ إن شاء الله بعقود التبرعات. عقود التبرعات واضح من اسمها أنها عقود المقصود منها أن تمنح شيئاً لشخص دون أن تنتظر مقابل في الدنيا. وإنما تنتظر المقابل عند الله سبحانه وتعالى.

أن تمنح شخصًا عيناً دون أن تطلب عوضاً، خلاص. هذه العين تخرج من ملكي إلى جهةٍ أو إلى شخصٍ ولا أنتظر مقابلها عوض. ولا أنتظر أيضاً أن تسترد، يعني لا أنتظر عوض مقابلها، ولا أنتظر ماذا؟ أن تردها لي. وإنما أخرجتها لله سبحانه وتعالى. أبرز عقود التبرعات نبدأ بها أولاً الوقف. الوقف ما صورته؟ أن آتي إلى عينٍ أن آتي إلى عينٍ أنا أملكها. سواء أرض عمارة عقارية، سيارة، مكتبة. آتي إلى هذه العين فأقول أن هذه العين أنا أحبسها لله سبحانه وتعالى. بحيث أخرجها من ملكي خلاص، لما تقول حبستها لله أو أوقفتها لله، ما معنى هذه العبارة؟ أنك أخرجتها من ملكك، ما عادت ملكك. أصبحت لله سبحانه وتعالى.

وكل ما يخرج منها أو يستفاد منها فإنني أوقفه على الجهة الفلانية، إما على الفقراء أو على المساكين، أو على طلبة العلم، أو على أبنائي، أو على أهل الأردن، أو على أهل قرية معينة، أنت بتختار الجهة التي تريدها. ممتاز؟ هذه فكرة الوقف، إذًا الوقف أنا لا أعطي العين لشخصٍ ما. لا. أنا أخرج العين عن ملكي وأوقفها توقيفاً أبديًا. والمخرجات التي تخرج من العين إذا كان مثلاً لها أجرة دائمة تخرج منها. أو كان هي عبارة عن كتب تؤخذ وتقرأ منها. مخرجات هذه العين أو مضمونة تنتفع به جهة معينة أنا أحددها. ممتاز؟ إذًا وصورته اقرأ يا عمر.

بسم الله. قال وصورته أن يحبس شخص عقاراً من أرض أو بيت أو سيارة أو نحو ذلك مما ينتفع به مع بقائه على. لازم هذه العين التي توقفها، لازم تكون طبيعتها إمكانية الانتفاع بها مع بقائها. بيصير الواحد يوقف تفاحة للأكل؟ يقول هذه التفاحة وقف لله مشان يأكلوها الشباب. لا هذا بيزبطش يكون وقف. ليه؟ لأنه هذه العين طبيعتها أن الانتفاع بها يؤدي إلى استهلاكها. صح؟ واحد وقف دجاجة طبخ طبخة قال هذه الطبخة وقف لله سبحانه وتعالى. ليش ما بتزبط الطبخة تكون وقف لله؟ لأنه طريقة الانتفاع بها ايش هو؟ أنك تأكلها. فأي عين الانتفاع بها لا يكون إلا باستهلاكه، هذه لا تصلح تكون وقف. لازم تكون العين يمكن أن ينتفع بها مع بقائها.

مثل الكتاب. هسه الكتاب أنا بقدر أقرأه وأرجعه على المكتبة. السيارة ممكن أنا أركبها وأرجعها على المصف. العقار، يمكن الشخص يسكن فيه. بس خلص بيطلع منه أو يخرج خراج ولا يستهلك. فالعقار، السيارة، المكتبة، كل هذه أعيان يمكن الانتفاع بها مع إيه مع بقاء عينها. مع بقاء عينها. هذا مهم السؤال. لأنه كثير من الناس أكيد بيسألك. بيصير يا شيخ أوقف للمركز باكيت شاي؟ مركز قرآني. بدي أعطيهم باكيت شاي أو أوقف لهم قوارير مي. أقول له ما بيزبط. لأنه هذه القوارير كماء أنت عبارة عن ماذا؟ أنت ممكن توقف ايش؟ كولر المي. الكولر نفسه آه، ليه؟ لأنه يمكن ينتفع به مع بقائه، أما المي نفسها ما بتزبطش لأنه هي تشرب وراحت.

إيه، نفس الشيء، والله بدي أوقف لمركز باكيت شاي. بقوله هذا كيف ينتفع به إن شاء الله؟ والله بيشربوه، بقول هذا ما بيزبطش إذاً، لأنه طريقة الانتفاع بالشاي هو ماذا؟ إيه، لذلك أي شخص بيجي بيقولك أنا بدي أوقف لمركز ماء أو طعام، قل له لا يصلح هذا أن يكون وقف، لأنه هنا العين تستهلك، بدك توقف لمركز، والله مروحة، ماشي، كراسي، طاولات، إيه، كتب، هذه نعم ينتفع بها مع بقائها، لأنه كثير من الناس هو مش فاهم الوقف. يظن أن الوقف يصلح أن يكون أي شيء حتى لو كان شيء يستهلك.

لذلك نحن وضعنا الضابط، أو نحو ذلك من كل عين ينتفع بها مع بقائها، ويكون هذا، اقرأ يا عمر. قال على جهة بر لله عز وجل. تطلب الأجر من الله بهذا الحبس، طيب. بحيث يكون ريعها أو ثمرتها لمن أوقفها عليه. نعم، يكون ريع هذه العمارة أو ثمرة هذه المزرعة ممكن تكون مزرعة أو أشجار، ثمرتها أو ريعها لمن إيش؟ لمن أوقفتها عليهم، أوقفتها على الفقراء، على المساكين، على طلاب العلم، على مين ما بدك، طيب. وإذا أوقف شخص عيناً خرجت تلك العين من ملكه، فلم يمكنه التصرف بها.

آه، الآن هذه معلومة أساسية. إذا أوقفت شيء لله، ما بيطلعلك تغير رأيك. صوت جيد؟ الآن إذا أوقفت شيء لله ما ما بيطلعلك تتراجع، بعض الناس للأسف يوقف شيء ويمن على الناس، مثلا يوقف مكتبة علمية. بعدين لما يرى بعض الشباب تعاملوا مع الكتب بطريقة مثلا ما عجبته، خلص خلص رجعولي المكتبة، لا بيطلعلكش راحت. الوقف إذا خرج خرج انتهى. والله واحد أوقف كولر لمسجد. اختلف مع لجنة المسجد، بتعرفوا المشاكل اللي بتصير هادي، خلص رجعولي الكولر للبيت، لا مش هينفع. أخرجته لله ما بينفع ترجع تاخذه وتتملكه. الوقف من خصائصه أنه إذا صدر، كلمة الوقف إذا صدرت، هاي مثل طلقة الرصاص. إذا طلعت ما بترجع. انتهت. واضح مشايخنا؟ إذا الوقف خرج من ملكك فليس لك أن تستردّه، انتهينا، سؤال سريع. نعم.

ماشي أوقفها بس خلص أنت بتعرف أنه بيطلعلكش تغير رأيك بعدين. ما دمت أوقفتها أوقفتها. قضية أنها ترجع لملكك الشخصي وتستعملها وتقول خلص بعوضهم من أرض ثانية بعدين في المستقبل، وبعض الناس بيجي الشيطان من هذا الباب أنه خلص بعوضهم من أرض ثانية. خرجت من ملكك انتهت، طيب. قد اقرأ قد يكون حكمه. قال هو المايك عم بفصل المنذر. قال هو من أفضل القربات عند الله تعالى وباب من أبواب الصدقة. وقد يكون الوقف على أشخاص معينين بذاتهم كزيد وعمرو أو أولاده أو بني عمه، وقد يكون على جهة من غير تعيين كالمساجد والمستشفيات والفقراء وطلاب العلم ونحو ذلك.

طيب باختصار، أنا قد أقف على أشخاص معينين. وهذا اسمه وقف معين. وقد أقف على جهة وليس على أشخاص. إذا الوقف قد يكون وقف لأشخاص وقد يكون وقف لجهات، وقف على أشخاص كأن أقول هذه المكتبة وقف على الشيخ عدنان، خلص عينته. أو هذه وقف على عدنان وصديقه فلان الفلاني وضياء. هنا وقف على أصبحت مين؟ على معين. أي مثلاً هذه وقف على مثلًا نحكي إيش مثلًا عندنا أمثلة؟ أولاد عمومتي. خلص معروف أولاد عمومتي هم زيد وعبيد. هذا اسمه وقف معين.

في نوع ثاني من الوقف اسمه وقف على جهة. أن أقول هذه المكتبة وقف على طلبة العلم. هل أنا حددت عدد معين أو شخص معين عفوًا؟ لا. أي شخص يصدق عليه أنه طالب علم يحق له الانتفاع من هذه المكتبة. سواءً الآن أو مستقبلاً أو ما شابه ذلك. صحيح؟ كذلك هذه وقف على مرضى هذا المستشفى. بالتالي أي واحد راح يدخل على هذا المستشفى يتعالج له أنه ينتفع من هذا الوقف. أنا ما بتكلم عن شخص معين. بتكلم عن جهة. أو وقف على برنامج معين أو مساجد معينة. أو أو عفوًا وقف على جهة المساجد أو جهة البرنامج. فهذه المساجد والبرامج والفقراء. وقف على الفقراء. على المساكين. هذه كلها وقف على إيش؟ جهات.

إذًا الوقف قد يكون لشخص معين. وقد يكون على جهة. لذلك قد يكون الموقوف عليه معين أو جهة. طيب. شرط الواقف يجب العمل به ما دام مباحاً. طيب. هل أنا كإنسان واقف لما أوقف هذه العمارة أو هذه المكتبة أو هذه السيارة، هل يحق لي أن أضع شروط لاستعمال هذا الوقف؟ نعم. لأنه أنت صاحب الأحقية فيه. فما دمت وقفت لك أنك تضع شروط الانتفاع.

فأقول مثلًا يحق الانتفاع بهذه السيارة لكل لك لك يا زيد أو لك يا عدنان بشرط أنك لا تخرج بها برا عمان. بحقلي. أو بشرط أنك لا تستعملها في اليوم أكثر من مرة. بحقلي. بحقلي أضع أي شرط بس بشرط أن يكون مباح، ما بصير أشترط شرط محرم، للواقف أن يضع ما يشاء من الشروط على ألا تكون شروطا محرمة. أما أي شرط مباح هو، لأنه هو صاحب القرار، فله أن يضعها كما شاء، إذا الواقف يجب العمل بوق، بشروطه، ويكون هو سجل هذه الشروط في ميثاق الوقف، وإذا في وزارة أوقاف يوضع عندها الأوقاف بيكون هو واضع شروطه عندها، حتى إذا هو مات، الله يرحمه، الهيئة المشرفة على وقفه تتعامل ضمن شروطه، ولا يحق لأحد أن يخالف شروطه، إلا إذا كان فيها إيش؟ معصية، أو بعض يقول تعسف في بعض الظروف، طيب. قال: سواء في الموقوف عليهم مما.

مثلا، قد يكون شروطي في الموقوف عليهم، أنه أنا اشترطت أنه ينتفع بهذه المكتبة إيه طلاب الهندسة. إذا ما بصيرش طلاب الطب، وطلاب اللغة والشريعة يدخلوا، ليه؟ لأنه أنا اشترطت أنه طلاب الهندسة. مش أنا صاحب الوقف، لي حق أن أضع الشروط، فإذا إذا حددت موقوف عليهم معينين، ليس لغيرهم أن ينتفعوا من هذه الموضوع، طيب مثلا، شخص، حتى أعطيك مثال عملي، شخص اشترط أنه هذا الماء للمصلين في المسجد. بصير واحد صاحب ترك، مار في الطريق، يجي يأخذ، ويضله طالع، لا هو من أهل المسجد، ولا المصلين، ولا كذا، إذا صاحب الوقف اشترط، ها، كاتب، هذه فقط لمن هو يصلي في المسجد، ما بصير أي شخص مار في المسجد، مرار طريق، يأخذ، ليه؟ لأنه هو حدد ابتداء ذلك. هو صاحب الأحقية، بدك تشرب إيه؟ روح اشرب من مكان ثاني، إذا هو قال: لا، لكل مار أو مصلي، أو كان هو، أحيانا البعض ما بيشترط، إذا ما اشترط، بنرجع للعرف.

إذا صاحب الوقف لم يشترط شرطا، بنرجع في القضية لإيش؟ للعرف، وهذا هو الأكثر. بس إذا كان هو مشترط، إحنا ملزمين ب أن نأخذ شرطه. ولا يحق، مثلا، كان مشترط إنه هاي المي فقط للوضوء. ما بصير تشرب منها، والعكس. كثير هاي بتصير، بنشوفها في المساجد، كولر مي. هسا كولر مي، في العرف هو لإيش؟ للشرب. ما بصير حضرتك تروح تتوضأ منه، ولا تاخذ لك منه كاسات، وكذا، بصير تتوضأ. ترى هذا الوضوء عند الحنابلة باطل. باطل الوضوء، ليه؟ هذا ماء مغصوب، زي ماء الحرام، ما بصير. لأنه هو العرف، أو هو اشترط إنه هذا ماء، ماء سبيل شرب. ما دام قرأت عليه ماء سبيل شرب، إذا ما بيحق لك تتوضأ منه. ممتاز؟ إلا إذا هو الرجال، يعني عفا وسامح، يعني حط إنه اعمل فيه اللي بدك إياه، قضية أخرى.

إذا، لابد العمل ب شروطه، سواء فيمن موقوف عليهم، أو في تحديد ناظر الوقف. أنا كواقف، ناظر الوقف هو الشخص المسؤول عن إدارة الوقف. شو بسموه؟ ناظر الوقف. هسا أنا وقفت هاي العمارة، أنا حر مين أحدد ناظر لها، بدي عدنان، خلص. أنا اشترطت أن يكون عدنان وأولاده هم المسؤولون عن إدارة الوقف. ما بصير إذا يأتي شخص آخر يأخذ من عدنان هاي الإدارة. فناظر الوقف، أنا بحدده كواقف. عاد إذا ما حددته، خلص، عاد الجهات المسؤولة عن الأوقاف هي تحدد من تراه مناسبا. ثالثا. أو في كيفية توزيعه وقسمته بين مستحقيه. كذلك لي أحقية أن أحدد كيف يتم توزيعه. يعني مثلا، أقول هاي العمارة، ريعها ربعه لطلاب العلم، وربعه للفقراء، وربعه للمساكين، وربعه للمستشفيات. إذا ناظر الوقف، يجب أن يلتزم بشروطي. بصيرش مرة يأتي خلص، المرة هاي كلها لطلاب العلم، لا، ما انه هو قسمها أربعة، فأنت ملزم بطريقة تقسيمه.

إذاً الواقف صحيح، الوقف يخرج من ملكه، لكن له أحقية أن يضع من الشروط ما يشاء، بشرط طبعاً أن تكون شروط ما فيش فيها شرط حرام أو فيه تعسف. طيب. وإذا لم يعد الوقف ينتفع به، جاز بيعه وصرف ثمنه في مثل ما أوقف عليه. هاي فائدة مهمة، الوقف إذا ما عاد ينتفع به، مثال سجاد المسجد، مر فترة واستهلك. فالآن تيجي لجنة المسجد بدها تغيره وتضع سجاد جديد. هذا سجاد وقف. كيف نفعل في هذا السجاد القديم؟ والله بيجي علينا أبو فلان، شو رأيك أبو تعطوني اياه، أنا عندي في الدار مزرعة وبدي أحطه عندي في المزرعة، ما دامكمش اياه. بعض لجنة المساجد شو بيصير يعمل؟ بياخذه.

الوقف إذا ما عاد ينتفع به، يجب بيعه ويصرف ماله، مال الناتج، في مثل هذا الوقف، يعني أنا الآن كان في سجاد المسجد قديم، ما، حطينا سجاد جديد مكانه، نقوم ببيع السجاد القديم، لو جاب دينارين بنباع، لو دينارين بنباع وبنحط في المسجد. الدينارين يوضعوا في ايش؟ في المسجد، انه اللي حط السجاد القديم هو كان بده صدقة جارية في المسجد، صحيح؟ فبالتالي أي وقف ما عاد ينتفع به بسبب استهلاكه المتواصل مثل الكتب، مثل الطاولات، مثلاً حتى اخواننا بيشتغلوا في المراكز القرآنية، ممكن شخص جابلكو كولر، بطلتو تنتفعو فيه، جابلكو طاولة، جابلكو أي شيء، ماذا تفعل؟ إذا ما عاد ينتفع به يا بتعطيه لمركز آخر، ممكن ينتفع به، أو مساجد نائية، أو مراكز نائية، إذا لا، واحد مش رح يستفيد منه، بتبيعه والمال اللي بيجي، بتحطه في وقف آخر في المسجد في المركز أو المسجد.

فهمتم علي إخواني كيف يتصرف؟ إنه كثير من الناس لا تحسن العمل في مثل هذه القضايا. وإذا لم يعد الوقف ينتفع به جاز يا تتركه حتى ييجي وقت أو بتبيعه ويصرف ثمنه في مثل ما أوقف عليه. يعني كان سجاد مسجد، المال اللي بيجي بحطه في صدقة جارية في المسجد. كان لمركز، ببيع والمال اللي بيجي بضعه صدقة جارية في المركز. كان لمستشفى، المال اللي بيجي بضعه في المستشفى وهكذا. طيب، هيك اتكلمنا عن الوقف بشكل عام.

الهبة. وصورتها أن يمنح ويملك شخص آخر شيئًا من ماله أو متاعه من غير مقابل ولا عوض، إنما ابتغاء الأجر من الله أو طلبًا لمودته ومحبته. نعم، كمل. والهبة إنما تكون في حال الحياة لا بعد الموت كما سيأتي في الوصية. الفرق بين الهبة والوصية باختصار أن الهبة أن أعطيك شيئًا وأنا على قيد الحياة. أعطيك شيء بلا عوض دنيوي، خلص أعطيك هذه العين لك. الشيء بده يكون عين. أعطيك هذه العين لك ولا أريد منك عوض، أريد ثواب من الله. وَتَهَادَوْا تَحَابُّوا.

والوصية أيضًا أعطيك عين لكن أعطيها لك متى؟ بعدما أموت. بكون كاتب إنه هذه السيارة أو هذه الطاولة أو هذا، أعطوها لفلان بعد موتي. فالهبة والوصية كلاهما تبرع. الهبة والوصية كلاهما إيش؟ تبرع. أنا أهب شيئًا أو أوصي بشيء. لكن الفرق بينهما إنه الهبة تنفذ وأنا على قيد الحياة. وأما الوصية فتنفذ بعد ما إيش؟ أموت. نعم. حكمها، هي سنة لما جاء في الحديث تَهَادَوْا تَحَابُّوا.

وتملك بالقبض. فمتى قبض الموهوب له الهبة ملكها. فلم يمكن للواهب الرجوع بها إلا هبة الأب فله أن يعود فيها. طيب، الآن إذا وهبت شخص هبة، هل أستطيع أن أرجع فيها؟ أنا وهبتك السيارة هاي إلك، أو هذا الكتاب إلك، هل أستطيع أن أرجع فيه؟ نقول في تفصيل. إذا وهبتك شيئًا، ولم أسلمك إياه بعد، يحق لي الرجوع في الهبة. أما إذا سلمتك إياه وصار في إيدك، نقول الهبة تملك بالقبض، إذا أنا قبضتك إياه، خلص ما بقدر أرجع فيها. في تفصيل، إذا ما أصبحت إذا أقبضتك، لا يجوز أن أرجع لأني أكون كالكلب يعود في قيئه، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. إذا لم أقبضك إياها بعد، ما زالت هناك فسحة للتراجع، إلا شخص واحد، حتى لو أقبضك، يحق له يرجع في الهبة، الوالد. قال النبي عليه الصلاة والسلام، إلا الوالد فيما يعطي ولده، إذا أبوك أعطاك هبة، أعطاك سيارة، أعطاك شيء، قالك خلص يابا بدي أسحبها منك، ما بطلعلك تحكي يابا هاي هبة وما بصير تسحبها مني وكذا، لا، الوالد مستثنى بنص الشرع، اختلفوا في الوالدة الفقهاء، والبعض قاس الوالدة على الوالد، لكن يعني أكثر أهل العلم على أن هذا من خصائص الأب، وأن الأم ليست كالأب في هذا، تفضل. بس لا، إذا أنت أتلفتها وراحت راحت، الله يسهل عليها، مش عارف أبوك يطالبك بدين، لكن ما دامت العين موجودة، فله أن يطالبك بها، طبعًا وحتى الوالد في رجوعه شروط أصلًا، يعني حتى أكثر من قضية الإتلاف، يعني حتى لو كانت موجودة لكن تعلق بها حقوق للآخرين، الأب ما بيقدر يرجع، بس إحنا الآن خلينا على الأحكام الأساسية في هذا المستوى، أن الأصل في الأب يستطيع أن يرجع فيما وهب ولده، حتى بعد ما أقبضه، أكمل.

ويجب العدل في العطية بين الأولاد، للذكر مثل حظ الأنثيين. طيب، الآن عند الحنابلة، هناك روايتان في هذه المسألة. الرواية الأولى: من أراد أن يعطي عطية فيجب أن يعدل فيها ليس فقط بين الأولاد بل بين جميع الورثة. يعني بدي أعطي أعطي هدية لابني بدي أعدل وأعطي الجميع. مش جميع الأولاد فقط بل حتى جميع الورثة. فإذا كان يرثني زوجتي برضه بدي أعطي زوجتي. وبدي أعطي وإذا كان أبوي وأمي على قيد الحياة بدي أعطي أبوي وأمي. الحنابلة شوي شددوا في المعتمد أنه يجب العدل ليس فقط مع الأولاد بل مع جميع الورثة. طيب كيف بدك تعطيهم؟ تعطيهم على حسب الميراث. يعني أنا في 100 دينار حابب أهبها لأحد الأولاد. بنقول بزبطش حتى تعطي جميع الأولاد والزوجة والأب والأم على حسب الميراث. يعني الزوجة تأخذ من ميراثي الثمن. بدي أعطيها ثمن الهدية. وأبوي قديش بطلعله من الميراث بعطيه ثمن الهدية بناءً على نصيبه من الميراث. تمام؟ فبصير إنك بتريح حالك أنت وبتخلي مصاريك بجنبك ترتاح.

لكن القول الثاني الرواية الثانية في المذهب حقيقةً يعني أنا أعتقد هي الرواية الـ يعني الأظهر قرباً من الدليل من سواء من الحديث النبوي أو حتى من حيث الاستدلال النظري أن لا العدل المطلوب هو العدل بين الأولاد فقط. يعني إذا بدي أعطي أولادي نعم لازم أعدل. أما زوجتي وأبوي وأمي وكذا ما يعني أنا بدي أعطي الأولاد بدي أعدل حتى أعطي أبوي وأمي وزوجتي معناها أنت ما حدش راح يهدي. فضيّقنا باب العطية والهدية كثيراً. فبالتالي إحنا النبي عليه الصلاة والسلام قال: اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ. لأنه عادةً إحنا نخشى أن تكون التشاح والحسد بين الأولاد. إذا أعطيت ولد وما أعطيتش الثاني بغاروا من بعض. فبالتالي العدل على رأي جمهور الفقهاء وهي الرواية الثانية في المذهب العدل يشترط في عطايا وهدايا الأولاد إذا كانوا ذكور بدك تعدل بالسوية، إذا كانوا إناث تعدل بالسوية، طيب إذا كانوا خليط؟ ذكور وإناث؟ فللذكر مثل حظ الأنثيين كما في الميراث، فللذكر مثل حظ الأنثيين، فإذا أعطى والله حابب أعطي واحد من أولادي 100، بدك تعطي البنت 50. يعني واحد عنده ابن وبنت. أعطيت الولد 100، بدك تعطي البنت 50، إذا كانوا ولدين؟ ذكرين؟ أعطيت هذا 100، بدك تعطي هذا 100. لأنه الذكور يعدل بينهم، والإناث يعدل بينهم أجمع.

قال ويحرم تخصيص بعضهم دون الآخر ويجب. ويحرم تخصيص بعضهم دون الآخر، طبعًا هذا كلام في الجملة. كثير من الفقهاء يستثني حال الحاجة الماسة، يعني إذا كان جل أولادك مقتدرين وربنا فاتح عليهم، في واحد بس من هالأولاد ربنا ما فتحش عليه في الشغل وحاله مستوي. فالأب حكى لأولاده ترى أنا يعني راح أعطي أخوكم هذا دون أن أعطيكم لأنه مساعدة بس مش تخصيصًا، في هذه الحالة الذي يظهر جوازه ذلك، يعني يجوز أن تخص أحد الأبناء أو البنات بهدية دون الآخرين إذا كان هناك مبرر ظاهر. إنه هذا هو وضعه تعبان. وأنتم الباقين وضعكم جيد. مثلًا أو يكون هذا الابن خدم أبوه طويلًا طول عمره والباقين مسافرين برا في أوروبا وبيشتغلوا، وهذا الابن شال أبوه لما كبر وأعطى، فالأب والله شاف ابنه هذا تعب معه والباقين مش. فقال بدي أعطيك مقابل تعبك معي. حقيقة إذا كان في هناك مبرر لتخصيص أحد الأبناء. مبرر شرعي مقبول شرعًا لتخصيصه. الذي يظهر جوازه تخصيصه. أما إذا لم يكن هناك مبرر، فقط إنه الأب يميل إليه أكثر من غيره. تمام أو هيك يعني خطر بباله إنه يعطيه، هذا لا يجوز، ويجب التعديل بين الأولاد، نعم. ويجب عليه حينئذ أن يعطي البقية ويرجع بهبته ممن وهب. والهبة عند مرض الموت تعامل معاملة الوصية كما سيأتي في باب الوصية.

طيب إذا شخص بدأ يهب في مرض الموت، يعني هو في مرض الموت والأطباء حكوا هذا الرجل ميؤوس منه، يعني المتوقع يعيش له شهر شهرين ويودع. في مرض الموت الهدايا لا محجور عليها. طبعًا الهدية في مرض الموت تسمى عطية. هيك يعني الفقهاء خصصوها. وتعامل معاملة الوصية. كيف تعامل معاملة الوصية؟ ولا تعامل معاملة الهدية؟ دعونا نعرف أحكام الوصية. اقرأ.

صورتها كالهبة، لكنها تكون معلقة بما بعد الموت. إني أقول بعد ما أموت أعطوا فلان هذه السيارة. طيب. مثالها أن يقول شخص: أوصي لزيد بألف دينار، أو أتبرع بألف دينار. فإذا مات أعطي زيد من ميراثه ألف دينار إن توفرت شروط الوصية. طبعًا هي هي المثال يجب أن يكون هكذا: أوصي لزيد بألف دينار بعد موتي، هيك بعد موتي. أو أتبرع بألف دينار بعد موتي. فإذا مات أعطي زيد من ميراثه ألف دينار إن توفرت شروط الوصية التي ستأتي معنا. طيب، ما حكم الوصية؟ سنة. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُرِيدُ أَنْ يُوصِيَ فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ. إذا السنة إنك ما تبيت ليلة أو ليلتين وعندك شيء بدك توصي فيه إلا تكون كتبت هذه الوصية. هي سنة لمن ترك مالًا كثيرًا. أما من ترك مالًا قليلًا وورثته محتاجون فلا تسن له الوصية. ليه؟ لأنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أنك توصي وتخلي ورثتك فقراء. فإذا من ترك مالًا قليلًا زائد ورثته فقراء. لأنه يا إخواني في واحد بيترك مال قليل، بس ما شاء الله كل واحد من أولاده باني برج. هذا لا، هذا سنة يوصي لأنه أولاده مش كثير خايفين عليهم. لكن أولاد فقراء أو محتاجين وورثة قليلة، في هذه الحالة ليس من السنة أن توصي. فهي سنة لمن ترك مالاً كثيراً لا من ترك مالاً قليلاً وورثته محتاجون إليه، نعم. ويشترط في الوصية أن تكون في حدود ثلث التركة، فإن تجاوزت الثلث لم ينفذ ما زاد إلا بإجازة وموافقة الورثة. طيب.

أول شرط من شروط الوصية حتى تكون مقبولة شرعاً أن تكون الوصية، بدك توصي لأي شخص، صديقك، جارك، حبيبك، بغض النظر. إذا أردت أن توصي فالوصية تكون من ثلث التركة فما دون. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد: الثلث، والثلث كثير. فالثلث فما دون هو الذي يمكن أن توصي فيه. فإذا شخص أوصى بأكثر من ثلث تركته هذا لا ينفذ ولا يصح إلا إذا أجاز باقي الورثة. يعني أنت كم مت وتارك 900 دينار، شخص مات. كل تركته طلعت كم؟ 900 دينار. كم معاه حدود وصية؟ 300 لأنها هي الثلث. 300 فما دون. طيب لو أوصى من الـ 900 بـ 600 دينار، أوصى بها للفقراء. بنقول شوف الـ 300 هذه طالعة طالعة للفقراء. ما زاد عن الـ 300 بدنا نسأل الورثة. إذا في واحد من الورثة مصمم يأخذ نصيبه ويقول أنا ما بوافق، حقه يأخذ نصيبه وما بيصير نتجاوز عليه. إذاً أن تكون في حدود ثلث التركة، ثلث التركة. فإن تجاوزت الثلث لم ينفذ ما زاد إلا بإجازة وموافقة الورثة. طيب، الشرط الثاني؟ ألا تكون لوارث، فإن أوصى لوارث كابنه أو أخيه وكان وارثاً لم تنفذ إلا بإجازة وموافقة بقية الورثة. الشرط الثاني في صحة الوصية أن توصي لشخص ليس وارثًا منك. توصي لصديق، لجار، لأخ حبيب، لمركز قرآني، لمسجد. لهذه الجهات. أما إذا أوصيت لأحد الورثة والله بدي أوصي لابني، لأحد، لواحد من أولادي بـ1000 دينار. هيك هي لحالها على الهامش، غير الميراث اللي راح ياخذه. لا، ما بيزبط. إلا إذا أجاز باقي الورثة. فإذا كانت الوصية لأحد الورثة لا تصح إلا إذا وافق باقي الإخوة أو باقي الأولاد. إذا ما وافقوا حقهم. طيب.

وتوزع الوصية على أصحابها في حدود الثلث بعد قضاء الدين. وكذلك بالتالي الهدية في مرض الموت نفس شروط الوصية. إذا واحد في مرض الموت أحب يهدي جاره سيارته. قل له يا عمي تعال، لو كنت على قيد الحياة مش في مرض الموت، اهدي لجارك اللي بدك إياه. بس في مرض الموت تهدي للجار اللي جنبك السيارة، بنقول هي من ثلث التركة ولا مش من ثلث التركة؟ إذا من ثلث التركة فما دون بنقبل. إذا السيارة بتطلع أكثر من ثلث التركة، ما بنقبل هي الهدية إلا بإجازة الورثة. كذلك إذا هو في مرض الموت، بده يهدي أحد الورثة هدية. مش وصية، هدية. بنقول له حكمها حكم الوصية. لا تنفذ هديتك لأحد الورثة في مرض موتك إلا بإجازة باقي الورثة. لأن يا إخواني الواحد في مرض الموت متهم. ليش شددوا عليه؟ لأنه أنت في مرض الموت متهم. بيكون واحد كرهان أولاده. بدهش يعطيهم من الورثة، شو بيعمل؟ بيقول أنا والله بدي أهدي للجار سيارتي، بدي أهدي لجارتنا الفلانية طقم الذهب هذا. طيب وين رايح حجي في الورثة؟ بيكون متماسك مع أولاده، مش حابهم، فبيروح بيهدي كل الـ الميراث للجيران والحبايب. لا، هذا رجل متهم. فبنقول له في مرض موتك هديتك حكمها حكم الوصية، نعم.

قال: وتوزع الوصية في حدود الثلث بعد قضاء الديون وقبل قسمة التركة على الورثة. طيب، ممتاز، إذا كانت الوصية شرعية في الثلث فما دون وليست لوارث لما يموت هذا الشخص، لما يموت هذا الشخص هل أول شيء ننفذ الوصية؟ لا.

أول شيء ننظر هذا الشخص اللي مات عليه ديون ولا لا. طبعًا أول شيء نكفنه من مصاريه. بعد ما نخلص كفنه من مصاريه نيجي نسأل عليه ديون ولا لا، إذا عليه ديون وهذه الديون تستوعب الوصية وزيادة خلص، تسقط الوصية وتسد ديونه، لأن الدين مقدم على الوصية. إذا سدينا ديونه وظل أموال نشوف هذه الأموال التي تبقت كم مقدار الثلث منها فما دون، نخرج منها الوصية. فهمتم؟ فأولًا الكفن ثم الديون، حتى ديون الله، يعني عليه حج، ما كان مش حاج الرجل. يحج قبل تنفيذ الوصية، عليه كفارة الصيام وكفارة يمين، ونخلص الكفارات، فالدين سواء كان دين الله أو دين الناس أول شيء ينفذ بعد الكفن، ثم بعد ذلك المتبقي الثلث فما دون يخرج وصية والباقي نعطيه للورثة، طيب.

الوصية بالتصرف، نعم. قد تكون الوصية بغير المال، بأن يوصي لغيره بتصرف بعد موته، كتغسيله أو تكفينه أو الصلاة عليه أو توزيع تركته أو الوصاية على أبنائه ونحو ذلك. هذا نوع آخر من الوصية، بس على الهامش، اسمه: أن توصي لشخص بتصرف، هذه لا، هذه ما لهاش علاقة بقضية الثلث ومش كذا، لأنه أنت باختصار هنا توصي شخصًا بأنه هو يكون يدير أملاكك بعد موتك، أو هو يغسلك بعد موتك، أو يكفنك، هذه اسمها وصية بتصرف، وهذه أنت حر فيها، هذه ما حداش بحكمك فيها. أن توصي لشخص أن يقوم بتصرف بعد موتك، أنه يكفنك، يغسلك، أنه هو اللي يصلي عليك، أنه هو اللي يدير مثلًا أموالك في منطقة معينة. هذه أنت حر فيها وليس للورثة أن يتدخلوا في شيء من ذلك لأنها وصية مش وصية مال، اسمها وصية تصرف. نعم.

نعم؟ آه، طبعًا يجب تنفيذها. إلا إذا الشخص الموصى إليه هو قال ما بدي. يعني أنا مثلًا ألاقي شخص ميت وكاتب والله الشيخ إبراهيم مسؤول عن أملاكي بعد موتي، وأتفاجأ والله الشيخ عبد الله في واحد حاطك مسؤول. لا، أنا هنا صاحب قراري. أنا نفسي إلي حق أني أقبل وإلي حق ما أقبل لأنه ما استشارنيش. والله لقيناها في وصيته وحاطني مسؤول عن أمواله. فأنا إلي حق أني أقبل وأقول ماشي وإلي حق أقول لا يا عمي أنا مشغول. أنا والله ما أنا فاضي أدير أمواله. أما الورثة والآخرون لا. إذا أنا وافقت هم ملزمون أن يجعلوني أنا المسؤول عن التصرف.

طيب، اللقطة. حقيقة نحن هيك خلصنا التبرعات. اللقطة هذا تصرف هيك يؤخذ وحده، اكتب هذا اللقطة. هذا حق معين أو تصرف معين يدرس وحده في الفقه الإسلامي في باب المعاملات. موضوع اللقطة فكرتها سهلة، أنه أنا ماشي في طريق من الطرقات أو في يعني شارع من الشوارع وجدت شيئًا على الأرض. وجدت شيئًا على الأرض. متى يحق لي أن ألتقطه ومتى لا يحق لي أن ألتقطه؟ وإذا التقطته هل أعتبر مالكًا له أتصرف فيه مباشرة؟ لا، أم يحجر علي التصرف فيه إلى فترة معينة؟ هذه تسمى أحكام اللقطة. إنسان وجد شيئًا ضائعًا. كيف يتصرف؟ نقول اللقطة يا إخواني ثلاثة أنواع.

النوع الأول أن تكون الشيء الذي التقطته شيئًا تافهًا يسيرًا في عرف الناس. فهذا التقطه. إذا ما عرف مالكه. إذا عرفت مالكه خلص لا بترجعله إياه، بس أنا مش عارف لمين هو. التقطه وتملكه وانتفع به، يعني قالوا في زمن عمر بن الخطاب كان رجل شديد الورع، في رجل مسك لقى كم حبة تمر على الأرض. مسكها وصار يلف في شوارع المدينة، يا جماعة لمن هذه الحبات من التمر؟ فضربه عمر بالدرة، قالوا يا أخي أنت بدك تلفلي على أربع حبات تمر على كل المدينة، يا عمي كلها الله يرضى عنك، أحيانًا بيكون بعض الورع فيه تكلف، أليس كذلك؟ يعني حبة تمر لقيتها في الشارع، حبة كذا، أنت مش راح تقعد تعمل إعلان في الجريدة العامة وتبلغ الجهات الرسمية إنه في دينار لقيته في الشارع، أو والله نص دينار أو عشرة قروش، لأنه هذه تسمى مبلغًا تافهًا، حتى اللي ضاعت منه لو عرف أنها ضاعت منه، ما راح يرجعله، هذا الضابط، إنه شيء لو أنت عرفت أنه ضاع منك شو راح تروح تعمل عليه نكبة وتبلغ الجهات الأمنية. لأنه يعتبر تافه يسير، فهذا إذا لم تعرف صاحبه، لك أنك تلتقطه وتنتفع به، دينار دينارين، تمام إحنا في العرف إيش المبلغ اللي الواحد بيرجعله؟

تمام. طبعًا هي قالوا العبرة بأوساط الناس، قالوا العبرة بأوساط الناس، إنه في واحد تحتوت كثير. لو وقعت منه عشرة قروش يرجع بيبكي وبعيط وبعمل مشكلة. وفي واحد غني كثير. لو وقعت منه 100 دينار والله ما بيسأل فيها، العبرة قالوا في الأوساط، يعني الإنسان الوسط. إيش هو الشيء اللي بيرجعله؟ الوسط، اللي لا هو ماسك ولا هو فالت، تمام؟ يعني خلينا نحكي عشرة مثلًا، طيب هي ما فيش فيها حد يعني مش وضع حد. بس حتى أنا أساعدك يعني في التفكير، لأنه بعض الشباب شيخ أنا خلص أنا بدي أضلك حاطط بتقوليش شيخ تتصلش فيي. يعني عشرة دنانير بهي الحدود أعتقد الواحد بيرجعلها، لكن خمس دنانير بالنسبة لأوساط الناس ها، مش تقولي لي شيخ أنا طالب جامعة طفران، وأنا عارف إنك طفران. عشان هيك العبرة مش فيك. العبرة بالإنسان اللي وسط، الحالة الطبيعية. طيب.

النوع الثاني قالوا الحيوانات الضالة، التي الضالة يعني الضائعة، التي تستطيع أن تحمي نفسها من صغار السباع. صغار السباع زي الذئب وما شابهه. الآن في حيوانات تلاقيها ضائعة في الشوارع. وهذه قديماً كانت أكثر في زمن الصحابة كانت صحاري. مثل الإبل. وجدت إبل ضائعة عن صاحبها، مش عارف من صاحبها. بيصير آخذها إلي وخلص؟ بآخذها للدار وبنتفع بها؟ ما هي ضاعت يا شيخ عن صاحبها. البقر، الخيل، البغال، الحمير. حقيقة هذه لا، هذه من الـ لا يجوز أصلاً تلتقطها. بتخليها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر، حتى يجدها ربها. هذه لا يجوز الاعتراض لها، إلا كمصلحة شرعية، إذا رأى الحاكم المسلم أن يأخذها ويضعها في مزرعة معينة، بيت مال المسلمين، حتى يأتي صاحبها. وهذا مش اسمه التقاط أصلاً، أكثر من كونه حفظ لمال هذا الرجل في بيت المال. أما أن يأتي مواطن عادي يأخذ الإبل ويأخذها على بيته، أو البقرة يأخذها على بيته، أو الفرس، ما بيصير. لأنه هذه تعتبر حيوانات قادرة أن تحمي نفسها. في الوضع الطبيعي نحن مش خايفين أنها تستطيع أن تحمي نفسها من إيش؟ من صغار السباع، من الذئاب والكلاب الضالة. مش مطلوب أنها تكون تقدر تحمي نفسها من الفيل والأسد، لا، بيكفي أنها تقدر تحمي نفسها من صغار السباع، حتى يحرم عليك التقاطها. طيب.

هذه يحرم التقاطها. النوع الثالث هو ما سوى النوعين الأولين. نحن قلنا التافه التقطوه وتملكوه. الحيوانات التي تمنع نفسها لا يجوز التقاطها. النوع الثالث هي الأموال التي تتبعها همة أوساط الناس. يعني المال اللي مش تافه. اللي الناس اللي وسط تهتم به وبترجعله إذا ضاع. وكذلك الحيوانات الصغيرة التي لا تحمي نفسها من صغار السباع. زي الشاة، البط، الدجاج يعني الشاة فما دون. هذه بتقدرش تحمي نفسها من الكلاب الضالة والذئاب. فهذه أيضًا يجوز لك أن تلتقطها. طب هذا النوع الثالث اللي هي الأموال اللي إلها قيمة عند أوساط الناس. أو الدواب التي لا تحمي نفسها. كيف يتعامل معها؟ اقرأ يا عمر. حكمها يجوز التقاطها ويجب أن يعرفها سنة كاملة يسأل فيها عن صاحبها. أن تلتقطها وهذا هو الأفضل إن كنت تعرف في نفسك الأمانة. أما إن كنت تعرف من نفسك الخيانة فلا تلتقطها. خليها مكانها. إذًا يجوز التقاطها ويكون مندوبًا وليس واجبًا. مندوبًا إذا كنت تعرف من نفسك الأمانة عليها. طيب الخطوة الثانية. يجب أن يعرفها سنة كاملة.

سنة كاملة لا يجوز لك أن تتصرف فيها. وإنما تعرفها. وين بعرفها؟ في المكان الذي وجدتها فيه. ممكن تضع لوحة على العمود. وجدت مبلغ من المال في هذه المنطقة رقم تليفوني كذا وكذا. إذا أجا صاحب المال يتصل فيه. أو يخبر سوبر ماركت موجود من هذه المنطقة. تمام؟ إذا أو أو ممكن يخبر جهة معينة مؤتمنة. ممكن يخبرها أنه أنا وجدت كذا وكذا. أما إذا كانت الجهة المعينة تأخذ الشغلات لا تخليها عندك وتخبرهاش. تمام؟ وإنما تضع كما قلت لوحة عامة أو تخبر السوبر ماركتات أو الأماكن التي حول المنطقة أنه إذا جاء شخص يطلب شيئًا طبعًا من الذكاء والمطلوب ما تعطي تفاصيل الشيء. لأنك لو كتبت وجدت 100 دينار هنا، كل الشعب الأردني بيحكي معك. أنت لا، أنت بتقول وجدت مبلغ. حتى لما يحكي معك تقول له اه، كم المبلغ؟ كيف شكل الـ 50؟ لأنه هو وصفه، هو اللي راح يأكد لك أنه هو صادق ولا لا. أما إياك تكون أبلة، سامحني، وتضع الأوصاف لأنه كل الشعب راح يحكي معك ويقول لك أنا صاحبها. وهيك ما راح تنحل الأمور. طيب.

ثم له بعد تعريفها سنة أن يتصرف بها بعد أن يضبط صفاتها. بعد السنة ما إجانيش أحد يا شيخ. بعد السنة يجوز لك أن تتصرف فيها أن تستهلكها، تأخذها، تعمل فيها اللي بدك إياه، بس بشرط بعد أن تضبط صفاتها. ليه؟ لأنه هنا إحنا أعطيناك أحقية التصرف، لكنك لا تملكها ملكًا تامًا. ليه؟ لأنه بعد السنة لو تصرفت فيها واستهلكتها، ثم قدر الله إجى الرجل صاحبها بعد سنة، بدك ترجعها. تمام؟ بدك ترجعها. لذلك قال: فإن جاء صاحبها بعد السنة وأنت إجاك بعد السنة قال لك: وينها يا فلان؟ والله يا عمي أنا استعملتها، عرفتها سنة بعدين أنت ما إجيتش. استعملتها واستهلكتها. هل له أن يلزمني بالتعويض؟ نعم. إذا كانت شيء مثلي، بدك ترجع لي مثله. والله سيارة معينة، مبلغ معين، ترد لي مثله. وإذا كانت شيء لا مثل له في السوق بدك تعطيني إيش؟ قيمته إن لم يكن لها مثل. نعم؟ اه نعم، أي كلمة سنة في الفقه الإسلامي هي السنة الهجرية. طب، سريعًا نعود وندخل في أوائل كتاب النكاح والطلاق.

الآن، الحياة الزوجية يا إخواني مبدأها النكاح ومنتهىها الطلاق، ولا لا يا شيخ؟ لا، المراد الحياة الزوجية يحصل فيها نكاح ويحصل فيها ماذا؟ طلاق. النكاح هو العقد، هو جمع الرجل مع المرأة. والطلاق هو إيش؟ فسخ العلاقة بين الرجل والمرأة. لذلك عادةً الفقهاء في الكتب الفقهية يبدأون بالنكاح لأنه البناء. ويختمون بالطلاق لأنه إيش؟ الهدم. وإن شاء الله إنكم ما تتعرضوا لهذا الظرف في مرحلة من حياتكم، لكن لا بد تكون أنت على علم بأحكامه حتى سواء أنت أو أي شخص من أحبابك أو إخوانك يكون لديه ممكن يسألك وتعطيه الأحكام الشرعية. سنبدأ بالقسم الأول اليوم فقط وهو قسم النكاح، البناء. خلينا اليوم نبني يا شيخ. خلي الطلاق والهدم لبعدين. طيب. اقرأ يا شيخ عمر. الأصل في النكاح أنه سنة مؤكدة. في النكاح، ما حكم النكاح يا مشايخ؟ قال: سنة مؤكدة. إلا لمن خشي على نفسه الحرام. ومعه مال فيصبح النكاح في حقه واجب.

النكاح إذاً في الأصل هو إيش؟ سنة مؤكدة. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. طيب، شخص معه مال ويخشى الزنا. اه، معه مال وشايف من نفسه أنه ممكن يسقط في الزنا. شو يعني يخشى الزنا لعنت؟ يعني شايف من نفسه أنه بلش يخربط أموره. وأنه ممكن يسقط في الزنا. هذا يجب عليه الزواج. وإذا لم يتزوج يكون آثم. طيب، نيجي الآن على أحكام الخطبة. الخطبة في الفقه الإسلامي مش الخطبة في عرفنا. الخطبة في عرفنا هي العقد. لا، في الفقه الإسلامي الخطبة أن تذهب إلى بيت البنت لتطلبها من أبيها. أو من وليه. الخطبة في الكتب الفقه ما هي؟ أن تذهب إلى بيت الفتاة لتطلبها من أهلها. هذه اسمها خطبة. طيب. ومن أحكام الخطبة أولاً: أنه يسن النظر إلى المخطوبة قبل عقد النكاح. أول شيء يسن أن تنظر إذا رحت إلى الفتاة حتى تخطبها من بيت أهلها يسن أن تنظر إليها. طيب، إلى أي جزء من جسمها أنظر؟ قالوا: إلى ما يظهر عادةً من وجهها. وكفيها. وأقدامها. وعنقها. هذه هي المساحة المفتوحة لك تنظر إليها. الوجه. إذا كان شيء من العنق ظهر. الكفان. وظهور الأقدام. بعض المذاهب تتوسع شوي فقهية بتقول له أن ينظر إلى شيء من الساق إذا ظهر. تمام. له أن ينظر عند بعض إلى شيء من الذراع إذا ظهر. بعض المذاهب تتوسع، بعضها يتوسع أكثر وأكثر قال له أن ينظر إلى شعرها.

هذا موجود لكن حقيقة الأصل أن يتبع عرف البلد، يعني إخواننا في بعض إخواننا في الجزيرة في بلاد الحرمين لا عرف من يرى شعرها. نعم يعرف أنه عندهم آخذين هذا القول الفقهي وبالتالي. لا يستحسن هذا الرأي في تلك البيئة هو رأي فقهي. والناس راضية فيه ما عندهمش مشكلة فيه يعني متعايشين معه. بالتالي ما في مشكلة. أما أنت مثلاً هنا في عمان. ربما الرأي الفقهي الدارج أنه لا ينظر إلى الشعر وإنما ينظر إلى الوجه إلى اليدين إلى ظهور إلى القدمين تمام يعني شيء من العنق ظهر يمكن ينظر إليه فبالتالي. التمسك هنا بالحكم الفقهي الدارج في البلد أولى حتى لا يدخل فيك أو يتهم أو يطعن في الشخص تمام طيب. قال وألا تحصل بينهما خلوة فتكون مع. ثانياً مما يشترط. قال أن ينظر إلى ما يظهر منها غالباً وهي أربعة أشياء الوجه والرقبة واليد والقدم بغير ساق. إذاً الوجه والرقبة واليد.

والقدم القدم المراد. أصل القدم مش الساق معها طيب. وأنا أشوف حضرتك يا شيخ قفز مما يشترط لإباحة النظر للمخطوبة. أولاً: أن يظن إجابته في خطبته لا رده. الآن بعض الشباب الله يرضى عليك يقضيها في الجامعة وينظر للكل. تقول يا أخي ليش أنت بتمد عينك إلى النساء؟ يقول لك يا شيخ ناوي أتزوج. طيب.

أنت هذه البنت اللي أنت بتطلع عليها الآن في الجامعة أو في الطريق، أهلها في العادة بيزوجوا مثلك؟ والله يا شيخ ما أتوقع. أنا وضعي المالي تعبان جداً وهي من عائلة مرموقة جداً. ما بيصير تنظر إليها. بتقول له يعني طب ما هو يا شيخ ممكن. هسا من حيث الإمكان العقلي عارف ممكن أبوها يعطيك إياها، بس نحن بنحكي الآن العادة الأغلب. هل الأغلب وما هي الظن؟ هل تظن أنهم سيعطونك؟ ظناً لا. إذاً ما بيصير تتطلع.

وما تحاولش تراوغ مع نفسك وتضحك على نفسك وتقول ما هو ممكن. لا. إذا قال والله يا شيخ لا، الظن أنه راح يعطوني، يعني نحن وضعنا المالي عائلتين متكافئتين، وضعي المالي يتناسب مع وضعهم، فبالتالي أنا أظن أنهم ممكن يعطوني وأنا جاد فعلاً في إرادة الزواج وأريد أن أنظر نظرة حتى قبل ما أروح أطرق الباب، إني أتأكد أنه مستاهل ولا لا يعني. تمام؟ إذا كنت تظن الإجابة وأنت جاد وعازم على الزواج، فلك أن تنظر منها إلى الحدود التي بينها. تمام؟

والنظرة تكون على قدر الحاجة، وليس فقط يعني قالوا إذا نظر وقضى حاجته، يعني حصل الفائدة اللي بده إياها، ليس له أن يعيد النظر. خلاص. يعني هي مش قضية أنك تضلك رايح، هسا ممكن أول مرة والله ما تأكدت. ماشي يا أخي، ثانية، ثالثة، لكن لا يصبح هوى وشهوة، أنك تكرر وتصبح نظر، وتتكى على فكرة أنه بس أنا هون أنا بدي أتزوجها. أنت الهدف من النظرة الشرعية أن تعرف هل هذا المظهر يعجبك أو لا. حصل هذا الهدف وعرفت السمات، تقف حتى يكتب الله لك العقد. إذا عقدت عاد خذ راحتك. طيب.

قال: وإلا تحصل بينهما خلوة فتكون مع وليها وأحد محارمها. ثالثاً: لما تذهبوا يا شباب للخطبة الله يزوجكم كلكم، ما بيصير تقعد أنت والفتاة وحدكم بالبيت بحجة أنه لسه بدي أتعرف عليها. للأسف صارت تظهر اليوم بعض للأسف من يسمون أنفسهم تربويين وبيطلعوا لكم على السوشيال ميديا وبيقول لك إذا أنت بدك تخطب فتاة ادخل معها في علاقة لمدة شهر شهرين، اطلع أنت وياها على الكوفي شوب واطلعوا أنت وياها واقعدوا في المقاهي وكذا. الهدف أنكم تتعرفوا على بعض. ومجوز ما تتعرفوش على بعض بهذه الطريقة إذا كان داخل بيت الأهل تبعها، فأنت روح اخلو معها في كوفي شوب في مكان في شيء. بس لا واياك تخلو معها. طبعًا البعض يقول لك اخلو معها عادي، البعض حتى يرطب شوية الأجواء يقول لك لا أنك تخلو معها ما بيصير، بس اطلع على مكان عام بدون معرفة أهلها. لا برضه هذا ما بيصير. برضه هذا ما بيصير.

يعني سواء حصل فيه خلوة في مكان ما حدا شايفكم فيه أو أنه هي بدون إذن والديها، بدون إذن والديها تخرج مع هذا الشاب على مقهى أو مطعم وتفتح معاه القصص ونتعرف على بعض، هنا يحضر الشيطان في التفاصيل لأنها هي أمنت من نظر أوليائها. هي مش راح يهمها وجود ناس غرب في المطعم أو المقهى، هي المهم عندها أنه أبوها وأمها ما يشوفوها، وأنت عفوًا لو شافك أبوها وأمها معها راح يكون موقف محرج. أليس كذلك؟ واللي ما بترضاه لبناتك ما ترضاه لبنات الناس. يعني ما أظن أن إنسان كامل الأمور يرضى أنه يشوف بنته مع شاب في مقهى. أبوها شو بتعملي؟ والله عم بتعرف على لأنه بده يتزوجني. طب ليش ما يجي يطرق الأمور من أبوابها؟

فالشيء الذي لا ترضاه لابنتك ولأختك ولعرضك لا ترضاه لبنات الناس. ودعكم من هؤلاء اللي يسموا أنفسهم تربويين. ما هو كل واحد اليوم درس كلية التربية بيصير اسمه تربوي. صح؟ مع أنه بيكون ما له علاقة بالدين ولا بالأخلاق ولا بالقيم في كثير من طرحه. مش كل شخص درس في كلية التربية هو موجه تربوي. لا بده يكون متعلم للدين وأحكام الدين وضوابطه. طيب، سريعاً.

نعم، لا حتى لو أذن الوالدين، كخلوة، يعني لو أذن والدها ووالدك لها، هاي مرحلة ثانية. يعني واحد يقول لك طب أنا يا شيخ لا، نحن استأذنا والديها وخرجنا أنا وإياها. حقيقة هنا أخشى والله عليك الفتنة. ولذلك أمنع ذلك مش من باب عدم إذن الوالدين، من باب الفتنة التي قد تحصل. شوف، أنت شاب وهي فتاة، والشيطان في التفاصيل. مجرد ما إنك هي أجنبية عنك وأنت أجنبي عنها وتجلسوا مع بعضكم في مطعم عام أو في مقهى عام أو ما شابه ذلك، حقيقة الفتنة تحضر، ولا تعرف الشيطان ماذا يسول لك، القرب المسافة مع أريحية الكلام الزائدة مشكلة.

في بيتها، في معقلها، والله هم فتحوا الباب لغرفة الضيوف، وأنت موجود وهي موجودة، والباب مفتوح، ما فيش خلوة. ممكن الأم تغيب شوي لجوا، تحكي أنت وإياها في تفاصيل الحياة، خاصة ما في عندي مشكلة. في داخل بيتها ويكون الأبواب مفتوحة، فيش أمن نظر، لكن خلص، الوالدة ووالدها تركوا لك مجال إنك تحكي. إنه أكيد لما تروح تخطب في أمور خاصة، مش حابب أنت أو والدها وأبوها يسمعوها، بدك تحكي أنا عندي كذا وكذا، حابب أنت الناس مش حابب، وهي نفس الشيء. ممكن عندها خصوصيات، مش حابة تسمعها أبوها وأمها، بدها تحكي معك في هذا الموضوع. هذا المستوى داخل المنزل مع عدم إغلاق الأبواب، هذا مستوى إن شاء الله إنه وقتي وبإذن الله.

لكن ما بعد ذلك من الخروج على المطاعم والمقاهي وأخذ الأمور بأريحية، وتكون معك في السيارة وأنت معها في السيارة، بشكل ماخذين أريحيتكم الزائدة. قبل، يعني أحيانًا، بعض المساحات قد تقبل بعد ما يحصل ركون. يعني بعد ما يحصل الركون والاتفاق العام، ممكن مثلاً أنت وإياها طلعتوا مشان تعملوا فحص معين. يعني أنت مش راح تكون أسوأ من التاكسي، يعني هي ممكن تطلع في تاكسي، أعتبرك أنا التاكسي يا سيدي. بتحطها مثلاً في مكان في السيارة، تعمل فحوصات وبترجع. هذا السقف أنا أقوله لبعض الإخوة بعد حصول الركون. في معاملات للزواج، في معاملات كذا، والدها كان مشغول، قال لها خذي البنات خلص روح اعملي فحص الثلاسيميا شو بسموه، ولا روح اعملي معاملة معينة، وهي لازم تكون موجودة فيه. بعد الركون والاتفاق العام لو خرجوا مع أدبيات عامة، يعني أرجو أن يكون فيها مساحة. بدون طبعًا خلوات في أماكن معينة، يعني ما أحكي في طريق عام، بحيث إنه ما تكون أنت كما قلت، يعني أنت مثلك مثل التاكسي. تمام؟

بس أنا عارف مش مثلي مثل التاكسي يا شيخ، أنا بدي أحكي معها، تمام؟ بس هذا حكي نوعًا ما بعد الركون إنه خلص يعني الآن ماشيين في إجراءات الخطبة. والكلام يكون مقنن ضمن ظروف والكلام الشرعي الأدبي، أنت هي مش زوجتك لسه. بس ممكن تفتحوا بعض المواضيع اللي أنتم محتاجينها، تعرفوا بعض فيها، وهذا عبارة عن مشوار سريع، مش إنك تاخذها الساعة 7:00 الصبح ترجعها وياها 8:00 المسا، تقول نحن رحنا نعمل المعاملة، لا ما هو أنت معروف المعاملة كم بدها تاخذ وقت. عرفت؟ لأنه هي المساحات يعني يحصل مشقة على كثير من الناس. كل شيخ والله أبوها قال لي روح اعمل الفحص وهو ما بيقدرش يجي وكذا، يعني بتصير ظروف، بتصير ظروف.

مثل في أمور نوعًا ما قد تكون مستساغة ما دام لم يحصل فيها خلوة. آه، ركز. ما دام لم يحصل فيها خلوة ولا كلام محرم ولوقت محدود، قد نجد فيها سعة. أما بدون إذن أهلها أو حصول خلوات أو كلام محرم حتى بعد الركون لا يجوز ذلك. فاهمين إخواني الضوابط اللي بنحكيها؟ طيب.

ثالثًا: يحرم أن يخطب المسلم على خطبة أخيه المسلم، بأن يخطب امرأة تقدم مسلم لخطبتها، فإن ترك أخوه الخطبة أو أذن له جاز له خطبة تلك الفتاة بعد ذلك. طيب، لا يجوز لك أن تخطب فتاة تقدم أخوك لخطبتها وتم الركون إليه، هي أضيفوها النقطة. يعني هسا في فتاة أبوها عم بيستقبل. اليوم إجا فلان لسه أبوها ما أعطى الشاب الأول كلمة، عنده مساحة بده يشوف اثنين وثلاثة وأربعة، بعدين بده يختار بينهم. متى لا يجوز لي أن أخطب على خطبة أخي؟ إذا أعطي الأخ الأول الموافقة المبدئية، هنا لا يجوز لك أن تخطبها، خلص بتكون أعطي الأول الموافقة. أما إذا رجل اليوم زارهم، هم ما أعطوا الموافقة، أنت اليوم الثاني رحت، إجا واحد اليوم الثالث راح، هذه ما في مشكلة ولا تعتبر من الخطبة على خطبة أخيك. إذا الخطبة على خطبة أخيك المسلم متى تكون محرمة؟ إذا أعطوه الموافقة المبدئية، بيسموه الركون في الفقه الإسلامي. طيب.

طيب إذا أعطوه الركون بعدين أنت رحت استأذنت أخوك. قلت له والله يا فلان البنت تتزوجها أنا والله نفسي أتزوجها. إذا أخوك أذن لك وقال لك خلص روح أخطبها أنا بتنازل، خلص جاز له حقه وهو تنازل عنه. نعم.

انعقاد النكاح. ينعقد النكاح بإيجاب من ولي المرأة ثم قبول من الزوج. طيب، ينعقد النكاح أولاً بالصيغة، صحيح؟ إيجاب وقبول، زيه زي عقد البيع، في إيجاب وفي قبول. الإيجاب يصدر من ولي الزوجة، إنه مش بيقوم الولي قدام الناس ويقول إيه، إحنا في عندنا في الأردن بجوز الثقافة هي العكس، صحيح؟ إنه مش بيقوم أهل العريس بعدين بيرد أهل العروس. آه، طبعًا هي مسألة يعني بشكل عام مقبولة، يعني سواء قام أهل العريس بعدين قام أهل العروس أو العكس إنه قام أهل العروس وقبل أهل العريس، مسألة مين اللي بدأ أول مش مشكلة. أبو البنت، ما بقول لك يعني مشكلة العشائر والأعراف عندنا متباينة، لكن عمومًا أنا أعتقد أن مسألة يعني من يبدأ أولًا مش هي المشكلة ما دام في إيجاب وقبول سواء بدأ أهل العريس ولا أهل العروس الأمور جيدة إن شاء الله. لكن فقهيًا عادة الذي يبدأ هو ولي الفتاة، زوجتك موليتي فلانة الفلانية، ويقول الزوج قبلت ذلك وعلى كتاب الله على مهر كذا وتنتهي الأمور. إذًا الإيجاب والقبول. طيب.

والأصل في النكاح أنه يجب فيه الرضا، رضا كلا الطرفين من الزوج والزوجة. إلا ما استثني في بعض الأحوال. يعني هل يحق لأب البنت أن يجبرها على الزواج؟ في تفاصيل حقيقة عند الفقهاء أن طبعًا الفتاة الثيب لا يجوز إجبارها على الزواج، الثيب هي التي سبق لها الزواج، سبق لها الزواج وطلقت أو مات عنها زوجها، هذه أو وليها لا يزوجها إلا برضاها وتكون هي مبسوطة. أما البكر التي لم يسبق لها الزواج فهذه اختلف فيها الفقهاء، قسم قالوا يجوز للأب إجبارها، يجوز للأب إجبارها. من أي باب أخذوها؟ أنه هذه ما زالت بكر ربما مش مصحصحة على الدنيا، والأب يكون عارف في مصلحة أحيانًا بنته أكثر منها. تمام؟ يعني بتكون البنت أنا يابا لسه بدي أخلص جامعة وبدي أكون نفسي وبدي أصير إندبندنت وومن وبدي أصير كذا. طيب يابا والله على هالقصة هي مش رح نتزوج. تمام؟ وجاء رجل كفء ومن أهل الكفاءة نسبًا وصهرًا ومالًا، وفي هذه الحالة قالوا للأب أن يجبر ابنته البكر على الزواج، إذا رأى إذا تقدم الكفء والبنت بكر، فالأب هنا الواعي في العادة يعرف مصلحة ابنته. أما إذا كان الذي تقدم ليس كفئًا لابنته لها أن ترفض، يعني ليس له أن يجبرها.

الآن قسم آخر من الفقهاء يقولون لا حتى البنت البكر لا تزوج إلا برضاها، وإذا ما بدها تتزوج هي حرة في ذلك، وليس لأبيها أن يجبر. حقيقة لا، نحن نتوازن في ذلك، أنا أختار الرأي الذي يرى أنها لأبيها أن يلزمها بالزواج إذا كانت بكر وتقدم الكفء، والأب ممن يتقي الله في ابنته، الأب والرجل يكون أبصر بمصلحة ابنته، للأسف في كثير من الأمور، من البنت نفسها. ولو تركنا الأمور لعقل النساء في كثير من الأمور في هذه الزوايا، ربما فسدت المرأة. فينتبه لهذا، نعم.

قال: ويعلم رضا الثيب بنطقها به، والبكر إذنها صماتها لحيائها. طيب، الثيب تصرح بإذنها بنطقها، تصرح أنها تقبل الزواج من هذا. البكر، لأن البكر لم تسبق لها النكاح، فمن يرى أنه يجب استئذانها يقول أن إذنها يكون بصمتها، صمتها دليل أنها أذنت، لأن البكر عادة تستحي تقول والله بدي أتزوج من فلان، يعني تخدش الحياء عندها، فقالوا من يرى استئذان البكر يقول إذنها يكون بصمتها، خلص بنعرف أنها أذنت. ومن يرى أنها لا تستأذن إذا جاء الكفء وأن الأب له أن يلزمها، يرى أخذ مشورتهن من باب التودد وليس من باب أن أخذ المشورة فرض. فهمتم؟ يرى أخذ مشورتها من باب التودد والتحبب، نحن مش الحياة معركة، بالعكس، يعني حتى لو أخذنا بالرأي الفقهي الذي يرى أن للأب أن يلزم ابنته البكر بالزواج الكفء، حتى مع هذا، يجب الأب يكون دبلوماسي، يعني أيضا أنت صاحب تلزم ابنتك، بس بده يكون في هدوء، أنه تحاول تقنع ابنتك أنه يابا هذا الرجل جيد، والحياة مش هيك، والظروف مش الحياة بس جامعية، بده يكون في سياسة وشوية يعني مش مباشرة تكون أنت لا بدك تتزوجي غصبا عنك ومش عاجبك، يعني بعض الرجال أسلوبه حتى في الـ سيء.

فحتى لو قلنا بإلزام الأب ابنته البكر، يجب أن يكون هناك أسلوب وطريقة. طيب.

ويشترط في النكاح وجود الولي من المرأة. طيب، يشترط في النكاح وجود الولي، ما بيصير المرأة تزوج نفسها بدون ولي، سواء كانت بكر ولا ثيب، لازم وليها هو الذي يتولى الأمر، والولي عادة هو أبوها أو من يوصيه الأب.

وصي الأب بعد موته، اللي هي وصية تصرف زي ما قلنا قبل شوي هي من أشكالها، ثم الجد إذا كان الأب ميت وما فيش وصي. إذا الجد مش موجود الابن وإن نزل، يعني الابن إذا ما فيش ابن أو كلهم ميتين ابن الابن بضبط. فإن كان ما فيش آباء ولا أولاد، بنتقل الأمر للأخوة، إخوان المرأة.

تمام، الإخوان الأشقاء أو إخوان لأب أو إخوان لأم، فإن لم يوجدوا بتروح على أعمامها، إذا ما فيش أعمام أولاد عمها، وهكذا على هذا الترتيب. إذا وجود الولي، وجود شاهدين ولا بد من رجلين عدلين، ولا يصح النكاح بين الزوجين بغير إيش؟ هذا هو الأساس في عقد الزواج، إذا لا بد من إيجاب وقبول وهذا ركن.

ويشترط وجود ولي المرأة، المرأة لا تزوج نفسها، ولا بد من وجود شاهدين رجلين عدلين يشهدان على العقد، هذا هو الحد الأدنى. بدون هذه الصيغة، الزواج في مشكلة. بدون هذه الصورة الزواج بكون في إيش؟ مشكلة. بقيت قضية الصداق وما بعدها، لكن سامحوني أنا مضطر أغادر الآن. انتهينا الآن من هذا الدرس، وإن شاء الله الدرس القادم يعني نمر على ما بقي من أحكام الزواج والنذر، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

غراس العلم، طبعا أنا سامحوني. طريقك نحو علم شرعي راسخ.