مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الأرض وفي مغاربها، اللهم اجعل لإخواننا في أراضي الرباط من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ومن كل بلاء عافية. نسأل الله سبحانه وتعالى في هذا المجمع الطيب المبارك أن يجعل هذا الاجتماع سببا في التفريج عن إخواننا، فإن المصاب جلل، وإن الجرح ينزف، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. اللهم نسألك أن تنزل عليهم من بركات السماء، وأن تخرج لهم من ثمار الأرض، اللهم آمن روعاتهم، واستر عوراتهم، ومكنهم من رقاب عدوهم يا أرحم الراحرين.
حياكم الله أيها الكرام في المجلس الثاني من مجالس برنامجنا إرواء، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على الثبات على هذا الري من رُحم الشريعة الغراء، وألا يجعلنا من المنتكسين المنقلبين على أعقابهم. نسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا، إنه ولي ذلك والقادر عليه. مجلسنا الثاني اليوم بإذن الله في العقيدة، وفي المجلس السابق تكلمنا عن ماذا؟ عن ماذا تكلمنا في المجلس السابق؟ إيوه تكلمنا عن تعريف العقيدة عموما وخصائص العقيدة عموما، ثم تكلمنا عن تعريف عقيدة أهل السنة والجماعة. فقلنا العقيدة الإسلامية، ما تعريفها؟ آه يا شيخ من يأتينا بتعريف العقيدة الإسلامية؟ آه تفضل يا شيخ حتى نشوف إخواننا اللي مراجع، واللي الكتاب يبقى في آخر السيارة حتى تأكله الشمس. بتعرفوا بعض الإخوة الله يكرمهم يبقى الكتاب معهم في آخر السيارة حتى تحرقه الشمس، فيأتي المرة هذه يخرج من خلف السيارة، ما كلف نفسه أن يراجع الورقات التي أخذها في المجلس السابق، وهذا لا يصلح إخواني. يعني أنا أعرف عندكم هموم وأشغالات ونحن أصلا يا شيخ أتينا لدورات سهلة حتى يعني تخفف عنا من ضوضاء الحياة، لكن أقل القليل يعني ممكن تخفف شوي يعني من السوشيال ميديا، تخفف شوي من بعض الأمور المنزلية، وتعطي جزء من الاهتمام حتى يرى الله سبحانه وتعالى منك إقبالا فيأخذ بيدك بإذن الله. إيوه قلنا ما تعريف العقيدة الإسلامية؟
نعم عليه الصلاة والسلام، جيد يعني حمت حول الحمى وأوشكت أن تقع فيه. تمام، من يضبط التعريف أفضل؟ آه مشايخ إيوه. ما يقع عليه الق... إيوه، إيوه الجازم، الجازم، الام... أحسنت. إذا العقيدة هي مسائل تجزم بها قلبك في مسائل أركان الإيمان. يعني إذا أردت أن تختصره هي دائما إذا أردت تعريف وكان التعريف في تفاصيل، خذ الكلمة الجوهرية في التعريف حتى ما تنسى، فقلنا العقيدة الإسلامية هي لبها كلام عن ماذا؟ عن أركان الإيمان، صحيح؟ إذا فهي المسائل التي تعقد عليها القلب وتطمئن إليها النفس في موضوع أركان الإيمان. تمام، بعد ذلك تعريف رايح جاي، الأمر سهل.
طيب، وتكلمنا عن خصائص وميزات عقيدة أهل السنة والجماعة عموما. قلنا عقيدة أهل السنة والجماعة تختلف عن العقائد الأخرى المنحرفة عن الجاده بمجموعة من الميزات. من يعطيني هيك ميزة هكذا يتذكرها؟ إيوه قلنا فطرية، يعني لا تشعر بشيء من الصعوبة والتعقيد والتكلف وأنت تحاول أن تفهم تفاصيل هذه العقيدة، لأنها منبثقة عن الفطره الإسلامية. ثانيا، السهولة والوضوح. الحمد لله أن العقيدة الإسلامية يفهمها الأعرابي في باديته، ويفهمها المدني في مدينته، يفهمها الرجال، يفهمها النساء، حتى الصغار قبل الكبار يستطيعون فهمها، وهذا من رحم أو من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الأمة. طيب، ميزة ثالثة؟ ما في ما في شي مخبأ، كل شي واضح. أحسنت، اللي هي الوضوح، ما في شي مخبأ شي، كل شي واضح، الوضوح. ممتاز. آه تفضل حبيبنا.
الوسطية، الوسطية والاعتدال في التعامل مع القضايا المتعلقة بالإله سبحانه وتعالى، صفات وأسماء، المتعلقة بقضايا القضاء والقدر، المتعلقة بقضايا الإيمان. طبعا هي الوسطية ربما أنت لن تفهمها الآن جيدا كما هي حتى تدرس العقيدة أكثر وأكثر، ستدرك ماذا نعني بالتوسط، ستدرك ماذا نعني بالتوسط. أنت الآن تفهمها وتعتقد، لكن ما تفاصيل هذا التوسط بين الفرق الإسلامية والأديان؟ هذا يحتاج إلى دراسة أكثر إن شاء الله لعلها تبين معك في نهاية المطاف. أيضا، تفضل يا شيخ.
المستقاة من منبع الوحي، وهذا مهم جدا أن عقيدتنا ليست مأخوذة من عقول البشر، ليست هي تحليلات واستنتاجات لعالم أو تحليلات واستنتاجات لنبي فنحن نتبعها، وإنما هي من الله مباشرة، من الله مباشرة. وهذا الذي يشعرك بالهدوء والطمأنينة أن الذي يعطيك هذه العقيدة هو الإله بنفسه، هو الإله بنفسه، فليست مقترحات ولا تجاذبات ولا تحليل سياسي ولا قنوات فضائية، وإنما هي من الله مباشرة، من الكتاب والسنة. أخيرا؟
نعم أحسنت، اللي هو هذه طبعا هي جزء من السهولة يعني، اللي هي موضوع السهولة والوضوح فالكل يستطيع، قضية أيضا ايش قلنا؟ الثبات، أنه احنا الحمد لله عقيدتنا لا تتغير بتغير السنوات والنسخ، ما في عقيدة عام 2024، عقيدة 2025 بنحدثها، هي نفس العقيدة من لدن محمد صلى الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا هي نفسها نفسها، لثبات أدلتها ووضوحها، الكتاب والسنة لا يوجد إصدارات ولا تعديلات ولا تحديثات. تمام بارك الله فيكم.
نشرع إن شاء الله في مجلس اليوم والمقدمة الرابعة من مقدمات هذا المقرر العقدي وهي سمات أهل السنة والجماعة. أهل السنة والجماعة لهم سمات، الآن في المبحث السابق قلنا نتكلم عن خصائص العقيدة كعقيدة، أنها سهلة واضحة ثابته و... و... الآن لا نتكلم عن سمات الشخص، سمات الشخص الإنسان الذي ينتمي إلى عقيدة أهل السنة والجماعة كيف تكون سماته؟ فنقول بسم الله.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين أجمعين ونج إخواننا المستضعفين من المؤمنين. المقدمة الرابعة سمات أهل السنة، واما حمله هذه العقيدة فتميز بسمات قل أن تجدها عند غيرهم، ومن ذلك أولا تعظيم الوحي من الكتاب والسنة والاستغناء بهما وتقديمهما على أهوائهم وعقولهم ومنامات وأقوال الرجال وأقوال الرجال حولهم فهم أهل السنة ولها نسبتهم. أول سمة من سمات أهل السنة والجماعة أن القرآن والسنة رقم واحد عندهم في حياتهم، فإذا تنازعوا في شيء في أمور العقائد وتجاذب الناس المرجع يكون عندهم ماذا؟ ماذا قال الله وماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أجماع عليه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. فهم لا يريدون عقيدة منشأها عقول الرجال مهما كانت مناصبهم ومنازلهم واحتراماتهم في النفوس، عقيدتهم أساسا هي تعظيم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك أهل السنة والجماعة لا تجدهم يقعون في حيرة، ولا تجدهم إذا اختلفوا في العقائد يعودون إلى أقوال رجل متأخر، وإنما أمورهم واضحة جلية بينة، إذا اختلف الناس في شيء من أمور العقائد فالكتاب والسنة هي المعظمة عندهم، وما قدمه الله ورسوله هو المقدم لديهم. شعارهم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، ما في أي شيء يقدم، لا رأي عالم ولا كلام فيلسوف ولا تحليل ولا أي شيء يقدم. هذا نتيجة ماذا؟ أن الإنسان الذي ينتسب لهذه العقيدة يجب أن يوطن هذا القلب على تعظيم الوحي، وأن يعتقد قداسته ونزاهته، وألا يسمح لأي شيء يشوش عليه عظمة هذا الوحي الذي نقل إلينا تواترا جازما لا غبار عليه جيلا بعد جيل. فهذه سمة أولى، تعظيم الوحي من الكتاب والسنة وعدم قبول اقتراحات الرجال وما تريده الآراء والعقول.
طيب قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عليه: جماع الفرقان بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي وطريق السعادة والنجاة وطريق الشقاوه والهلاك أن يجعل ما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه وبه يحصل الفرقان والهدى والعلم والإيمان، فيصدق بأنه حق وصدق، وما سواه من كلام سائر الناس يعرض عليه، فإن وافقه فهو حق، وإن خالفه فهو باطل. فكل العلماء عبر التاريخ يعرض كلامهم على الكتاب والسنة، فما كان موافقا لظاهر الكتاب والسنة فهو الكلام الحق، وأي عالم مهما بلغت منزلته ومهما كانت مكانته الكل يؤخذ من قوله ويرد إلا الله ورسوله، أليس كذلك؟ فعندك مرجعية واضحة، وهذا إخواني أهم شيء يريح المسلم أن تكون عنده مرجعية واضحة، معيار يحاكم إليه الآراء والأفكار. أصعب شيء في الحياة ألا يكون لديك مرجعية تحاكم إليها الآراء والأفكار والمعتقدات، وإنما يوم مع عقيدة فلان، اليوم الثاني مع عقيدة فلان، اليوم خرج مفكر جديد على اليوتيوب نتبعه، بكره يخرج شخص آخر ينقض نتبعه. هذه الحيرة التي يقع فيها الشباب نتيجة عدم تثبيت معيار يعود إليه. الكتاب والسنة وما أجماع عليه سلف الأمة هو المعيار الذي يجب أن نتحاكم إليه جميعا.
فاهل السنة والجماعة هذه سمتهم أنه المعيار واضح، واما أصحاب العقائد البدعية معاييرهم آراء الرجال وكلما خرج رجل أجدل من رجل اتبعوه، أجدل يعني أكثر قوة في الجدل والمحاوره من رجل اتبعوه. فإذا اردت خاصة في هذه الأزمنه أيها الشباب انتبه، إذا اردت سلامة العقيدة عليك أن تعرف ما في الكتاب والسنة، لا تقول لي قنوات ولا يوتيوب ولا شيء من ذلك. إذا اردت أن تعرف العقيدة فعليك أن تعرف ما في الكتاب والسنة. طور قدراتك اللغوية، طور إمكانياتك حتى تستطيع أن تعود إلى الكتاب والسنة وتفهمها. إذا فهمت الكتاب والسنة فهما جمليا على الأقل تستطيع أن تحدد من من العلماء اليوم هو الأقرب إلى ظاهر الكتاب والسنة. تمام، إذا ما هي الخطوات؟ طور قدراتك اللغوية حتى تستطيع أن تفهم ظواهر الكتاب والسنة، فاذا فهمت ظاهر الكتاب والسنة على الأقل تستطيع أن تحدد من من العلماء اليوم هو الأقرب إلى هذا الظاهر، هو الأفضل في التعامل معه وعقيدته منطبقة معه. وإلا إذا بقيت مع حيرة السوشيال ميديا ستبقى محتارا وتتقاذفك آراء الرجال يمينا وشمالا.
ليه؟ لأن الكل يدعي أنه يفهم الكتاب والسنة، صحيح؟ يعني هل هناك اليوم شخص مهما كانت عقيدته يقول لك أنا ما بتبع الكتاب والسنه أتبع نفسي؟ هذا في العادة حرق نفسه من البداية، حرق ورقته من البداية، فالكل يدعي، حتى العلمانى والليبرالي والبراجماتي والمثقفين هو يمثل العقيدة الحقيقية. أنا أقول والله هذا حقيقه مشكلة اليوم، يعني من الأمور التي يواجهها الشباب هذه المشكلة، الكل يدعي وصلا. فأقول لك طور إمكانياتك على الأقل أن تقرا الكتاب والسنة قراءة ظاهرة، تفهم ظواهره، ما عندئذ ستعرف العلماء الذين يتكلمون بعلم فتتبعهم، ومن يتكلم بجهل وهوى فتتركه.
طيب، وقال رحمه الله: من الأصول المتفق عليها بين الصحابه والتابعين أنه لا يقبل من أحد أن يعارض القرآن لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده. هذا مما اتفقت عليه الأمة، لا نقبل أي شخص يخرج يعارض القرآن والسنة برأيه أو ذوقه أو معقوله (معقوله يعني تفكيره) أو قياسه أو وجده (يعني الوجد ما يجد في نفسه من المعاني). كل هذا لا يقبل أن يعارض به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فكل ما جاء عن الله ورسوله هو المقدم، وكل ما جاء عن غيره يعرض عليه.
ثانيا، تعظيمهم للصحابه وعلماء السلف. هذه السمة الثانية لأهل السنة والجماعة، أنهم يعظمون الصحابة وعلماء السلف القرن الأول والثاني والثالث ومن سار على خطى هؤلاء. لأن إخواني نحن نجد اليوم كثير من الناس لما تاتي تطرح له العقيدة تقول له علينا أن نعود إلى عقيدة السلف، يقول لا أنا ما بدي أرجع لسلف أنا بدي أفهم عقيدتي بناء على ما أنا عليه اليوم. ما يصلح إخواني، السلف لو سالتكم من أفضل من فهم القرآن والسنة؟ الصحابه. في أحد يجادل في هذا؟ في أحد يقول لأن الجيل المعاصر هو أتقن وأحسن فهما للكتاب والسنة من الصحابة؟ ما أظن أن مسلما ينازع في هذا. والصحابة هم السلف، بالتالي أنا لما أقول دعونا نرجع إلى السلف يعني دعونا نرجع إلى الصحابة وإلى التابعين. النبي عليه الصلاه والسلام قال: خَيْرُ النَّاسِ قَرْني ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، أعطى ثلاثة قرون. ما هذه الخيرية؟ لماذا قال أن خير القرون قرني ثم الذين يلونهم؟ خيرية في ماذا؟ في فهم الدين وتطبيقه. أكيد، هذه الخيرية اخذوها في فهم الدين وتطبيقه، إذا أفضل صورة مثالية للدين مثلها من؟ الصحابة، ثم التابعون، ثم تابع التابعين. بعد ذلك وقع الخلاف في الأمة، وافترقت الأمة إلى فرق وجماعات وطوائف. بالتالي أنت كإنسان تريد أن تعرف الحقيقة عليك أن تحاول أن تعرف الصورة المثالية، ماذا كان عليه الصحابه وماذا كان عليه التابعون.
يعني إذا قلت يا شيخ أنا والله مختلف، ناس بتقول لي الشيخ الفلان صح، وناس بتقول للشيخ الآخر، وناس بتقول لي فلان، وناس بتقول لي فلان، ايش أسوي؟ ضمن هذه الحيرة عليك أن تعرف ماذا كان عليه الجيل الأول، فإن الجيل الأول هو الصورة المثلى للإسلام. طبعا لما نقول الصورة المثلى باعتبار ايش؟ مجموعهم وليس باعتبار كل فرد منهم، فالصحابة ليسوا معصومين، صدرت أخطاء منهم، أليس كذلك؟ صحابي شرب خمرا، صحابي وقع في جريمة معينة، صحابي قتل عمدا، كأفراد قد تقع، لكن كمجموع (يعني كجيل) هو أفضل تطبيق للإسلام يمثل كليات الإسلام وعقائد الإسلام الحق. فمن أراد ضمن هذه الحيرات والاضطرابات المعاصرة أن يعرف الحق وقلبه مريد لذلك، فعليك أن تعظم السلف وعلى رأسهم الصحابة الكرام.
نعم، فاهل السنة يقدمون فهم الرعيل الأول ومن بعدهم لنصوص العقيدة، ولا يتجاوزونه إلى غيره من أقوال المتاخرين.
لعلمهم بصفاء مشرب الأوائل وقربهم من معين الوحي، فلم تكدر عقولهم ببدع أهل الكلام مع قوة ملكتهم اللغوية التي هي معيار الفهم للنصوص. إذاً الصحابة لهم ميزتان لا يمكن أن توجد في من بعدهم، ما هي؟ أنهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا كيف يتصرف، هل يمكن لأحد أن يحصل هذه الميزة؟ بعض الصحابة لا، يعني خلص هذا قدر الله، لا يمكن لأحد أن يحصل هذه الميزة وهي مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة تصرفاته وأحواله، هم عاشوا معه ورأوا كل شيء.
الميزة الثانية في الصحابة التي لا توجد فينا، القدرات اللغوية العالية، يعني الصحابة، نحن نتعلم العربية، أما الصحابة فهم أهلها وفرسانها، وبالتالي مهما احنا واياكم في هذا القرن حاولنا نتعلم العربية ممكن نتعلم ونتقدم لكن لا يمكن أن نصل إلى قدرة العرب العرب الأقحاح العرب الذين هم أهل العربية وصلبها ومعدنها، فنحن نتعلم العربية لنفهم لكن هم أهل العربية، بالتالي هاتان الميزتان؛ وهو القدرة العالية للصحابة على فهم العربية مع مشاهدتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن توجد هاتان الخصلتان بعدهم، لا يمكن بنفس الكفاءة وبنفس القدرة، وبالتالي عليك أن ترجع إلى صاحب المهارة وإلى صاحب الخصائص حتى تعرف الكتاب والسنة بالمعنى الصحيح.
وإلا يخرج علينا اليوم بعض الحداثيين العرب أو بعض جماعة اليوتيوبرز الذين تشاهدونهم فيتكلم بالقران بهواه، طبعا أنت خلص تشوف كلام حلو جميل استطاع أن يلف عليك تعجبك، لكنه لا يمثل أي حقيقة من كلام السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم، ولا يسير على قواعد العربية ولا ما تقتضيه، فعليك أن تكون حذراً اليوم إذا جاءك شخص يقول لك: أنا ما لي علاقة بالسلف أنا ابن زماني، واحنا اليوم بيننا وبين السلف مسافات ولازم نجدد الخطاب الإسلامي، هذه الكلمات إذا سمعتموها اعلموا أننا على خطر، إذا سمعتم شخص ينادي بتجديد الخطاب الإسلامي قولوا له: لا شكراً احنا عندنا خطاب السلف رضوان الله عليهم نستطيع أن نفهم ونستوعب عقيدتنا ضمن هذا الخطاب بدون حاجة إلى تجديد، إذا كنت تقصد بالتجديد أن ننزل المسائل الفقهية على واقع الأمة فهذا واقع آخر، مسألة أخرى نتفق عليها، أما أن نؤسس لعقائد جديدة وأفكار جديدة ومصطلحات ومفاهيم اسلامية جديدة مخالفة لما كان عليه الجيل الأول فهذا هو تحريف الكلم عن مواضعه.
نعم، والفرقة الناجية كما بين صلى الله عليه وسلم: ما كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي. قال الإمام أحمد رحمه الله: أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع. قال الأوزاعي رحمه الله: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكف. شوف كلام الأوزاعي! الأوزاعي يقول: اصبر نفسك على السنة، يعني تمسك بطريقه السلف واصبر عليها ولا يهولنك ما ترى اليوم من الأفكار المستجدة المخترعة والبدع الحادثة، اصبر على تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة الصحابة والتابعين.
وقف حيث وقف القوم، في مسائل العقيدة نحن نقف حيث وقف الصحابة ولا نتجاوز كلامهم، فهمتم ايش يعني قف حيث وقف القوم؟ أين وقف الصحابة في العقيدة نقف، مسائل لم يخض فيها الصحابة لا حاجة إلينا أن نخوض فيها، لأنه لو كان خير فهم كانوا أحرص على الخير منا لتكلموا فيه، فمجرد سكوت الصحابة عن بعض المسائل دلالة أن السكوت عنها هو الصواب والخير، لذلك قال الأوزاعي: قف حيث وقف القوم، اجعل هذا شعار لك يا أيها المسلم في هذا الزمان، ما تكلم فيه الصحابة في الاعتقاد تعلموه، وما سكتوا عنه فاسكتوا عنه.
قال: وقل بما قالوا. وكل شيء قاله الصحابة في التوحيد، في أسماء الله، في صفات الله، في القضاء والقدر، في اليوم الآخر اتبعه. وكل شيء إن لم يتكلموا فيه اهجره، لذلك قال: وكف عما كفوا عنه، كف لسانك عن شيء كف الصحابة عنه ولم يخوضوا به.
نعم قال: واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعهم، ولو كان هذا خيراً ما خصصتم به دون أسلافكم. نعم الأوزاعي كان يخاطب أهل البدع في زمانه فيقول لهم: لو كانت هذه البدع الاعتقادية خيراً لما كنتم أنتم أجد بها من الصحابة، كيف يجهلها الصحابة وأنتم تعرفونها؟ معقول هذه البدع الكلامية والفلسفات العقلية كان الصحابة جاهلين بها وأنتم في القرن الخامس والسادس تعرفونها؟ لو كان فيها خير لما جهلها الصحابة ولعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لهم، هذه الأمور حقيقة من تمسك بها استراح وهدأ دماغه، لكن إذا بقيت تفكر في كل جدلية كلامية وكل مصطلحات وبدع تخرج ستتعب كثيراً.
نعم، قال ابن تيميه رحمه الله: والصواب في جميع مسائل النزاع ما كان عليه السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وقولهم هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والعقل الصريح، إذاً السلف الصالح يمثلون الصواب في باب العقائد.
نعم ثالثة، السمة الثالثة نعم كمال التسليم والرضا بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، السمة الثالثة للشاب السني أنه يسلم ويرضى بما جاء عن الله ورسوله بدون اعتراض، فَوَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا. هذه من أبرز سمات الشاب الذي يسير على طريقة أهل السنه.
نعم، وترك الخوض فيما لا يعنيهم وما ذلك إلا لكمال ثقتهم بالله وبصحه دينهم مع كمال إيمانهم بالغيب، قال تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهَ وَهُوَ مُحْسِنٌ. وقال: أسلم وجهه لله، اللي هو التسليم لله، ومن أحسن ديناً، الله يقول: لا يوجد انسان احسن ديناً وتديناً من شخص سلم لله أمره، وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهَ. التسليم المطلق لله سبحانه وتعالى في العقائد والفقهي.
نعم، وقال تعالى: وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ. ودين الإسلام إنما سمي الإسلام لماذا؟ لأنه استسلام وخضوع، هذه فكرة الإسلام أصلاً فكرة هذا الدين أن يخرجك من اتباع هواك إلى طاعة مولاك، هذه فكرة الدين عموماً أن يخرجك من اتباع هواك إلى طاعة مولاك، وتعرف أنك في النهاية عبد لإله، أنت عبد لإله شئت أو أبيت، فخذ العبودية اختياراً بدلاً من أن تعذب عليها يوم القيامة، بدلاً من أن تعذب عليها يوم القيامة.
نعم، فأهل السنة يعرفون للعقل قدره فلا يلجون به ما لا يحسنه ولا يكلفونه فوق طاقته، وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا.
نعم وذكر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة ولما ذكر عبد الله بن المبارك رحمه الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، قال قائل على وجه الإنكار: ما هذا؟ فغضب ابن المبارك وقال: يمنعنا هؤلاء الأنان أن نحدث به.
شوف هذا حديث ذكره في تعظيم قدر الصلاة، عبد الله ابن المبارك كان جالساً فحدث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن، فكان في المجلس رجل فاعترض على هذا الحديث، يعني: كيف لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن؟ يعني الزاني كافر يا عبد الله بن المبارك؟ شوف الإنسان بتعرف هؤلاء الناس تجدهم يجلسون، إذا الحديث ما فهمه يبدأ مباشرة ماذا يعترض عليه، فعبد الله بن المبارك كان جالس في مجلس ويحدث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن، رجل من العامة حاضر ما فهم الحديث فبدا ماذا يعترض على الحديث يقول: ما هذا؟ ايش هالحديث؟ كيف يعني لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن؟ يعني الزاني كافر؟ طبعا هو ما استوعب الحديث وما عرف فقهه، فعبد الله بن المبارك أراد أن يسمعه كلاماً يعني زي ما يقول تأديبي: إنه أنت من أنت حتى تعترض على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ أكل حديث صحيح لم يستوعبه عقلك تعترض عليه؟ ترى احنا اليوم عندنا مشكله في كثير من الأوساط، حتى للاسف الشرعية، عند بعض الناس الذين ينتسبون إلى الشريعة أن الحديث إذا ما استوعبوه بعقلهم هو يقول لك: هذا الحديث يخالف ايش؟ العقل، ولا يسلم له، طب سؤال: هل الحديث يخالف العقل ولا يخالف عقلك؟ هو فرق، يعني هل العقل شيء معين موجود في الخارج نقول الحديث يخالف العقل ولا الحديث يخالف عقلك أنت لقصور عقلك عن فهمه؟ حديث قبلته الأمة جيلاً بعد جيل وموجود في البخاري ومسلم والكتب والصحاح والسنن، أنت تأتي تعترض على البخاري ومسلم وأصحاب الحديث في تخريجه، والله الحديث يعني أنا شايف فيه أمور تخالف القضايا العقلية، بتكتشف بعد الحوار معاه أنه لا يخالف القضايا العقلية وإنما يخالف ماذا؟ عقله هو، هو عقله هو بس بيعطيك عبارة يخالف العقل، فأنت كإنسان عامي بسيط ايش بتقول؟ لا، حديث يخالف العقل مشكلة كيف حديث يخالف؟ هو ما خالف العقل إخواني، هو هذا الرجل حتى لو كان أستاذ شريعة عادي جداً هو عقله قاصر ما فهم الحديث فاعترض عليه، فعبد الله بن المبارك والسلف كانوا يعلمون الناس التسليم للعقيدة والتسليم للكتاب والسنة، حتى لو في مسألة ما فهمها عقلك اسال ربما عقل غيرك فهمها، ولا تعترض على ما ثبت ونقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهنا عبد الله بن المبارك غضب على الرجل اللي مش عاجبه هذا الحديث فماذا قال له؟ نعم وقال: يمنعنا هؤلاء الأنان أن نحدث الأنان الذي يكثر الشكوى والاعتراض.
الأنان بمعنى كثير الشكوى والاعتراض، طبعا هنا يعني جميع النسخ يمنعنا هؤلاء الدنان بهذه الطريقة، لكن في النفس شيء من المخطوط يعني أظن أن المخطوط لو رجع إليه قد تكون كلمة أخرى، ما وجدته إلا هذا: يمنعنا هؤلاء الأنان، مين الأنان؟ الذي دائماً كثير الشكوى والاعتراض، الأنان بمعنى كثير الشكوى والاعتراض.
نعم، أن نحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلما جهلنا معنى حديث تركناه؟ شوف كلام عبد الله بن المبارك، واحفظوا يا أيها المسلم ماذا يقول عبد الله بن المبارك: أكلما جهلنا معنى حديث تركناه؟ يعني كل حديث في البخاري مسلم صحيح أنت ما فهمت معناه تتركه؟ خلص تعترض عليه؟ تقول والله حديث الاسراء والمعراج يا اخي مش داخل دماغي، يا اخي دخل دماغي ولا ما دخل دماغي بيرجع لك والحديث صحيح ورد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأجمع الأمة قديماً على قبوله، أحاديث عذاب القبر والله لا تتفق مع عقلي، يا اخي كيف انسان يعذب في قبره؟ كيف انسان يعذب؟ طب إن شاء الله بتنزل في القبر وبتعرف يعني سهلة يعني تمام، بتنزل في القبر وبتعرف كيف الإنسان يعذب في قبره إذا أنت مش عاجبك أحاديث عذاب القبر، هذه القضية مخيفة إخواني وهذه للأسف نهج حاضر اليوم يسمى المدرسة العقلانية، مدرسة أو القرانيون حتى طلعوا لكم جماعة من هؤلاء الذي كلما وجد حديثاً لا يعجب هواه اعترض عليه وشك فيه، طبعا القرانيون أسوأ لأنهم لا يريدون كل السنة، لكن لا هناك المدرسة العقلانية التي تأخذ من السنة ما يوافق عقلها وما لا يوافق عقلها تتركه وهؤلاء جعلوا عقولهم حاكم على القرآن وليس القرآن هو الحاكم عليهم، وهذه حقيقة مشكلة كبيرة في الفكر.
كمل ذلك قال ابن المبارك: أكلما جهلنا معنى حديث تركناه بل نرويه كما سمعنا ونلزقه أنفسنا، يعني ننسب الجهل إلى أنفسنا احنا الفاهمين مش الحديث خطأ، فهمتم؟ نحن من لم يستوعب الحديث وليس الحديث هو المشكل، ما دام منقولاً نقلاً صحيحاً بنقل الأكابر وتلقته الأمة وما في مشكلة إذاً المشكلة تكون أين؟ في عقلك أنت ما استطعت تستوعب قل سمعنا وأطعنا، خلاص قل سمعنا وأطعنا وارفع عن نفسك الكلفة هنا.
نعم، وبهذا التسليم كان أهل السنة أهل اتباع لا أهل ابتداع، وفي الحديث: وَخَيْرُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ. أريدكم أن تفهموا قضية إخواني ترى النفس الإنسانية، ارفع الكاميرا شوي، النفس الإنسانية تهوى الابتداع، كنفس، كنفس الآن بتكلم كأي نفس بشرية لا تحب وجود شيء يحكمها وتكون منقادة له، هي تحب التفلت، تحب أن تفعل وتعتقد وتمشي على رغباتها وأهوائها، فإذا جاء شرع يحكمها إذا لم تربى النفس وتهذب على الانقياد للشرع نعم ستتفق وتبتدئ وتنشئ من الأفكار والآراء والاستنباط ما تهواه، عود نفسك على الاتباع وهذه تربية هذه تربية على المسلم أن يربي نفسه عليها، يربي قلبه على الاتباع للكتاب والسنة ويكون نهمك وشغفك أن تعرف ماذا قال الله؟ ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
لأنه كثير من الفرق الإسلامية اليوم والطرائق هي تحب الابتداع، الابتداع سواء في العقائد وأفكار جديدة أو الاتباع في النظريات والتحليلات أو ابتداع في الفقهيات والعمليات، من الأمور التي على المسلم أن يوطئ نفسه عليها أنني متبع لا مبتدع وهذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد عليه في خطبة الجامعة دائماً يخطب أن كل بدعة ضلالة أن كل ضلالة في النار، لماذا في كل جمعة يعيد هذه القضية على إسماع الصحابة الكرام ليربي الصحابة على ضرورة الاتباع أن تكون نفساً منقادة ولا تكون نفساً متمردة؟ لأنه هكذا جاءت الشريعه تعالج نفوس البشر البشر ما بحبوا النظام يحكمهم، حتى الآن في الأنظمة العامة تجد انسان في دولة عامة عنده نظام بحب الناس.
إيه، يخرج عن النظام، وتشعر بلذة لذة الخروج عن النظام. حتى أنت في المدرسة بتلاقي شب هيك متمرد بطبيعته، يحب يتمرد ويصنع حاله شخصية، إنه هذا الشب هو المتمرد على الأنظار ما عنده حب أن يكون هناك دستور أو نظام أو شيء يحكمه.
هذا جزء من تمرد النفوس البشرية التي جاء القرآن ليهذب ويرتبها، لذلك الله عز وجل قسم النفوس إلى نفس مطمئنة، وهي النفس التي سلمت لله، ونفس لوامة، وهي النفس التي تتمرد ثم تعود، تتمرد ثم تعود، ونفس إيش؟ أمارة بالسوء.
القرآن لما تكلم عن النفس البشرية تكلم عن نفس مطمئنة، إيش يعني مطمئنة؟ خلاص منقادة لله، خلاص متبعة، ما عندها أي اعتراض أو شكوك، ماذا قال الله؟ سمعنا وأطعنا.
وفي نفس لوامة، إيش اللوامة هذه؟ بتطلع شوي، بتتمرد، بتعمل شهوات، معاصي، بعدين بترجع بتنقذ شوي، فإذا ظهرت شهوة أخرى تمردت ثم تعود، وهذه أفضل يعني من الأمارة.
أسوأ أنواع النفوس الإنسانية هي النفس إيش؟ الأمارة بالسوء، اللي نفس اللي بتقول لك دائماً تمرد على خالقك، تمرد على خالقك.
لذلك الله سبحانه في سورة النازعات لما أخبر من الذي سيصل إلى الجنة، قال: فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَىٰ، يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَىٰ، وَبُرِزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ، فَأَمَّا مَن طَغَىٰ، تمرد، وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ، وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنْ إِيش؟ عَنِ الْهَوَىٰ.
هذه هي المحك، أن يكون لديك قدرة أن تقول لنفسك: لا يا نفس، أنا متبع لا مبتدع، أنا منقاد للإله مسلم له، وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ.
لذلك أنت في حياتك إما أن تكون عبد لهواك وإما أن تكون إما أن تكون عبد لمولاك، لذلك الله عز وجل لما كان يتكلم عن عباد الأصنام ماذا سماهم؟ قال: أَرَأَيْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ، يعني ما سماهم عباد أصنام، سماهم عباد هوا، لأنه من يعبد صنما أو جمادا أو قمرا أو أي شيء من أمور الأرض هو عبد هواه.
فأنت أيها الانسان بين امرين: إما أن تعبد هواك ورغباتك وما تريده، وإما أن تعبد مولاك.
تمام، إذا عبدت هواك فاعلم انك شقيت، وإما أن تعبد مولاك ونهيت النفس عن الهوى -الهوى هو ما تميل إليه النفس، هذا معنى الهوى: ما تميل إليه نفسك وما ترغبه- عود نفسك التسليم والانقياد وجاهد على مخالفة الهوى.
أنا بعترف أن مجاهدة الهوى فيها تعب، لذلك الأوزاعي ماذا قال قبل قليل؟ اصبر على السنة.
مش قاد الأوزاعي لماذا أصبر؟ لأنه هي فيها نوع من إيش؟ من المماحكات ما تريده نفسك.
فهذه تربية، تربية، تربية، حتى ترتقي من النفس الأمارة إلى النفس اللوامة، ثم النفس اللوامة تقودك إذا استمررت في المجاهده إلى النفس المطمئنة باذن الله.
كمل، رابعاً: التمسك بالمحكم ورد المتشابه له ويجمع بين النصوص ولا يضربون القرآن بعضه ببعض.
نعم، الله سبحانه وتعالى أراد أن يختبر هذه الأمة، فجعل القرآن، حتى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، هناك آيات محكمة، المحكم هو المتض معناؤه الذي لا يختلف أحد في فهمه، قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، في أحد يختلف في فهمها؟ لا.
الله عز وجل قسم القرآن إلى آيات محكمة وآيات متشابهات، ما معنى آيات محكمة؟ واضحة المعاني لا يختلف أحد من العلماء في فهمها، وآيات متشابهات، يعني آيات يمكن أن يختلف في فهمها.
لكن هذه الآيات المتشابه التي يقع خلاف في فهمها لأن ليست في درجات الوضوح حتى تفهم بشكل صحيح، الله يأمرنا أن نردها إلى المحكم.
تمام، أعطيك مثال في العقيدة حتى تفهم كلامي: الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بأنه استوى على العرش، تمام، استوى على العرش، ذكر هذا في سبع مواطن في القرآن أنه استوى على العرش، الآن في سورة الشورى يقول سبحانه وتعالى في آية محكمة تتفق عليها الأمة: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.
فأنا عندي في القرآن آية واضحة محكمة تتفق عليها جميع الفرق، وهو أن الله سبحانه ليس كمثله شيء، يقول سبح: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.
فلما تاتيني مثلاً: استوى على العرش -طبعاً أنا لا أقول أن استوى على العرش من المتشابه أبداً، لكن أنا أعطيك ما الذي يحصل مع الناس- لما يقول: استوى على العرش، يقول: كيف الله استوى على العرش؟ يبدا يفكر بالكيف، يبدا يتخيل ويتصور، هل استوى كاستوائي أنا على الكرسي أو لا؟
هذا إذا ذهب عقلك ليفكر كيف استوى على العرش؟ كيف وجه الله؟ كيف كيف؟ وقف وتذكر أنه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء.
فأي آية قرآنية يشكل عليك فهمها، أو تجد بعض الناس لبسوا عليك في فهمها، عليك أن تردها إلى محكمات القرآن، فتجد الأمور واضحة جلية بينة لا غبار عليها، والله سبحانه وتعالى هو الذي أخبرنا أنه قسم كتابه إلى آيات محكمات وآيات متشابهات، وطلب منا كمنهج علمية أنه أي آية متشابهة حتى تفهمها بشكل صحيح عليك أن تردها إلى ماذا؟ المحكم.
ممتاز، قال سبحانه وتعالى في سورة آل عمران: هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ، شايف؟ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ.
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ، ايش يعني محكمات؟ واضحة، لا يختلف فيها أحد من أهل القبلة في دلالتها.
اثنين: وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ، قد يقع خلاف بين الاسلاميين في فهمها.
طب يا رب هذه الآيات المتشابهات كيف نفهمها؟ ردها إلى المحكمات، تكون الأمور واضحة، ولا تقول القرآن متناقض، إياك أن تقول القرآن متناقض أو في إشكال، أو تقف عند المتشابه وتلغي المحكم.
إذا جمعت المحكمات مع المتشابهات ستجد الأمور سهلة واضحة، فحتى المتشابهات تصبح عندك محكمات، شايف؟ حتى المتشابهات إذا جمعتها مع المحكمات ستصبح ماذا؟ محكمات، ولن تجد أي آية في القرآن غير مفهومة أو غير واضحة أو تتضارب مع آية أخرى.
نعم، فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ.
فالذين في قلوبهم مرض يتبعون الآيات المتشابهات ويبقون يفتنون الناس بها، ويتركون الآيات المحكمات، لأنه لما يأتوا عند آية متشابهة تحتمل أكثر من فهم يفسدون عقول الناس فيها، بدلاً من أن يرد الآية المتشابهة ويفسرونها في ضوء الآية المحكمة.
نعم، وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.
العلماء الراسخون يؤمنون بالمتشابهات والمحكمات، ويقولون: كل القرآن من عند ربنا، فنفهم المتشابه وفق المحكم.
نعم، وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ.
فطريقة الراسخين في العلم من أهل سنة أنهم ينظرون في جميع النصوص معاً في المسألة الواحدة، لا أنهم يأخذون منها ما تشتهيه أنفسهم ويوافق رأيهم ويتركون ما خالف ذلك، كما هو حال أهل البدع، ويتمسكون بالنصوص واضحة الدلالة ويبنون عليها عقائدهم، ثم يوجهون المتشابه من النصوص ويفهمون بما يوافق معنى المحكمات الواضحات.
في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم: مهلا يا قوم، بهذا أهلكت الأمم من قبلكم باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، فإن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضاً.
آيات القرآن لا تتعارض، لا تتناقض، وإنما المنهجية الصحيحة في التعامل مع القرآن منهجية السلف الصالح توصلك إلى الهدى والنور.
المنهجية الخاطئة في التعامل مع تفسير القرآن والتعامل مع آياته نعم توقعك في حيرة وضلالة كما وقع كثير من أهل الكلام وأصحاب البدع.
نعم، بل يصدق بعضه بعضاً، فما عرفت منه فاعملوا به وما جهلت منه فردوه إلى عالمه.
خامساً: الرجوع والاحتكام للغة العرب في فهم نصوص العقائد.
السبب الخامس لأهل السنة والجماعة أنهم عندما يفهمون نصوص القرآن والسنة -الحكم بعد فهم الصحابه الكرام- ما هو؟ اللغة العربية.
اللغة العربية أساس نتحاكم إليه في تفسير نصوص الكتاب والسنة فيما لم ينقل فيه تفسير عن الصحابة.
الآن عندي آية من القرآن، عندي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، الآن إذا هذه الآية أو هذا الحديث منقول شرحه من النبي عليه الصلاه والسلام أو نقل شرحه عن الصحابة خلص نقف عندما حيث قالوا.
لكن بدي أترض أنه آية لم ينقل شرحها، أو حديث لم ينقل تفسيره عن الصحابة، بناء على ماذا سأشرح شرحا صحيحاً حتى أعرف الحق من الضلال في شرحه؟ لابد أن أعود إلى قواعد العربية، لأن الله سبحانه وتعالى لما امتدح القرآن ماذا قال؟ مصدقا لسانا عربيا، حَامِمٌ، وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ، إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا.
هذه كم مرة وردت في القرآن؟ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا في العديد من المواطن.
لماذا الله يقول لنا: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا؟ لماذا؟ لأنه يريد أن يقول لك: ما دام هذا القرآن أنزلته عربياً، فعليك أن تتحاكم للغة العرب في فهمه.
إذا لم ينقل شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام أو الصحابة في شرح شيء من الكتاب والسنة -وهذا نادر وقليل أصلاً- لكن لو ورد فنتحدث بالعربية.
كثير من المتاخرين اليوم في الوقت المعاصر من جماعة اليوتيوبرز وغيرهم، ممن خرجوا وماتوا كشح وأمثالهم، هؤلاء الذين كانوا يلعبون بالقران، هؤلاء ما كانوا يفسرون القرآن باللغة العربية، كانوا يفسرون القرآن بهواهم، ويوهمك أنه يتكلم بالعربية وليس له علاقة بالعربية في شيء.
طبعاً كثير من الشباب يسحر لما يجد الإنسان بيعرف يحكي ومسن وبيعرف يجمع الكلام ويحط، بيقول لك: والله هذا ما شاء الله فلت الرجل، اه، بس أنت لأنك مش قوي في اللغه العربيه لست قادراً أن تحدد أن هذا الرجل يتكلم من جيبه وكيسه ولا يتكلم باللغة العرب التي كانت موجودة عند العرب وعند السلف الصالح.
وهذه مشكلة الإنسان اللي ما عنده آلات التعلم، ما يعرف العربية لغة الوحي، سيبقى ضائعاً بين المعاصرين واضح معك؟ إذا أنت ضعيف في العربية ستبقى ضائعاً بين المعاصرين، هذا بياخذك وهذا بيجيبك، كل واحد بقول لك: هيك فهم القرآن، لا، هذاك بقول لك: أنا فاهمه صح، الشيخ هذاك فاهمه خطأ، بيجي شخص ثالث ورابع، كل يزعم أنه هو الفاهم وأنت واقع في الحيرة.
طيب مين فيهم فاهم؟ لمجود اساسيات اللغه ستبقى حائراً تائياً.
هذه ما كانت موجودة عند القرون الأولى، لأنه حتى عوام المسلمين قديماً على الأقل في حد أدنى من الدراية باللغة العربية تجعلهم يعرفون، بيقول لك: يا اخي، أنا مش عالم وأنا مش طالب علم، بس أشم اللغة العربية فأعرف أن هذا الرجل يتكلم من كيسه ما له علاقة بالعربية.
اليوم لاننا للأسف ابتعدنا كثيراً عن لسان القرآن، عن العربية، وغلب على ألسنتنا رطانة العجم، أصبح ممكن أي شخص يدهل علينا تفسير للقرآن ونحن مش عارفين أنه ليس له علاقة بالعربية في شيء.
ولذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رصد أن أكثر الفرق البدعية التي خرجت رؤوسها لم يكونوا عرباً، أكثر الفرق المبتدعة التي فارقت طريقة أهل السنة والجماعة أساس انحرافها العقدي عدم فهمها القرآن والسنة بالشكل الصحيح.
طيب لماذا لم يفهم القرآن والسنة بالشكل الصحيح؟ لأنهم لم يكونوا يتقنون العربية.
تمام، ناخذ هذا الملحظ في كلام شيخ الإسلام، يقول تعالى: إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ، والسنة المطهرة بكلام العرب، فوجب الفهم بما تقتضيه تلك اللغة.
قال ابن تيمية رحمه الله: فمعرفتنا بها مما يعين على أن نفقه مراد الله مراد الله ورسوله بكلامه، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني، فان عامة ضلال أهل البدع كان بهذا السبب.
شوف شو يقول شيخ الإسلام: فان عامة الضلال كان بسبب ماذا؟ ضعف العربية.
فلذلك رؤوس الفرق الجهمية والفرق الكرامية وغيرها من الفرق لو بحثت عن اصولهم وجذورهم وعلمائهم ستجدهم في العادة لم يكونوا عرباً أو لا يفهمون اللغة العربية بالشكل السديد.
فالجاهل بالعربيه أدى إلى خروج البدع في تاريخ الأمة، الجهل بالعربية جعل أناساً يفهمون القرآن بهواهم فأنتج لنا بدع وكوارث عقدية خطيرة.
فالعربية صمام أمان، علموها لأنفسكم وعلموها لأبنائكم ولا تقللوا منها.
نعم، الإنسان بقول لك: يا شيخ اللغة العربية اليوم مش لغة العصر، اليوم لغة العصر اللغة الأجنبية، لكن يكفي العربية أنها لغة القرآن، وهذا أهم من لغة العصر، يكفي أنها لغة الوحي ولغة الشريعة، ما في مشكلة تعلم اللغة الأجنبية لغة العصر يرجع لك، لكن تزهد بلغتك وهويتك وانتمائك اللغة العربية تشكل هوية وانتماء للفكر الإسلامي، وكلما تقلل منها وجهلت بها قد تكون أنت أسهل لأن تقع في البدعة من غيرك.
وكل من كان أقوى بالعربية كلما كان عنده حصانة أكثر، لأنه يستطيع أن يفهم مين الشيخ اللي بيلف ومين الشيخ اللي بيتكلم بعلم وفق قواعد اللغة في تفسيره للكتاب والسنة.
أكمل: فان عامة ضلال أهل البدع كان بهذا السبب، فإنهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون أنه دال عليه، ولا يكون الأمر كذلك.
جميل، المقدمة الخامسة: اصول عقيدة أهل السنة.
ممتاز، بعد أن تكلمنا عن سمات الشاب السني، نتكلم الآن ما هي الأدلة العامة الأصول يعني الأدلة التي نرجع إليها في تقرير العقائد؟
نحن اهل السنة والجماعة أكيد هناك مصادر أساسية نعود إليها في تقرير العقائد، ما هي هذه المصادر المعرفية التي نعود إليها لنعرف عقيدة اقرا ونعني بالاصول هنا الأدلة، أي أدلة ومصادر التلقي التي تبنى عليها هذه العقيدة، ومصادر التلقي التي تبنى عليها عقيدة أهل السنة تدور على ثلاثة أدلة.
نعم، مصادرنا التي نبني عليها عقيدتنا ثلاثة إخواني: الفطرة والعقل والوحي، هذا باختصار هي ماذا؟ فطرة وسنعرف الآن ما معنى دليل الفطرة والعقل الصحيح السليم الأدلة العقلية الصحيحة السليمة والوحي الإلهي.
نبدا فيها واحدة واحدة.
نعم، الأول: دليل الفطرة، فعقيدة هدية وهبة من الله للانسان البشري.
إيش يعني هدية وهبة من الله للإنسان البشري؟ الله سبحانه وتعالى خلق البشر بطبيعة أن
الإنسان إذا خرج من بطن أمه يميل إلى التوحيد، مين اللي وضع فيك ذلك؟ الله، هدية من الله لك أنك تخرج من بطن أمك تميل أنت ما بتطلع موحد بمعنى أنك تطلع بتقول أشهد أن لا إله إلا الله، أنت والله خرج لكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً، لكن الصحيح ما معنى أن كل مولود يولد على الفطرة؟ كل مولود يولد يميل إلى التوحيد، يعني إذا لم يؤثر عليه أي تأثير خارجي لا مدرسة ولا سوشيال ميديا ولا أب وأم نصراني أو يهودي ولا أي مؤثر خارجي، خرج إلى الدنيا رأى السماوات والأرض والأمور الطيبة مباشرة قلبه سيميل ويختار ماذا؟ خيار التوحيد، هيك ربنا خلقك، هذه طبيعتك، فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ هذه لا يمكن تتغير، هي سنة الله عز وجل في خلق البشر.
طب لماذا يا شيخ احنا نرى كثيراً من الناس بعد سنة سنتين عشر سنين بيصير طفل على سنوات نصراني يهودي بوذي، ما الذي يحصل؟ النبي عليه الصلاة والسلام أخبرنا ما الذي يحصل، قال: كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه او يمجسانه أو قص عليها، يعني أنت كإنسان أي إنسان في أوروبا في تركيا في قطر في الكويت في الأردن في إندونيسيا في أي مكان في العالم لما يخرج من بطن أمه هو يخرج يميل إلى التوحيد، إذا لم يكن هناك مؤثرات خارجية، لكن أن يعيش الإنسان بدون مؤثرات خارجية هذا شبه مستحيل، هذا ايش؟ شبه مستحيل، لانه على الأقل أول ما تخرج هناك أب وأم، ما في أب وأم؟ في مدرسة وجامعة، في مدرسة وجامعة؟ في تلفزيون ويوتيوب، في عندك أصدقاء.
الإنسان بطبيعته كما قال ابن خلدون إنسان مدني، شو يعني مدني؟ يقوم على علاقات اجتماعية، هكذا الإنسان تقوم حياته على علاقات، فأن تبقى دون مؤثرات خارجية هذه صعبة، لكن الله سبحانه وتعالى من رحمته أنه أعطاك الفطرة التي إذا لم تتاثر أو رزق الله سبحانه وتعالى الإنسان أبـاً مؤمناً صالحاً أو أمـاً مؤمنة صالحة مباشرة بسهولة وبدون أي مشاكل سيذهب نحو هذه العقيده، بالتالي هنا سننبه على قضية: طب الفطرة هي ماذا تعطيني معلومات عقدية؟ هذا السؤال: الفطرة ماذا تعطيك معلومات عقدية؟ الفطرة لا تعطيك تفاصيل المسائل العقدية بالتأكيد، لكنها تعطيك المعلومة الأولى، ما هي المعلومة الأولى؟ أن الله موجود وانه واحد، الفطرة تعطيك ماذا؟ المعلومات الأساسيان منهما المنطلق وهو أن الله موجود وانه واحد، هذا الفطرة تدركه، ولذلك اليوم لما نقول عن الإلحاد ومشاكل الإلحاد الإلحاد هو ليس فقط يخالف الأديان هو يخالف ماذا؟ الفطرة، يعني هو مش بس يخالف الإسلام أو أو النصرانية أو هو يخالف فطرة، لذلك الإنسان الملحد إنسان قلق، إنسان مضطرب، وإن كان أظهر أمامك أنه جلد وقوي وأنا بناظر وأنا لا، هو إنسان بيتبع شهواته وملذاته ولكنه إنسان قلق ومضطرب، لماذا قلق ومضطرب؟ ما سبب القلق والاضطراب؟ أن الفكرة التي وصل إليها تناقض تماماً ماذا؟ الفطرة.
يعني شوف هسه في قد يكون إنسان اخذ دين محرف يقوم على عباده إله تمام مثل يهودية نصرانية بوذية، الإنسان فطر على التأله فلذلك الإنسان ولو كان على دين محرف يبقى أقل اضطراباً من الإنسان الملحد الذي لا يقتنع أبدا بوجود أي إله لهذا الكون، لانه ذاك الإنسان تطرف كثيراً كثيراً في ماذا في الابتعاد عن موجب الفطرة اللي ربنا خلقه عليها، لذلك قوم نوح قوم صالح قوم عاد كفار قريش قوم موسى قوم، كل هؤلاء الكفار اللي ذكروا في القرآن الكريم هل أحد فيهم كان ملحداً؟ لا، كل الكفار اللي قروا في القرآن حتى فرعون لم يكن ملحداً، لان الإلحاد إخواني هذا الشيء شاذ عبر التاريخ البشري والنساني لم يفعله إلا شذاذ الآفاق، كل الاقوام الذين حاربهم أنبيائهم كانوا يقرون بالالهة بس بطريقة محرفة بطريقة مغلوطة فتم المواجهه معهم، أما قضية أنه إنسان لا يقر بوجود إله أنت بتخالف دليل الفطرة بتخالف كينونتك ونفسك وباطنك فلذلك الإلحاد ظاهرة شنيعة جداً، وما تفعله الراسمالية اليوم وأمريكا والصهيونية العالمية ما عادوا هم يريدون المسلمين أن يصلوا إلى الدين النصراني أو اليهودي لا، هم وصلوا إلى مرحلة أسوأ في التفكير هم يريدون الناس أن يتركوا حتى الأديان ويصلوا إلى مراحل مخالفة الفطر وهذا ما سيجعل هذا البنيان يقع على رؤوسهم بإذن الله.
كمل، لكن هذه الفطرة قد تتغير بحسب البيئة المؤثرة المحيطة بها كما في الحديث: كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، وفي الحديث الآخر فيما يرويه صلى الله عليه وسلم عن ربه: إني خلقت عبادي حنفاء فاشت، حنفاء ايش يعني حنفاء؟ يعني مائل إلى الحق، الحنيف هو المائل إلى الحق، نعم، فاجتالتهم الشياطين، الشياطين هي اللي بتبعدك، اجتالتهم يعني اختطفتهم أبعدتهم عن هذا الحق، نعم، فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرت أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناً.
سبحان الله، وهذه الهداية الفطرية تدله على ربه عز وجل وتعرفه به معرفة عامة كلية، نعم نحن قلنا دليل الفطرة لا يعطي التفاصيل لكنه يعطي أهم معلومتين: أن الله موجود وانه واحد، هذا دليل الفطرة يعطيك إياه، نعم، واما تفاصيل وجزئيات مسائل الاعتقاد فيحتاج في تقريرها إلى دليل يرشده إليها، فهنا يأتي دور الوحي والعقل، وهنا ذكرنا الوحي قبل العقل لأن العقل تابع للوحي وليس الوحي هو الذي يتبع العقل، الوحي أساس، ومر معنا قبل قليل أن من سمات السني تعظيمه لأيه لعقله؟ صح لا، تعظيمه لوحي ربه، أما عقلك هو يخدم الوحي، احنا طبعا الحمد لله القرآن مليء بالادله العقلية يرتضيها لكن يرتضيها ما دامت ماذا خادمة للوحي ولا يرتضيها إذا كانت تعترض على الوحي وترده.
طيب الثاني: دليل النقل، ويشمل ثلاثة أمور، لما نقول الثاني الدليل النقلي النقل عندنا في العادة شمل ثلاثة أمور: القرآن وهو راس المنقولات راس الوحي، ثانياً: سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ثالثاً: إجماع السلف، فهذه الأمور الثلاثة نحن ندخلها تحت دليل النقل.
طيب أولا: القرآن الكريم، يقول سبحانه: وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ فربنا أمرنا باتباع ما فيه وحذرنا من مخالفته حتى نصل إلى الفلاح وكل ما في هذا الكتاب حق وصدق كما أخبر سبحانه: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ لفي بعد الشقاق والابتعاد، وإن الذين اختلفوا في الكتاب الذين يختلفون في الكتاب ويخالفون الكتاب هم مبتعدون عن الصواب لفي شقاق بعيد.
نعم، وجل مسائل الاعتقاد متعلقة بالله سبحانه وليس أحد أعلم بالله من الله، أه شوف هذا الكلام: وليس أحد أعلم بالله من الله، يعني الله هو أعلم بنفسه من العلماء والمشايخ والوعاظ، فلا تعطي شيئاً لله لم يعطه الله لنفسه، ولا تنفي شيئاً عن الله أعطاه الله لنفسه، أنت كإنسان عالم شيخ مهما كان منصبك ليس لك أن تصف الله بشيء لم يصف به ربنا نفسه، أو تنفي عن الله وتسلب عن الله شيئاً الله لم يسلبه عن نفسه، يعني الموضوع مش بهواك مش برغبتك اخواني لو سالتكم سؤال بالتفكير المنطقي: ما هو أهم شيء جاء القرآن يبينه؟ يعني بشكل عام ملف العقيده، يعني هل في أحد ينازع أنه أهم موضوع جاء القرآن يبينه هو العقيده؟ لا أظن أن أحد ينازع في هذه القضية، ما دام ملف العقيدة عقيدة أهم ملف جاء القرآن ليعالجه إذاً لا يمكن إخواني أن يكون القرآن لا يرشد إلى العقائد يعني معقول القرآن فيه نقص في بيان العقيدة أو لم يعطي الإنسان الكليات التي يحتاجها في باب العقائد؟ ما هو هذا أهم شيء ياتي القرآن لبيانه، فاذا نحن تركنا القرآن وأخذنا العقيدة من عقول الرجال نحن تركنا ما أنزله الله سبحانه وتعالى مبيناً به العقيدة الحقة وهجرنا المكان الصحيح لنعرف العقيدة الحقة وذهبت إلى عقل فلان وفلان لأسأله ماذا تعتقد في الله وايش رأيك في الله سبحانه، خلص أنا بدي أعتقد مثلك هذه قضية أحياناً تغيب عن أذهاننا أنه أكيد أهم ملف عالج القرآن العقيدة، فاذا أنا قرات القرآن قراءة صحيحة أظن أن كثير من المشاكل العقدية ستنحل بس بشرط أن أقرأ قراءة ايش؟ صحيحة وفق ما نقل عن السلف وقواعد اللغة العربية، وأنا هذا أقول لكثير من الشباب ياتي يسأل أنه يا شيخ احنا دائماً محتارين بين المشايخ هذا بيقول شغلة وهذا بيقول شغلة وهذا أحل حديث وهذول أشاعرة وهذول ما تريدية يعني ايش نعمل ما بين هذه العجينة التي موجودة في واقعنا المعاصر؟ أقول لأي إنسان حتى لو كان عامياً لكنه عنده أساسيات القراءة الصحيحة: عد إلى القرآن اقرأه قراءة صحيحة وخذ تفسيراً ينقل كلام السلف، لأنه في تفاسير خرجت بعدين بالرأي يعني اجتهادات وآراء شخصية، خذ تفسيراً ينقل كلام السلف في تفسير القرآن أظن أن ثمانين بالمئة على الأقل من إشكالات ستزول بس اقرأ باعتدال وإنصاف وبعيد عن أي تحيزات مسبقة، لانه عادة اللي بيقرا بيكون عنده أصلاً تحيزات سابقة ونظريات بصير يقرأ القرآن بناء على أفداره السابقة فيظل يواجه مشاكل، لكن إذا قرأت القرآن بإنصاف فاعلم أن أهم وأعظم ملف عالج القرآن هو ملف العقيدة فلا ترتب في ذلك.
كمل، ثانياً: السنة النبوية، والسنة وحي من الله، ورسول الله مبلغ عن الله، فيها بيان لما جاء في القرآن وبها يفهم مراد الله: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ والذكر هو السنة قال سبحانه: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ يعني السنة لتبين للناس ما نزل إليهم من القرآن، فالسنة موضحة كاشفة تبسط يعني القرآن يعطي قواعد كلية السنة بتعطيك تفصيلات أكثر وأكثر.
نعم، والسنة عند أهل والسنة عند أهل السنة حجة في الاعتقاد مطلقاً من غير تفريق بين المتواتر منها والآحاد، جميل هذه القاعدة بدي إياك تفهمها لأنه ممكن أنت تشوف مقاطع يوتيوب أو دعاة أو ناس مشايخ بيطلعوا اليوم بقول لك احنا الأحاديث النبوية الصحيحة مش كلها بنقبلها في الاعتقاد وهذا خطير، أهل السنة والجماعة لما نقبل السنة كمصدر في الاعتقاد أي حديث صحيح صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نقبله في الاعتقاد ولا نرده بأهوائنا، أحاديث البخاري، أحاديث مسلم، أحاديث سنن أبي داود والنسائي، كل حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم في العقيدة نحن نقبله ولا نرده لأنه لا يركب مع عقولنا وأهوائنا، فلأنه بعض أهل البدع بقول لك احنا المتواتر بقبله بس الآحاد ما بقبله، بغض النظر عن هذه التقسيمات هو فعلياً هذه الطريقة التي نشأ أنه المتواتر نقبله والآحاد ما نقبله أدت إلى هجر السنة في باب العقائد، لانه فعلياً تسعة وتسعون بالمئة من السنة آحاد، تسعة وتسعون بالمئة من السنة مش متواترة أحاديث آحاد، البخاري صحيح البخاري تقريباً كله يعتبر من قبيل الآحاد، كل صحيح مسلم من قبيل الآحاد، طب أنا يعني أحط البخاري ومسلم على جنب في أمور العقائد؟ طب من وين بدي أخذ العقائد؟ القرآن أنت بتقول لي تقدر تفهمه والبخاري ومسلم حطيت لي إياه على جنب، طب من وين بدي أخد العقيدة؟ أه من عقلك أنت، فهو باختصار نوع من تحييد المسلم عن المنابع الأصيل الأصيلة للعقيدة، البخاري ومسلم أهم من بعد القرآن للعقيدة، فاذا أنا راح أضع البخاري ومسلم وراء ظهري بحجة أنه حديث آحاد معاناتها أنت فعلياً حذفت نصف العقيدة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتريد مني أن أتبع عقلك يا أيها العالم اللي في القرن الخامس عشر أو الرابع عشر أو الثاني عشر، والمسلم الذي يعود إلى البخاري ومسلم والقران سيجد عقيدة القرآن والبخاري ومسلم أهدى من عقيدة المتاخرين الذين نبذوا هذه الكتب وراء ظهورهم.
أكمل، فقد بلغ الصحابة دين الله للأنصار والقرى والمدن فرادى وجماعات ولم يتوقف قيام الحجة على الناس على تواتر عدد من بلغهم، نعم هذا من أقوى الأدلة على أن حتى الأحاديث الآحاد حجة، النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يرسل رسائل إلى ملوك الأرض كم كان يرسل لهم كم شخص؟ واحد، كان يرسل صحابي إلى ملك الفرس، ارسل صحابي إلى ملك الروم، ارسل صحابي واحد إلى اليمن، ارسل صحابي واحد إلى زعيم مصر، وهؤلاء الصحابه برسالة واحدة يقيمون الحجة عليه، هل النبي عليه الصلاة والسلام ارسل مئة ومئتي شخص إلى ملك الفرس حتى يخبروه رسالة الإسلام؟ لا، شخص واحد آحاد كفى في تبليغ الرسالة وكان ملك الفرس ملزماً أن يتبعه، فلذلك إذا رأينا منهج النبي عليه الصلاة والسلام في نشر العقيدة النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتمد على آحاد وأفراد في نشر العقيدة الإسلامية عبر أرجاء العالم ولم يعتمد على التواتر في كثير من المراحل، نعم فقد أرسل صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل فرداً ليبلغ أهل اليمن ويعلمهم دين الله، وما كان لأهل اليمن أن يردوا دعوته احتجاجاً بكونه خبر واحد، نعم يعني هل أهل اليمن قالوا ترى يا معاذ بن جبل احنا ما بنقبل دعوتك إلى العقيدة ليه أنه واحد؟ جيب معك عدد كبير حتى نقبل العقيدة التي تدعونا إليها هذا ما حصل، فاذا النبي عليه الصلاة والسلام منهجه يعلمنا أن نقبل كل الأحاديث التي صحت عنه سواء جاءت بطريق متواتر شو يعني متواتر؟ يعني نقل عدد كبير عن عدد كبير عن عدد كبير، أو جاءت بطريق آحاد واحد عن واحد عن واحد عن واحد، كله مقبول عندنا.
ثالثاً: إجماع الصحابة والتابعين، نعم يقول سبحانه: وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ
له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم. شوف الله عز وجل يقول: وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ ومين ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين، إذاً اتباع سبيل المؤمنين واجب، والمراد بهم الجماعة الأولى، والمراد بهم ما هو سبيل المؤمنين؟ زي ما حكينا إمبارح في أهل السنة والجماعة. الجماعة من هي؟ الصحابه الكرام، وكل من كان بعد الصحابه على نهجهم فهو الجماعة ولو كنت وحدك. إذاً فالله عز وجل يحذر من مخالفة الرسول ومن مخالفة سبيل المؤمنين، يعني ما اتفق عليه المؤمنون وأجمعوا عليه، وهذا الاجماع إنما ينضبط في زمن الصحابة الكرام. نعم، وأعظم سبل المؤمنين ما كان عليه الصحابة أو من بعدهم من أصحاب القرون المفضلة في إيمانهم واعتقاداتهم، خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وما كان لهؤلاء أن يضلوا السبيل وينحرفوا في عقائدهم ليهتدي إليه من بعدهم، أو يكونوا أعلم وأحكم منهم بالتأكيد، فالصحابة هم أعلم وأحكم وأسلم ممن بعده.
نعم، الدليل الثالث، إذاً انتهينا الآن من دليل النقل، إذاً دليل النقل يشمل القرآن والسنة بنوعيها المتواتر والآحاد، ويشمل إجماع الصحابة والتابعين، أنه دائماً نقول إجماع الصحابة والتابعين أنه هذا إخواني هو الإجماع الذي ينضبط يعني نستطيع أن نضبط أنه مئة بالمئة إجماع، ما بعدهم وقوع الإجماع صعب بسبب انتشار العلماء في الأمصار، فوقوع الإجماع بعض الصحابة والتابعين صعب، فمرجئنا في الإجماع إجماع السلف الذين يمثلهم الصحابة والتابعون. الدليل الثالث والأخير هو دليل العقل، نقول نعم والمراد به هنا الأدلة الواضحة الصريحة التي يشترك فيها جل الناس ويتفق عليها العقلاء لا طرق المتكلمين ووسطهم. نعم لما نقول العقل هو دليل، أولاً نقول العقل يتبع النقل يتبع الوحي وليس هو الذي يحكم على الوحي، لا العقل يخدم الوحي العقل يخدم الوحي، هذه مهم جداً أن تتقرر في دماغك خاصة في هذا الزمان اللي يكثر فيه القضايا العقلية والنقاشات العقلية، أن كثير من الناس يظن أن عقله هو الذي يحاكم الوحي، لا الوحي هو الذي يحاكم عقلك فأنت خادم له.
القضية الثانية لما نقول الأدلة العقلية بعض الناس يظن أن الأدلة العقلية شيء معقد، لا الذي عقدها هي الفرق البدعية، وإلا نحن نتكلم عن الأدلة العقلية الواضحة الصريحة، في هناك كل انسان له يعني مبادئ عقلية واضحة، مثلاً أعطيك كشيء بسيط، وجود هذا الكأس هنا لكل انسان عاقل يدل على ماذا كدليل عقلي؟ إنه في إيش؟ إنه في واحد حطها، صح يعني في أحد فيكم لما يأتي دخلتم إلى القاعة رأيتم هذا الكأس هنا، أي انسان بالأدلة العقلية البسيطة ماذا سيعرف؟ أنه في شخص وضع الكأس هنا، فوجود الكأس دليل على وجود شخص وضعه، هذا دليل عقلي وهذا دليل عقلي، هل أحتاج أنك تدرس المنطق الأرسطي بكل ما فيه من التعقيدات وترجع لأرسطوطاليس وفيثاغورس وأفلاطون حتى تعرف أنه هاي الكأس وجودها هنا دليل على شخص وجدها؟ لا مو هذا اللي بدك تعرفه. وعبر التاريخ الإسلامي تم تضخيم موضوع الأدلة العقلية بسبب أن كثير للأسف من العلماء الأفاضل اخذوا هذه الأدلة بسفط وتعمنق من اليونان، فصارت الأدلة العقلية البعض يظن أنها مسألة عويصة خطيرة لا يمكن لأحد أنه يفهمها إلا أن يكون فيلسوف، وهذا الكلام غير صحيح. في هناك مقدار كبير، نعم في هناك أدلة عقلية ذكية أنا لا أختلف في هذا، في أدلة عقلية هي تحتاج إلى شخص نبيه فطن، بس الأدلة العقلية التي نحتاجها في باب التوحيد والعقائد اطمنك لا تحتاج أرسطوطاليس ولا غيره، بعقلك الفطري السليم تستطيع أن تستدل على كثير من القضايا العقدية التي تحتاجها، ولذلك الأعرابي الذي قال: البَعْرَة تدل على إيش؟ على البعير. البَعْرَة يعني ما يخرج من الحيوان غائط، إذا رأيت بعرة على شو أنت عقلك بحكي؟ أكيد في جمل مر من هنا، البَعْرَة تدل على البعير والأثر يدل على، رايت آثار أقدام هذا يدلك على ماذا؟ أن هناك شخص مر من هنا، والأثر يدل على المسير، فسماء ذات أبراج، سماء بما فيها من النجوم والكواكب، وأرض ذات فجاج، أرض فيها طرق وسهول وجبال ووديان وبحار، ألا تدل على اللطيف الخبير؟
يعني شوف هذا انسان أعرابي لا بيعرف أرسطو ولا قعد معه ولا بيعرف أفلاطون، بقضايا عقلية أساسية استدل على وجود الخالق سبحانه وتعالى، شايف هذا الدليل؟ خذ نفس هذا الدليل اللي استدل به الأعرابي، وانظر في كتب أهل البدع كيف يستدلون على وجود الله؟ حقيقة بتنسى كل الموضوع، يعني إذا بدك تنظر كيف أهل البدع يستدلون على وجود الله ياتيك بدليل عقلي فلسفي بينسيك اسمك، مش بينسيك الموضوع، كل شيء بتنساه، فانت بتقول يعني هذا التعقيد ايش سببه؟ هنا الخطابي رحمه الله عليه انتبه لقضية قال: بعض علماء المسلمين كانوا أذكياء جداً، لكن ارتكبوا خطأ أنهم قالوا احنا أذكياء ما بدنا نستدل على وجود الله بالطريقة العقلية البسيطة اللي يستدل بها الأعرابي، هذا الخطابي بحكيه مع أنه الخطابي كان متأثراً بالمتكلم نوعاً ما، بس هو بيقول لك الواقع يرصد هذا الرصد يقول: بعض علماء المسلمين كان لديه ذكاء عالي فرفض أن يستدل على المسائل العقدية بالطريقة العقلية البسيطة السهلة، قال أنا أكون زي عوام من المسلمين؟ لا بضبط، قال: فاتى بدليل عقلي، ذهبوا إلى أدلة عقلية عالية يستعملها الفلاسفة، قال فضلوا وأضلوا بدل من أنه يتبع القواعد العقلية الواضحة البينة التي يتفق عليها البشر ويهتدون بها، أراد أنه يحبك زي ما بقولوا، أراد أنه يحبك الاستدلال، لما حبك الاستدلال فاتى بكلام فلسفي ودليل الحدوث والأعراض وإيش العرض؟ وهل يبقى العرض زمانين؟ والجواهر الفرد حبكها بطريقة اصبح فهمها مش سهل معقد.
فأنت لما تسمع هذا الدليل تظن أن صاحبه وصل إلى شيء مش عندك، لا اللي عنده عندك كقاعدة، بس هو فلسف دليل بطريقة معقدة، طبعا تعقيده هو للدليل سبب ماذا؟ سبب دخول كثير من الشبهات عليه، يعني حتى كثير من علماء الكلام مثل الغزالي والرازي وغير هؤلاء، كثير من الشبهات إنما دخلت عليهم بسبب ماذا؟ التأثر العالي بالفلسفة، تأثرهم العالي بالفلسفة عقد الأمور عليهم، ولذلك الغزالي صرح بذلك في كتبه المتأخرة، ماذا كان يقول؟ كان يقول: وعقائد عوام المسلمين، شوف شو بيحكي الغزالي اللي هو أحد رؤساء أهل الكلام، يقول: وعقائد عوام المسلمين أثبت من عقائد المتكلمين، يعني عقيدة العجوز والختيار حجة، وحجتك اللي بتسبح وعجائز نيسابور إذا تسمعوا فيهم والناس البسيطة عقيدتهم أقوى من عقائد علماء الكلام، ليه؟ لأنه هؤلاء الناس البسيطة أخذت بالأدلة العقلية الواضحة فارتاحت، أما هؤلاء اللي حاولوا يحبكوها شوي غروا أنفسهم فاتوا بعبارات اورثت شبه واشكالات، ولو أنهم رضوا بالأدلة العقلية التي رضي بها النبي صلى الله عليه وسلم من الأعراب وعموم الناس في زمنه ترى ارتاحوا وأراحوا الأمة الإسلامية عبر التاريخ، ترى هذه أبرز المشاكل.
فإذن لما نقول أن العقل دليل على العقيدة نتكلم عن العقل الصحيح السهل، الأدلة التي يتفق عليها العقلاء الواضحة، وليست الأدلة الفلسفية التي خطؤها أكثر من صوابها وتجدها عند أهل البدع. فقل وهذه الأدلة وهذه الأدلة لا تستقل بتأسيس مسائل العقيدة، آه بدنا ننتبه، هل العقل يؤسس عقيدة يتكلم في تفاصيل الأسماء والصفات والقضاء والقدر، ولا يخدم في العقيدة؟ يخدم، شوف العبارة هذه مهمة، لو سالتك هل العقل يؤسس في العقيده ولا يخدم؟ هو يخدم الوحي في تكميل العقيدة، لكنه لا يؤسس عقائد. نعم العقل زي الفطرة، العقل يدل على الله، لكن ما بعد ذلك كتفصيل في العقائد العقل ليس له جانب وإنما يرد إلى الوحي. نعم وإنما يستدل بها من باب تقوية الأدلة وعضدها. نعم العقل قد يكون دليلاً مسانداً لأدلة الوحي، العقل يصلح أن يكون دليلاً مسانداً لأدلة الوحي نعم، وإلا فمدار الاعتقاد على الوحي على الوحي جميل.
ومتى كان الدليل العقلي صحيحاً، فانه لا يمكن أن يعارض النقل الصحيح الصريح، نعم. الدليل العقلي الصحيح لا يمكن أن يكون معارضاً للقرآن أو النقل عموماً الصحيح الصريح، هكذا يقولون. الدليل العقلي الصحيح لا يمكن أن يكون معارضاً للنقل الصحيح، يعني الثابت الصريح الواضح لا يمكن إخواني دليل عقلي يكون يتجه بطريقة صحيحة تجده مخالف لحديث نبوي صحيح لا يمكن، وإنما المشكلة تكون إما أنه الحديث يكون ضعيف أو العقل يكون خطأ لابد من خطأ هنا أو هنا. وأما نقل صحيح صريح يخالف دليلاً عقلياً صحيحاً، هذا يوجد في عقائد النصارى، في عقائد اليهود، أما نحن بحمد الله لا يوجد في عقيدتنا أي تعارض أو تناقض.
أخيراً وقد استعمل القرآن مثل هذا النوع من الاستدلال العقلي الواضح في مواضع متعددة، يعني لو سالك شخص هل القرآن يستعمل الأدلة العقلية في الرد على أهل البدع والمشركين؟ نعم، القرآن نفسه هو يعلمنا أنه نستخدم الأدلة العقلية الصحيحة، انظر هذه أربع آيات اتينا بها القرآن استخدم فيها الطريقة العقلية، قال قوله: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ، أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ. الله سبحانه وتعالى في مخاطبته لكفار قريش يقول لهم: هل خلقتم من غير شيء؟ لأنه هذا الاحتمال الأول، يا الله هو الخالق يا أنه أنتم خلقتم من عدم من دون أي شيء يا أنتم خلقتم أنفسكم بأنفسكم، أن تكون خلقت نفسك بنفسك هذا العقل يمتنعه، أن تكون أوجدت نفسك بنفسك هذا مستحيل عقلاً، ليه؟ لأن العدم لا سبب في الوجود، طيب وإن أنت خلقت من غير شيء أي الدفة لا توجد مثلك بسمع وبصر وبكل هذه التعقيد والخلايا، فإذاً ما بقي أن ماذا هنا؟ موجد أوجد، لأن الاحتمالات العقلية، شوف كيف القرآن يخاطبهم بالعقل، الاحتمالات العقلية ثلاث: يا أنك وجدت من صدفة، يا أنك أوجدت نفسك بنفسك، يا أنه هناك موجد أوجدك، احنا بدنا نوصلك للنقطة الثالثة أنه هناك موجد أوجدك، فإنك تكون خلقت بالصدفة مستحيل عقلاً، وفي الاحتمالات الرياضية ممتنع، كل هذا الإتقان في الصنعة يكون وجد صدفة، وأن تكون أوجدت نفسك بنفسك هذا أيضاً مستحيل بالعقل الطبيعي، لأن العدم لا يولد وجوداً، فإذاً ما الاحتمال الثالث؟ أن هناك موجد أوجدك فعليك أن تدين له بس. إذاً القرآن يقدح في الإنسان أن يفكر بعقله.
كمل وقوله: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا. نعم، الله سبحانه وتعالى يقول: لو كان هذا الكون فيه إلهان فأكثر لفسد نظام الكون، ليه؟ بالعقل، لماذا لو كان هناك أكثر من إله في الكون لفسد النظام؟ الكون العقل ايش يقول؟ تفضل تمام. نعم، لأنه الآن يستحيل أن هذا الإله رقم واحد والإله رقم اثنين طول الزمن أزلاً وقديماً ما يختلفوا في قرار، يعني شو هالوافقة العجيب؟ يعني أنت ومرتك بتختلف في اليوم عشر مرات، تمام، فيعني طبيعة الاختلاف واجدة، إلهين واحد رقم واحد واثنين عبر تاريخ لا نهاية له ما اختلفوا، إذاً هذا لا يمكن عقلاً، لابد أن يقع ولو مرة واحدة اختلاف بينهم، طيب في هاي المرة اللي وقع فيها اختلاف بينهم، قرار مين راح يمشي؟ قرار الإله رقم واحد ولا قرار الإله رقم اثنين؟ إذا مش قرار الإله رقم واحد معناته هو الذي يصلح أن يكون إلهاً ورقم اثنين مش نافع، وإذا مشي قرار الإله رقم اثنين إذاً رقم واحد مش نافع لأنه أضعف، طيب وإذا ولا واحد فيهم مشى قراره رح يدمر الكون أنه رح تصير حرب كونية بين الإله رقم واحد وإله رقم اثنين، فأيش فتفسد السماوات والأرض بسبب تضارب الآلهة.
إذاً لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدت، لكان الكون صار في حرب كونية، لأنه الإله رقم واحد، لأنه شوف إذا الإله رقم واحد غلب اثنين أو اثنين غلب واحد هذه واضحة أن المهزوم لا يصلح أن يكون إلهاً، لأن الإله صاحب القدرة المطلقة، لكن الاحتمال الأصعب اللي هو الأخير، أنه ولا واحد فيهم يكون يمشي كلامه على الآخر، فماذا سيحصل؟ تضارب بين في هذا الكون، فهدم السماوات والأرض. طب هل أنت ترى أي انهدام في السماوات والأرض؟ لا والله السماوات والأرض منذ آدم إلى يومنا هذا باتساق ونظام ووو، هذا الاتساق وعدم الفساد هو دليل على وجود إله واحد مسيطر لا يوجد إله ينافسه، لأنه وجود المنافسة ستؤدي إلى الاصطدام ولا بد تمام. شوف القرآن كيف بقول لك فكر بعقلك، يمكن وجود أكثر من إله العقل يأبى ذلك.
وقوله أيضاً: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ. الله يخاطب الكفار قريش يقول لأصنامهم: خلوها تخلق إذا بتخلق خلونا نشوف ماذا تخلق، إذا أنتم تعرفون أن أصنامكم لا تخلق، هل من يستطيع أن يخلق كمن لا يستطيع أن يخلق؟ لا يستويان، هذا من باب التنبيه والمقارنة أيضاً. قل يحييها الذي أنشاها أول مرة. من الأدلة التي كثيراً ما وردت في القرآن الأدلة العقلية على وجود اليوم الآخر، ما هو أن كفار قريش والمشركون كانوا يستحيلون أنه معقول الجسد بس يموت ويتحلل في الأرض ويصبح تراب كيف يبعث مرة أخرى؟ فكان الله عز وجل دائماً يعطيهم هذا الدليل العقلي، ما هو؟ الذي خلقكم أول مرة قادر على أن يعيدكم ثاني مرة، أيهما أصعب؟ الإنشاء من العدم ولا الإعادة بعد العدم؟ أيهما أصعب؟ الإنشاء ابتداء من العدم أصعب، يعني أنا سيارة ما صنعت أبدا أبدا، رحت أنا بلشت أفكر بمشروعها وأخطط لها وأضبطها وطلعتها بعد خمس سنين، فكفكت هاي السيارة ورجعتها قطع صغيرة، أنو أصعب المرحلة الأولى ولا أعيد تركيب السيارة مرة ثانية؟ آه، ليش الأولى؟ الثانية أسهل عفواً، أنه الثاني خلص أنا متصور كيف راح.
اركبها، شو نمطها؟ أنا بس رجعت فكفكها وراح أرجع أركبها، وهذا إلي كَمَخلوق، فما بالك بالخالق سبحانه وتعالى؟
باختصار القرآن نبهنا من خلال ه الأدلة العقلية على أن العقل بيخدمك، مادام القرآن استعمل الأدلة العقلية، إذا هذا تنبيه أنه العقل بيخدمك في إقامة الأدلة الصحيحة، بس بشرط؛ بشرط لا تخلي العقل يحكم القرآن، القرآن هو الذي يحكم العقل.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.