علم الفقه (فقه المعاملات) | المجلس الرابع | برنامج إرواء

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. طيب، بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، حياكم الله أيها الكرام في المجلس الختامي لهذه الدورة الطيبة المباركة، ومع آخر مادة علمية مقررة فيها، ختام كلامنا في كتاب أو مادة النكاح والإيمان والنذور من مادة فقه المعاملات. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا حسن الختام دوماً. في الدرس الماضي أيها الكرام شرعنا في ذكر الأحكام الأساسية للنكاح، وعرفنا أن أركان النكاح تقوم على وجود الزوج والزوجة مع الإيجاب والقبول، هذا تسمى الأركان.

وأما شروطه فقلنا لا بد من وجود الولي بالنسبة للمرأة، فالمرأة لا تزوج نفسها بنفسها، سواء كانت بكراً لم يسبق لها الزواج أو ثيباً كانت تزوجت وطلقت ثم تتزوج مرة أخرى فلا يشترط لها الولي. ويشترط أيضاً ماذا أيها الكرام؟ يشترط أيضاً وجود شاهدين عند جمهور الفقهاء، لا بد من وجود شاهدين رجلين عدلين، فلا يصح النكاح بدون وجودهما. إذاً أركان النكاح الإيجاب والقبول مع وجود الزوج والزوجة، لأنه فش نكاح يتم بدون وجود زوجة، صح؟ لازم يكون في زوجة ولازم في زوج، فالزوج والزوجة أركان مع الإيجاب والقبول، تمام؟ وأما الشروط فكما قلنا لا بد من وجود ولي للمرأة، وأما الرجل فلا يحتاج إلى ولي، هو يزوج نفسه، ولا بد من وجود شاهدين رجلين عدلين يشهدان على هذا النكاح، وإلا كان نكاح زور، هذا لا يجوز نكاح لا يوجد عليه شهود.

الآن من الأمور الواجبة في النكاح، وهذا هو موضوعنا اليوم، من الأمور الواجبة في النكاح هو وجود المهر، فالله سبحانه وتعالى أوجب على أهل الإسلام أن يكون في نكاحهم مهر. وهذا المهر الذي يقدم للمرأة هو تكريم لها، هو تكريم لها، هي القضية ليست بيعاً وشراءً، ولكن هو نوع من تكريم المرأة واحترامها، قالوا: ألا تبذل نفسها للرجل مجاناً، وأن تشعر أن هذا الرجل قدرها. ولذلك يتفاوت الناس في المهور وفيما يطلبون فيه، وإن كان كما بين النبي صلى الله عليه وسلم أن خير النكاح أيسره مهراً، وأن أعظم النكاح بركة أيسره مهراً. إذاً الصداق المهر يسمى مهراً ويسمى صداقاً أيضاً، اسمه المهر واسمه الصداق كلاهما اسم لما يدفع للمرأة عند النكاح.

طيب، دعونا نقف على شيء من أحكامه، أول حكم من أحكامه يقرا يا عمر قال: ومن أحكامه أنه يسن تسمية المهر والاتفاق عليه عند النكاح، فإن لم يسمى صح النكاح ووجب لها مهر المثل كقريباتها من عمرها وصفاتها. هذا أول حكم من أحكام المهر، يسن أن تسمي المهر عند العقد، مش أنت بتكون مع المأذون ووالد الفتاة موجود وأنت موجود، فيقول: زوجتك وليتي الفلانية على مهر والله مقدم 4000 دينار ومؤخر 5000، ويقوم المأذون بتثبيته عنده في الورقة، أليس كذلك؟ فيسن عموماً تسمية المهر عند العقد، لكن هذا مش واجب، يعني يا شيخ هل يمكن أعمل إيجاب وقبول وأتزوج فتاة وأنا لم أسمِّ لها مهراً بعد؟ نعم يجوز.

طب ما هو الحل؟ أنا ما سميت لها المهر عند عقد النكاح، قالوا: فإن لم يسمِّ لها المهر عند عقد النكاح، إما أن يتفق الزوج والزوجة بعد عقد النكاح على كمية المهر، وإن اختلفوا فيذهبان إلى القاضي والقاضي يحدد للمرأة مهر مثيلاتها من قريباتها وأخواتها، لأنه أكيد في امرأة بتكون من بيت غني وفي امرأة من بيت فقير وفي امرأة من بيت متوسط، فكل امرأة لها مثيلاتها في هذا الموضوع. إذاً تسمية المهر في أثناء العقد واجبة ولا مسنونة؟ هنا سنة، والعقد صحيح حتى ولو لم يسمى فيه المهر. لكن بعد ذلك يذهب الزوج والزوجة ويتفقان مع بعضهما، أعطيك فلان 5000 لا أربعة، بتساوم هو وإياها، إذا اتفقوا اتفقوا، ما اتفقوا يذهبان إلى القضاء الشرعي، والقضاء الشرعي ينظر هذه الفتاة، أخواتها، بنات عمها، الطبقة الاجتماعية اللي فيها، كم مهر مثلها؟ فيحدده القاضي ويلزم به الزوج، وهذا الذي يسمى مهر المثل. فهمتم ما هو إذاً مهر المثل؟ ما هو إلا مهر مثيلاتها، وهذا يحدده القضاء الشرعي.

طيب، المعلومة الثانية: ويصح المهر معجلاً ومؤجلاً، فإن أجل دون تحديد أجل فاجله أقرب الأجلين من حصول الطلاق أو الموت. المهر يجوز أن يكون كله معجلاً، ويجوز أن يكون كله مؤجلاً، ويصح أن يكون بعضه معجلاً وبعضه مؤجلاً. بصير أقول لها أنا بعطيك يلا من الآن 5000 هذا كل مهرك والسلام عليكم، تعطيها 5000 ما في مؤجل. طب بصير كله مؤجل ما في معجل؟ تقول لها: والله يا حجة أنا ما راح أعطيك الآن شيء مباشر، لكن بعد خمس سنين أو بس أموت بتأخذي من ورثتي 5000 دينار، يصلح أن يكون كله مؤجلاً؟ يصلح. والعرف عنا في بلادنا وفي أغلب البلدان ما هو؟ أن يكون قسم منه معجل وقسم مؤجل على حسب ما يتفقون عليه. طيب ممتاز، هسا المؤجل يا شيخ متى يجب على الرجل أن يدفعه للزوجة؟ هذا المؤجل اللي في بلادنا مش قول لك مؤجل 4 أو 5 أو 6000 متى يلزمني أن أدفعه للزوجة؟ إذا كنتم اتفقتم على مدى معين للأجل فأنت ملزم به، يعني حكيت للزوجة أنا بعد خمس سنين زواج بعطيك المؤجل، بس تمر خمس سنوات من الزواج بدك تدفعه. طب إذا ما حددنا؟ وهذا هو العرف في بلادنا، أنه عادة لا يحدد موعد للمؤجل، هنا لا تستحقه المرأة إلا عند طلاقها أو موت زوجها أو موتها هي. إذا المؤجل إذا لم يتم تحديد موعد لتسليمه فما بيطلع لمرتك بعد يومين من الزواج تقول: فلان يلا المهر المؤجل، لا يا عمي الله يرضى عنكم نحن ما حددنا موعد لتسليمه، فلا تطالب به إلا عند الطلاق أو الموت. قد يموت الرجل وقد تموت المرأة، وبالتالي إذا ماتت المرأة ما هو هذا ميراث سيكون لورثتها، صحيح؟ إذا ماتت المرأة مهرها الذي تريده من الزوج هو ميراث أصبح حق ورثة، سيرثون المرأة، فلا بد من تسليمه متى طلب بذلك.

إذاً إذا أجل دون تحديد أجل فاجله أقرب الأجلين من حصول الطلاق أو الموت، يعني ما في داعي كلمة أقرب الأجلين لأنه تشعرك أنه لازم يصير طلاق، يعني خلص نقول يا طلاق يا موت، ما يصير طلاق ويكون الموت، يعني كلمة أقرب الأجلين ينظر في موضوعها هنا.

كمل، ويثبت كامل المهر للمرأة بالدخول أو الخلوة الشرعية، بأن يخلو بها عن مميز في مكان يأمنان فيه نظر الناس، وعليه فإن حصل طلاق بعد الدخول أو الخلوة ثبت لها كل المهر، سواء المسمى أو مهر المثل إن لم يسمى. نعم كمل، إن حصل طلاق قبل الدخول والخلوة فإن سمي المهر واتفق عليه وجب للمرأة نصفه، وإن لم يسمى وكان وجب لها مهر المثل سقط كله، لكن تعطى متعة، هدية بحسب حال الزوج من اليسر والعسر. طيب، هذه المعلومة هذه بتهمكم يا شباب، أنتم مقبلون على الزواج، بعض الشباب يعمل كوارث بعدين بيجي بيفزع للمشايخ: افزعوا لي. الآن يا إخوة، إذا أنت عقدت على فتاة، إذا حصل البناء، إذا حصل البناء اللي هو الدخلة، هذا يوجب المهر عليك كاملاً، سواء كان مهر أنت وإياها اتفقتوا عليه، هذا بيسموه المسمى، أو مهر فرضه عليك الحاكم في حال يعني زي ما حكينا أنتم ذهبتوا للحاكم وفرضوا عليكم مهر المثل، إذا تزوجت فتاة وحصل البناء والدخول، المهر لزمك كاملاً موفى.

طيب، الحالة الثانية التي يلزم فيها المهر، وهذه انتبهوا لها لأنه جمهور الفقهاء عليها وهي المفتى به في بلادنا أصلاً، وهو أنك حتى ولو لم تدخل بها في أثناء فترة الخطبة، في أثناء فترة الخطبة إذا صار بينك وبين المخطوبة خلوة تأمنان نظر الناس فيها إليكم، بالتالي لو شو ما طلبت منها أو طلبت منك تستطيعان أن تفعلا، لأنه ما في حدا ينظرنا إلا الله سبحانه وتعالى، هذه الخلوة تثبت المهر كاملاً. يعني بعض الشباب بيفسخ بآخر الخطبة بصير اختلاف بيجي بيقول لك: يا شيخ أنا لسه ما تزوجت ما صار العرس، أنا فسخت فترة الخطوبة. أول سؤال بسأله إياه: خلوت بها خلوة تامة ولا لا؟ وهو دائماً ذهن الشاب خلوة يعني جماع، لا حتى ولو لم يحصل جماع خلوت بها خلوة تامة، تأمنان نظر الناس فيها بحيث لو فعلت ما فعلت ما حدا... يعني أنت مش خايف حدا يدخل أو حدا يشوفك، لا نحن قاعدين ومرتاحين أستطيع أن أفعل ما أشاء، مجرد حصول هذه الخلوة التامة توجب المهر كاملاً حتى لو فسخت قبل العرس أو طلقت، عفواً حتى لو طلقت قبل العرس، ممتاز. فهذا أيضاً يجب أن يفهمه الشاب لأنه بعض الشباب يظن أنه أنا لسه ما دخلت مفكر معه مساحة يتراجع، مش ضروري تدخل، الخلوة وحدها تكفي حتى يكون المهر ثابتاً معجلاً ومؤجلاً، انتبه لذلك. كذلك قالوا مما يثبت المهر كاملاً، وهذه ما ذكرها هنا، وجود القبلة تمام، أو وجود القبلات أو النظر بشهوة إلى بعض المواطن في البدن، فهذه أيضاً تعتبر مثبتة للمهر كاملاً. بس أنا بيهمني هون تركز على هذه الفكرة: الدخول والخلوة كلاهما تثبت المهر كاملاً.

طيب، وعليه إذا حصل الطلاق بعد الدخول أو الخلوة التامة ثبت لها كل المهر، سواء المسمى إذا كان مسمى أو مهر المثل فيثبت لها. أما إذا حصل الطلاق قبل الدخول، الآن خلص أنت أصبحت فاهم معنى طلاق قبل الدخول شو معناته؟ يعني سواء قبل الدخول أو قبل الخلوة الشرعية، يعني كلمة الدخول هنا تشمل الدخول الحقيقي وتشمل الخلوة الشرعية، إذا حصل طلاق قبل أن تخلو بها خلوة تامة، اه هنا يا شيخ يلزمني أرجع لها المهر؟ نقول تعال، هنا في حالتين: الحالة الأولى أنكم تكونوا سميتم المهر في العقد، أنت وإياها سميتم المهر في العقد أو اتفقتم على المهر وصار في مهر مسمى بينكم، في هذه الحالة عليك أن ترجع لها بنص القرآن نصف المهر من طلق زوجته قبل الدخول والخلوة وكان المهر محدداً. ماذا قال ربنا: وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ، بدك تعطيها مثلاً المهر 1000، بدك تعطيها 500، طبعاً هنا المعجل والمؤجل يحسب، يعني كله مع بعضه المعجل والمؤجل نصفه بدك تدفعه.

إذا لا، أنا طلقتها يا شيخ قبل ما يتم التحديد والاتفاق على أي مهر، قال: إن سمى المهر واتفق وجب على المرأة، وإن لم يسمى، إذا كان المهر لم يسمى بعد ولم يتم تحديده، لساتنا في فترة، نحن لسه حتى ما رحنا للقضاء وتم تحديده، أنت لو رحت للقضاء وتم تحديده والتزمت به حتى لو سميناه مهر المثل بدك تعطيها نصفه، بس الكلام أنه نحن لسه ما حكينا في موضوع المهر، ها لسه ما حكينا في موضوع المهر، لم يتم تحديده أبداً، عشان هيك هذه جملة "وكان وجب لها مهر المثل" احذفها حتى ما توترك، يعني وإن لم يسمى ولم يتم الحديث بعد عن المهر وطلقتها، في هذه الحالة لا يلزمك أن تعطيها مهراً، لكن شو بتعطيها؟ يجب عند جمهور أهل العلم تعطيها هدية، قال سبحانه: لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ، هذه الآية بتتكلم عمن طلق زوجته ولم يسمِّ لها مهراً، لسه ما تم تحديد المهر ولم يدخل بها ويخلو بها، فهذه ليس لها مهر، ما لها أنها تطالب بمهر، لكن لها أن تطالبك بماذا؟ بمتعة. المتعة هي هدية تتلاءم مع يسْر الزوج وعسره، إذا كان ربنا فاتح عليك بتعطيها هدية محترمة في عرف الموسرين، والتحديد هنا العرف، العرف هو اللي رح يحددها، وإذا كنت فقير وقد حالك هدية متواضعة تتلاءم مع وضعك المالي.

إذاً إن حصل الطلاق قبل الدخول والخلوة، فإذا كان المهر مسمى ومتفقاً عليه أو سماه القضاء والتزمت به فعليك نصفه، إذا كان لم يتم الدخول في موضوع التسمية بعد، فهنا ليس عليك أن تدفع لها شيئاً إلا فقط هدية تسمى متعة، وإذا حدد مقدار الهدية العرف من حيث سعتك أو عسرك. هذا هي الأحكام المتعلقة إخواننا بموضوع الصداق. نيجي الآن على المحرمات من النساء، هل الرجل له أن يتزوج أي امرأة في العالم؟ ولا في نساء يحرم عليك أن تتزوج بها؟ آه أكيد، ليس للرجل أن يتزوج كل امرأة في العالم، في نساء محرم عليك أبدياً تتزوجهم وتقربهم، وفي نساء محرم عليك مؤقتاً أن تقربهم وتتزوجهم، لكن بعد ذهاب التوقيت لك أن تتزوجها. إذاً النساء، الأصل العام أن لي أن أتزوج ما شئت من النساء إلا نوعين، نوع حرام أبدياً علي أن أتزوجه، ونوع حرام لمدة مؤقتة علي أن أتزوجه.

نبدأ بالنوع الأول الذي ربنا ذكره في سورة النساء: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ، هذول السبعة تحريم إيش؟ أبدي، "وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف"، هذا لا، هذا مؤقت، تمام؟ إيش يعني مؤقت؟ رح يجي مع موضوع الأختين أنه إذا كنت متزوج واحدة ما بصير تتزوج أختها، حتى تطلق اللي عندك بتتزوج أختها. طيب وهذه سآتي عليها بعد قليل. إذاً نبدأ في المحرمات تحريماً أبدياً، التحريم الأبدي.

التحريم الأبدي للنساء اللواتي يحرم أبداً أن تتزوجهم، سبب هذا التحريم قد يكون إما نسباً، وإما مصاهرة، وإما رضاعة. صحيح يا تحريم بسبب النسب: أختك، أمك، بنتك، عمتك، خالتك، هذول ما بصير، جدتك، بنت بنتك، هذا نسب. المصاهرة: حماتك، تمام، بنت زوجتك من زوجها السابق بشروط طبعاً، زوجات أولادك، زوجات أولادك هذول كلهم محرمين من جهة إيش؟ المصاهرة، تمام، وكذلك زوجة والدك التي هي مش أمك، أو أبوك متزوج اثنتين، زوجة والدك الأخرى، وَلَا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ، هذا مصاهرة. النوع الثالث من الرضاع: كل ما يحرم بسبب النسب يحرم بسبب الرضاع، وكل ما حرمه النسب حرمه الرضاع؛ فالأم من الرضاع، البنت من الرضاع، العمة من الرضاع، الخالة من الرضاع، الجدة من الرضاع، نفس ما أشياء النسب انقلها على الرضاع فيكون نفس التحريم.

اقرأ سريعاً المحرمات أبداً بالنسب، قال: الأم وإن علت، الأم وإن علت شو يعني؟ الأم، الجدة، جدة الجدة إلى آخره. طيب البنت وإن نزلت، البنت وإن نزلت، بنتك، بنت بنتك، بنت ابنك، بنت بنت البنت، بنت البنت إلى آخره هذول أنت خلص تعتبر جد لهم. كمل، الأخت وإن نزلت، تمام، الأخت وإن نزلت، شو يقصد نزلت؟ يعني بنت الأخت بنت، يعني ماشي بناءً على العادة أنك بتكون أنت إيش عمهم أو خالهم. ماشي يعني الاخت أو بنات الأخت، يعني كلمة وإن نزلت هون مش هو التعبير الفقهي اللي عادي، الأخت وبناتها وإن نزل، آه هيك ماشي، الأخت وبناتها وإن نزل؛ لأنه بنات أختك أنت شو بتكون لهم؟ خالهم تمام، وبنات أخوك أنت شو بتكون لهم؟ عمهم، فكما أنه أنت ما بتتزوج عمتك ولا خالتك كذلك ما بتتزوج بنات أخوك ولا بنات أختك، كلام صحيح.

طيب بنت الأخ وإن نزلت، بنت الأخ إذا الأخت وبناتها وإن نزلت، وبنات أخي وإن نزلت، يعني بنت أخوي، طب بنت بنت أخوي، طب بنت بنت بنت أخوي، باختصار كل واحدة هي أخوك وكون أبوها أو جدها تقربها، كل واحدة وكون أخوك أبوها المباشر أو جدها تقربها، وكل واحدة بتكون أختك أمها أو جدتها لا تقربها، إذاً الأخت وبناتها وإن نزل، وبنات أخي وإن نزل. كمل، العمة والخالة وإن علت، تمام العمة تمام وإن علت، عمتك المباشرة، عمة أبوك، عمة جدك إذا لحقتها، طبعاً طول العمر إن شاء الله تمام، هذول كلها ما بتقدرهم، والخالة تمام، خالتك المباشرة، خالة والدك، خالة جدك، وبنفس الشيء بالنسبة مثلاً لعمك أو عم، العمة، الآن بالنسبة عمة والدتك، عمة جدتك من جهة والدتك، فالأعمام والعمات المباشرين أو الأعلى من جهة الأب أو من جهة الأم، هؤلاء لا يجوز أن تتزوجهم، ممتاز. بالرضاع وأنت يعني حتى تضبطهم الآن وإن علت أنت عادة ما بتدركهم، فالفكرة هي خلاصتها: الأم، البنت، الأخت، بنت الأخ، والعمات، والخالات.

طيب، بالرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، الآن كل ما ذكرناه في الرضاع عفواً في النسب حول للرضاع، فالأم وإن علت من الرضاع، لا يجوز لك أن تتزوجها. بنتك، تمام البنت من الرضاع وإن نزلت، لا يجوز لك أن تتزوجها. الأخت من الرضاع وبناتها وإن نزل، لا يجوز لك أن تتزوجهن. بنت الأخ من الرضاع لا يجوز لك أن تتزوجهن. العمة والخالة من الرضاع لا يجوز لك أن تتزوجهن، فبالتالي طبعاً هنا بدك تفهم أن الأمر يتعلق بالطفل الرضيع، الآن هنا طفل رضيع رضع من امرأة أجنبية عنه، تصبح هذه المرأة وأمهاتها محرمات على الطفل الرضيع، هذا الطفل الرضيع بس يكبر إن شاء الله ما بصير يتزوج هي المرأة، وإن لم تكن أمه الحقيقية لكنها أمه من وين؟ من الرضاع، وجدت هذه المرأة وإن علت. طيب هذه المرأة اللي أرضعته عندها بنات، ما هذول بسموا أخواته من الرضاع ما بصير يتزوجهم، طب هذه مثلاً أخواته من الرضاع عندهم بنات ما بصير يتزوج بنات أخته من الرضاع، طيب هذه المرأة عندها ابن، هذا أخوه من الرضاع فبنات هذا الابن هو بيكون عمهم من الرضاع، نفس الفكرة في النسب فلا يجوز أن يتزوج بنات أخوه من الرضاع. طيب هذه المرأة لها زوج، هي لها عمات ولها خالات، وهذا زوجها له أعمام وعمات، وهذه المرأة برضه لها أخوات، وهذا الزوج له أخوات، أخوات الزوج شو بكونوا بالطفل الرضيع؟ عماته، وأخوات الأم من الرضاع بالنسبة للطفل الرضيع شو بكونوا؟ خالاته، فخالاته وإن علون وعماته وإن علون لا يجوز له أن يتزوجهم هذا الطفل الرضيع. بس هذا كله إخواني هذا التحريم يتعلق بمن؟ كله بالطفل الرضيع، إيش يعني؟ لو هذا الطفل الرضيع نرجع لعائلته الأصلية، له أم حقيقية صح، وأب حقيقي وأخ حقيقي، إخوانه الحقيقيين بصيروا يقربوا هي الجهة ما عندهم مشكلة، يتزوجوا كما شاؤوا، وأبوه الحقيقي لهذا الطفل له أن يتزوج من هذه العائلة ما عندهم مشكلة، فالتحريم من الرضاع يتعلق بمن فقط؟ بالطفل الرضيع، أما إخوانه الحقيقيين، أخواته الحقيقيات، أبوه الحقيقي، أمه الحقيقية لهذا الطفل لن يتأثروا بموضوع الرضاعة، ويستطيعون أن يتزوجوا من هذه العائلة كما يشاءون وهم يتزوجون منهم، هي المشكلة فقط عند هذا الطفل ليس أكثر.

كم لا أولاده يتأثرون في هذا؟ نعم بالمصاهرة. زوجة الأب وإن، طب الآن يجعل على المصاهرة، المصاهرة ماذا يحلم بالمصاهرة؟ زوجة أبوك إذا أبوك متزوج اثنتين، واحدة أمك وواحدة زوجة أبوك، ما بيصير تتزوجها حتى ولو لم تكن أمك المباشرة أو الحقيقية، وإن علا، زوجة الأب وإن علا، يعني زوجة أبوك، زوجة جدك، زوجة جد جدك، فالأب مش ضروري الأب المباشر قد يكون الأب الجد، هؤلاء زوجاتهم لا تقربهم. اثنين، زوجة الابن وإن نزل، زوجة الابن وإن نزل، ابنك إن شاء الله بس يتزوج زوجته محرمة عليك أبدياً، يعني حتى لو طلقها ابنك ما لك تقربها، ابنك تزوج بنت نفس الشيء، تصبح محرمة عليك، ابن ابنك وإن نزل. طيب أم الزوجة وإن علت، أم الزوجة أنت إن شاء الله بكرة بتتزوج تمام، أم زوجتك اللي بنسميها حماتك، هذه ما بصير تتزوجها أبداً حتى لو طلقت زوجتك، حتى لو طلقت زوجتك ما بصير تتزوج حماتك، وكذلك أم حماتك وأم أم حماتك وإن علت، فحماتك وأمهاتها وإن علون كذلك، غلط قال بنت الزوجة وإن نزلت، بنت الزوجة وإن نزلت، بنت الزوجة زوجتك كانت متزوجة واحد قبلك وكان عندها بنت، بنتها من زوجها السابق أنت ما بصير تتزوجها أبداً، بس هذه فيها شرط في القرآن ذكر ما هو؟ متى بنت زوجتي من زوجها السابق ما بصير أتزوجها؟ قالوا إذا دخل بزوجته، إذا دخل أنت تزوجت امرأة والله طلقتها قبل أن أدخل بها بصير أتزوج بنتها، طب تزوجت امرأة طلقتها بعد أن دخلت بها ممنوع تتزوج بنتها، فهذه الحالة الاستثنائية زوجتي إذا كان لها بنت من زوج سابق، إذا طلقت زوجتي قبل ما أدخل فيها لي أن أتزوج بنتها من زوجها السابق، إذا طلقت زوجتي بعد ما دخلت فيها ليس لي أن أتزوج ابنتها من زوجها السابق وتكون محرمة أبدياً. إذاً هذا في المصاهرة، إذاً هذا المحرم الأبدي بالنسب بالرضاع بالمصاهرة.

نيجي الآن على التحريم المؤقت، مين هم النساء اللي مؤقتاً ما بصير تتزوجهم؟ قال واحد: أخت الزوجة وعمتها وخالتها، أخت زوجتك، أخت زوجتك ما دامت زوجتك على عصمتك ما بصير تتزوج أختها صح، وَأَن تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ، مش ربنا قال إذا طلقت زوجتك بيطلع لك تتزوج أختها، إذاً هذا تحريم مؤقت، وكذلك عمة زوجتك وخالة زوجتك ما دمت متزوج هي الفتاة، عمتها وخالتها ما بصير تتزوجهن، إذا طلقت زوجتك يجوز أن تتزوج عمتها أو خالتها.

طيب أخيراً الثاني عفواً الزوجة الخامسة، الزوجة الخامسة، أنت ما شاء الله مسكر العداد، الله يفتح عليك، أربعة تمام بصير، الآن وفي فتاة دخلت دماغك وتتزوجها، هي الفتاة بتقدر تتزوجها الآن؟ لا، لأنه هي رقم خمسة، فكل النساء الآن محرمات عليك تحريم مؤقت، كل النساء الآن محرمات عليك تحريم مؤقت لأنه ما شاء الله أنت مفلل العداد، إذا طلقت واحدة من الأربعة بيرجع الوضع طبيعي وبتقدر تجيب أي واحدة من النساء اللواتي مش محرمات تحريم أبداً عليك، واضح؟ طيب المطلقة ثلاثاً على من طلقها، طب المطلقة ثلاثاً إذا أنت طلقت زوجتك ثلاث طلقات، الآن حرمت عليك تحريم مؤقت حتى ايش؟ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، ويدخل بها الزوج الآخر ثم يطلقها، فأنت بتقدر الآن ترجع لها مرة أخرى، إذاً فمن طلقتها ثلاثاً لا تستطيع أن تتزوجها حتى يتزوجها شخص آخر ويدخل بها ويطلقها، طبعاً بدون وجود اتفاق مسبق على هذه العملية، لأنه إذا أنت اتفقت مع واحد يتزوج زوجتك مشان ويطلقها مشان يحللها لك، هذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم التيس المستعار، سماه النبي عليه الصلاة والسلام التيس المستعار، أنك تحكي لصاحبك والله هي المرة أنا طلقتها ثلاث وعندي منها أولاد وحرام يضيعوا، فأنت شو؟ تتزوجها وتدخل فيها وتطلقها عشان أرجعها، هذا حرام وهذا زواج باطل لا يصح. طيب المطلقة ثلاثاً على من طلقها حتى تنكح زوج غيرها.

طيب المحرمة، المحرمة نحن مر معنا إذا بتذكروا في الحج من محظورات الإحرام أن يحصل عقد زواج أثناء الإحرام، فأي امرأة محرمة، محرمة عليك تحريم مؤقت بس تنهي إحرامها، عاد حاب تتقدم لها تقدم لها. ثم المسلمة على الكافر، طب المسلمة، المرأة المسلمة محرمة تحريم مؤقت على الكافر، لماذا مؤقت؟ لأنه الكافر إذا أسلم بيقدر يتزوجها. طيب الكافرة غير الكتابية على المسلم، أي امرأة كافرة من غير اليهود والنصارى، أي امرأة كافرة من غير اليهود والنصارى، بوذية مجوسية ملحدة، محرمة عليك كمسلم تحريم مؤقت حتى ايش؟ تسلم، حتى تسلم تمام، أما أنها تصبح يهودية أو كتابية، تتحول من دين إلى دين، فهذا فيه إشكال عند الفقهاء، يعني مش أنها تصبح ملحدة تصير كتابية أو لا لا، بتكون كتابية من أول بدي أتزوجها، أما ناس ملحدين مجوس بعد ذلك ينتقلوا هذا فيه يعني خلاف على الأقل بين أهل العلم في هذه المسألة، إذاً هذا مسائل التحريم.

ننتقل إلى مسألة العشرة بين الزوجين، ربنا سبحانه وتعالى كتب لك الحياة الزوجية، جيد لا بد أن تعرف ما حقوق الزوج وما حقوق الزوجة، لأن الحياة الزوجية تقوم على فكرة الحقوق والواجبات، في لك حقوق كشاب وعليك واجبات تجاه المرأة، وهي عليها حقوق وفي نفس الوقت لها أو عفواً لها حقوق وعليها واجبات، اقرأ سريعاً، يلزم كلاً من الزوجين معاشرة الآخر بالمعروف وأن يطيب له الكلام لتدوم الألفة والمودة والرحمة بينهما، ويبذل ما وجب عليه بطيب نفس، لا متكرهاً له ولا مماطلاً في بذل حقوقه. نعم لذلك الإسلام أوجب أن تكون المعاشرة بالمعروف، قال سبحانه: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، بكل ما هو متعارف عليه بين الناس من الأخلاق الحسنة والصفات الجميلة، وأن يطيب الكلام كل منهم لصاحبه، وأن يبذل كل شخص منهم الواجب عليه بطيب نفس منه، بالتالي قال الفقهاء إذا المرأة بذلت الواجب عليها وهي كارهة متبرمة عابسة في وجه زوجها، هي ناشز وغضب الله عليها، يعني بعض النساء بتقول: أنا يا شيخ يعني بعطي الحق أو بعطي الواجب علي بس راح أعطيه وأنا عابسة في وجه زوجي، شايف هذا العبوس هو شكل من أشكال النشوز الحرام، واللي ربنا أنزل فيه آيات: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ، فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ، وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ، ما هو النشوز؟ النشوز أن تمنع الواجب أو أن تبذله وهي كارهة، وهذا للأسف كثير من النساء ما بتعرفه، بتفكر النشوز أنه ايش فقط أن تمنع الواجب، أما إذا قدمت الواجب لزوجها وهي عابسة في وجهه يعني مسمعته ألف كلمة قبل ما تقدمه بتفكر أنه ايش؟ أنه أنا خلص أديت الواجب، لا، إذا أديتيه وأنت متبرمة كارهة، ويعني كارهة أنا نفسياً ما لنا علاقة، لكن على البدن على معالم الوجه واضح أنك كارهة فهذا أيضاً لا يجوز بشرع الله.

كمل، ومن حقوق الرجل على المرأة إجابته، نبدأ الآن إذا تكلمنا عن الحقوق المشتركة، أولاً بدأنا بالحقوق المشتركة كلاهما مطالب بها، الآن الحقوق التي تختص بالرجل، نعم إجابته إلى فراشه متى دعاها إليه من ليل أو نهار إلا أن يكون لها عذر كمرض أو حيض أو إحرام أو غيره، فإنه يجب على المرأة أن تسمع لزوجها متى طلبها للفراش ليلاً أو نهاراً في أي وقت من أوقاته، إلا إذا كان عندها عذر كمرض، أو هو يريد الجماع وهي حائض لأن الجماع في الحيض أو النفاس لا يصح، أو كانت محرمة، فتخبره أنا محرمة لا يجوز لي أن أقوم بأي معاشرة في أثناء الإحرام، فإذا كان هناك عذر صحيح شرعاً شرعاً مش هواها، لها أن تمتنع في غير ذلك يجب عليها أن تلبي الفراش في أي وقت دعاها. اثنين وأن تتزين، قال: فإن أبت تعتبر ناشز، المرأة الناشز كما قلنا ايش عرفناها قبل قليل هي التي لا تبذل المطلوب منها لزوجها، أو تبذله وهي كارهة عابسة هذا لا يجوز. اثنين، وأن تتزين له وتغتسل وتتنظف بأخذ ما تعافه النفس، على المرأة إذا طلبها زوجها أن تغتسل وتنظف أي أذى يمكن أن تعافه النفس من طول أظفار، من طول شعر في مكان لا يرغب به، من رائحة كريهة، يجب على المرأة أن تغتسل وتتنظف وتأخذ كل ما تعافه نفس زوجها تمام، وأن.

تطيع أمرها بغير معصية. ثالثاً: يجب عليها أن تطيع زوجها بغير معصية، لكن هنا طبعاً كلام طويل ما هو حجم الطاعة المطلوبة، نقاش طويل والذي نختاره أنه يجب، يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عليه قال: يجب على المرأة أن تطيع زوجها فيما هو متعارف أن تطيع الزوجة فيه، يعني لو هو قال لها وقفي على الحائط ارفعي رجلك لا مش طيعة، ليش؟ لأنه أنت مش هيك الزواج، يعني أنت مش المطلوب، بعض الشباب يفهم هذه العبارة بشكل خاطئ، وأنا يا إخواني لأنه بتيجينا استشارات أحياناً نسمع شيء يدمي القلب، أن بعض الشباب فاهم الموضوع خطأ، يقول لك يجب على الزوجة أن تطيع زوجها في أيش؟ تطيعه فيما هو متعارف أن تطيعوا فيه، يعني الفراش تمام، في أمور حتى المنزل الأساسي، على قول كثير من أهل العلم، تعرفوا مسألة خلافية قضية الطبخ وكذا واجب عليها، مش راح أدخل في هذا النقاش، لكن في الواقع حقيقة المرأة ينبغي عليها أن تطيع الزوج في ترتيب البيت، الترتيب الأساسي، في تحصيل الطعام للأبناء وللأسرة اللي هي المعروفة.

أما أن يكون الزوج يتحكم في المرأة، أي كيف وعلى أي رجل تنام وعلى أي رجل تقوم وعلى أي مكان، هذا ليس لها أن تطيع؛ كفيلا ليس هو مكان الطاعة المطلوب، فمعنى أن تطيعه في غير معصية يعني إذا أمرها بمعصية لا تطعه، هذا معروف، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، إذا أمرها بمعصية لا تطعه، لكن إذا أمرها بشيء مباح لكن ليس من العرف أن الزوج يطلب من زوجته هذا الموضوع، يعني قال لها بالله سيارة عندي البريك تبعها خربان انزلي تحت صلحيها وتصير تصلح بريك وماكينة، بدك تطيع الزوج فيما هو مباح؟ لا يا عمي، هي مش من شغل الزوجة تنزل تحت بريك سيارتك وتصلح لك إياه، هذا مش عملها، أنت اللي بتروح تصلحه؛ لأنه في أشياء في العرف ليست من عملها.

أما الأشياء اللي من عملها تنظيف المنزل، تجهيز الطعام، والله كي ملابس الزوج يخرج على العمل، هسا في العرف هذا من أعمال المرأة، فالأصل في المرأة أن تلتزم بطاعة الزوج في هذه الأمور وهو أدعى لأن يؤدم بينهما، كمل: أن تقوم بشؤونه وخدمته بالمعروف، شؤونه كما قلنا كي ملابسه، إصلاح أمتعته المنزلية، ثيابه ما شابه ذلك، الغسيل، كمل: أن تسافر معه إلا أن تكون اشترطت عليه عند العقد ألا يخرجها من دارها، إذا اشترطت المرأة في عقد الزواج على الزوج أنني لا أسافر من بلدي ليس له أن يطالبها بالسفر معه، إذا اشترطت، إذا لم تشترط هذا في عقد الزواج والرجل صح له سفرة وحاب زوجته تذهب معه يجب عليها أن تطيعه في ذلك، واضح يا إخواني؟ إذا هي اشترطت أنه أنا ما بسافر من بلد لها أن تمتنع وليس لك أن تجبرها، إذا هي ما اشترطت ذلك بالتالي أراد زوجها منها أن تسافر معه يجب عليها أن تسافر، إلا طبعاً إذا كان في سبب منطقي للمنع؛ الطريق مخوف، والله في حرب في الطريق وقصف وكذا، ونضمن اللي يطلع يرجع، في مثل هذه الحالة أن تمتنع لأنه في عذر يقبله الشرع أن الطريق مخوف، في قطاع طرق، في أناس يتعرضون للنساء، في قصف، ماشي هذا، لكن في الوضع الطبيعي المعتاد ليس لها أن تمتنع.

كمل، قال: وله منعها من الخروج من بيته إلا بإذنه، الأصل أن المرأة لا تخرج من بيت الزوج إلا بإذنه، هذه قاعدة متفق عليها، وإنما الخلاف في ما هو مستثنى منها، يعني استثنوا منها بعض الحالات وفي حالات منطقية، يعني الزوج ما بيرد على التلفون واحتاجت للمستشفى، لا هذه بتطلع بدون إذنه، مثلاً البيت عم بينحرق، أكيد مش راح تستنى إذنه لأنه البيت رح ينحرق فيها، ففي أحوال إنسانية يذكرها الفقهاء استثناء من هذا، تصل إلى تسع حالات أو عشر حالات مستثناة، لكن ما غير هذه الحالات لا يجوز لها أن تخرج إلا بإذن الزوج، وإذا خرجت بدون إذن الزوج فهي ناشز.

نعم، ومن حقوق المرأة على الرجل، طيب نجيء الآن على العكس، ما هي حقوق المرأة حتى أخواتنا برضه في الطابق الثاني ما يزعلوا علينا، طيب، كمل: أن يحصل منه الوطء بما تحصل به عفتها ويقضى به وطرها، نعم من حق الزوجة أن يطأها الزوج وأن يعفها بقدر ما يحصل به وطرها، هذا حق لها صحيح، يعني هي مش قضية مصلحتك أنت كرجل وهي ليس لها مصلحة، مش قضية أن الشاب يعف نفسه وأنت لا تعف زوجتك، يجب أن يعفها، طيب ما مقدار الإعفاف الواجب؟ هنا حقيقة اختلفت المذاهب الفقهية، في خلاف بين المذاهب مقدار الإعفاف الواجب، عند الحنابلة وطائفة كبيرة من أهل العلم قالوا: الإعفاف الواجب وليس الكمال، هذا الحد الأدنى، أن يطأها في كل أربعة شهور مرة، فإذا الزوج لم يطأها في أربعة شهور مرة بدون ما أنه ما في شيء يمنع من ذلك، إذا كان معذور، والله الرجل محبوس، طلع في بلد أو شيء، يعني شو بدها تسوي المرأة؟ تمام، لكن إذا كان غير معذور، المرأة ترفع للقضاء الشرعي: هذا الزوج مش معذور ولم يطأني خلال الأربعة شهور، فهنا القاضي يستدعي الزوج، حتى لو كان مسافر سفر غير مبرر، استدعيه ويطالب بالوطء، فإن أبى فعندئذ يطلق القاضي عليه ويفسخ العقد بينهم؛ لأنه هي المرأة حقها أنها ترى رجل آخر يعفها، هي رفعت للقضاء، إذا يجب، من حق المرأة أن تعف. لما يقول الفقهاء أنه الواجب مرة كل أربع أشهر، هذا اسمه إيش؟ الحد الأدنى، بس ما اسمه العشرة بالمعروف، أنه قد تكون المرأة تحتاج إلى كل أسبوع، كل أسبوعين، كل شهر مرة، فأنت بس تعطيها كل أربعة أشهر مرة واحدة، هذا ليس من العشرة بالمعروف، وإن كان هذا هو الحد الأدنى، لكن كما قلنا بعد الأربع أشهر ممكن المرأة تستغني عن حقها، هي حرة، ممكن ما تطالب القضاء بشيء، وممكن ترفع للقضاء، وإذا رفعت للقضاء القاضي بيستدعيك يقول لك: إما أن تطأ وإما فسخ عقد الزواج، فأنت تختار، سعيد.

نعم، أن يتنظف ويتجمل لها كما يحب ذلك منها، كذلك من حقوق المرأة أن يتجمل الزوج لها، يعني بعض الشباب دائماً يذم زوجته: ليش أنت مش مضبطة حالك يا فلانة؟ ليش ليش؟ طيب وأنت حضرتك هل أنت تصلح نفسك لها كما هي تصلح نفسها لك؟ كما قال ابن عباس: إني أحب أن أتجمل لزوجتي كما أحب أن تتجمل لي، يعني أنا أحب أن أتجمل لها في شعرك في ملابسك كما أحب أن هي تتجمل لي.

نعم، أن يعدل بينها وبين ضراتها في القسم، إذا كان أخونا متزوج أكثر من أخت، يعني متزوج زوجتين ثلاث، يجب أن يعدل في القسم، يعني في المبيت، ما بصير واحدة بينام عندها ليلتين والباقيات ليلة ليلة، بالنسبة للمبيت لا بد تعدل بينهن في القسم، لكن لا يجب العدل في الوطء، شو يعني؟ أنت متزوج أكثر من وحدة، يجب أنك تعدل في مقدار المبيت، لكن هل إذا عاشرت فلانة في مبيتها لازم تعاشر فلانة؟ لا، ممكن تنام عندها بدون عشرة؛ لأنه الوطء له علاقة بأمور نفسية واستعدادات الزوج وهمومه والدنيا.

طيب، ألا يجمع بينها وبين ضرتها في غرفة واحدة، طبعاً ما بصير أنك تسكن ضرتين في غرفة واحدة إلا إذا قبلوا، يعني هذا حق، لأنه الحق يسقط بالتراضي، صحيح، إذا هم قبلوا يعيشوا في غرفة مع بعضهم فمش مشكلة، لكن في الوضع الطبيعي ليس لك أن تجمع بينهما في غرفة واحدة؛ لأنه كل امرأة لها حقها في العشرة، لها حقها في بيت مستقل، مكان مستقل، مش لازم تكون شقتين، ممكن شقة واحدة كبيرة تقسمها ما عندنا مشكلة، فهمت؟ بس غرفة واحدة لا، حملتهما نفسياً ما لا يطيقان.

نعم، أن ينفق عليها وعلى ولدها من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وما يلزمها من النفقة عرفاً بحسب حاله من اليسر والعسر، النفقة عموماً هذه اسمها إيش؟ وجوب أن ينفق على المرأة ما دامت على ذمتك، النفقة واجبة عليك وليس عليها وجوباً أن تساعدك في شيء من المنزل، هي حبت تساعدك أحبت، ما أحبت، هي غير مطلوب منها شرعاً، ليس واجباً على المرأة أن تنفق على الزوج إذا أعسر، لكن إذا أحبت ورضيت لها أن تشارك، فيجب عليك أن تنفق على المرأة وعلى أولادها اللي هم أولادك طبعاً، والنفقة هي إيش؟ الطعام والشراب المسكن واللباس، هي هذه النفقة؛ لباس، طعام وشراب ومسكن، بدك توفر هذه الحاجات الأساسية بمقدار طبعاً اليسر والعسر، وهذه مسائل فيها تفصيل كبير في الكتب المطولة.

نعم، لها الحق في حضانة ابنها، المرأة لما يكون طفلها ما زال صغيراً في بداية حياته، لها الحق في ماذا؟ في الحضانة، سواء أنت طلقتها أو بقيت على عصمتك، الحضانة للطفل الصغير يكون عند من؟ عند أمه، فليس لك أن تسلب منها هذه الحضانة سواء كانت على عصمتك أو طلقتها، طبعاً ضمن سن معين يعني يختلف فيه الفقهاء، بعض يقول عند سبع سنوات، يعني خلص يصبح الشاب الغلام مخير بين أبيه وبين أمه، تمام، وأما الفتاة فتذهب إلى بيت أبيها عند البلوغ.

نعم، قال: لها الحق في إرضاع ابنها، لها الحق في إرضاع ابنها أيضاً هذا من حقوقها، فإذا هي أرادت أن ترضع ابنها ليس لك أنك تقول لا أنا ما رح أخليك ترضعي ابنك، بعض الرجال خاصة لما يصير طلاق بصير لئيم فبقول لها: راح أحرمك بأنك ترضعي ابنك وراح أودي ابني إلى مرضعة أخرى، هذا من حقوقها الشرعية أن ترضع ابنها والقاضي يلزمك بذلك، هذا حق لها.

طيب، هذا بالنسبة لموضوع العشرة وما يتعلق به من أحكام، نجيء الآن على الطلاق، الطلاق هو عكس النكاح، النكاح بناء والطلاق هدم، وأبغض الحلال إلى الله الطلاق، نعم الحديث مختلف في إرساله وصحته لكن النصوص تدل عليه عموماً أن الطلاق شيء غير محبوب وغير مرغوب، لكنه حل شرعي إذا صعبت الحياة بين الرجل والأنثى، حل شرعي إذا أصبح مضرة هذه الحياة واستمرارها أكثر من فائدتها.

طيب، الطلاق هو حق في يد الزوج ولا في يد الزوجة؟ الأصل أنه في يد الزوج، لذلك قال: وهو حق للزوج، طيب لماذا الشريعة لم تعطِ الطلاق للمرأة؟ لماذا الزوج له أن يطلق لكن المرأة ابتداء ليس لها أن تطلق؟ لأن الزوج أقدر على ضبط انفعالاته من المرأة، هذا الوضع الطبيعي، ماشي في بعض الرجال عكس لكن في الوضع الطبيعي أن الرجل أقدر على ضبط انفعالاته من إيش؟ المرأة، بتعرفوا لو الطلاق في يد المرأة كان زمانكم كلكم مطلقين، تمام؟ لأنه على أي مشكلة يسيّرها، يعني عادي، المرأة بانفعالها خلص ما بدي، وبعدين طلق أنت طالق ولا تروح على الدار، طيب، فاحمد الله على هذه النعمة، تمام؟ فالطلاق بيد الزوج لأنه الأقدر على ضبط انفعالاته من المرأة.

طيب، كمل: ومتى نطق الزوج به وقع، سواء بلفظه الصريح نحو: أنت طالق، طلقتك، طلقت، أنت مطلقة ونحوه، أو بكنايته نحو: الحقي بأهلك أو اخرجوا من بيتي. طيب، الآن الطلاق له ألفاظ، هناك ألفاظ صريحة، هذه لا تحتاج إلى نية، إذا قلت لزوجتك: أنت طالق أو مشتقات ذلك، أطلقك، طالق، كل ما كان يدور حول الطاء واللام والقاف، أنت طالق، طلقتِ، تمام، هذا كله يقع مباشرة طلاق، وليس لك أن تقول: بس يا شيخ أنا والله ما نويت الطلاق، لا هذا لا يحتاج إلى نية، الألفاظ الصريحة في الطلاق لا تحتاج إلى نية ممتاز، لكن هناك ألفاظ محتملة أن يكون يقصد بها الطلاق وممكن ما يقصد بها الطلاق، أنت زعلت من زوجتك وقلت لها: روحي على بيت أهلك، هسا روحي على بيت أهلك ممكن قصدك إيش؟ أنه روحي حتى يروح الغضب اللي بيني وبينك مش قصدي أطلق، وممكن يكون قصدك روحي على بيت أهلك أنه إيش؟ أنك طالق، فروحي على بيت أهلك تورجيني وجهك مثلاً، هذه ممكن قصدك تورجيني وجهك، أنه أنت طالق، ممكن قصدك الآن الآن تورجيني وجهك، فهذه الألفاظ اللي مش صريحة تحتمل وتحتمل، هذه تفتقر إلى إيش يا جماعة؟ إلى النية، بنقول إذا نويت فيها الطلاق صارت طلاق، إذا ما نويت فيها الطلاق لا تعتبر طلاق، إذا بدنا ننتبه لهذا الموضوع.

طيب، ويقع من الجاد والهازل والغاضب ما لم يفقده عقله، الطلاق يا إخواني النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ومنها الطلاق، الطلاق ما في مزح، يعني بتمزح مع زوجتك وأنت بتفطروا مع بعض: فلانة أنت طالق، يعني هذا وقع، هذا وقع، هذا وقع، بدنا ننتبه، الطلاق يقع سواء كنت جاداً به أو هازلاً به، كنت غاضباً أو مستريحاً، هذه قضية الغضب اللي دائماً بحكيها للشباب، دائماً الناس بيتصلوا معي: شيخ أنا طلقت زوجتي، طيب بس أنا والله شكلي كنت غضبان، دائماً بقول لهم: أخي الكريم أنت متصور في واحد بيطلق زوجته في قمة سروره، يعني في واحد بيكون قاعد مع زوجته أصلاً مبسوطين وبيضحكوا مع بعض بيقول لها أنت طالق، ما بصير هذا الكلام، وأكيد كنت أنت غضبان، هو متى بيصير الطلاق؟ انفعال غضب وطلق، فقضية أنك تظن أني لأني غضبان لا يقع طلاقي هذا مش صحيح، هو أصلاً أساس الطلاق الطبيعي حالة غضب، فهذا إياك أنك تعتذر فيه، بكرة بتتزوج تقول أنا كنت غضبان، إلا في حالة واحدة وهي...

حالة ماذا؟ الغضب الذي يصير إلى إغلاق. ما معنى الإغلاق؟ أنه أنت قلت الطلاق وأنت مش مستوعب الكلمة اللي قلتها، يعني في واحد لما يغضب بتسكر الشاشة أمامه، فبالتالي بيتكلم بكلام بعد ما تزول موجة الغضب يقال لفلان: أنت طلقت زوجتك، يقول له: أنا ما طلقت. لا ترى نحن سمعناك. هو فعلاً بيكون وصل لمرحلة من الإغلاق، هو لا يدرك أنه تكلم بهذه الكلمة. هذا نعم لا يحسب طلاقاً؛ لأنه هذا في حكم المجنون، قالوا فلا يحسب طلاقه. أما الغضب الذي لم يصل لهذه المرحلة هذا يقع به الطلاق، وكذلك الهزل واللعب كله يقع به الطلاق.

طيب كم عدد الطلقات اللي معي يا شيخ؟ الشريعة أعطتك ثلاث طلقات. الشريعة أعطتك كم طلقة؟ ثلاث. إذا طلقت الطلقة الأولى تستطيع أن ترجع الزوجة بعدها. شخص قال لزوجته: أنت طالق، طالق. والله إخوان كثير من الناس بتفكروا هي المسائل سهلة، كثير من الناس والله حتى أطباؤهم بيتواصلوا معنا ما بيعرف إيش يعمل بعد الطلاق، بيقول لي: الشيخ لازم أتصدق صدقة؟ يعني شو دخل الصدقة في الطلاق؟ بيسألوني عن أسئلة تدل على أن الناس لا تعرف أحكام دينها. إذا شخص طلق زوجته الطلقة الأولى لا مطلوب أنك تتصدق ولا في كفارة. تستطيع أنك الآن أول ما تطلق ستبدأ المرأة بالعدة، هسا عدتها إذا كانت مش حامل ثلاث حيضات، وإذا كانت حامل حتى تضع حملها. خلال فترة العدة الثلاث حيضات أو وضع الحمل إذا أنت حابب ترجعها تستطيع أنك ترجعها. كيف أرجعها؟ إما أن تقول لها: أرجعتك، أو عبارة من العبارات المعاصرة يعني خلص رجعتك يا فلانة، أو تجامعها، مجرد الجماع وإرجاع، انتهينا، ممتاز.

طيب طلقت الطلقة الأولى ورجعت، معك طلقة ثانية. طيب طلقت الطلقة الثانية، بيطلع لي أرجع بعديها؟ نعم، بيطلع لك ترجع أثناء العدة، ورجعت، الآن ظلت الرصاصة الأخيرة. اسمها طلقة مش رصاصة. بقيت الطلقة الثالثة، هي الطلقة الثالثة لا مش حينفع ترجع بعدها. إذا طلقت أصبحت مطلقة ثلاثاً، وقلنا قبل شوي المطلقة ثلاثاً من المحرمات تحريم أبدي ولا مؤقت؟ مؤقت. بدك تستنى حتى تتزوج شخص آخر، تزوج صحيح مش من تحت الطاولة، اتفاق زواج صحيح ويدخل بها ويطلقها، ثم تستطيع بعد ذلك أن تعود تتزوجها وبصفر العداد ونبلش حياة زوجية من جديد.

طيب نرجع الآن، طيب شخص لسه ما وصل للطلقة الثانية، شخص طلق زوجته الطلقة الأولى أو الطلقة الثانية، الآن قلنا بمجرد أن تطلق تبدأ العدة، تركها حتى انتهت العدة الثلاث حيضات، هنا بانت منك، خلاص انتهت علاقتكم الزوجية تماماً، ما بتقدر الآن تحكي لها أرجعتك، لكن شو بتقدر؟ لأنك لسا أنت بس معطيها طلقة أولى أو طلقة ثانية، تستطيع أنك تتزوجها مباشرة بماذا؟ بعقد زواج جديد ومهر جديد. إذا من طلق الطلقة الأولى أو الثانية ولم يرجع زوجته حتى انتهت العدة، انتهت العلاقة الزوجية. طيب بصير يتزوجها يا شيخ مرة ثانية؟ نعم، بس بده يعمل عقد جديد وكأنه عريس جديد، عقد جديد ومهر جديد. طيب يا شيخ بعد العقد الجديد والمهر الجديد خلص تزوجتها، الآن بصفر العداد؟ هي مسألة فيها خلاف حقيقي، لكن أكثر أهل العلم أنه العداد ما بصفر، يعني أنا شخص طلقت زوجته طلقة أولى وتركها حتى انتهت العدة، الآن خلص انتهت العلاقة الزوجية، راح تزوجها بعقد ومهر جديد وصاروا عرسان جداد، كم طلقة معه؟ بس طلقتين. طيب يا شيخ هذا عقد جديد؟ من ظل الطلقة الأولى محسوبة في حسابك، ما بتصفر، العداد ما بتصفر حتى تطلق ثلاث طلقات وبعدين ترجع بالطريقة اللي ذكرناها ممكن يتصفر العداد. في قول آخر، لكن ليس قول الأكثر، بقول لا إنه بتصفر العداد حتى ولو لم تكن أنت أوصلت الطلقات الثلاث، لكن الفتوى ليست على هذا عندنا والله أعلم.

طيب إذا بعد الطلقة الأولى الطلقة الثالثة العدة، الآن بدنا نركز في موضوع العدة. إذا أنت أخي الكريم تزوجت امرأة وطلقتها، الآن هي المرأة لها حالتين: أن تكون المرأة أنت دخلت بها أو خلوت بها الخلوة الكاملة الشرعية اللي حكينا عنها قبل شوي، إذا طلقت زوجتك أو خطيبتك بعرفنا بعد ما صارت الخلوة أو الدخول، فهذه بدها تبدأ العدة، إذا كانت من ذوات الحيض امرأة بتحيض كم عدتها؟ قلنا ثلاث حيضات: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ. إذا كانت امرأة طبيعتها ما بتحيض ربنا سبحانه وتعالى ما آتى لها بحيض ومش حامل ممكن يصير هذا، هذه عدتها ثلاث أشهر 90 يوم، إذا كانت امرأة حامل هذه عدتها أن تضع حملها.

طيب إذا طلقت الخطيبة قبل حصول الدخول والخلوة شو الحكم؟ هذا بيهتم كثير من الشباب. إذا أنت طلقتها قبل حصول الدخول والخلوة ركز في هذه الحالة لا عدة لها، بمجرد ما حكيت لها أنت طالق انتهت عدتها وصارت بائن. إذا قضية أنه أنت معك فترة للعدة هذه متى يا شباب؟ إذا طلقت بعد الدخول والخلوة في عدة. إذا طلقت خطيبتك قبل الدخول والخلوة ما في عدة، بمجرد ما تقول أنت طالق صارت بائن. طيب بدي أرجعها يا شيخ؟ عقد ومهر جديد، آه طبعاً محسوبة، تحسب بس عقد ومهر جديد؛ لأنه فش عدة، يعني هذا لا يستطيع أن يقوم بعملية الرجعة. هذا الشخص لو سألناك في الامتحان: من هو الشخص الذي إذا طلق قبل الطلقة الثالثة لا يستطيع أن يرجع زوجته؟ أنه بيطلق ثالث أصلاً ما بيقدر يرجع، بس قبل الطلقة الثالثة طلق بس ما بيقدر يرجع زوجته، من طلق قبل الدخول والخلوة هذا راحت عليه من أول ما حكاه بده يعمل عقد ومهر جديدين، متفقين على هذه الجزئية مشايخ؟ طيب.

أي بالنسبة للمتوفى عنها زوجها، طيب امرأة عاشت حياة سعيدة الله يجزاها الخير، زوجها ما طلقها بس توفى عنها. المتوفى عنها زوجها إذا لم تكن حامل فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام بنص القرآن، وإذا كانت حامل فعدتها بوضع الحمل، هذا فيما يتعلق بعدة المتوفى عنها زوجها. آه حبيبنا، كبار السن لو عمرها شو ما عمرها يا شيخ لو عمرها 99 سنة إذا مات زوجها بدها تعتد. ما فيش هسا بعدين بنحكي في هي المسألة، بعدين هذه مسائل أخرى.

أحكام الرجعة، أيوه، إذا حصل الطلاق قبل الدخول فإن المرة تبين مباشرة ولا يملك إرجاعها إلا بنكاح جديد، زي ما حكينا، لأنه لا عدة. وأما بعد الدخول فللزوج بعد الطلقة الأولى والثانية أن يراجع امرأته ويعيدها إلى ذمته في أثناء العدة متى شاء ولو بغير رضاها، فإن انتهت العدة صارت بائناً بينونة صغرى وليس له... نعم، إذا تركت زوجتك بعد الطلقة الأولى أو الثانية حتى انتهت العدة كما قلنا أصبحت بائن، شو يعني بائن؟ يعني مش على عصبتك، خلص انتهت، بسموها هي البينونة الصغرى؛ لأنه البينونة الكبرى لا تحصل إلا بالطلاق الثلاث. إذا طلقت زوجتك الطلقة الثالثة هي اسمها في الفقه الإسلامي البينونة الكبرى، يعني الانفصال الكبير بينك وبينها.

طيب طبعاً الأحكام الباقية أظن أنني تكلمت عنها ما أظن في هناك شيء بقي علينا في أحكام الطلاق. المسألة الختامية في أحكام الطلاق هو التفريق بين الطلاق السني والطلاق البدعي، وهذه سامحوني كثير من الشباب والله حتى الملتزمين يخطئ فيها. إخواني هل أنت تريد تطلق زوجتك؟ فهمنا، هل لك أن تطلقها في أي وقت شئت؟ أم هناك في أوقات يكون الطلاق فيها على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أوقات يكون الطلاق فيها اسمه طلاق بدعي بدعة محرم؟ طبعاً حتى لو كان محرم وأنت ارتكبته يقع، بس يقع وأنت ارتكبت حراماً به. فهنا عندنا ثلاث أحوال: الطلاق يوصف بأنه الطلاق السني، والطلاق يوصف بأنه الطلاق البدعي، وطلاق لا يوصف بأنه سني ولا بدعي (يعني لا يوصف بهذا الوصف). خلونا نعرف كل واحدة من هذه الثلاث.

متى يكون الطلاق سنياً؟ الطلاق السني إذا تزوجت امرأة ودخلت وكنت طبعاً بعد الدخول بها، لأنه شوفوا إخواني سيأتي معنا إذا أنت بدك تطلق امرأة لم تدخل ولم تخلو بها فهذا يصح ولا يوصف الطلاق هنا بأنه سني ولا بدعي، زي ما حكينا قبل شوي. مش حكينا واحد خطب بنت بس لسه ما دخل ولا خلا هي لها عدة؟ لا؛ لأنه ما لها عدة، الطلاق جائز ولا يوصف بأنه سني ولا بدعي، الطلاق قبل الدخول والخلوة وهذا موجود عندكم في المخطط لا يوصف بأنه سني ولا بدعي. فالمهم لأنه أنا بدي أوصل الآن ما هو الطلاق السني؟ إذا أنت خلوت بامرأة أو دخلت بها، أنت تزوجت امرأة حصلت الخلوة أو الدخول، فحتى يكون طلاقك سنياً على شرع الله ليس لك أن تطلقها إلا وهي طاهر ليست حائض، ويكون هذا الطهر لم يحصل بينك وبينها جماع فيه، شرطين: أن تطلقها في طهر ليس في حيض، وأن يكون هذا الطهر لم تحصل جماع فيه. إذا طلقتها وهي حائض، إذا طلقتها بعد الدخول والخلوة وهي حائض أو في طهر قد كنت جامعتها فيه هذا طلاق محرم اسمه طلاق بدعي، لكنه سيقع (يعني أنت سيحسب عليك لكنك آثم في إيقاع هذا الطلاق في هذه الحالة). طيب ليش يا شيخ؟ بس ما بالفائدة السريعة إخواني، تفضل، أكثر من شغلة. القضية الأولى إذا طلقت زوجتك وهي حائض، ترى هي المسكينة الآن أنت طولت عليها فترة العدة؛ لأنه هي الحيضة اللي أنت طلقت فيها مش محسوبة، بدها تستنى حتى تخلص الحيضة هي بعدين بتصير طاهر بعدين ستبدأ تعد من الحيضة التي تليها، فأنت طولت مدة العدة عليها وهذا تعذيب نفسي لأنك طولت فترة العدة عليها، فهذا طلاق محرم. كذلك طيب يا شيخ إذا طلقت في طهر وقع فيه الجماع؟ زي ما قال أخونا الآن، متوقع يصير حمل، أنت الآن جامعت، فممكن يصير ماذا؟ حمل، ممكن يصير حمل والحمل سيطيل فترة العدة على الزوجة، ليش؟ المرأة الحامل سيأتي معنا عدتها كم؟ تسع أشهر، فهذه أنت صعبت المدة عليها، فإذاً قالوا لا يجوز له أن يطلق امرأته وهي حائض أو وهي طاهر لكنه جامعها في هذا الطهر بعد ما جامعها بده يطلقها ويقول لي أنت ممكن طولت عليها. طيب إذاً هذا هو الطلاق السني. الطلاق السني ما هو؟ أن يطلقها إذا كان بعد الدخول أو الخلوة يطلقها في طهر لم يجامع فيه.

طلاق البدعي، بس طبعاً أنا في نعم نسيت قيد سبحان الله لم أذكره، حتى يكون الطلاق سني قلنا أن تطلقها في طهر لم تجامعها فيه، نزيد الشرط الثالث: وأن تكون طلقة واحدة. إخواني بعض الناس في حالة انفعالاته ما بيضبط لسانه بصير يحكي لزوجته أنت طالق، طالق، طالق أو أنت طالق بالثلاث، هذا كله حرام، هذا كله حرام. السنة أن تطلق طلقة واحدة حتى يكون طلاقك سنياً، مرة واحدة، ليه؟ لأنه الإسلام جعل لك فرصة ليش أنت تضيع الفرصة؟ الإسلام أعطاك طلقة ورصاصة ورصاصتين وثلاث، بينفع تطلع الثلاث مع بعض؟ لا ما بينفع، فهذا طلاق بدعي إذا طلق طلقتين أو ثلاث في هذا الطهر. إذاً السنة في طهر لم يجامع فيه وتكون طلقة واحدة. طيب كما قلنا إذا خالف طلق طلقتين ثلاث رح يقع، لكن سيكون ماذا؟ بدعي ومحرم.

كمل، إذاً الطلاق السني: الأصل يا عمر ما أذن فيه الشارع، وهو أن يطلق رجل المرأة مرة واحدة في طهر لم يجامعها فيه. نعم مرة واحدة. الطلاق البدعي ما نهى عنه الشارع وهو أن يطلق رجل المرأة ثلاثاً دفعة واحدة. أول شكل من أشكال الطلاق البدعي أن تطلق ثلاث طلقات دفعة واحدة، واحد بيحكي لزوجته أنت طالق بالثلاث، هذا حرام وبدعة لكنه سيقع عند الجمهور. عند بعض الفقهاء مثل ابن تيمية وغيرهم يقولون لا، طلاق الثلاث دفعة واحدة وإن كان حراماً لكنه يحسب طلقة واحدة، وعلى هذا الإفتاء الأردني. والأصل في مسائل الإفتاء وهذه أنصح فيها الجميع أن الشخص إذا وقعت فيه مسألة في مسائل الطلاق يمشي على عرف البلد، يعني هذه فش فيها حنفي ومالكي وحنبلي، لا؛ حتى ما يتوتر للناس، وكل واحد اه شو قال لك الشيخ؟ أنت قال لي طالق، لا والله الشيخ قال لي مش طالق، بلاقي المجتمع نصه طالق ونصه مش طالق باختلاف الفتاوى. الأصل في الإفتاء المتعلق بقضايا الأحوال الشخصية أن يرجع فيها للفتوى المعتمدة في البلد بغض النظر ماذا كان مذهبك. فللعلمكم المذاهب الأربعة على أن من طلق زوجته ثلاثاً دفعة واحدة، ثلاث مذاهب الأربعة حنفي شافعي مالكي حنبلي، لكن بعض السلف من التابعين ومشى على هذا الرأي شيخ الإسلام ابن تيمية وهون صاروا يأخذوا برأي شيخ الإسلام ابن تيمية، هون صار ابن تيمية الرجل المحترم الوقور تمام، أما غيرك بيطلع المبتدع المجسم الكذا وكذا، بس لأنه هون ابن تيمية كانت فتواه تلائم المجتمع، قدم ابن تيمية. ابن تيمية وابن حزم الظاهري يرون أن من طلق زوجته ثلاثاً تعتبر واحدة. نعم، قال وهي حائض لما يعلم المراه من أحوال واضطرابات. الحالة الثانية للطلاق البدعي أن يطلق زوجته وهي حائض. طيب ثالثاً في طهر جامعها فيه، أيضاً هذه كلها تعتبر طلاقات بدعية، طبعاً أيضاً يمكن نقول إذا طلق أكثر من طلقة برضه هي الحالة الرابعة كان ينبغي ذكرها إذا طلق طلقتين أو أكثر من طلقة داخل الطهر الواحد، مش نحن قلنا السني أن تطلق طلقة واحدة خلال الطهر؟ طب إذا طلقت مش ثلاث دفعة واحدة بس طلقت اثنتين في داخل طهر واحد، هذا أيضاً.

طلاق بدعي، فهي ممكن حالة رابعة نضيفها. إذا طلق أكثر من طلقة، اها.

وقد لا يوصف الطلاق بسنية ولا ببدعية، وذلك في طلاق الحامل والطلاق قبل الدخول. الآن ما هو الطلاق الذي لا يوصف بأنه سنة ولا بدعة؟ طلاق الحامل، إذا كانت زوجتك حامل هذه أصلاً ما فيها أنه حيض ومش حيض، بالتالي لك أن تطلقها ولا يوصف طلاق الحامل بأنه سنة أو بدعة.

والطلاق قبل الدخول؛ الطلاق قبل الدخول زي ما حكينا قبل الدخول والخلوة، بصير تطلق الزوجة وهي أصلاً ما لها عدة، بالتالي لا يوصف طلاقها بأنه سني أو بدعي. أخيراً طلاق من لا تحيض كالصغيرة أو الآيسة فوق 50 سنة، أي امرأة عدتها ليست بالحيضات، هذه ممكن يكون نقطة جامعة، حتى أريحك: أي امرأة عدتها ليست بالحيضات أو ليس لها عدة فطلاقها لا يوصف بأنه سنة أو بدعة. هذا هو الجامع: كل امرأة ليست لها عدة أو عدتها ليست بالحيضات، وهي الحامل والتي لا تحيض لأن التي لا تحيض عدتها قلنا كم؟ ثلاث أشهر، فهذه لا يوصف طلاقها بأنه سنة أو بدعة.

لأنه إذا أنت فهمت فكرة لماذا الطلاق البدعي بدعي؟ ليش الطلاق البدعي بدعي؟ لأنه أنا من خلاله أطيل فترة العدة على المرأة. طيب متى هذا يمكن؟ إذا كانت عدتها بالحيضات، أما من عدتها بالأشهر أنت مش راح تطول، لأنه هي بمجرد ما تطلق راح تبلش تعد ثلاث أشهر، هي لا تنتظر حصول حيض، فبالتالي التي عدتها بالأشهر والتي عدتها بالحمل وهي الحامل، هذه يا إخواني طلاقها ليس بسنية ولا ببدعية فهو جائز، وكذلك المطلقة قبل الدخول.

طيب نأتي على الباب الأخير في هذا المقرر وهو باب سهل خفيف لطيف، باب الأيمان والنذور. دعونا سريعاً نتكلم عن أنواع اليمين، واليمين المنعقدة، وكفارة اليمين. طيب اليمين شرعاً ما هو؟ اقرأ قال: فهو توكيد حكم بذكر معظم وهو الله تعالى بصيغة القسم. اليمين هو أن تؤكد حكماً من الأحكام، تصرفاً من التصرفات: والله لآكلن، والله لأشربن، والله لأنامن، والله لأدرسن، والله ما بدخل بيتك، والله ما بطلع، أي حكم تؤكد حكماً من الأحكام الحياتية بذكر شيء معظم، وفي الإسلام ما هو المعظم الذي يجوز أن تحلف به؟ هو الله أو صفة من صفاته. فأن تقول: أقسم بالله أو أقسم بعزة الله أو رحمة الله أو ما شابه ذلك، فيجوز أن تحلف بالله أو بصفة من صفاته كالرب والرحمة والعزة.

طب الحلف بالمصحف، هل هو حلف بالله؟ نعم، إذا قال والمصحف لأفعلن كذا، نقول إنما قصد بالمصحف القرآن، والقرآن كلام الله، وكلام الله صفة من صفاته، فيدخل في الحلف بصفات الله الحلف بالقرآن والمصحف تمام، أما إذا قصد بالمصحف الجلد فهذا ليس حلفاً بالله، لكن قال الفقهاء المتعارف أنه إذا أطلق المصحف قصد القرآن، فيحمل على ما هو متعارف إلا إذا قال قصدت الجلد فهذا شيء آخر.

ويحرم الحلف بغير الله كان تحلف بالوالدين أو بالعرض أو بالشرف، للأسف كثير من الناس: وشرفي وأمي وأختي وكذا، هذا كله من الشرك الأصغر، مش فقط حرام هو حرام وشرك أصغر، أو الكعبة أو الطلاق أو أي شكل من أشكال الحلف بغير الله.

طيب نذهب الآن إلى أنواع اليمين. قال اليمين، وأما إن.. طبعاً هنا قال الأمانة، الفقهاء يقولون إذا قلت وأمانة، هذا حلف بصفة من صفات الله، أما إن تقول له أمانة عليك تعمل لي هالشغلة، إذا قصد بالأمانة أمانة الله زي رحمة الله هذه يمين شرعية، لكن إذا قصد بالأمانة أن يحلف بالأمانة يعني بالأمان اللي بينه وبينك، بالمصداقية اللي بيني وبينك تعمل لي هالشغلة، إذا قصد الحلف بالأمانة نعم هذا حلف غير شرعي، فينتبه لهذه القضية.

الآن نأتي إلى أنواع اليمين، شوف الآن في تقسيم: أما أن تحلف على شيء وقع في الماضي، وأما أن تحلف على شيء وقع في المستقبل، صح ولا لا؟ طيب، إذا حلفت على شيء وقع في الماضي، والله إنه فلان زارني البارحة، إذا كان يمينك مطابقاً للواقع فهو يمين صادق بر، جزاك الله خيراً عليه. طب إذا كان يمينك مخالفاً للواقع، أنا قلت والله فلان زارني البارحة، ويمينك مخالف للواقع، هنا في قسمين: أن تكون حلفت تظن أن فلان زارك البارحة وتوهمت ولم تتقصد الكذب، فهذه تعتبر لغو يمين. يعني أنا ممكن أقول أي والله فلان زارني البارحة أنا ناسي، لا هو ما زارني البارحة زارنا قبل أسبوع، فقلت والله فلان زارنا البارحة، هسة أنا كلامي مخالف للواقع، يميني مخالف للواقع بس أنا فعلاً ما تقصدت الكذب، وهم وهذا يحصل مع الإنسان، فهذا يعتبر يمين لغو غير، أنت لا تأثم عليه وما في عليه كفارة، لا تأثم عليه ولا يوجد عليه كفارة.

أما إذا حلفت يميناً على الماضي مخالفاً للواقع متقصداً الكذب، أبوك سألك عملت هيك وأنت والله يابا لا والله ما عملت وأنت عملت وعارف حالك غير صادق، هذه اللي اسمها اليمين الغموس، هي اسمها اليمين الغموس وهي من أكبر الكبائر وتغمس صاحبها في النار. طيب يا شيخ في لها كفارة؟ لا، ما في لها إلا التوبة النصوح، على مذهب الجمهور في خلاف في المسألة طبعاً، لكن على مذهب الجمهور ما في عليها كفارة، هي كبيرة من الكبائر تحتاج إلى توبة نصوح.

طب إذا كان يمين على شيء في المستقبل، إذا حلفت على شيء في المستقبل، والله لأفعلن، فإذا كنت قاصداً اليمين، قاصد أن تحلف على هذا اليمين، فهذه اسمها يمين منعقدة، لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ، فهذه اليمين المنعقدة، إذاً ما هي اليمين المنعقدة؟ أن تحلف على فعل شيء في المستقبل أو على عدم فعله في المستقبل وأنت قاصد لهذا اليمين، فهذه يمين منعقدة. ما حكمها؟ جائزة، إذا فعلت وبررت بيمينك ما عليك كفارة، إذا لم تبر بها وخالفت اليمين عليك كفارة، كم مقدار الكفارة؟ رح يجي بعد شوي إن شاء الله.

أما إذا حلف على يمين في المستقبل ولكن ما كان مركز ما كان قاصد اليمين، هذا اسمه لغو اليمين أيضاً، يعني واحد قال لك آتي عند فلان، لا والله صعب آجي، بعدين لقيت فسحة ورحت، هل هي تعتبر يمين منعقدة عليّ كفارة؟ لا، لأنه لما قلت والله صعب آجي هي كلمة دارجة على لساننا هيك يعني تمشي عفوياً، فهذه لا تعتبر يمين منعقدة عليها كفارة، فحتى لو رحت بعدين ما تقول والله عليّ كفارة يمين لأنك أنت لم تقصدها ولم تعقدها. ممتاز، نيجي الآن على اليمين المنعقدة لأنه هي اللي فيها الكفارة، إذاً اليمين اللي فيه الكفارة أي نوع؟ تقول اليمين الذي على المستقبل وتقصدته، هذا فقط الذي فيه كفارة يمين.

إذاً نقول اليمين المنعقدة من حلف على شيء أو على ترك شيء في المستقبل مع وجود القصد، هنا سؤال مهم ترى يسأل كثير من الناس، اليمين المنعقدة متى أعتبر أنني حنثت فيها وعليّ الكفارة؟ الآن في احتمالات، في احتمال أنك تكون تعمدت للمخالفة، أقسمت أني ما أزور فلان وزرته عامداً ذاكراً ليميني، إذا حنث في اليمين عامداً ذاكراً مختاراً بهذه الشروط الثلاثة: عالماً ذاكراً مختاراً. مقابلها مكرهاً أو ناسياً أو جاهلاً.

إذاً إذا حنث مكرهاً، قلت والله ما بزور دار فلان، إجا واحد حط المسدس على رأسه قال لك يا بتزور يا بتنضرب، لا والله لا أزوره تمام لأنه حياتي أغلى ما أملك، هنا إذا حنث مكرهاً هذا لا يسمى حنثاً، ما عليّ كفارة. طب إذا حنث ناسياً، أنا قلت والله ما بزور دار فلان، نسيت يميني نسيته وزرته بعد ما طلعت واحد قال لي ترى يا شيخ أنت حلفت أنك ما تزوره، والله نسيت! هذا ما في عليه كفارة لأنك حنثت ناسياً. كذلك الحالة الثالثة، قالوا إذا حنث جاهلاً، واحد قال والله ما آكل تفاح، فشخص إجا أعطاه ثمرة وأكلها، يعني نعتبر أن هذا الشخص عمره ما شاف التفاح، إجا شخص أعطاه ثمرة وأكلها، بعد ما أكلها قال له بتعرف الثمرة اللي أعطيك إياها شو هي؟ قال لا، قال هي تفاح، اه، بقول لك هل حنثت في يميني؟ بنقول لا، ليه؟ لأنك أنت كنت جاهل، أنت ما بتعرف أنه هو التفاح، قال فمن حنث جاهلاً أن هذا هو الشيء الذي حلف عليه، أو ناسياً أنه حلف، أو مكرهاً، هذا ما عليه كفارة بس بده يرجع يلتزم بيمينه. أما من حنث وهو كما قلنا ذاكراً مختاراً مش مكرهاً، عالماً أن هذا هو الشيء اللي حلف عليه، فهذا هو الذي عليه الكفارة.

طبعاً فائدة الاستثناء في اليمين تسقط الكفارة، الاستثناء في اليمين تسقط الكفارة، ما هو الاستثناء؟ أن تحلف يميناً منعقدة لكن مباشرة بعدها تقول إن شاء الله. قلت والله ما بزور دار فلان إن شاء الله، خلص هذه كأنها ألغت اليمين، إذا تأخرت في قول إن شاء الله خلص ما بتصلح ولا تؤدي مفعولها، إن شاء الله حتى تؤدي مفعولها في إلغاء اليمين لازم تكون متصلة اتصالاً مباشراً، وإلا على هي السالفة لو كانت مش مباشر كان الواحد بيحكي إن شاء الله بعد شهر شهرين.

طبعاً إن شاء الله بدك تحكيها تلفظاً، لأنه بعض الناس بقول أنا يا شيخ حكيت إن شاء الله في قلبي، لا لا بزبط، بدك تحكيها بلسانك، بلسانك، وأن تكون متصلة، قالوا وأن ينوي الاستثناء قبل فراغه من التلفظ باليمين، هذا الشرط الثالث بدنا ننتبه عليه، في قضية إن شاء الله اشترطوا كثير من الفقهاء، ماذا قالوا؟ إذا قلت والله لأزورن دار فلان أو لن أزورن دار فلان وأنت مش ببالك أنك تحكي إن شاء الله، فواحد جنبك نكزك بسرعة قال لك احكي إن شاء الله بسرعة، حكيت إن شاء الله، قالوا هذه برضه ما بتزبط، ليه؟ لأنه لازم أنت تكون ناوي تحكي إن شاء الله قبل ما تخلص التلفظ باليمين، مش لازم يكون حاضر من أول اليمين بس لازم قبل ما تفرغ من اليمين تكون استحضرت أنني سأستثني وأقول إن شاء الله، إذاً إن شاء الله لا بد أن يتلفظ بها وأن تكون متصلة باليمين مباشرة وأن تكون نويتها قبل أن تفرغ من لفظ اليمين، فلو شخص ذكرك فيها برضه راحت عليك.

طيب كفارة اليمين، إذا حنثت باليمين قلنا إذا فعل الشيء الذي حلف عليه ذاكراً مختاراً عالماً عليه كفارة، صحيح؟ طيب ما هي كفارة اليمين؟ أولاً المرحلة الأولى كفارة مخيرة: عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوة عشرة مساكين. عادة اليوم ما في عتق رقبة، خلينا نيجي على إطعام عشرة مساكين، كم أطعم عشرة مساكين؟ قالوا يطعم عشرة مساكين، المسكين الواحد بدك تطعمه نصف صاع، نصف الصاع تقريباً هو كيلوغرام وعشرين غرام، كيلو وعشرين غرام. طيب أنا يا شيخ ما بدي أطعم عشرة مساكين، لأن عشرة مساكين كل مسكين كيلو وعشرين بتضرب.. بصير أطلع قيمة يا شيخ؟ حقيقة عند جمهور الفقهاء ما بصير تطلع قيمة، بدك تطلع طعام، بعض الفقهاء يجوز إخراج القيمة وهذا مذهب لبعض أهل العلم، لكن ما نفتي به، ضرورة الالتزام بإخراج الطعام، ويكون الطعام من قوت البلد، أي طعام من قوت البلد هذا الذي نفتي به يجوز أن تخرجه.

طب أنا ما بدي أطعم عشرة مساكين، أريد أن أكسو عشرة مساكين لأن الله عز وجل خيرني، كسوتهم أو إطعامهم، إذا تريد أن تكسوهم ما مقدار الكسوة لكل مسكين؟ قالوا ثوب يصلح للصلاة، ما هو الثوب الذي تصح فيه الصلاة؟ ثوب طاهر ساتر للعورة، فهذا الذي يجب عليك أن تخرجه.

طيب إذا أنا إنسان ما عندي قدرة مالية، لا أطعم أو أكسو، ما عندي قدرة، راح تذهب إلى الخيار الثاني وهو صيام ثلاثة أيام، وعند الحنابلة متتابعات. ثلاثة أيام، بعض الناس للأسف مباشرة بفكر كفارة اليمين صيام ثلاث أيام، لا، الحل البديل إذا ما معك مال. طيب شيخ أنا صراحة في أيمان كثيرة في حياتي مرت، أنا حالف لي عشرين ثلاثين يمين والآن بجاي أكفر، كم كفارة عليّ؟ حقيقة المفتى به عندنا أنه كفارة واحدة، شايف الحنابلة قديش مناح معك، قالوا من كان عليه أيمان كثيرة، حالف طول حياته خمسين ستين يمين مش مكفر حضرته، الآن صحصح وجاي يكفر، بده يكفر ستين كفارة، قالوا كفارة واحدة بتشيل الجميع، بس ما بينفع تخليها حيلة، قالوا ايش؟ يعني واحد بيحلف يمين وحنث قال لك بدي أكفر هسة حتى أحوش الأيمان، لا لأن الكفارة عندنا على الفور. الكفارة.

لازم تخرجها على ايش؟ على الفور؛ لأنك ما بتعرف شو بيصير معك، ممكن تموت في أي لحظة من اللحظات وتبقى مسؤول عنها. طيب، نيجي الآن على المسألة الأخيرة اللي بدنا نختم فيها إن شاء الله كل الدورة، مسألة النذور.

النذر إخواني في الأصل إنه مكروه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يأتي بخير. النذر يستعمل بعض الناس أسلوب يظن أنه يجمل الأقدار، أنه أبوه مرض أو خايف من امتحان جامعي أو تخرج أو شيء، فيقول: نذر علي إذا كذا كذا، إني إذا نجحت أو أبوي طلع من المستشفى إني أذبح ذبيحة. يظن أن النذر يأتي بقدر جميل. النبي عليه الصلاة والسلام علمنا أنه هذا تصور خاطئ، النذر لا يأتي بـ.. ليس مؤثراً في القدر، ليس سبباً شرعياً، بخلاف الدعاء، الدعاء سبب شرعي يؤثر، الرقية سبب شرعي تؤثر، النذر ليس سبباً شرعياً؛ فإياك أنك تضيع وقتك ومالك. طيب، بعض الناس يصر عليه، هل هو حرام؟ مش حرام، نحن بنقول إنه مكروه لكنه ليس حراماً. طيب، إذا فعلت نذراً، النذر على نوعين، في هناك نذر مشروط وفي نذر غير مشروط.

النذر غير المشروط أنه أنت ابتداء هيك في لحظة حكيت: والله لله علي أذبح ذبيحة، بدون ما تقول إذا صار كذا أو إذا نجح فلان، لا، نذرت نذراً مطلقاً، حكيت لله علي إني أذبح ذبيحة وأفعل كذا وكذا، هذا اسمه نذر غير مشروط، وهذا يجب توفي به مباشرة. في نذر معلق اللي بيسموه المشروط، أنه أنت تعلق النذر على حصول شيء، إذا نجحت لله علي أذبح، إذا ربنا شفى والدتي لله علي، هذا اسمه نذر معلق، متى يلزمك أنك تبره؟ تبره إذا حصل الشيء، إذا لم يحصل، خلص، أنا في النهاية لم يحصل الشيء الذي علقت عليه. ممتاز، هذا تقسيم النذر باعتبار، الآن أنواع النذر. قال الفقهاء أنواع النذر، هنا الأخ قسمها أربعة ولا خامسة؟ لأنه كان ينبغي أن يذكر.. هو فعلياً خمسة، هي خمسة مش أربعة، هي خمسة أنواع، أنه في النذر المحرم، النذر خمسة أنواع: هناك النذر المطلق، وهناك نذر اللجاج والغضب، وهناك النذر المباح، وهناك نذر الطاعة اللي بيسموه نذر التبرر، وهناك نذر المعصية، فهي كم نوع؟ خمسة. رح نضيف الخامس مع بعضنا إن شاء الله.

نبدأ الآن بالنوع الأول: النذر المطلق، شو هو النذر المطلق؟ النذر المطلق أن يقول شخص، سواء طبعاً النذر المطلق سواء كان مشروط ولا غير مشروط، أن شخصاً ينذر نذراً ولا يحدد ما هو الشيء الذي سيفعل في النذر، واحد قال: لله علي إذا ربنا شفى أمي إني أفعل.. أفعل شو؟ طيب ما حدد، قال أفعل. هذا اسمه نذر مطلق، ما حدد لنا إيش بده يفعل، أو نذر قال لله علي أن أفعل شيئاً ما حدد الشيء اللي بده يفعله. إذا لم يحدد ماذا سيفعل في النذر بس قال لله علي نذر وسكت، أو لله علي نذر شيء ما وسكت، هذا مطلق، فهذا لا يلزمه أن يبر نذره لأنه ما في شيء، وإنما هذا ماذا يفعل؟ قالوا هذا عليه كفارة يمين، وفي النهاية قال لله علي نذر، ونقول له خلص هذا لغو ما عليك شيء ولا عليك حكم، عليه حكم؟ قالوا عليه ماذا؟ كفارة يمين زي الكفارة اللي أخذناها قبل شوي: عتق رقبة أو صيام ثلاثة أيام، أو فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام.

طيب، كمل، ثانياً نذر اللجاج والغضب، وهو النذر المشروط الذي يراد منه المنع من شيء أو الحث عليه. طيب، النوع الثاني: نذر اللجاج والغضب. نذر اللجاج، اللجاج هو المنازعة والغضب هو أن يكون شخص في لحظة انفعال، فيقول: لله علي إذا صار هذا الشيء إني كذا وكذا، أو شخص يقول لزوجته: لله علي إذا كلمتِ فلاناً إني أروح على كذا وكذا على رجلي، المهم يعني في حالة انفعال، في غضب، طلع لفظ النذر منه. دائماً الإنسان في حالة الانفعال ليس كالإنسان في الحالة الطبيعية، وهذا يراعيه الإسلام في فتاويه، فيقولون النذر الذي جاء في لحظة انفعال وليس.. وصاحبه لما أطلقه إنما قصده منه إيش؟ أن يحصل هذا الشيء، لما الواحد يحكي لزوجته في لحظة انفعال: إذا بتحكي مع فلانة أو كذا نذر علي أعمل كذا، هو شو قصده؟ أنه يمنعها من هذا الفعل، يعني هو مش همه النذر ابتداءً، هو همه أن يمنع زوجته. لما يقول لله علي إذا حدثتِ فلانة أذبح 100 خروف، هسا هي بتصير خايفة أنه زوجها يتكلف هي التكاليف، فبتصير إيش بدها تحكي مع فلانة؟ لأنه عارفة إذا حكت معها ها إنه زوجها رح يذبح كم؟ 100 خروف، رح تكون هي 101 صح لأنه 100، ذبحها 100 خروف. فهو الهدف من هذا النذر أن يمنعها من التصرف، ففي هذه الحالة نذر اللجاج والغضب، النذر الذي يكون في لحظة انفعال وليس مقصوداً لذاته وإنما المقصود منه أن يمنع شخصاً من تصرف معين، هذا النذر أنت مخير فيه، ما حكمه؟ أنت مخير. ترى الزوج هنا ليس لا يلزمه أن يذبح 100 خروف، قالوا يخير بين الوفاء بالنذر وبين كفارة يمين، شوف الإسلام لما يعطيك سعة ويعرف أنك لما تكلمت كنت منفعل فانت مخير هنا بين الوفاء بالنذر أو كفارة يمين.

طيب، النذر المباح، النذر المباح أن ينذر الشخص شيئاً ليس فيه طاعة لله سبحانه وتعالى، كان يقول شخص: لله علي نذر أني أمشي من عمان للزرقاء، طيب شو استفدنا؟ شو الطاعة اللي عملتها هون؟ ما في أي شيء من أشكال الطاعة موجودة في هذا اليمين، هو مش حرام أنك تمشي من عمان للزرقاء، بس في نفس الوقت هو مش طاعة، فهذا اسمه النذر المباح، نذر أن يفعل شيئاً مباحاً، نذر أنه يقفز في اليوم 20 مرة، يعني هذا مش طاعة لله سبحانه وتعالى ومش حرام أنك تقفز فبنسميه نذر مباح، ما حكمه؟ أنت مخير بين الوفاء بالنذر وبين أن تكفر كفارة يمين.

طيب، خلينا قبل هذا بدي أخليه خامساً سامحوني، رابعاً اكتبوا عندكم النذر المحرم، النذر المحرم أن تنذر معصية، نذر علي مثلاً أني أفعل هذا الشيء المحرم بغض النظر ما هو، يشرب مشروب محرم، يمشي في أمر محرم، النذر المحرم لا يجوز الوفاء به وفيه كفارة يمين أيضاً. النذر المحرم لا يجوز الوفاء به وفيه ماذا؟ كفارة يمين، فحكمه مثل حكم النذر إيش؟ المطلق، مش قلنا النذر المطلق ما في حال، النذر المطلق أنت ما حددت شيء ففيها مباشرة كفارة يمين، النذر المحرم نفس الشيء، بس إيش بنقول؟ لا يجوز الوفاء به ولكن عليك كفارة يمين.

أخيراً الخامسة: نذر الطاعة الذي يسمى نذر التبرر، أن شخصاً نذر شيئاً محدداً ليس مطلقاً، وهذا الشيء المحدد الذي ذكره يعتبر شكلاً من أشكال القربات، كان نذر أن يذبح شاة، أو نذر أن يصلي صلاة، أو نذر أن يصوم صياماً، أو نذر أن يعتكف اعتكافاً، أو أن يتصدق صدقة، أو يقرأ خمس ختمات من القرآن، أو يفعل أي شكل من أشكال الطاعة، هذا يسمى نذر الطاعة ونذر التبرر، وهذا يجب عليك أن توفي به وليس عندك حل آخر، ما فيش بديل كفارة يمين، ما دام نذر طاعة صدر معين مش مطلق، وبكامل قواك العقلية مش كنت في حالة لجاج وغضب. ركزوا هون يعني حتى تفهم شو النذر الذي لا مناص منه، ما في خيار فيه إلا أنك تفعله، نذر محدد مش مطلق، لم يصدر في حالة انفعال وغضب، وكان يتضمن طاعة لله، هذا لا يوجد شيء حل إلا أن توفي به. وإذا مت على أبنائك أن يقضوه عنك، يعني على أبنائك طبعاً هو لا يلزمهم لكن على أبناء أبنائك بمعنى أن يعني يستحب لهم، يستحب لهم أن يقضوه عنك، بمعنى أنت حضرتك ناذر تصوم أيام وما صمتها بعد ما مت، أولادك يستحب لهم أنهم إيش؟ أنهم يصوموا عنك هذه الأيام، أنت نذرت تحج وتعتمر وما فعلت، يستحب لأولادك أن يقضوا عنك.

طيب، إذا نذرت شيء وكان مالياً، آه هذه أولادك مش مخيرين فيها لأنهم لازم يطلعوها من وين؟ من ورثتك، أولادك ما بيصيروا يقتسموا الورثة حتى يطلعوا نذرك المالي. طيب، إذا ما عندك ورثة أنت فقير ومت وأولادك معهم مال، يلزمهم؟ أولادك مش ملزمين أن يسددوا فاتورة نذر أبوهم، والله أبوهم باقي طول حياته نذر له 50 نذر وطلعت فاتورة النذر مليون دينار، طيب أنا مش رح أضيع مصاريّ على نذر والدي، وهذا المنطق السوي، أليس كذلك؟ من ماله هو حر، ماشي، ما راح نقسم الورثة حتى نسد النذر من مالك، لكن من مالي أنا كابن لست مطالباً أن أسد فاتورة نذر والدي، لكن ماذا يستحب؟ إذا كنت قادر ومعي سعة يستحب إني، لأني عارف أنه والدي يوم القيامة سيسأل عنه، نذر الطاعة سيسأل عنه والدك يوم القيامة.

وهذا نهاية تعليقنا على منهج فقه المعاملات، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منكم هذا السعي وهذا الجهد المبرور وهذه الهمة العالية وهذا الاهتمام الكبير خلال الثمانية أشهر التي مضت. اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعاً مرحوماً، واجعل تفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، ولا تجعل فينا ولا منا شقياً ولا محروماً. اللهم إنا نسألك أن ترزقنا علماً نافعاً وعملاً صالحاً، وأن تتقبل منا السعي خلال هذه الأيام وخلال هذه الأشهر. اللهم يا ربنا إنا نرجوك أن تتقبل أعمالنا على عثراتنا، وأن تتقبل سعينا على بضاعتنا المزجاة. اللهم إنا نسألك أن تنجي المستضعفين من عبادك في مشارق الأرض وفي مغاربها. اللهم اجعل هذا العمل الصالح، اجعل هذا العمل الصالح عملاً مبروراً مقبولاً، واجعله سبباً في تفريج الكربات عن إخواننا المستضعفين في غزة خاصة وفي أرجاء المعمورة عامة من أهل الإسلام والسنة يا أرحم الراحمين.

اللهم يا ربنا ألهمنا رشدنا، اللهم ارزقنا الهمة العلية للمضي في هذا الطريق، اللهم ارزقنا همة حضور العلم والعمل به ولا تجعلنا اللهم ممن علم ولم يعمل. اللهم نسألك الإخلاص في القول والعمل، اللهم اجعلنا هداة للخير، اجعل هذا العلم الذي تعلمناه طوال هذه الفترة حجة لنا لا حجة علينا. اللهم اجعلنا ممن صدق وأبر، اجعلنا اللهم من أصحاب الهمم الثابتة المستدامة، اللهم اجعلنا من أصحاب المشاريع الناجحة الكاملة، ولا تجعلنا من أصحاب المشاريع المبتورة ولا الأعمال الناقصة ولا الهمم الدنيئة، اشغلنا بالحق واجعلنا من أهله ومن جنده. اللهم اجعلنا من جند الإسلام البررة، استعملنا ولا تستبدلنا، استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اجعلنا على ثغور الأمة نحميها ونصونها ونقيها شر الأشرار يا أرحم الراحمين.

اللهم من أراد بلادنا وإسلامنا بخير فوفقه إلى كل خير، ومن أراد بلادنا وإسلامنا بشر فاجعل كيده في نحره، إنك ولي ذلك والقادر عليه، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. جزاكم الله، غراس العلم طبعاً إخواننا الكرام، نحو علم سيكون حفل الختام لهذه الدورة الطيبة المباركة، الامتحان الثالث، الامتحانات الأخيرة إن شاء الله ستكون خلال الأسبوعين، يعني من هنا إلى نهاية الأسبوع بديش أحكي شغل، لمتى الامتحانات بتخلص؟ لـ 26. إذا هو الأربعاء متى يكون؟ إحنا الأربعاء إيش اليوم التاريخ؟