مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ.
بسم الله، طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى.
حياكم الله أيها الأكارم في هذه الدورة العلمية إرواء لنرطب منري الشريعة الغراء، ولنتعلم ما لا يسع المسلم أن يجهله في حياته، حياكم الله في هذا الرباط العلمي؛ فإن كان هناك من يرابط في أرض غزة، وهناك من يرابط في ثغور المسلمين، فهناك رباط أيضا في العلم والمعرفة، وهذا نوع من تزويد المؤمن بعدته للقاء ربه سبحانه وتعالى، فنعم هذا الرباط أيضا في إعداد المسلم لما هو قادم من المحن والفتن.
هذا الرباط أيها الكرام، رباط إرواء، هو أقل القليل، أقل القليل الذي تقدمه لنفسك حتى تثبت في قادم الأيام؛ فالثبات في هذا الرباط ليس تفضلا وليس لأنك تجد فسحة من الوقت تريد أن تملاها، وإنما هو حماية لك وصيانة لك على ما هو قادم على هذه الأمة، وهذا الرباط رباط مبارك طيب؛ لأنك تنهل فيه من علوم الشريعة الإلهية، وهي أفضل العلوم واعلاها وأزكاها، وإنما ولا ينبغي للمسلم مهما كان تخصصه في الحياة ومهما كان مجاله، كنت طبيبا، مهندسا، مزارعا، نجارا، طالبا، كانت ربة منزل متزوجه غير متزوجه مهما كان موقعك في الحياة هناك حد أدنى من العلم الشرعي لابد وأن تتعلمه وهو فرض عين عليك، إذا لم تتعلمه فأنت آثم عند الله، كما أنك آثم إذا لم تصلي، كما أنك آثم إذا لم تصم رمضان، كما أنك تأثم في كثير من المعاصي والذنوب، كذلك تأثم إذا لم تجلس وتتعلم ما لا يسعك أن تجهله يا أيها المسلم.
وجئتك هذه الفرصة، جاءك برنامج إرواء بهدف أن يغطي لك اساسيات هذا الدين الطيب المبارك في مختلف جوانبه؛ من العقيدة والفقه والسيرة والقرآن وما شابه ذلك من العلوم التي تم الإعلان عنها، فأقل القليل أن تثبت هنا إذا كانت عندك مشاغل الحياة متراكمة وعندك ظروف متراصة على الأقل زاحم في برنامج واحد، وأر الله سبحانه وتعالى ما يرضيه، وأر الله عز وجل ما يرضيه؛ فلعل هذه الفرصة لا تجدها مرة أخرى، فاثبت وصابر ولا يغرنك حماس البدايات؛ فالبدايات دائما جميلة والناس تزاحم فيها، لكن العبرة بماذا؟ بالنهايات، العبرة بمن يثبت يا عباد الله، العبرة بالإنسان الذي إذا جاءه الشيطان ونازعه في الحضور أثبت لله سبحانه وتعالى أنه قاهر لهواه ولا يقدم على طلب العلم الأساسي شيئا من امور دنياه.
من الآن رتب أوراقك، رتب برنامجك الأسبوعي ليوم واحد فقط، ولا أظن أن هناك أقل من هذا، ليوم واحد فقط في أسبوعك لمدة ساعتين حاول أن تقدمها لله سبحانه وتعالى، وباذن الله ستجد بركتها، لا تعتذر، لا تجد شماعات تعلق عليها غيابك وانسحابك، لا تقول اليوم عندي زواج فلان وغدا عندي والله ارتباط عائلي وبعد ذلك عندي كذا وكذا وأتابع المسجل؛ لأنك إذا بدات مسلسل التسويف لن ينتهي، وإذا بدات تجد الشماعات للغياب ستنقطع عن الدروس والدورات كما انقطع الكثيرون، وعاده هناك فرسان الانسحابات كما أن هناك فرسان في الثبات، هناك أساتذة في فن الانسحاب اللي هم بتعرفوا أول يوم يومين ما شاء الله يأتي على الساعة الرابعة بعد أسبوع أسبوعين شهر شهرين، أينك يا فلان؟ والله يا شيخ أنا عندي انشغال وارتباط جامعي أو ارتباط نشأ في الحياة، الحياة كلها ارتباطات، الحياة كلها ارتباطات، والذكي الفطن الموفق الذي يوفقه الله سبحانه وتعالى هو الذي يحسن ترتيب أشغاله ولا يجعل العلم على آخر القائمة، بل اجعل العلم على رأس القائمة، اجعل العلم له الأولوية، اعتذر عن مشاغلك العائلية مش مشكلة ساعتين، اعتذر عن كثير من الارتباطات والالتزامات الأسبوعية لساعتين فقط لا أكثر من ذلك.
وأما إذا راك الله منسحبا وراك منصرفا ثم بعد ذلك عرضت لك شبهة فتنة لا ترم إلا نفسك، لا ترم إلا نفسك فإن هذا هو أقل القليل تعلم الأساسيات أقل القليل، فإذا عرضت لفتنة ففتنتك في دينك وأببعدت عن درب الاستقامة وقلت يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما، عند ذلك لا تلومن إلا نفسك فقد هيأ الله لك الفرص وفتح لك المجال وأقبل بقلبك على العلم، فاحذر أن تكون ثالث القوم الذين انسحبوا وتعرفون حديث الثلاثة الذين أتوا إلى مجلس علم؛ فأما أحدهم فتقدم فجلس، وأما الثاني فجلس في آخر فرجة وجدها، وأما الثالث فانصرف فصرفه الله، الثالث وقف على حلقة العلم فانصرف قال والله أنا عندي مشاغل فصرفه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فاحذر أن تكون ثالث القوم فإن ثالثهم أشقاه الذي حرمه الله من الانتفاع والتعلم وسماع كلمة تقوده إلى الله سبحانه وتعالى في ظل هذه الفتن المتلاطمة والأمواج المتراكمة لن ينجيك بعد توفيق الله سبحانه وتعالى لن ينجيك إلا علم تنتفع به وتعمل به، وهذه هي محاضن العلم مفتوحة أمامك في هذا البلد الطيب المبارك ونسال الله أن يديم لنا خيرها وبركتها انه ولي ذلك والقادر عليه.
والمادة الأولى والثانية التي سنبدأ بها باذن الله مادة علم العقيده، والمجلس الثاني يكون في مادة علم السيرة، نأخذ الأساسيات المهمة لكل مسلم يريد أن يحيي الأمة، فنسال الله سبحانه وتعالى لي ولكم الثبات والاخلاص وقبول الأعمال ونعوذ به من الانقطاع والانشغالات الملهية انه ولي ذلك والقادر عليه، المجلس الأول ان شاء الله في التعليق على كتاب العقيدة وعلى أهم المسائل المطروحة.
بسم الله، بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين آمين.
مقدمة، الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وصلى الله وسلم على صاحب المقام المحمود والحوض المورود نبينا محمد وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد.
عمار، الشيخ عمار، في مجال هنا في مجال مساحتنا عبئ الفراغات، بسم الله.
نعم، فإن علم العقيدة هو من أهم علوم الشرع بلا شك، وذلك لأنه يعرفك بربك، ويدل الان السؤال الأول الذي ينبغي لكل مسلم أن يسأله: ما أهمية علم العقيدة؟ أو أن أعرف العقيدة ابتداء وأن أدرس هذا العلم مهما كان مجالي وتخصصي في الحياة؟ بالتاكيد العقيدة هي لب العلوم الشرعية وهي أساس طلب العلم ولا يصلح سيرك إلى الله سبحانه وتعالى بدون عقيدة قويمة؛ فإذا السؤال الأول الذي يجب أن يطرحه المسلم على نفسه: لماذا ينبغي أن أهتم ابتداء بعلم العقيدة؟
نقول أولا، نعم، إنه يعرفك بربك ويدلك عليه، هذه أول فائدة أيها الشباب لتعلم علم العقيدة، أن موضوع هذا العلم ما هو؟ يحدثك عن ربك سبحانه وتعالى، وأنعم به من حديث يحدثك عن الخالق الموجد الذي أنت كنت عدما وهو أوجدك، والذي مصيرك وحياتك مقررة بقضائه وقدره، أنت تتكلم عن الرب سبحانه وتعالى بجماله وجلاله وكماله وعلائه، وعيب بمسلم يعرف تفاصيل الدنيا وتفاصيل الدينار والدرهم ولا يعرف ربه سبحانه وتعالى، ما أسوأ هذا الإنسان وما أجهل هذا الإنسان! الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فقط، همه أن يعرف مطعمه ومشربه وأحداث يومه ونهاره، طيب هل تعرف ربك؟ هل تعرف أسمائه ولا تعرف صفات الله سبحانه وتعالى؟ هل تعرف ما يجب عليه وما يمتنع؟ هل تعرف قضاءه وقدره؟ هل تاملت فيما أنزله على عباده من القرآن والسنة وما شابه ذلك؟ أم أنت منشغل فقط بالدينار، منشغل بحياتك، منشغل بملف زواج أو ملف وظيفة أو ما شابه ذلك ولم تأت لله ساعة لتتعرف فيها على مولاك وعلى خالقك الذي كل سعادتك وكل رزقك وحياتك مرتهن به؟ فعيب بالمسلم أن يكون جاهلا بربه، ياتيك علم العقيدة ليضعك على معرفة الله سبحانه وتعالى ويدلك عليه.
ثانيا، وبه تصحح عقدك مع الله، وبه تصحح عقدك مع الله؛ كثير من الناس يجهلون أحكام العقيدة، يجهلون أحكام الإيمان بالرسل، يجهلون أحكام الإيمان بالكتب، يقعون في مسائل الشرك الأكبر والأصغر والكفر ونواقض الإسلام وهم على جهل في ذلك، يجهل كيف يتعامل مع القضاء والقدر، يجهل تفاصيل الدار الآخرة التي كلنا راحل إليها عما قريب، فلا بد أن تصحح عقدك مع الله؛ فكم من انسان يعتقد في الله ما لا يجوز، كم من انسان يعتقد في الله ما لا يصح، ويتصور في افعال الله ما ينزه الله سبحانه وتعالى عنه، فينفى ما اثبته الله لنفسه ويثبت ما نفاه الله عن نفسه، ويعطي الله من الامور التي فيه انتقاص لجلاله وكماله وهو جاهل أنه منتقص لالهه.
علم العقيدة ولو بالمستوى الأساسي على الأقل تصحح بها تصوراتك عن الله، عن الكون، عن وجودي أنا كإنسان في هذا الكون، عن شبكة العلاقات التي تربطني بالكون وبالتزاماته؛ فإن الإنسان كما قلنا قد يخالف في أمر عقدي فيكون سببا في هلاكه في نار جهنم، والله يا أيها المسلم لو جمعت كل الدنيا وحصلتها ولكن عقيدتك كانت فاسدة فأوبقتك النار أنت خاسر في الحياة الدنيا، الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة الله عز وجل أخبر ما هو الخسران، {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}، إذ من وجد الله سبحانه وتعالى لم يفقد شيئا، ومن فقد الله سبحانه وتعالى لم يجد شيئا.
نعم، وهو مؤثر ومرتبط بسلوكك مع ربك عز وجل محبة وتعظيما خوفا ورجاء وغير ذلك؛ العقيدة أيها الكرام من أكثر الأمور التي تؤثر في سلوك الإنسان في هذه الحياة الدنيا، الإنسان الذي يعتقد أن ربه سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا في ثلث الليل الآخر يقول هل من تائب فأقبله، هل من مستغفر فأغفر له، هذه العقيدة، إيمانك بالتنزه الإلهي وأن تكون على عقيدة السلف في الإيمان بهذا، أليس هذا له تأثير كبير في سلوكياتك؟ يدفعك أن تنهض في ثلث الليل الآخر لتناجي هذا الإله، تستحي من نفسك أن الله يدنو وأنت بعيد، تستحي من نفسك أن الله يقبل وأنت لا تقبل عليه.
عندما تؤمن بعقيدة السلف الصالح بأن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه، ألا تعتقد أن هذا يؤثر في توجهاتك القلبية وفي سلوكياتك عندما ترفع بصرك إلى السماء وأنت تعتقد أن مولاك قد استوى فوق سبع سماوات كما يليق بجلاله، هذه وأمور كثيرة ستجد أن علم العقيدة يؤثر فيها، فمن يقول إن علم العقيدة هي مجرد معلومات نظرية هذا لم يفهم المغزى من هذا العلم.
أعظم أشكال السلوك إلى الله هو أن تتعبد الله بأسمائه وصفاته، هذا من أعظم أشكال التعبد، أن تتعبد الله بماذا؟ بأسمائه الحسنى وصفاته العليا؛ فععلم العقيدة الذي يبصرك بمعاني الأسماء الحسنى وما يليق بها ويبصر بمعاني الصفات العليا وما يليق بها، أنت لك عبودية مع الله في كل اسم من أسمائه، بسم الله الرحيم، بسم الله الرؤوف، بسم الله الكريم، بسم الله الجواد، بسم الله الصبور، كل اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى لك معه ماذا؟ تعبد، ولك معه وقفة في الحياة، من أين تأتي هذه الوقفات الإيمانية وهذه التعبدات والنفحات الربانية؟ من أين تأتيك؟ من العقيدة الصحيحة ابتداء؛ فلذلك تجد كثير من الناس ممن يذهب إلى السلوك بعقيدة باطلة ماذا ينشأ عن ذلك؟ البدع، ينشأ عن ذلك أن يتعبد الله بهواه وذوقه وبما لا يليق بجلاله، فمن أراد أن يتعبد الله وأن يكون عابدا سالكا زاهدا بحق فعليه أن ينطلق أولا من علم نافع ثم بعد ذلك العمل الصالح؛ فإن العلم يأتي قبل القول والعمل، فهذه فوائد سريعه ذكرناها لأهمية دراسة علم العقيدة الذي هو رأس العلوم الشرعية.
كمل، وهذا مقرر علم العقيدة في برنامج إرواء والذي هو البرنامج الشرعي العام لأكاديمية غراس العلم، حرصنا فيه على المرور على معظم المسائل التي تذكر في كتب العقائد، في كتب الاعتقاد مع مراعاة الاختصار والايجاز وعدم الخوض في الخلافات العقدية؛ نعم، هذا المعتقد الذي بين أيدينا هو فقط يذكر عقيدة أهل السنة والجماعة، ولا غرض لنا في هذا أن نتطرق إلى العقائد الأخرى، وإنما يهمنا فيما لا يسع المسلم أن يجهله أن يثبت الأساس؛ لأن من الأخطاء أن يأتي الإنسان المبتدئ الناشئ في العلم أو الإنسان الذي يريد أن يعرف أساسيات دينه فيبدأ يدخل في الخلافات العقدية بين الفرق وماذا يقول فلان وفلان فتته بوصلته ويحتار عقله، لا، من البداية تعلم عقيدتك ثم إذا كان لك حب للتخصص في هذا المجال فهذا شأن آخر.
وقد حول المقرر ثلاثة فصول وهي على النحو الآتي: الفصل الأول مقدمات، تعريف علم العقيدة، ونسبة العقيدة إلى أهل السنة والجماعة، وخصائص وميزات عقيدة أهل السنة، وسمات أهل السنة، وأصول عقيدة أهل السنة؛ والفصل الثاني، الإيمان أركانه وأحكامه، الباب الأول أركان الإيمان والباب الثاني مسألة الأسماء والأحكام؛ والفصل الثالث، أحكام الصحابة والولاية، الاعتقاد في الصحابة والاعتقاد في الأولياء والكرامات؛ والله الموفق للصواب، فنسال الهداية والرشاد والسداد إنه ولي ذلك.
هذا المتن قسمناه إلى ثلاثة فصول، كل فصل فيه مجموعة من المسائل التي ينبغي للمؤمن أن يكون على دراية جملية بها.
نعم، الفصل الأول مقدمات، المقدمة الأولى تعريف علم العقيدة، نبدا إن شاء الله، ابدأ بالمقدمة الأولى مباشرة، العقيدة في اللغة مأخوذة من العقد، ننتقل إلى الصفحة السادسة ونبدأ بتعريف علم العقيدة؛ لو سألك شخص وأنت مسلم موحد: ما معنى علم العقيدة؟ لو كنت في وظيفه، في شغل، جاءك رجل ربما يكون نصراني، من أي دين جاء قال لك: ماذا تعنون أنتم بالعقيدة؟ أظن عيب بإنسان مسلم ينتمي إلى هذا الدين
العظيم ما يكون يستطيع أن يقدم تصور ولو بسيط جزئي، ما معنى العقيدة الإسلامية؟ هذا أساس الأساس؛ فدعونا ننظر: ما معنى العقيدة الإسلامية؟ وسنبدأ بمعناها في اللغة. العقيدة إخواني في اللغة العربية ماذا تعني؟ قال: هو الربط والتوثيق والشد والإبرام. أنت عندما يكون معك حبل فتربطه، إيش بتقول؟ عقدت الحبل، مش بتقول عقدت الحبل؟ العقد إذا ما هو؟ شد، إبرام للشيء، إحكام له. فأصل كلمة العقيدة في اللغة مأخوذة من شد الشيء وربطه وإحكامه، هذا معناها في اللغة. أكمل، قال: وهو عكس الحل؛ نعم، تقول عقدت الحبل، إيش عكس عقدت الحبل؟ حللت الحبل، وهو عكس الحل؛ نعم، تقول عقدت الحبل إذا ربطته وشدته، وعقدت اليمين إذا أبرمتها ووثقتها. ومن هنا سمي عقد اليمين لما أنت تحلف بالله، مش أقول عقدت اليمين؟ ما معنى عقدت اليمين؟ يعني عقدت قلبي على شيء بمعظم لما قلت: أقسم بالله لأفعلن كذا. عقدتم الأيمان، كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة، فهو إبرام وتوثيق للمسألة بذكر الله سبحانه وتعالى.
نعم، ومن هنا أطلق اصطلاح العقيدة عموما على ما أبرمه الإنسان ووثقه وانعقد قلبه عليه من المسائل التي جزم وقطع بالتصديق بها واطمأنت نفسه إليها. إذاً فالقضية إخواني عموماً -سواء كانت العقيدة الإسلامية أو حتى غيرها من العقائد، العقيدة كفكرة عامة: عقيدة النصرانية، العقيدة اليهودية، العقيدة البوذية، العقيدة الإسلامية، أي عقيدة في عالم الأفكار- ماذا تعني العقيدة؟ هي كل ما يبرمه الإنسان ويوثقه في قلبه وانعقد قلبه عليه من مسائل يجزم بها ويقطع بها وتطمئن نفسه إليها. فالنصارى جزموا قلوبهم على مسائل معينة، واليهود عندهم مسائل معينة، وأنت كمسلم بالتأكيد لك مسائل عقدتها في قلبك تعتقدها في الإله سبحانه، وفي الجنة والنار والدار الآخرة والحساب والجزاء وغاية وجودي في هذه الحياة، فهذه تسمى ماذا؟ عقيدة.
إذاً، هذا تعريف العقيدة بشكل عام، سواء كانت إسلامية ولا غير إسلامية: كل ما يبرمه الإنسان ويوثق ويعقد قلبه عليه من المسائل على وجه الجزم والقطع وتطمئن نفسه إليها. بناء على هذا التعريف، يمكن نستخلص ما سمات العقيدة؛ لما تقول: أنا عندي عقيدة معينة، أنا عندي عقيدة معينة حتى داخل الصف الإسلامي تجد حتى عقائد مختلفة، صح؟ عندك المعتزلة عقيدة، وفرق أخرى لها عقيدة؛ فدعونا ننظر: ما هي خصائص العقيدة بشكل عام؟ قال: وعليه فتختص العقيدة أولاً بما كان على وجه اليقين مما جزم وقطع به. أول سمة من سمات العقيدة أنها ينبغي أن تكون شيئاً ماذا؟ مجزوماً مقطوعاً به. ما بنفع العقيدة تكون مبنية على ماذا؟ على الشك. بعض الناس اليوم بتعرفوا بيسموا حالهم المذهب إيش؟ الشكوكِي، الذي يشك بوجود الله، يشك بوجود الدار الآخرة. هل هذا يصح عقيدة معة الله؟ لا؛ لأن العقيدة بطبيعتها لا تقبل ماذا؟ الشك. إذا اردت أن تعتقد عقيدة، فالعقيدة لا تقبل الشك، ولا تقبل التردد، اليوم أنا أؤمن بالله، وغداً أكفر به، واليوم آخذ عقيدة ثم أقلب على عقيدة أخرى، ما يصلح. إذاً هذه أول سمة من سمات العقيدة: أنها ينبغي أن تكون مجزوماً مقطوعاً بها في قلبك يا أيها المسلم؛ فإن لم تكن جازماً فعليك أن تصل إلى الجزم، وإلا أنت مقصر. نعم، وما لم يجزم ويقطع به فلا يعد عقيدة، قال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا. نعم، لاحظوا الله عز وجل قال: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ، من هو المؤمن الحق؟ الذي آمن بالله والرسول ثم لم يرتاب، يعني لم يشك، ثم لم يكن عنده ريبة، لم يحصل عنده شك في عقده مع الله سبحانه وتعالى؛ إذاً لم يرتاب، إذاً لابد من عدم الريب.
نعم، وإن كانت هناك بعض مسائل العقيدة الفرعية ظنية، نعم نحن نقر أن هناك مسائل جزئية في العقيدة فرعية ظنية، وهذه لا تؤثر على أصل الاعتقاد، مثل ماذا مثلاً؟ مسائل ظنية، يعني مسائل تفاصيل الدار الآخرة: ما الذي يوزن في داخل الميزان عندما تلقى الله سبحانه وتعالى؟ هل توزن صحائف الأعمال أو نفس الأعمال؟ مثلاً هذه مسألة اختلف فيها العلماء. مسألة مثلاً بعض صفات الملائكة: هل هي كذا ولا على صورة أخرى؟ يختلف فيها بعض أهل العلم. هناك تفاصيل جزئية فرعية خفيفة قد نقول إنها فيها اجتهاد مقدور، ولكن أصول المسائل الاعتقادية لا يمكن أن يتطرق إليها الشك؛ فمثلاً وجود الله، هل يمكن أحد يقول: والله أنا أظن أن ربنا موجود بس لسه مش جازم؟ هل هذه تسمى عقيدة؟ لا، ما يصلح. والله أنا يعني ما زلت في حالة الظن أنه في جنة أو نار لكني لسه ما جزمت بهذا، هل هذه عقيدة؟ ما يصلح. فالعقيدة يجب أن تكون مقطوعة مجزوماً بها في قلبك، وإن كان عندك شك فعليك أن تبحث عن حلها؛ لأن الله لا يقبل منك الظن، ولا يقبل منك عقيدة مشكوكاً فيها.
ثانياً، أن العقيدة تتعلق بالامور العلمية، وذلك أن الدين عبارة عن علميات وعمليات. نعم، الدين الإسلامي والأديان عموماً عبارة في العادة عن قسمين: مسائل علمية (يعني يجب عليك أن تتعلمها وتعتقد في قلبك)، ومسائل عملية (اللي بنسميها الشعائر: صلاة، وزكاة، وصيام، وحج وما شابه ذلك). تمام، الدين بشكل عام هو ينقسم الى مسائل علمية يجب أن تعتقدها ومسائل عملية يجب أنك إيه تمارسها في حياتك. العقيدة تمثل أي جانب في الدين؟ الجانب العلمي الاعتقادي ولا الجانب العملي الممارسة؟ هو الجانب، لا، هي أصلها الجانب العلمي ولكنها تثمر العمل وتؤثر في العمل؛ لأنك إيمانك بوجود الله هذا علم، إيمانك بالأسماء والصفات هذا علم، إيمانك بوجود الجنة والنار هذا علم، فالعقيدة تتعلق بالجانب العلمي، ولذلك في علم عقيدة وفي علم فقه، إيش الفرق بين علم العقيدة وعلم الفقه؟ علم العقيدة يتكلم عن ماذا؟ عن المسائل العلمية التي يجب أن تجزم بها في قلبك في علاقتك مع الله، في أسمائه وصفاته، والدار الآخرة، وقضائه وقدره، وفي قسم آخر من الدين تسمى مسائل عملية، بدك تتعلم الفقه: أساسيات الوضوء، أساسيات الاغتسال، أساسيات الصلاة، أساسيات الصيام، ولذلك قلنا: العقيدة تتعلق بالامور العلمية وليس العملية ابتداء.
فأما العقيدة فتتعلق بالامور العلمية التي يجب الإيمان بها، والشريعه تمثل التكاليف العملية، الشريعة أقصد بها الفقه هنا، الشريعة أقصد بها هنا المعنى المحصول للشريعة بمعنى الفقه، نعم، والشريعة تمثل التكاليف العملية التي يمارسها المسلم من العبادات والمعاملات.
ثالثاً، هذه العقيدة إن كانت مطابقه للواقع الخارجي فهي عقيدة صحيحة، وإن كانت مخالفه للواقع الخارجي كانت عقيدة فاسدة. بدي أسألك سؤال: هل كل إنسان عنده عقيدة عقيدته صحيحة؟ لا، صح؟ في عقيدة صحيحة وفي عقيدة خاطئة، يعني في إنسان هو جازم بمسائل معينة في قلبه وقاطع بها، لكن هل بالضرورة أن تكون هذه المسائل التي أنت جازم فيها وقاطع بها، هل بالضرورة أن تكون صحيحة ولا يمكن تكون فاسدة؟ يمكن تكون صحيحة وممكن تكون فاسدة، لذلك دائماً نقول: هناك عقيدة صحيحة وهناك عقيدة فاسدة. ما الذي يحدد أن المسائل التي أنا أجزم بها هي عقيدة صحيحة أو عقيدة فاسدة؟ مدى مطابقتها للواقع وللحقيقة الخارجية؛ إذا كانت عقيدتي التي أنا أجزم بها مطابقة للواقع ستكون عقيدتي صحيحة، إذا كنت أنا والله اعتقد في الله أشياء معينة وأجزم بها، قد تكون عقيدتي صحيحة في الله، وقد تكون عقيدتي باطلة في الله، على حسب هل ما أؤمن به هل هو يمثل الواقع الحقيقي في صفات الله وفي أسماء الله أو لا يمثل الواقع الحقيقي.
طيب كيف بدي أعرف يا شيخ أنها بتمثل الواقع الحقيقي ولا لا؟ مش هذا السؤال الصعب؟ ماذا يقول؟ مين يقول لي؟ آه يا شيخ؟ أحسنت، بدك ترجع ليه الوحي الإلهي إلى الكتاب والسنة وعقيدة السلف الصالح حتى تعرف هل عقيدتي التي أعتقدها موافقة للواقع أو غير موافقة للواقع؛ لأنه مشكلة ومصيبة أني أنا معتقد مسائل وجازم بها وأدافع عنها وأناظر عليها، ثم اكتشف يوم القيامة أنها لم تكن تمثل الواقع الصحيح لأنني لم استدل بالادله الصحيحة ولم أرجع الى الكتاب والسنة وإلى عقيدة السلف الصالح لأخذ العقيدة من المنبع الصافي.
إذاً العقيدة إذا كانت مطابقة للواقع فهي صحيحة، وإذا كانت العقيدة التي أجزم بها مخالفة للواقع فهي عقيدة فاسدة؛ فعقيدة النصارى فاسدة، عقيدة اليهود فاسدة، عقيدة البوذيين فاسدة، وهكذا.
وبناء على ما سبق، فالقضية الإسلامية -الآن الخلاصة، الخلاصة: طب أعطيني ما العقيدة الإسلامية بالمعنى الأخير؟ نحن تكلمنا عن العقيدة بالمعنى العام، سواء عقيدة إسلامية ولا غير إسلامية، الآن بدنا نعرف أنا وإياكم العقيدة الإسلامية بالتحديد، ما تعريف العقيدة الإسلامية بالتحديد؟ فنقول نعم، هي ما جمع عليه القلب واطمأنت إليه النفس من التصديق الجازم الأكيد فيما يتعلق بأركان الإيمان وما يلحق بها من مسائل. اه، إذاً العقيدة الإسلامية هي ما جمعت عليه قلبك واطمأنت إليه نفسك من التصديق حكينا الجازم الأكيد فيما يتعلق بماذا؟ بأركان الإيمان التي وجه النبي صلى الله عليه وسلم إليها؛ أن أركان الإيمان كم يا مشايخ؟ ستة: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره. إذا أنت ملكت مسائل الإيمان الست أو أركان الإيمان الست وفهمتها، أنت تمتلك العقيدة الإسلامية الصحيحة، إذا أنت عندك مشكله مع ركن من هذه الأركان، إذا عقيدتك الإسلامية غير مكتمله أو فيها فساد عليك أن تصلحه.
فلماذا دائماً تسمعون أهل السنة والجماعة؟ أهل، من أين أتت هذه التسمية؟ نعم، لما كثرت الفرق الإسلامية وتعددت مع اختلافها في أصول مسائل العقيدة أو فروعها، وبعد أن شابها من البدع والشبه ما شابها، وكلهم يدعي عقيدة الإسلام، كان لزاما لأصحاب العقيدة النقية الصافيه أن يتميزوا عن غيرهم في نسبتهم، ومن هنا وجد مصطلح أهل السنة والجماعة. جميل، إذاً مصطلح أهل السنة والجماعة ما كان موجوداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، أليس كذلك؟ في حديث نبوي يتكلم عن أهل السنة والجماعة كمصطلح؟ لا، متى نشا هذا المصطلح؟ لما اختلفت الأمة الإسلامية على عقائد متنوعة؛ أنتم تعرفون الله سبحانه وتعالى قدر على هذه الأمة الخلاف، قال: وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ۗ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ. فالخلاف واقع في هذه الأمة، وبسبب وقوع الخلاف أصبحت عندنا عقائد متنوعة، وكلهم يدعي أنه يمثل العقيدة الإسلامية: فالمعتزلة تدعي أنها تمثل العقيدة الإسلامية، والأشعرية تدعي أنها تمثل العقيدة الإسلامية، وأهل الحديث يدعون أنهم يمثلون العقيدة الإسلامية، والماتريدية وهكذا، أليس كذلك؟ فهناك خلاف في هوية العقيدة الإسلامية التي تمثل عقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم. فأهل الحديث أصبح شعارهم عبر التاريخ في تسمية أنفسهم لأنهم يعودون في تأصيل عقيدتهم إلى السلف الصالح وليس إلى طرائق الفلاسفة، أصبحوا يسمون أنفسهم ويشهرون أنفسهم بماذا؟ بأهل السنة والجماعة. لماذا أهل السنة، أهل الحديث؟ لماذا سموا عقيدتهم عقيدة أهل السنة والجماعة؟ إيش يعني سنة؟ وجماعة؟ يعني لازم الواحد يفكر: أنا على عقيدة أهل السنة والجماعة، طيب شو يعني سنة؟ يعني جماعة؟ طيب، لا لا، هسه نمشي نكمل مع بعض.
نعم، فلم تكن نسبتهم الى شخص أو فئة أو بلد، إنما كانت نسبتهم الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين. إيه هذا المهم، أهل السنة والجماعة لا ينتسبون الى شخص، ما بيسموا والله احنا عقيدة فلان الفلاني تمام، مثلاً الأشعرية هي تنتسب إلى إيش؟ إلى شخص، إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله عليه، الماتريدية عقيدة ماتريدية هي تنتسب من؟ إلى شخص، إلى أبي منصور الماتريدي. أهل السنة والجماعة ما في عندنا شخص معين نسب إليه، نحن ننتسب إلى القائد الأعلى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلذلك نقول: أهل السنة والجماعة، أهل الحديث لم ينتسبوا إلى شخص من الأئمة والعلماء، حتى وإن كنا نجل العلماء، نجل مالك، ونجل أبا حنيفة، ونجل الشافعي، ونجل أحمد بن حنبل، ونجل ابن تيمية وابن القيم، لكننا لا ننتسب إليهم وإنما انتسابنا إلى السلف ورأسهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنحن لا ننتسب إلى شخص ولا إلى فئة ولا إلى بلد ولا إلى شيء من ذلك، وإنما نسبتهم إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي طريقته، وإلى جماعة المسلمين فلذلك سمينا أهل السنة والجماعة: السنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة جماعة المسلمين، والمراد بجماعة المسلمين ما كان عليه الصحابة الكرام وكل من جاء بعد الصحابة الكرام فهو الجماعة ولو كان وحده إذا كان يسير على خطى الجماعة الأولى؛ لأنه لما تقول لأهل السنة والجماعة طب أي جماعة يا شيخ وكل الناس بتقول لك إيش: احنا الجماعة؟ العبرة نقول الجماعة المراد بأي جماعة هنا؟ الجماعة الصحابة، فلذلك كل من سار على طريقة الصحابة فهو الجماعة.
وقد قال عبد الله بن مسعود كما سياتي معنا لأحد أصحابه: أنت الجماعة ولو كنت وحدك. كيف بكون الجماعة ولو كنت وحدي والناس كلها تخالفني أكون الجماعة ولو كنت وحدي؟ إذا كنت أسير على خطى الجماعة الأولى على خطى السلف. لذلك النبي عليه الصلاه والسلام لما ذكر حديث الفتن وأن الأمة ستفترق -الأمة الإسلامية ستفترق إلى كم فرقة؟ ثلاثة وسبعين فرقة- وأنا ما استطيع أن أحديدها، والعلماء قالوا: لا نشغل أنفسنا بتحديدها، لكنه أخبر صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي حسنه جماعة من أهل العلم أن الأمة الإسلامية ستفترق ثلاثة وسبعين فرقة، أنتم متخيلين حجم المتاهات في حياتنا؟ حتى وأنت مهندس وطبيب ترى أنت محتاج تعرف أين أنت، أين قدمك في الحياة؟ أنا مع مين من الثلاثة وسبعين؟ أنا مع أي فرقة؟ هل أنا مع الفرقة الصحيحة ولا أنا ضائع وتائه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الصحيحة من هذه الثلاثة وسبعين، ماذا قال؟ قال: ما كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي، اللي ماشي على عقيدة الصحابة ولا يتجاوز.
الكلمات والهمسات التي صدرت من الصحابة هو الذي يمثل العقيدة الصحيحة، وهو الذي يمثل الجماعة، ولو كنت وحدك في القرية تنتسب إلى السلف وإلى الصحابة أنت الجماعة. فهمنا يا إخواني؟ إذا الجماعة ليست الكثرة. هذا مهم جداً. الجماعة بعد جيل الصحابة لا تعني الكثرة، وإنما تعني الاتباع، الجماعة الأولى.
أكمل: وأما أصل هذه النسبة فالسنة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي طريقته التي كان عليها وتبعها من بعده أصحابه، كما قال صلى الله عليه وسلم: عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ. لاحظوا النبي عليه الصلاة والسلام يأمرنا. شوف الذي يقرا سيرة النبي عليه الصلاة والسلام والأحاديث، والله إخواني يجد الهدى والنور ولا يضيع في مضلات الفتن.
النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا: عليكم بسنتي يعني بطريقتي، وسنة الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين. وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، يعني عض عليها باسنانك، لأنه سياتي وقت الناس تتايع في الفتن وتتابع وتبتعد عن طريق الاستقامة. فمن النجاة يا رسول الله؟ عض باسنانك على عقيدة السلف، ولا يهولنك ما يقول فلان وفلان، ولا ما يشغب به فلان وفلان، ولا كثرة الضالين، ولا كثرة الفرق. تمسك بقال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله تنجو في هذه المتاهات.
كمل: فأهل السنة هم المتمسكون بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم الملازمون لها؛ لأنه أصل كلمة السنة في اللغة هي الطريقة. نقول: سنة فلان، شو يعني سنة فلان؟ يعني طريقته. فنقول: أهل السنة يعني أهل طريقة النبي صلى الله عليه وسلم العارفين بها. ولذلك لماذا سمي أهل الحديث هم أهل السنة؟ لأنه أهل الحديث الذين ينشغلون بالأحاديث ويتعاملون معها ويشرحونها، ولا يلتفتون إلى كلام الفلاسفة المنكبين على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، هم أكثر الناس دراية بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم من غيرهم من علماء الكلام وما شابه ذلك.
نعم، والجماعة هم جماعة المسلمين وسوادهم الأعظم، ويراد به أهل الحق في كل زمان ومكان ممن كان على نهج الصحابة الكرام. هذا تعريف الجماعة. الجماعة هو أهل الحق في أي زمان ومكان بشرط أن يكونوا على نهج من الصحابة الكرام، ولو كان هذول الجماعة خمسة، ولو كان أهل الحق أربعة، ولو كانوا ثلاثة، ولو كانوا اثنين، ولو كانوا واحد، فالجماعة هم أهل الحق، يعني الذين يملكون الحق الصواب في العقيدة في أي زمان وفي أي مكان ممن يسير على نهج الصحابة الكرام، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك. الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك.
اثبت اثبت، لا تهولنك ما يقال في وسائل الإعلام وسائل التواصل وما يثار من البلابل ومقاطع اليوتيوب. احمي نفسك، احمي نفسك واثبت على منهج السلف، على ما كان عليه الجيل الأول من الصحابة. هذا هو مربط الفرس، إذا ضعت عن طريقة الصحابة فاعلم انك لن تصل إلى شيء في العقيدة.
نعم، وقال نعيم بن حماد رحمه الله: إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت. قال: إذا فسدت الجماعة يعني في زمنك، يعني إذا وجدت أكثر الناس في زمنك على ضلال وبدع، ماذا أعمل؟ قال نعيم: نعم، إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك. فإن ما هي الجماعة قبل أن تفسد؟ هي الصحابة الكرام. احسنتم. قال: فإنك أنت الجماعة.
جميل، فأهل السنة والجماعة هم أصحاب العقيدة الصحيحة الماخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعدهم، ممن سار على نهجهم وطريقتهم. فعليك إذا أن تعرف يا أيها المسلم أن عقيدة أهل السنة والجماعة ليس معيارها الكثرة، هذا انتبهوا له في حياتكم، إذا ما تاتي الشبهات، هل العبرة بالكثرة أو بما عليه كثير من المشايخ والأفاضل؟ العبرة بما كان عليه الصحابة الكرام، هؤلاء هم الذين يمثلون، لأنه حتى العلماء في تاريخ الأمة اختلفوا يا اخي، حتى العلماء اختلفوا. فعليك أن تتلمس من كان منهم يستقي من المنبع الصافي العذب الزلال، من كان يستقي من القرآن والسنة فتمسك به، وأما من حاد إلى طرائق الفلاسفة والمتكلمين فنعلم أن هناك دخلاً.
نعم، المقدمة الثالثة: خصائص وميزات عقيدة أهل السنة. بعد أن عرفنا معنى كلمة أهل السنة والجماعة وعرفت تعريف العقيدة الإسلامية، دعونا نتكلم عن ما هي الخصائص والمميزات التي تمتاز بها عقيدة أهل السنة والجماعة، عقيدة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم.
طيب، عقيدة أهل السنة والجماعة هي عقيدة الإسلام النقية المستقاة من الوحي، من غير أن تتخللها عقول البشر وأمزجتهم وأهواؤهم. ومن هنا تميزت ببعض الخصائص والسمات. ومن ذلك: أولاً: موافقتها للفطرة. هذه أول ميزة لعقيدة أهل السنة والجماعة أنها عقيدة فطرية سهلة ميسرة. يعني كل عقيدة اهل السنة والجماعة ممكن تجمعها حتى في كتاب أقل من هذا الكتاب، ترى الموضوع مش بكثره الصفحات. عقيدة فطرية لا يوجد فيها أي تعارض ولا أي تناقض ولا أي اصطدام ولا أي تكلف، لأن منبعها من الوحي الإلهي.
طيب، إذا هي موافقة لفطرة الإنسان. نعم، فهي عقيدة مصدرها الإله سبحانه الذي خلق الخلق وركز فيهم فطرته، فهي تقدم لحاملها إجابات شافيه وافيه تطمئن إليها نفسه لموافقتها فطرته.
نعم، أي إنسان لما يوجد في هذه الحياة، بالتأكيد هناك أسئله فطرية تلوح في ذهنه: من أنا؟ ولماذا أنا موجود على هذا الأرض؟ ما هي رسالتي في الحياة؟ هل هناك من يتحكم في تصرفاتي؟ هل أنا مجبر على أفعالي أم أنا مخير؟ طب هل هذه الدنيا هي النهاية ولا في دار أخرى؟ هذه تسمى أسئلة الفطرة وكل إنسان عاقل لابد وأن يسالها أو يتساءلها، حتى الملحد يتساءل عنها، حتى أصحاب الدين، الكل يتساءل هذه الأسئلة الوجودية.
الاسلام يعطيك أو عقيدة اهل السنة تعطيك الإجابات الوافية الشافيه عن هذه الأسئلة الوجودية بدون أي تعارض ولا تناقض ولا إشكال. شوف العقيدة النصرانية كيف مثلا يضحكون على زمرتهم عندما يقولون أن الله ثالث ثلاثة. فكثير ممن يقرأ الكتب النصرانية يجد عندهم إشكال في توصيف كيف يكون الإله ثلاثة ثم يجتمع في واحد، يعني في الخلاصه هو ثلاث ولا واحد. قال أوغسطين أحد رجاله كبارهم: هذا من الأسرار المكتومة لدينا التي نخبر بها العوام، يعني خلص أنتم كيف ثلاث في واحد، واحد في ثلاث، عد دبروا حالكم، بدك تفهمها كيف ما بدك تفهمها.
الإنسان هنا يشعر بشيء من التناقض، أن أنا فطرياً لست مستريح كيف يكون الإله ثلاث وفي نفس الوقت واحد؟ أو واحد وثلاث؟ يجب أن أصل لقناعة، أصل إلى قرار: هل الإله ثلاثي ولا واحد؟ أنت تجد العقيدة الإسلامية بحمد الله لا، واضحة في مثل هذه الأمور، لا تضعوا عوام المسلمين في حيرة وكركبة والإنسان مش عارف ايش موقفه. طب أنا أعبد مين؟ طب أصلي لمن؟ طب الدار الآخرة؟ طب في قضاء وقدر وما شابه ذلك؟ كل ذلك تجده واضحاً بيناً مريحة إذا اخذته بالشكل الصحيح بعيداً عن العقائد المنحرفة.
ثانياً: السهولة والوضوح وقربها من الفهم للعامة والخاصة. فهي عقيدة ميسرة يفهمها كل أحد، ليست حكرا على فئة دون فئة، بعيدة عن التعقيدات الفلسفية والكلامية. بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في المدينة، من كان يأتيه ليتعلم منه العقيدة؟ كان ياتي الأعرابي من الباديه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، يذهب ياتي الرجال، النساء، الصغار، الكبار. النبي عليه الصلاة والسلام خاطب أمة عربية كانت أمية لا تقرا ولا تكتب، الكل يسأل، يجد الإجابات، وهذه الإجابات تولد عملاً.
خلال سنوات معدودة العرب فتحوا الروم والفرس، يعني ما كان الأمر محتاج لتعقيد فلسفي ولا تعقيدات كلامية، فقط كان يحتاج يا اخي تاخذ العقيدة من الكتاب والسنة بيسر وسهولة وتترجمها واقعاً عملياً. فالعقيدة الإسلامية ميزتها أنها عقيدة سهلة واضحة تركز على العمل وليس على تشقيق الكلام وفلسفته والآلات المنطقية ومتاهات العقول. فلذلك الذين تعلموا العقيدة الأولى العقيدة الصافية خلال مدة محدودة استطاعوا يحققوا نجاحات باهرة.
وأما نحن اليوم الذي نكثر الكلام والتفاصيل والكتب، وما شاء الله كتب العقيدة مرفوعة على يعني أو مصوفة على الرفوف، لم نستطيع أن نعالج مشكلاتنا الواقعية لأننا لا نتعامل مع العقيدة كما تعامل معها الجيل الأول رضوان الله تعالى عليهم. فعقيدة... وعه عما سوى ذلك. شوف هذا الجواب من عمر بن عبد العزيز، جاء واحد بده يتفلسف في مسألة من مسائل العقيدة، شو قال له عمر بن عبد العزيز؟ شوف الإجابة الواضحة، قال له: اجعل عقيدتك عقيدة الصبيان في الكتاتيب وعقيدة الأعرابي البسيط هكذا تنجو عند الله.
قال له: دعك من هذه الأقوال الفلسفية ودعك من هذه التشقيق المرضية. الزم عقيدة عجائز... تعرف عقيدة عجائز نيسابور؟ عقيدة هي الحجة اللي بتجلس على الكنباي بتقعد تذكر الله بفطرتها السوية. عقيدة ذاك العامي البسيط الذي يصلي لله سبحانه وتعالى بقلب نقي ما فيه كل الفساد والضلال والمحال. قال: هذه العقيدة التي تنجي. ولذلك كثير من العلماء اللي للاسف حادت بهم السبل إلى عقائد المتكلمين في آخر حياتهم اقروا بالعجز وأقروا أن الفلسفة الزائدة في العقيدة ضرت ولم تنفع، ضرت ولم تنفع، وأن عقائد العوام أعلى من عقائد المتكلمين، لأن عقائد العوام فطرية على الطريقة الصحيحة الأولى.
كمل: فعقيدة... بداش بيعرفها من العوام. والعوام خلص أنتم لكم عقائد اللي على مستواكم الذهني، ما في عندنا عقيدة العالم مثل عقيدة العامه، لا يوجد تفاوت في مسائل الاعتقاد. لأنه بعض الفرق اصبح عندها مثل هذا الإصرار، يعني تمام مثل الرافضة وغيرهم، اصبح عندهم عقائد هذه خاصة برؤوسهم، والعوام خلص يكتفون بماذا؟ بمسائل معينة. عقيدة للخاصة وعقيدة للعامه، وهذا غير معروف في الإسلام. فعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم هي عقيدة أصحابه، وعقيدة أصحابه هي العقيدة الصحيحة النقية.
نعم، فعقيدة... أرسطو وفيثاغورس وغير هؤلاء من فلاسفة اليونان هي عبارة عن ماذا؟ عقائدهم تصوراتهم الشخصية وتخيلاتهم عن الإله كيف ينبغي أن يكون جعلوها عقائد للناس، فالناس تعبدت بعقول هؤلاء، وعقل فيثاغورس يختلف عن عقل أرسطو، وعقل أرسطو يختلف عن عقل سقراط، فكل واحد طلع بعقيدة، وكل واحد طلع بتصور، الناس ضاعت معهم.
أما أنت الحمد لله ما عندك خلاف، أنت عندك الوحي الإلهي، أنت تاخذ الحقيقة من الإله مباشرة. ما في إنسان عم يستنتج، وما في إنسان عم يستنبط. هناك إله أعطاك التفاصيل. احمد الله على أنك مسلم، والله أيها الإخوة أن هناك أناسا يقاتلون من أجل الوصول إلى الحقائق التي انتم الآن تنعمون بها. أنت لا تقدر نعمة أنك تجد إجابة واضحة عن الأسئلة الوجودية لأنك نشأت في بيت مسلم، أبوك مسلم أمك مسلمة فتعرف الإجابات الجميلة.
لكن هناك أناسا يقاتلون ويتمنون أنهم يمتلكون نصف ما عندك من الإجابات المريحة اللي بتريح خاطره وبتخليه يمضي في الحياة ويمشي وينتج. هؤلاء الذين لا يجدون الإجابات الشافية يعانون من اضطراب في الحياة، يعانون من إشكاليات كثيرة، لأنه لا يعرف: طب هو في جنة في نار؟ طب هاي الدنيا خلصت ولا ما خلصت؟ طب الإله من هو؟ ما صفاته؟ ما أسماؤه؟ طب ايش المطلوب مني أعمله؟
هذه أمور أنت بتشوفها سهلة لكنها لمن لا يعرف الإسلام أمور بالنسبة له مستعد أن يدفع حياته ثمنا للوصول إليها إن كان طبعا يبحث عن الحقيقة. أما إنسان يدور خلف شهواته وفرجه وبطنه هذا إنسان لم يفكر أصلا بأمور آخرته أو يفكر بتفكير منطقية سوية حتى يعرف الإجابات الشافية الصحيحة.
فمن نعمة الله علينا أننا اخذنا عقيدتنا من أين؟ من الإله مباشرة، ما في أحد أو عالم بيطرح عليك عقيدته. أنت إذا قرأت القرآن من الفاتحة إلى الناس بفهم ووعي ستعرف العقيدة. والله يا شيخ أنا محتار، يعني أنتم بتتكلموا شغلة، في مشايخ بحكوا شغلة ثانية وثالثة ورابعة. اقرأ الكتاب بوعي وفهم ستعرف الصواب من الكثير بين هذه المتاهات والحارات. نعم، ستشكل عليك بعض الأمور تحتاج الرجوع فيها إلى من تثق به من أهل العلم، وأسأل الله أن يوفقك لشيخ على طريقة السنة.
حقيقة أنا أجد هذا في واقع الأمة اليوم، أنه كثير من عوام المسلمين هم اتباع لمشايخهم، أنت ونصيبك يعني. فالإنسان العاقل الموفق هو الذي يوفقه الله لشيخ على السنة يعلمه طريقة أهل السنة والجماعة. لأنك إذا وفقت... هو ليس توفيق إذا ذهبت إلى شيخ من أهل البدع فتعلمت على يديه وأقنعك بأسلوبه العذب وكلامه المعسول، عملية تعديل عقيدتك وإقناعه أنه في خطأ صعبة.
فلذلك ادعو الله في سجود، ادعوا الله في خلواتك: يا رب في هذه الفتن يسر لي شيخاً على طريقة أهل السنة فعلا. لأن بعضكم فعلا قد يكون متحير: نجي عند هنا نسمع كلام، نروح عند مكان ثالث نسمع كلام ثاني، وهكذا يبقى الإنسان يدور بين المشايخ فيقول: أين الحق بين كل هذه الكلمات؟ هنا تحتاج إلى التوفيق الإلهي، ومن كان صادقاً، صدقوني أيها الشباب، من كان صادقاً مع الله سيصدقه الله، ومن كان باحثاً بجد عن الحق الله سبحانه سيسر له. وأول ذلك أن تتعلم الكتاب والسنة، فإن هذا سيختصر عليك كثير من الطريق في تعرف الإجابة الصحيحة ما هي العقيدة الحقة بين هذا الركام.
نعم، والماء النقي العذب هو ما كان من النبع أقرب لم تشبه الشوائب، فما كان لعهد النبوة أقرب كان أصح وأسلم، وعقيدة أهل السنة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. جميل، لو سالتك سؤال.
أيهما أي العقائد سيكون أفضل؟ أي العقائد سيكون أفضل؟ عقيدة القرن الرابع والخامس الهجري، أو عقيدة القرن الأول والثاني؟ طب ليش عقيدة الأول والثاني هي الأصوب؟ لأنها أقرب إلى ايش؟ المنبع، صح؟ اللي بقول لك الاقرب إلى نبع النبوة سيكون أدرى وأعرف بعقيدة الإسلام ممن جاء متأخراً، فاللي جاء في القرن العاشر لازم يسمع من القرن التاسع، والتاسع لازم يسمع من الثامن، والثامن لازم يسمع من السابع، حتى نصل إلى القرن الأول، إلى الصحابة، لأن الصحابة -هل أحد يشكك في أن الصحابة هم أسلم عقيدة في الوجود؟- ما أظن أن أحد يشكك في هذا.
إذاً، من كان أقرب إلى الصحابة وإلى كلماتهم وهمساتهم، هو أقرب إلى العقيدة الصحيحة، فقاتل حتى تعرف ماذا قال أبو بكر وعمر، قاتل حتى تعرف ماذا قال عثمان وعلي، حتى تعرف ماذا قال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر، وهؤلاء كلهم كانوا يستقون من النبي صلى الله عليه وسلم.
نعم، رابعاً: الثبات، فالحق لا يتغير لتغير الأزمان والبلدان لقوة دليله وصحة برهانه، فما كان عليه السلف يدين الله به أهل السنة اليوم دون تغيير أو تبديل، الميزة الرابعة لعقيدة أهل الحديث، أهل السنة والجماعة، ما يا إخواني؟ الثبات، من أين أخذت الثبات وعدم التبديل والتغيير؟ أنها تقوم على الأدلة اليقينية القطعية.
لما تكون كثير مثلاً من النظريات العلمية اليوم في الفيزياء، في الكيمياء، في كذا، عم تتغير مع تغير الزمان والمكان، صحيح؟ السبب أن الأدلة لم تكن يقينية قطعية، بالتالي النظرية تقبل التغير، ما فيها ثبات ورسوخ، عقيدة أهل السنة والجماعة لأنها مأخوذة من الوحي مباشرة، هي تقوم على الثبات، ما يأتي شخص يغيرها لنا في القرن الثاني عما كانت عليه في القرن الأول، بخلاف العقائد البدعية، هم أنفسهم يختلفون فيما بينهم، هم أنفسهم يختلفون فيما بينهم، لأن عقائدهم مبنية على ماذا؟ على اقتراحات العقول، يأتي عالم من فرقة فلانية يقترح عقيدة وتصورات، يأتي عالم آخر من نفس الفرقة ينقضه، يقول: لا، لا، التصور الأفضل كذا، يأتي عالم ثالث، يأتي تصور ثالث ورابع، فتبقى العقائد البدعية بطبيعتها عقائد مضطربة غير مستقرة.
لذلك الله سبحانه وتعالى وصف هذه العقائد البدعية في سورة ق فقال: فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ. شوف هذا التوصيف الإلهي الرائع، أن العقائد المخالفة للعقيدة الحقة هي مريج، ايش يعني مريج؟ اختلاط، اضطراب، كل يوم يأتي شخص ينقض اللي قبله واللي بعده ويخالف وين وهكذا، فأنت تشعر بالحيرة مع هؤلاء، وأما عقيدة أهل السنة، ثبات، لا يوجد اختلاط ولا تغير، ولا عالم ينقض العقيدة الصواب الحق، لماذا؟ لقوة أدلتها، وهذا شيء طبيعي، لأن أدلتها مأخوذة من الوحي الإلهي.
نعم، خامساً: الوسطية، فهي عقيدة وسط عدل بين الفرق وفي كل المسائل، لا غلو ولا تفريط، نعم عقيدة أهل السنة ليست ناتجة عن تطرف نفسي أو إرادة أحدية في جانب من الجوانب، تقوم على الاعتدال في التعاطي مع كل المواقف، لذلك هي عقيدة وسط عدل، بعيدة عن التطرفات، دائماً الأطراف تكون بعيدة عن الصواب والوسط يكون هو الخير والعدل، لذلك الله عز وجل قال: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا، لأن الوسط هو العدل.
نعم، فوسطية أهل السنة سواء بين المرجئة والخوارج، لأن المرجئة على اليمين متطرفين لجهة معينة، والخوارج ضدهم على الشمال في الغلو والتطرف، فعقيدة أهل السنة تاتي في المنتصف في التعامل مع قضايا الإيمان، نعم، وبين القدرية والجبرية، وبين المشبهة والمعطله، وبين الروافض والنواصب.
طبعا هذه ما بهمك تعرف تفاصيلها، هذه فرق منحرفة، كل فرقة تقابل الأخرى، فالمرجئة تقابلها ايش؟ الخوارج، القدرية يقابلها الجبرية، المشبهة يقابلها المعطلة، الروافض يقابلهم النواصب، ونحن في المنتصف بين هذه الفرق فلا نتطرف إلى جهة اليمين ولا نتطرف إلى جهة الشمال.
يعني مثلاً يعني اختم بقضية الروافض والنواصب، الروافض يعظمون ويؤلفون -طبعا فرق وأنواع- لكن عندهم تعظيم وتأليه عند بعضهم أو خروج عن السكة عند بعضهم في علي وفاطمة وآل البيت على حساب التنقُّص من أبي بكر وعمر وعائشة والصحابة الكرام الآخرين، النواصب على عكس الروافض، يهينون علي بن ابي طالب وفاطمة البتول رضي الله عنها ويرفعون من عثمان وآل أمية والصحابة الذين ينتسبون إلى آل أمية، فتجد أنه في ايش؟ ناقض، هذا يرفع من مقدار علي على حساب غيره، وذاك ينتقض علي ويرفع من قدر غيره، وأهل السنة والجماعة وسط، كل الصحابة على الراس والعين، كل الصحابة على الراس والعين، فمن كان من عثمان رضي الله عنه ومن بني أمية على الراس والعين، وما كان من علي بن أبي طالب وفاطمة والبتول والحسن والحسين على الراس والعين، موقفنا وسط في التعامل مع هذه القضايا، طبعا وتقيس عليها قضية بين المرجئة والخوارج، بين المشبهة والمعطلة، وستاتي معنا بعض هذه الأفكار خلال تعليقنا على هذا السفر المبارك.
تمام، هنا ننتهي المجلس الأول، ان شاء الله اليوم ناخذ راحة خمس دقائق ونعود إلى مقرر علم السيرة، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ