علم العقيدة | المجلس (4): توحيد الربوبية، وصور الشرك الأصغر، ومفهوم التمائم والتطير | برنامج إرواء

أستغفر الله العظيم. غراس العلم: طريقك نحو علم شرعي راسخ.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى.

حياكم الله أيها الأحبة الكرام في مجلس جديد من مجالس إرواء، ونسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا همة عالية بالعلم النافع، وأن يورثنا العمل الصالح، وأن يشغلنا بالحق، وأن يجعلنا من أهله، إنه ولي ذلك والقادر عليه. ونسأله سبحانه وتعالى أن ينجي المستضعفين من عباده في مشارق الأرض وفي مغاربها، وأن ينصر عباده الموحدين على اليهود الغاصبين، وأن يؤمنهم، وأن يطعمهم، وأن يكبت عدوهم، إنه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير.

ما زال حديثنا مستمرًا في مادة العقيدة، وما زلنا نتحدث في الركن الأول من الأركان الإيمانية، ألا وهو ركن الإيمان بالله. وقلنا في المجلس السابق: إن الإيمان بالله يتضمن الحديث عن أمرين؛ الأمر الأول ما هو أيها الكرام؟ الإيمان بوجود الله، أليس كذلك؟ وقلنا الإيمان بوجود الله هناك أدلة عليه؛ هناك دليل، أولًا خلينا نشوف وجوه أخرى، أولًا دليل الفطرة؛ فالفطرة من أعظم الأدلة الوجدانية على وجود الله سبحانه وتعالى، فإن الإنسان إذا ضاقت به الأمور وادلهمت به الخطوب، يجد شعورًا اضطراريًا بالفزع إلى الرب المدبر الخالق لهذا الكون.

أيضًا الدليل الثاني: يقول هناك أدلة عقلية، أليس كذلك، على وجود الله سبحانه وتعالى؟ الدليل الأول قلنا هو دليل الخلق والإيجاد، ذكرنا مقدمتين ونتيجة، تذكر الدليل سريعًا؟ أحسنت، أنت بس حافظ اسم الدليل، ما أنت حافظ مضمونه! طيب، نريد من يعرف الدليل، ذكرنا مقدمتين ونتيجة، وإحنا إخواني ما الفائدة إذا إحنا نسينا الدليل؟ أنا أريدك تعمل به في حياتك. دليل الخلق والإيجاد يقوم على مقدمتين ونتيجة ذكرتهم على الشاشة، تمام؟ تفضل: الكون بكل ما فيه حادث، تمام، يعني كان عدمًا فأصبح حادثًا، فالعالم حادث مخلوق، طيب، هذه المقدمة الأولى. المقدمة الثانية؟ لا، لا تعطيني المقدمة الثانية... الله يعطيكم العافية، ما شاء الله! لكل حادث محدث. يعني هو الأمر سهل جدًا إخواني: الكون حادث، تمام، مخلوق سيدي، ولكل مخلوق ولكل حادث محدث خالق، إذًا هذا الكون بكل ما فيه له خالق محدث موجد، هذا يسمى دليل الخلق والإيجاد. مهم جدًا إخواني، يعني مقدمتين ونتيجة لن تعجزك إن شاء الله خلال الأسبوع أن تراجعها.

طيب، الدليل الثاني ما هو الدليل الثاني؟ دليل الإتقان والإحكام. طب أعطيني المقدمتين والنتيجة، يلا نشوف الشيخ، لا، أنت رحت على النتيجة الختامية، أعطيني المقدمة الأولى، أنت عم تعطي النتيجة، لا، أنت المقدمة الأولى لم تتقنها بعد. المقدمة الأولى أنت بدك تثبت أولًا المقدمة الأولى أن الكون متقن، فتأتي بجسد الإنسان: وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ، وإلى السماء، وإلى الكل بالحس. فإذًا المقدمة الأولى أن تثبت أن هذا العالم بكل مخلوقاته متقن، طيب بتيجي المقدمة الثانية، أيوه، يلا أي واحد، خير وبركة، كمل، الكون متقن، المقدمة الثانية ماذا تقول؟ يعني مش هيك، المقدمة الثانية اللي جنبك: من متقن، هي هي المقدمة الثانية. شيء متقن، مش قلنا بالاحتمالات الرياضية إذا كان شيء متقن لدرجة عالية لا بد له من متقن؟ إذًا ماذا ستكون النتيجة؟ العالم له متقن، إذًا أنت أثبت وجود الله سبحانه وتعالى.

إخواني، أمور بسيطة بس بدنا نشغل دماغنا شوي، يعني أنت لما بتقول العالم متقن، أثبت ذلك بالمشاهدة، وكل شيء متقن لا بد من متقن فعل هذا الإتقان، إذًا ما الخلاصة؟ العالم له متقن موجود، وهذا الذي أريد أثبته في النهاية: وجود الله سبحانه وتعالى. وإخواني، هذا أصلًا صلب القرآن، لذلك أقول: نحن بيننا وبين القرآن مسافة في الفهم، السبب في ذلك أنه هذه الأساسيات اللي نتكلم عنها هي القرآن. أنت إذا نظرت في الآيات القرآنية التي تتكلم عن خلق السماوات وخلق الأرض وخلق الجبال وخلق الحيوانات، هي ماذا تريد أن تقول لك؟ وأنت إذا أنت إذا الآن هذا المستوى لم تصل له معناته في مسافة بينك وبين القرآن؛ هذه الآيات التي تتكلم عن مخلوقات الله تريد أن تقول لك إن الإله موجود وإنه واحد، تعطيك معلومتين حتى تحسن التوحيد له، أليس كذلك؟ فما بينفع تقرا جزء عم، ولما تقرا: عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا * وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا * وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا... لما تقرأ هذه الأمور، ما هو الشعور الداخلي؟ ما هو الانطباع الداخلي؟ ماذا تريد هذه الآيات أن تقول لي؟

عرفتم لماذا لا نتلذذ بالقرآن؟ عرفتم هين المشكلة؟ إنه إحنا لا نفهم رسالات القرآن، نقرأ كلامًا عن الجبال، عن السماوات، طيب هو القرآن ليس كتاب جغرافيا ولا يتكلم لك عن وجود سماوات وأرض، أكيد هناك رسالة يجب أن تصل له، وهو أن يزداد يقينك واعتقادك من خلال الخلق والإيجاد ومن خلال الإتقان والإحكام أن هناك إلهًا وربًا موجودًا، ممتاز. لذلك لا يصلح للمسلم، مش فقط لطالب العلم، أن يكون جاهلًا بهذه الدلالات القرآنية لأنها الأساس، وإلا فأنت بعيد بعيد عن التلذذ بكتاب الله.

طيب، اليوم سنشرع في الموضوع الثاني المتعلق بالإيمان بالله، وهو الإيمان بماذا؟ قلنا: بتوحيده. لا، أنت قفزت ما شاء الله قفزة كبيرة. إذًا القضية الأولى في الإيمان بالله: الإيمان بوجوده، القضية الثانية: الإيمان بتوحيده. وقلنا أنا بدأت أظن في الدرس الماضي في الكلام عن التوحيد، فقلنا: التوحيد هو أصلًا ككلمة تقوم على ماذا؟ على الإفراد، يعني هو هذا معناها الأخير، يعني توحيد الشيء هو إفراده. فلما قلنا ما معنى توحيد الله سبحانه وتعالى؟ قلنا: هو اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى واحد في ربوبيته، واحد في ألوهيته، واحد فيما يختص به من الأسماء الحسنى والصفات العلى. هذا إخواني هذه معانٍ أساسية في حياة الإنسان.

تعجب من إنسان بلغ من الكبر عتيًا وهو لم يركز على معنى التوحيد! أعظم غاية في الوجود، في وجودك أيها الإنسان، أن تعرف معنى التوحيد. أعظم غاية في وجودك وأن تلقى الله بها هي أن تعرف معنى التوحيد وأن تحققه في حياتك، فإذا كان هذا المعنى غائبًا ولا تعرف لوازمه، هل أنت تأمن على نفسك أنك واقع في الشرك وأنت لا تدري؟ هل تأمن على نفسك أنك تكون خارج أسوار الشريعة وأنت لا تدري؟ فعيب أيها المسلم أن يكون اهتمامك بالجامعة وبوظيفتك، يعني ما خطر في ذهنك أنك تدرس في حياتك أنك تعتني به مادام هو غاية وجودي، هو مبدأ الوجود وغايته ونهايته أن يوحد الله سبحانه وتعالى.

فأنت تستغرب من الحالة التي وصل إليها كثير من الشباب المسلم اليوم؛ أن مثل هذا المفهوم الأساسي والعقيدة الأساسية بالنسبة لهم آخر ما يفكر به، والدنيا هي أكثر ما يفكر به. عندئذٍ نعم، عدونا يدوسنا لأننا أمة تخلت عن عقائدها وعن أساسياتها وجعلت كل هذه الأمور على هامش التفكير، على هامش الحياة. لا تلم عدوك عندئذٍ لماذا هو فوقك؛ لأنه أنت من تخليت عن انتمائك لهويتك ولدينك ولهذا الإسلام العظيم.

المهم، قلنا هذا تعريف التوحيد، من خلال هذا التعريف عرفنا أن التوحيد بالقسمة الثلاثية ينقسم إلى ماذا؟ توحيد ربوبية، توحيد ألوهية، توحيد أسماء وصفات، ونشرع في كل واحد منها على حدة إن شاء الله. وهناك تقسيم ثنائي أيضًا، يعني هي طرق متعددة للتقسيم، يجوز أيضًا أن تقول: التوحيد ينقسم إلى توحيد ماذا؟ معرفة وإثبات، وتوحيد قصد وطلب. وقلنا توحيد المعرفة والإثبات لماذا سمي معرفة وإثباتًا؟ لأنه ما هو طبيعته؟ هو عبارة عن معارف وأشياء لا بد أن تثبتها لإله هذا الكون، وهو يشمل الربوبية والأسماء والصفات. وأما توحيد الطلب والقصد اللي هو أصلًا يسمى توحيد الألوهية، سمي طلبًا وقصدًا لأنه هو مش معلومات، لا، هو عمل وسلوك: أن تطلب وأن تقصد إله الكون سبحانه لا شريك له في أعمالك الظاهرة والباطنة.

طيب، اليوم إن شاء الله سنكمل فيما شرعنا فيه وسنتكلم لسه عن التوحيد جملة، ثم سنشرع بعد ذلك في كل قسم من أقسامه، بسم الله.

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين أجمعين، ونج إخواننا المستضعفين من المؤمنين، آمين. قال: والتوحيد أفضل الأعمال، وهو حق الله على عبيده، كما في الحديث: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئًا.

فأفضل عمل قلبي تفعله في حياتك هو أن توحد الله سبحانه وتعالى، أن تحقق هذه العبودية العظيمة، أعظم شيء أن تركز هذا المعنى. وحقيقة أتعجب ممن يسير في الدنيا بكل ما فيها من المصائب ولا يوجد في قلبه توحيد لله، كيف يعيش هموم الدنيا ومصائبها وإشكالاتها؟ لا يمكن لهذا الإنسان الفقير الضعيف أن يتحملها بدون أن يوحد الله سبحانه وتعالى، فيعتقد أن الله وحده هو المتصرف في الكون وأنه صاحب الأمر من قبل ومن بعد، ويعتقد أنه لا يجوز أن يقصد ولا أن يطلب إلا هو سبحانه وتعالى. هذا القلب الضعيف لا يقوى على أعباء الحياة إلا بالتوحيد، فكلما نقصت معرفتك بالتوحيد ضعف مسيرك إلى الله سبحانه وتعالى، وتكالبت عليك الهموم والأحزان والغموم ولم تعرف كيف الخلاص منها. فلما نقول أفضل الأعمال، كن واثقًا بهذا: أفضل عمل التوحيد، وهو حق الله على عبيده كما بين النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: يا معاذ، هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا. نعم.

والتوحيد يقوم على ركنين: نفي وإثبات. تمام، هالمعلومة سننطلق منها اليوم: التوحيد أيها الشباب يقوم على ماذا؟ على ركنين؛ هناك شيء يجب تنفيه وهناك شيء يجب تثبته، التوحيد ليس إثباتًا فقط، التوحيد كمفهوم هو نفي زائد إثبات. طب ما هو الشيء الذي يجب أن أنفيه وما هو الشيء الذي يجب أن أثبته؟ نعم.

فإثبات الربوبية والألوهية والأسماء والصفات لله وحدها لا تكفي حتى يكون معها كفر وإبطال لضدها.

آه، هذا معنى أن التوحيد نفي وإثبات، لو أنت أثبت أن الله رب وأن الله إله وأن الله له أسماء حسنى وصفات، هذا وحده لا يكفي حتى ينجيك من النار، هذا وحده لا يكفي حتى ينجيك من النار. إيش لازم أعمل أيضًا؟ أن أنفي الربوبية عما سوى الله، وأن أنفي الألوهية عما سوى الله، وأن أنفي الأسماء الحسنى والصفات العلى بكمالها عما سوى الله، فلا يتحقق التوحيد حتى تثبت لله وتنفي هذه الأمور الخاصة بالله عما سواه سبحانه وتعالى. إذًا، فإثبات الربوبية والألوهية والأسماء والصفات تكون لله وحده، وتنفي وتكفر بكل ما سوى الله. ففي الربوبية مثلًا، نعم.

ففي الربوبية إثبات الربوبية لله ونفي لأن يكون في الوجود رب سواه، قال سبحانه: ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ.

لذلك إذا نظرت في أسلوب آيات القرآن، آيات القرآن وهي تتكلم عن التوحيد سواء توحيد الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات تجد الآيات القرآنية تتكلم ببعدين: بعد إثبات، وبعد نفي. فمثلًا شوف الآية هذه: ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ، هذا إيش؟ إثبات، صحيح؟ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ، هذا إيه؟ نفي؛ الله هو المالك الرب، وغيره لا يملك وليس برب، نفي وإثبات، كمل.

وقال: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ.

هذه أيضًا فيها نفي وإثبات: لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ، نفي عن كل شيء، إِلَّا اللَّهُ، إثبات لله، إذًا نفي عما سوى الله وإثبات لله، نعم.

وقال: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ۖ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَٰلِكُم مِّن شَيْءٍ.

الاستفهام الاستنكاري؛ الله يثبت لنفسه أمور الربوبية: أنه الخالق الرازق الذي يميت الذي يحيي، فقط إثبات؟ لا، ثم نظر إلى أصنامهم: هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَٰلِكُم مِّن شَيْءٍ؟ لا. إذًا إثبات في أولها ونفي في آخرها. إذًا هكذا طريقة القرآن في التكلم عن توحيد الربوبية: إثبات لله ونفي عما سواه.

طيب، نأتي إلى الألوهية.

وفي الألوهية إثبات استحقاق الله للعبادة مع نفي استحقاق غيره لها، قال سبحانه: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا.

لاحظ، الله عز وجل دائمًا في القرآن يقول لك ماذا؟ اعبدوا الله، بس اعبدوا الله المطلوب؟ لا، لأنه ممكن واحد يعبد الله لكن يعبد أيضًا معه صنمًا، يمكن يعبد معه شجرة، ممكن يعبد وليًا أو قبرًا. المطلوب أن تعبد الله ولا تعبد سواه، المطلوب منك أمران، ليس فقط المطلوب مني أن أعبد الله، هذا جزء، ولكن أيضًا مطلوب أن تنفي تنفي العبادة عما سوى الله، إذًا نفي وإثبات، هكذا الدين: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، نعم.

وقال: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ.

نفس الشيء: أَلَّا تَعْبُدُوا، يعني لا تعبد أي شيء، نفي، وتعبد الله وحده، إثبات، نعم.

وقال: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ.

لاحظ: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا، ما رسالة الأنبياء؟ اعبدوا الله فقط؟ لا، اعبدوا الله إثبات، لكن إيش يقابلها؟ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ، كل ما يعبد من دون الله هو طاغوت، تمام؟ إذًا رسالة الأنبياء، رسالة التوحيد، هي ليست إثباتًا فقط، هي إثبات لله ونفي عما سواه.

مثلًا في الأسماء والصفات، دعونا ننظر كيف الإثبات والنفي، لاحظ:

وفي الأسماء والصفات إثبات لأسماء الجمال والجلال، وصفات الكمال لله، مع نفي ما يختص بالله عن غيره.

فكل ما يختص بالله من الأسماء الحسنى والصفات العلى يجب نفيها عن غيره حتى يتم توحيدك، قال سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. آه، فـ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ هذا إيش؟ نفي، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ إثبات للأسماء والصفات، فالآية جمعت بين النفي والإثبات.

ومن هنا إخواني الكرام، كانت كلمة التوحيد، كلمة التوحيد ما هي؟ الكلمة التي تدخلك في الإسلام ما هي؟ لا إله إلا الله، تقوم على ماذا؟ على نفي وإثبات. أنت لن تدخل في الإسلام، أنت متخيل؟ أنت لن تدخل في الإسلام إلا بنفي وإثبات، النفي وحده لا يكفي، والإثبات وحده لا يكفي، لن تدخل في الإسلام إلا بنفي وإثبات. فتقول: شيخ أنت جلست على السلك، جزاك الله خيرًا. لا إله إلا الله، يعني لا معبود بحق إلا الله، فنفيت العبودية عن كل شيء نفيًا، وأثبتها لله سبحانه إثباتًا، إذا اختل أحد الركنين أنت لم تدخل في الإسلام بعد، حتى تعرف خطورة الموضوع. أكمل.

الشرك: الشرك وهو ضد التوحيد.

الآن لو سألتك سؤالًا عامًا قبل أن ندخل في التفاصيل الجزئية: توحيد ربوبية وألوهية وأسماء وصفات، التوحيد ماذا يقابله؟ تمام، التوحيد يقابله الشرك، هناك شرك في الربوبية، وهناك شرك في الألوهية، وهناك شرك حتى في الأسماء والصفات. لأنه التوحيد ما معناه؟ إفراد، الشرك ما معناه؟ تعدد، صح؟ من الشراكة؛ التوحيد إفراد، الشرك يعني في شراكة، فلذلك الشرك عكس التوحيد، نعم.

والشرك أن تجعل لله ندًا وشريكًا في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته.

هذا مفهوم الشرك بالمعنى العام: أن تجعل لله نظيرًا، أندادًا كما يُسمّيهم القرآن، تجعل ندًا لله والعياذ بالله؛ ندًا في مقام الربوبية فتقول: الله رب وهناك رب آخر سواه والعياذ بالله، وكذلك في الألوهية أن تقول: الله معبود وهناك معبودات سواه، أو تقول: إن الأسماء الحسنى والصفات العلى كما أثبتها لله يجوز أن أثبتها للولي الصالح أو النبي أو ما شابه ذلك، هذا كله من مقامات الشرك. فإذًا الشرك هذا مفهومه: أن تجعل لله نظيرًا، ندًا يقوم مقابل الإله في الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات.

طيب، فكما أن التوحيد يكون في هذه الأنواع الثلاثة، فالشرك أيضًا يقع فيها؛ فهناك شرك في الربوبية، شرك في الألوهية، وشرك في الأسماء والصفات، كما سيأتي معنا مفصلًا بإذن الله بعد قليل، نعم.

والشرك من أعظم الذنوب وأخطرها، يقول سبحانه:

هو ليس من أعظم بل هو الأعظم، تمام؟ يعني هو ليس من أعظم، اعتبره هو الأعظم؛ لأن الذنب الوحيد الذي إذا مت ولم تتب منه ذهبت عليك كما يقولون وأنت مخلد في نار جهنم ما هو؟ الشرك: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ. يعني الذنب الوحيد الذي إذا مات الإنسان وهو لم يتب منه لا يمكن يخرج من النار هو الشرك، وأما ما سوى ذلك من الذنوب لو كان زانيًا، شاربًا للخمر، يعاقر الفجور، ويفعل يفعل ما يفعل ولكنه موحد عند الله سبحانه وتعالى، لو دخل النار وعذب فترة سيخرج، سيخرج، ما في خلود أبدي إلا لمن أخطأ التوحيد ولم يتب منه، نعم.

وقال: وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا، وقال: وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ.

شوف هذه الآية العظيمة، قال: انظر، سبحانه وتعالى يشبه المشرك بماذا؟ قال: وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ؛ الموحد كأنه كان في علو، في ارتفاع بتوحيده، كأنه كان في السماء، لما أشرك بالله أوقع نفسه في المهالك، خر من السماء. وعندما خر ماذا قال؟ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ، دلالة أن الأهواء تتناوب، فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ كناية عن إيش يا مشايخ؟ أن الأهواء والأفكار العقدية الباطلة تأخذه يمينًا وشمالًا؛ يوم بتلاقيه ماسوني، يوم بتلاقيه شكوكي، يوم بتلاقيه ملحد، يوم بتلاقيه لا أدري، يوم بتلاقيه بأفكار باطلة. الذي لا يوحد الله تجد أفكاره الداخلية مضطربة كأنه سقط من السماء: فطير من هنا تناوشه، وطير من هنا تناوشه، هي إشارة إلى اضطراب قلبه وعقله وعدم سكون فؤاده: فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ؛ كل طير يحاول يأخذ منه ماذا؟ قطعة، دلالة ماذا إخواني؟ اضطراب الأفكار، وأما التوحيد هدوء، التوحيد سكينة، التوحيد طمأنينة لأنك وصلت إلى خالق الوجود سبحانه وتعالى.

قال: أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ، وهذا ذكر البعض مثاله للشهوات؛ أنه بعض الناس إذا أشرك بالله يشرك من أجل شهوة فتهوي به الريح في أضعف نقطة في الأرض أو أبعد نقطة في الأرض، فلا يبالي الله في أي وادٍ هلك، المشرك لا يبالي الله به في أي وادٍ هلك. فهذه الآية حقيقة فظيعة في تصوير حال المشرك: كان الإنسان موحدًا في علو، وأما الشرك سفول واضطراب وإلقاء وعدم عبء الله سبحانه وتعالى بهذا العبد الذي اختار الشرك على التوحيد، نعم.

قال: وهو على نوعين: شرك أكبر، وهو ما ينافي التوحيد بالكلية، نعم، حكمه: مخرج من الملة وصاحبه مخلد في النار إن لم يتب قبل موته.

الآن إخواني الشرك ينقسم إلى: شرك أكبر، وهناك شرك أصغر. الآن الشرك الأكبر هذا يخرجك من الدين خلص، يسمى صاحبه كافرًا. وأما الشرك الأصغر هو في الحقيقة معصية من المعاصي نخشى بالاستمرار عليها والمواظبة عليها أن تنقلك إلى الشرك الأكبر، فالذي وقع في الشرك الأصغر هو مسلم موحد ما عندنا مشكلة معه، لكن بنقول له: هذه المعصية التي فعلتها نخشى أن إصرارك عليها ومداومتك عليها ستنقلك إلى ماذا؟ إلى الشرك الأكبر. طب ما هو الشرك الأصغر وما هو الشرك الأكبر في الألوهية والربوبية؟ سيأتي معنا أمثلة عليه وندرسها إن شاء الله، بس أنا بدي أفهمك الآن القاعدة الأساسية: أن هناك شركًا أكبر، نعم، صاحبه ليس مسلمًا، وهناك شرك أصغر صاحبه مسلم موحد لكنه يُخشى عليه، لكنه إيه؟ يُخشى عليه من هذا الشيء الذي فعله أن يصل إلى الشرك الأكبر، وسنعرف صور الشرك الأصغر بعد قليل بإذن الله.

طيب، نبدأ بالشرك الأكبر؛ قال حكمه: يخرج الإنسان من الإسلام من الملة، نعم، قال: وصاحبه مخلد في النار إن لم يتب قبل موته، قال سبحانه: إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ. شوف هذه الآية الصريحة: إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ، يعني هذا مش قرار لعالم أو لواعظ أو لداعية، هذا أمر الله سبحانه وتعالى: من يمت مشركًا شركًا أكبر الله حرم عليه الجنة أبد الآباد ومأواه النار. طيب.

قال: لكن لا يحكم على فاعله بالشرك والكفر بعينه إلا بعد النظر في تحقق الشروط وانتفاء الموانع، وهي مهمة أهل العلم.

آه، هنا مهم هذه المسألة ننبه عليها ضمن إشكاليات الواقع المعاصر. الآن إذا شخص أصلًا لم يدخل في الإسلام وابتداءً مشرك من اليهود أو النصارى على أديان أخرى، فهذا مستقر عندنا جميعًا أنه كافر، أليس كذلك؟ لا غبار في هذا، يعني أنت مش محتاج لعالم حتى يقول لك إن أصحاب الديانات الأخرى كفار، لا أظن أنك تحتاج لعالم، صح؟ لكن الكلام إذا شخص مسلم موحد فعل فعلًا الأصل أن هذا الفعل يعتبر شركًا أكبر، آه، في هذه الحالة الأصل أنك أنت تتأنى وتتربص ولا تسارع بالحكم على الأعيان، وإنما يرجع في هذا إلى من؟ إلى أهل العلم؛ لأنه أي إنسان ثبت له الإسلام بيقين ما بصير أستعجل وأخرجه هكذا بالهواء، أو بعدم التأكد من تحقق الشروط وانتفاء الموانع.

يعني أحيانًا الشخص قد يفعل فعلًا يُصنَّف على أنه شرك، لكن قد يفعله وهو يجهل حقيقة الفعل الذي فعله، فيأتي العالم فيعرفه بخطئه ويبين له أن الفعل الذي فعلته يعتبر من الشرك الأكبر ويجب أن تحذر منه، فإذا عرف خطأه وأقيمت الحجة عليه فالعالم الرباني الواعي يصدر الحكم. أما أن الشباب المبتدئة في العلم أو شيء ينظر إلى رجل مسلم في الأصل ارتكب صورة من صور الشرك فيقولون: خلص، كفروه وطلعوه من الدين، واخلص من الملف! لا، أنت هذا الموضوع مش سهل، يعني هذا الموضوع يُحتاج فيه إلى أهل العلم كما ذكرنا؛ لأن كما أن إدخال رجل في الإسلام ليس سهلًا إذا لم يقل لا إله إلا الله، كذلك إخراج رجل قال لا إله إلا الله من الإسلام مش عملية سهلة، ولا تظنها بشربة ماء تحل، كما قد توهمك أحيانًا السوشيال ميديا وبعض المتصدرين عليها أنها بشربة ماء تحل! إخراج رجل من الإسلام مسألة خطيرة، لذلك القرطبي كان يقول: والتكفير باب السلامة فيه لا يعدلها شيء. وهذا القرطبي يقول لك: عمي هذا الباب خليه لأهله، نتركه للعلماء ولأهل القضاء الشرعي، رجل مسلم ثبت إسلامه لا يخرج إلا بماذا؟ بوجود لجنة تشرف عليه وتعلمه وتقيم الحجة، بعد ذلك يطمئن القلب، أما هكذا ببادئ الرأي أن يخرج الناس من الإسلام من الشباب المندفع المتحمس، هذا هو الذي يولد الغلو في الدين، هذا الذي يسمى ماذا؟ غلوًا في الدين، فيحذر الإنسان في هذه القضية، كمل.

قال: وشرك أصغر: لا ينافي التوحيد بالكلية، بل ينافي كماله الواجب.

نعم، فالشرك الأصغر هو لا ينافي التوحيد بالكلية، يعني لا يخرجك من التوحيد كاملًا، لكنه يعتبر خللًا خللًا في مقام التوحيد، وخللًا أنت آثم فيه؛ لأن الواجب ألا يحصل هذا الخلل، لكن هذا الخلل الذي حصل في توحيدك وسميناه شركًا أصغر، اعلم أنه لا يخرجك من الإسلام بالكلية وصاحبه مسلم، لكن إن لم يتدارك نفسه نخشى أن يصل إلى الشرك الأكبر الذي ينافي التوحيد بالكلية. أكمل.

قال: وإنما أطلق الشرع عليه لفظ الشرك لكونه يخدش التوحيد، يخدش التوحيد شوي هذا الشرك الأصغر، نعم، قال: أو أنه وسيلة للشرك الأكبر. نعم، حكمه: هو من كبائر الذنوب لكنه غير مخرج من الملة.

إذًا، الشرك الأكبر يخرج من الملة، الشرك الأصغر لا يخرج من الملة.

طيب، نبدأ الآن بأنواع التوحيد واحدًا تلو الآخر، نبدأ وسنعتمد التقسيم الأول، نبدأ بالربوبية ثم الألوهية ثم الأسماء والصفات، ونعرف كيف يتحقق التوحيد في كل واحد وكيف يكون الشرك في كل واحد، وإياك أنك تغفل أو تسرح في الدرس، ترى هذا أهم والله من الدنيا كلها: أن تفهم هذه المعاني؛ لأنه خطأ واحد فيها قد يلقيك خارج أسوار الشريعة، يعني لا تتعامل مع هذا أنه ثقافة، ترف، يلا فوائد، بيعطونا إياها... هي مش فوائد، هي جنتك ونارك باختصار، هي جنتك أو نارك: يا بتروح على الجنة يا بتروح على النار، فأظن الملف شوي خطير، أو مش شوي، كثير خطير، أليس كذلك؟ الموضوع مش بالسهولة التي يتعاطى معها؛ لأن الناس تظن هي مجرد معلومات، يا إخواني مش معلومات، هي جنتك أو نارك هذه المفاهيم التي نتكلم فيها، فحري أن تعطيها الانتباه التام.

بسم الله، النوع الأول: توحيد الربوبية. تعريفه: هو اعتقاد أن الله عز وجل وحده الرب لا شريك له ولا معين.

نبدأ الآن بتوحيد الربوبية، ما معناه؟ أن تعتقد أن الله سبحانه وتعالى هو الرب وحده لا شريك له. الآن رح نعرف شو يعني الرب، بس خلينا نمشي خطوة خطوة، إذًا توحيد الربوبية معناه: أن يعتقد المسلم أن الله وحده هو الرب، ولا رب سواه لهذا الكون، نعم.

قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

لاحظ، أنت السورة التي تقرؤها في كل ركعة ماذا تقول؟ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أنت عم تشهد لله بها، أنت تقول: إن الله رب العالمين، كل العوالم من ربها؟ الله سبحانه وتعالى. لكنني الآن سأسأل: ما معنى كلمة الرب؟ أنت بتقولي توحيد الربوبية أن أعتقد أن الله وحده هو الرب، صح؟ طب شو يعني أنه رب؟ تمام، لا، الآن حبة حبة ماشيين مع بعض، بسم الله.

قال: والرب هو الخالق، المالك، المتصرف.

ممتاز، الرب إخواني معانيها تدور على معنى: السيد، المالك، المدبر، هي المتصرف تدخل تحت معنى التدبير، تمام؟ الخالق أيضًا هي تدخل معنى يعني تدخل تحت مفهوم التدبير. فأنا أريدك أن تركز على هذه المعاني الثلاث: أن الرب هو السيد، المالك، المدبر، تمام؟ لو حبيت تحكي الخالق وكذا هذه تدخل كلها تحت معنى الربوبية، فهذه هي المعاني الأساسية لكلمة ماذا؟ رب. يعني حتى في حياتنا إحنا العملية في اللغة العربية: من رب البيت؟ مش بيقول لك الأب رب البيت، إيش يعني الأب هو رب البيت؟ يعني سيد البيت، مالك البيت، المتصرف المدبر لشؤون البيت، تمام؟ هذا معنى أنك تكون أنت ماذا؟ رب أسرة، مش بيقول لك رب أسرة، رب بيت؟ إذًا فالرب في اللغة معناه يدور حول: السيادة، الملك، التدبير والتصريف، تمام؟

فإذًا لما أقول توحيد الربوبية، إذًا لما أقول اعتقاد أن الله هو الرب وحده، إيش يعني هو الرب؟ خلص، فسر الرب بهذه المعاني الثلاث: يعني أعتقد أن الله هو السيد الكامل في هذا الكون وحده لا أحد يشاركه السيادة، أن الله سبحانه وتعالى هو المالك وحده لهذا الكون ما في أحد يشاركه في ملك في الكون، أن الله سبحانه وتعالى هو المدبر وحده لهذا الكون لا أحد يشاركه في التدبير، وإنما سبحانه وضع أسبابًا تولد مسببات، لكن هو خالق السبب والمسبب، فهو صاحب التدبير من قبل ومن بعد، هذا معناه توحيد الربوبية: إثبات معاني السيادة والملك التام والتدبير للإله، ونفيها عما سواه.

مش حكينا إنه التوحيد نفي وإثبات؟ فهذه المعاني: السيادة والملك والتدبير، يجب أن تثبتها لهذا الإله وتنفيه عما سواه؛ لأنك إذا أثبتها للإله لكن جعلت معه شريكًا فيها أنت ما عملت توحيدًا، هو اسمه إيش؟ توحيد، يعني إفراد، أنت لم تحقق هذا إذا جعلت هناك من يشارك الله في السيادة أو في الملك أو في التدبير. بدك تنتبه على قلبك وعلى مشاعرك؛ لأنه أحيانًا قد يقع عندنا خلل في هذا لما نرى أن بعض المخلوقين نزعم

ان هو يتصرف في هذا الكون أو أنه له سيادة أو ينازع الله. في لحظات ضعف الإيمان قد يتسرب إليك هذا الشعور أحيانا، فتظن أن ذلك الجبار أو ذلك الطاغية ينفذ كل شيء يريده، وهذا ليس بصحيح، فكل شيء بإذن السيد المالك المتصرف، ولا في كل شيء حكمه أكمل.

قال: فلا خالق إلا الله. قال سبحانه: قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ. وقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. وقال تعالى: هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ.

نعم، قال: ولا مالك لهذا الكون إلا الله. قال تعالى: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، ما في شريك لله في الملك، نعم.

قال: ولا مدبر متصـ ولا مدبر متصرف فيه إلا الله. قال تعالى: يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. وقال: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ لَهُ الْمُلْكُ، شايف؟ ذلكم الله ربكم له الملك، نعم.

قال: ولا رازق إلا الله. قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ. قال: ولا يعلم الغيب إلا الله. وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ.

لاحظ، فكل هذه الآيات القرآنية التي تتكلم عن أفعال الله، أفعال الله في هذا الكون تدخل تحت معاني السيادة والملك والتدبير. أفعال الله مثل الخلق، مثل الرزق، مثل الإحياء، مثل الإماتة، يولج الليل في النهار، يولج النهار في الليل، سخر الشمس والقمر، القضاء والقدر أصلاً كله داخل تحت هذا الملف: إن هو السيد المالك المدبر.

فكل ما يتعلق بالأقضية، أنك اليوم مريض، اليوم مبتلى، فراق، لقاء، كل ما ذكر في القرآن من الأفعال تثبتها لله سبحانه وتعالى وتنفيه عما سواه؛ هو الذي يفعل كل هذه الأفعال الواردة عندك.

نعم، قال: ولا يحيي ولا يميت إلا الله. قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ. شوف ربنا كيف بيتحدى الكفار، يتحداهم: أعطوني صنم أو بشر يستطيع يخلق، أو يرزق، أو يحيي، أو يميت.

سيدنا إبراهيم لما تكلم عن نمرود وتحداه في توحيد الربوبية، ماذا قال؟ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ. النمرود شاف حاله، ماسك كم بلد، فكر أنه ايش؟ ند لله في الربوبية. إِذْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ.

فإبراهيم يريد أن يقول لنمرود: الله هو الرب الحقيقي وأنت لست رب. ما الدليل؟ الله يحيي ويميت، هو الذي يقوم بأفعال الربوبية. فالجاهل الأحمق قال ايش؟ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ. طبعا ماذا فعل؟ قالوا: أتى بسجين كانوا عنده في السجن فعفى عن واحد أطلقه، وقتل شخصا الأسير الثاني. فايش قال؟ شايف، هي واحد أحييته، هي واحد أمته. ويظن أنه لما أطلق أسرا يعني أحيا؛ المراد الإحياء: إيجاد الشيء من العدم، أما تعفو عن سجين تفكر أنك أحييته؟

فالمهم، فابراهيم عارف أن الرجل بده غوص، يعني بده يلف ويدور، فماذا قال له؟ أعطاه شيء يدمغه في توحيد الربوبية: قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ، الرب قادر أن يجعل هذا التدبير، فَأْتِ بِهَا ايش؟ من المغرب. الذي أعبد يأتي بالشمس من المشرق، إذا أنت رب مقابل ربي، اشوف حاول تطلع الشمس من الغرب بدل ما تشرق من الشرق. فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ؛ لأنه عرف العجز، ما يستطيع يفعل هذه الأمور إلا الرب الحقيقي التام سبحانه وتعالى.

نعم، قال: ولا تشريع ولا حكم إلا الله. قال تعالى: أه جميـ هذه قضية ننتبه لها، أنه من معاني، أنت قلت إن الرب هو السيد المالك المدبر، من إقرارك بتدبيره أن تعطيه حق التشريع وحده لا شريك له. وليس لبشر ولا لأي هيئة أن تشرع شيئاً خلاف مراد الرب سبحانه وتعالى.

مش أنت بتقول هو الرازق، هو الخالق، هو المحيي، هو المميت، وأيضا هو ايش؟ المشرع؟ ما لك تعترض على تشريعات الله وأحكام الله، لا في العبادات ولا في المعاملات ولا في الأحوال الشخصية ولا في الجنايات؟ الله سبحانه وتعالى ما دام هو الرب، ومن معاني توحيد الربوبية أن يكون التشريع خاصاً له، لا يشاركه فيه أحد.

نعم، قال تعالى: أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ. أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ؛ الشرع، الأمر ما هو هنا؟ الشرع، هو الذي له الخلق وهو الذي له التشريع، وليس لأحد أن ينازعه في ذلك.

نعم، قال: وضابط توحيد الربوبية هو توحيد الله عز وجل في جميع أفعاله. هذا ضابط تسهيل، احنا اعطيناكم تعريف توحيد الربوبية هو اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى هو الرب وحده، حتى يسهل عليك كضابط، كضابط تسهيل نقول توحيد الربوبية إذا ما خلاصته بعد أن نظرنا في جزئياته وأمثلته: أن توحد الله في أفعاله.

القرآن يعرض لنا كثيراً من أفعال الله في السماوات والأرض والقضاء والقدر والتشريع وما شابه ذلك، حتى تكون محققا لتوحيد الربوبية سالماً من الشرك فيه، عليك أن تنسب كل هذه الأفعال إلى الله لا شريك له فيها. هذا معنى أن توحد الله في جميع أفعاله.

إيش أفعاله؟ هي، ذكرت نموذج منها: الخلق هذا فعل الله، الرزق هذا فعل الله، الإحياء فعل الله، الإماتة فعل الله، القضاء والقدر فعل الله، يولج الليل في النهار فعل الله، سخر الشمس والقمر فعل الله، وهكذا. نعم، فيدخل في ذلك توحيد الله في كل ما اختص بفعله، كل فعل خاص به لا يشارك فيه سوىه.

نعم، ومن الأدلة النقلية العقلية في إثبات توحيد الربوبية قوله تعالى: هناك آية قرآنية نقلية تضمنت في داخلها دليلاً عقلياً على توحيد الربوبية، عشان هيك سميتها دليل نقلي عقلي. هي آية، والآية وصلت إليك بالسماع، لكن هذه الآية أعطتنا حجة عقلية على توحيد الربوبية. ما هي؟ قوله تعالى: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ، وهو ما يسمى عندهم بدليل التمانع.

ها الآية تسمى في علم العقيدة دليل التمانع، إيش اسمها؟ دليل التمانع. هي تدل على توحيد الربوبية وانه يستحيل وجود رب آخر في هذا الكون. لكن خلينا نحللها مع بعض حتى نفهم كيف دلت على ذلك.

قال سبحانه وتعالى: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ يشاركه في تدبير هذا الكون. ليه؟ لأنه لو كان معه رب وإله يشاركه في تدبير الكون ايش سيحصل؟ قال سبحانه: إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ، هذا احتمال، وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ هذا احتمال آخر، وكلاهما لم يحصل، إذاً لا يوجد إلا رب واحد.

خلونا ندخل في التفصيل، اقرأ. قال: وذلك أن وجود أكثر من مالك، أكثر من مالك خالق لهذا الكون يلزم منه أحد أمرين. وجود أكثر من رب لهذا الكون لابد أن يوصل لأحد أمرين، ما هما؟

اما أن يذهب كل رب وينفرد بخلقه وإيجاده. الاحتمال الأول: إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ، كل رب، لو كان فرضا في ربين لهذا الكون، هذا الرب خلق 50% من الشعوب ورب آخر خلق 50% من الشعوب، الذي سيحصل أنه كل رب رح ياخد مملكته على جنب، يقول أنا بدي أدبر مملكتي وأنت أيها الرب الآخر دبر مملكتك وحدك، فأنا أحيي وأميت في جماعتي وأنت تحيي وتميت في جماعتك، أنا أرزق لجماعتي وأنت ترزق لجماعتك. هذا الذي يتصور، يعني عفواً، حتى في الواقع السياسي المعاصر لما يكون عندك دول، كل دولة لها مملكة وملك، ما الذي يحصل؟ كل ملك بيكوش على مملكته، صح ولا لا؟ بيدير أموره ولا يسمح للملك الآخر أن يسطو على ملكه وعلى، هكذا هي طبيعة الممالك.

فإذا، إما أن يذهب كل رب وينفرد بخلقه وإيجاده فلن يرضى أحدهما نعم قال فلن يرضى أحدهما أن يكون تحت غيره ما دام خالقاً مالكاً وهذا ممتنع. طيب، هل هذا موجود في هذا الكون؟ في واحد منكم يا إخوان لرب آخر تابع أو تابع لإله آخر؟ الكل يتبع نفس الرب سبحانه وتعالى. يعني هل هناك في الكون أناس يرزقهم رب وأناس يرزقهم رب آخر؟ هل أحد يشاهد ذلك؟ لا.

فإذاً المشاهدة والحس دليل على ماذا؟ على أنه لا يوجد أكثر من ملك في الكون، لأننا نرى الجميع بنفس طريقة الرزق، بنفس طريقة الخلق، بنفس طريقة الإحياء، بنفس طريقة الإماتة. هذا يدل على أن كل هذه الأفعال عم تصدر من مصدر واحد، مش شايفين في ملك عم بدير بطريقة وملك آخر عم بدير بطريقة أخرى، وهذا ندركه بحواسنا.

نعم، قال: وهذا ممتنع لمن يشاهده من ترابط هذا الكون وانتظام أمره، فلم يشاهد فيه انقسام ولا اختلاف في المخلوقات. طبعا، وأما أن يختـ الانتظام التام على هيئة واحدة دليل أن الذي يدير هذا الكون واحد، لأنه لو كان في مملكتين لكان بتشوف أن في مملكة عم تدار بطريقة وفي مملكة عم تدار بطريقة أخرى. ما دام كل الكون نجوماً وأرضاً وجبالاً وبحاراً تدار بطريقة واحدة، إذاً هناك واحد يديرها.

نعم، وأما أن يختلفا ويعلو بعضهم على بعض لعدم الرضا بالشريك. إذاً هذا الاحتمال الثاني. إذاً الاحتمال الأول: أن كل ملك يأخذ مملكته على جنب. الاحتمال الثاني: لو كان هناك أكثر من رب لهذا الكون أن يحصل اصطدام بينهم، أنه لا، أنا ما بدي أخذ جماعي على جنب وأنت تأخذ جماعتك على جنب، لا، أنا بدي أفرض نفسي على جماعتك وأقهر.

إذاً قال: أو الاحتمال الثاني: وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يصبح كل ملك يحاول أن يسطو على مملكة الرب الآخر، وبالتالي تحدث حرب كونية بين الأرباب. هذا بده يسطو على مملكة هذا وهذا يريد يسطو، حتى يثبت أحدهما أنه أجدر من الآخر. ولو حصل هذا لكان الكون في حرب كونية، لكانت السماء ممزقة والأرض ممزقة؛ لأنه في حرب بين الأرباب، كل واحد أن يبسط نفوذه. وهذا أيضاً لا نشاهده، فنحن نرى الكون يسير بسلاسة وانتظام ولا يوجد خرم فيه بشكل من الأشكال، مما يدل على عدم وجود هذا التصور أن هناك رب يحاول أن يعلو على رب آخر.

فما دام لا يوجد ممالك منفصلة في هذا الكون ولا يوجد حرب كونية من رب يسطو على رب آخر، فهذا من أكبر الأدلة العقلية على أن هناك رب واحد هو الذي يدير هذا الكون جل في علاه.

نعم، قال: وهذا أيضاً ممتنع وإلا لفَسَدَت السموات والأرض لما سيقع بينهما من التنافس والاقتتال، وهذا لم يحصل في الكون. قال سبحانه: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا، ومر معنى الكلام عن فسدت سابقا.

نعم، قال: وعليه، فتعين ووجب أن يكون للكون رب واحد مدبر لا شريك له في ربوبيته.

إذاً، هكذا حققنا وفهمنا ما معنى توحيد الربوبية: أن أوحد الله في أفعاله، ولا أسمح باثبات أي فعل لا لولي ولا لقبر. تيجي تقول لي والله الولي الفلاني بينزل المطر؟ ما مش راح يزبط؛ لأنك هون أنت ماذا؟ تنازع الله في أفعاله، من الذي ينزل المطر؟ الله. سيدنا، الولي الفلاني يشفي لي مريضي؟ أنت، الذي يشفي من هو؟

فهذه كلها أفعال الله سبحانه وتعالى. فإذا أثبت أن أحد يشفي مع الله، يرزق مع الله، كل هذا خرم لهذا المقام، انتبه لهذه القضية.

كمل قال: ويضاد توحيد الربوبية أولاً: الشرك الأكبر في الربوبية. نجي الآن قلنا: عكس توحيد الربوبية ما هو؟ سيكون الشرك، دائماً عكس التوحيد الشرك. لكن هنا نتكلم عن توحيد الربوبية، إذن سنتكلم عن الشرك في الربوبية. كيف يكون الإنسان مشرك في الربوبية؟ وسننسج نفس التقسيم: سنقول الشرك في الربوبية أما أن يكون أكبر، وأما أن يكون أصغر.

طب خلونا نعرف، وهذه مسائل مهمة اخواني، ترى بعض الكثير من الناس يقع في صور من الشرك الأكبر وهو مسلم، أو صور من الشرك الأصغر لجهله وعدم تعلمه. فتعلم وعلم من حولك.

بسم الله، قال: أولاً: الشرك الأكبر في الربوبية وهو أن يعتقد وجود شريك لله في شيء من أفعاله، ومن صوره أن يعتقد وجود من يشارك الله عز وجل في الخلق، أو الرزق، أو الإحياء، أو الإماتة، أو التدبير. هذه أول صورة من صور الشرك الأكبر: أن تعتقد أن هناك من يخلق مع الله، أو يرزق مع الله، أو يحيي أو يميت مع الله.

طبعا إخواني هذه الأمور لها آثار كبيرة على نفس الإنسان وسلوكه في حياته. يعني لما نقول توحيد الربوبية أن تعتقد أن الله هو الرازق، بالتالي إذا اختل رزقك من جهة معينة فلا تقلق ولا تجزع، مش هذا هو الأصل؟ لمعرفة أن الرازق من الذي يفعل هذا الفعل؟ الله، وإنما هذه الشركة وذاك المسؤول الفلاني إنما هم أسباب فقط، أسباب في هذا الكون، وإلا الرازق حقيقة هو الله.

لما يضعف إيمان الإنسان يصبح ينظر إلى مدير الشركة أنه هو الرازق، فإذا فصلوه من الشركة بصير إحباط وقنوت وكذا، أو إذا وجد الشركات أغلقت مع أنه قدم لوظيفة وظيفتين بصير عنده إحباط وياس من الله سبحانه وتعالى. والحقيقه لو كنت موحدا في الربوبية حقا لما جزعت ولما فزعت؛ لأن معنى توحيد الـ من معاني الربوبية، توحيد الله، أن أوحد الله أنه هو الرازق وأن ما سواه أسباب. فإذا انعدم هذا السبب سيأتي سبب آخر، كن واثقاً في ذلك.

نعم، قال تعالى: هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرِ اللَّهِ.

يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ. فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ يعني كيف تصرف عنه؟ تؤفك يعني تصرف عن توحيده سبحانه نعم.

استفهام استنكاري من أن يكون ذلك، وقال تعالى: وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ. إذا هذه أول صورة من صور الشرك الأكبر، كما قلنا: أن تعتقد أن هناك من يمارس الرزق أو التدبير أو الشفاء أو الضر سوى الله سبحانه وتعالى. احذر أن تخطئ في هذا.

ثانياً: أو يعتقد وجود من له الحق في تشريع الأحكام في عبادات أو معاملات، قال سبحانه: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِه اللَّهُ. النوع الثاني من الشرك الأكبر: أن تعتقد أن أحدا من البشر له الحق في أن يشرع أحكام مخالفة لشريعة الله سبحانه وتعالى، أن تعتقد أن أحدا من البشر له أن ينازع الله سبحانه وتعالى في ماذا؟ في الأحكام والتشريعات سواء في العبادات أو في المعاملات، فهذا شرك أكبر في مقام الربوبية نعم.

أو يعتقد وجود من يملك شيئا من خصائص الله، كعلم شيء من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، أو يملك المشيئة النافذة، يقول أن تعتقد أن هناك أحد يعلم الغيب مع الله سبحانه وتعالى من الأولياء أو الصالحين أو المشايخ، هذا لا يجوز. وإذا اعتقدت أن أحدا يعلم الغيب مع الله فهذا شرك أكبر في مقام... لذلك الذي يصدق الكهان فيما يقولون هذا شرك أكبر في مقام الربوبية، مش جاء في الحديث أن الذي يصدق كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، ليش كفرت؟ لأنك اعتقدت أن هناك من يشارك الله فيما هو من أمور الربوبية، من الذي يعلم الغيب ومستأثر به سبحانه؟ فإذا أنت اعتقدت أن كاهنا أو عرافا أو شيئا من السحرة يعلم ويشارك الله في معرفة الغيب، أنت أخللت في مقام توحيد الربوبية نعم.

يقول تعالى: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ.

ثانياً: الشرك الأصغر في الربوبية. الآن الشرك الأكبر في الربوبية ربما كثير منكم الحمد لله معافى منه، لكن بتعرفوا وين المشكلة؟ في الحالة الثانية، وهو الشرك الأصغر، فإن كثيرا من المسلمين يسقطون فيه وهم لا يعرفون أنه شرك أصغر. طبعا احنا اتفقنا أنه هو لا يخرج من الإسلام لكنه مخوف، نخشى أن يقودك إلى الشرك الأكبر. دعونا نعرف ما هي صور الشرك الأصغر في مقام الربوبية نعم.

قال وهي صور النص الشرع على كونها شركا لما فيها من منافاة لكمال اعتقاد العبد في ربوبية الله، ومن ذلك: أولا، اتخاذ ما ليس بسبب سببا. هذا أول نوع من أنواع الشرك الأصغر في ايش؟ في الربوبية، أن تعتقد شيئا لم يجعله الله سببا، أن تعتقد أنت أنه سبب شيء معلوم أنه ليس سببا، اعتقادك أنت أنه سبب، ترى هذا الشرك في مقام الربوبية بس شرك ايش؟ أصغر. هذه كثير ما يقع بها الناس، تجد الشخص معلق مثلا خرزة زرقاء على ابنه أو معلق أشياء في بيته ويقول: هذه ايش بتعمل؟ بتشفي لي مريضي أو بترد العين أو ما شابه ذلك، بقول له: هل هذا ثبت أنه سبب للشفاء أو لرد العين أو ما شابه ذلك؟ بقول لي: لا. بقول له: إذا ما بحق لك تجعله سببا.

هسه هو طبعا هذا الشخص لاحظوا حتى تفهموا، هو لا يعتقد أن الخرزة أو الحلقة هي بذاتها الشافي، هو لو اعتقد أن نفس الخرزة بتشفي هذا شرك أكبر، راح بره الإسلام، صفة... لكن لا، هو يقول لك: أنا بعرف أن ربنا هو الشافي، لكن يا شيخ والله هذه الخرزة الزرقاء سبب من الأسباب يعني، وربنا هو الشافي. بنقول: جعلك لها سببا مع أن الشريعة لم تجعلها سببا هو شرك أصغر في مقام الربوبية.

ليه؟ لأنك جعلت نفسك أهلا لأن تضع الأسباب في الكون. عرفتم لماذا هو شرك أصغر في الربوبية؟ جعلت نفسك مؤهلا أن تضع... من الذي له الحق أن يضع الأسباب؟ الله. الله هو الذي يخلق السبب ويخلق المسبب، الله هو الذي له الأحقية أن يعين أن هذه الأشياء أنا أريدها سببا، أما أنا واياك نحن فقراء إلى الله، ليس لنا أن نجعل أمورا ليست أسباب بمزاجنا وهوانا، لا، احنا بدنا نخليها أسباب، أنت تنازع الله في ربوبيته! مش قلنا توحيد الربوبية أن الله هو السيد المالك المدبر؟ صح. طيب ومن معاني المدبر أنه هو الذي يضع الأسباب، فاذا أنت تريد تضع أسباب على هواك ومزاجك أنت عم بتنازع الله في ايش؟ في تدبير الكون.

طيب ليش ما جعلناه يا شيخ خلص مشرك شرك أكبر؟ بعض الشادة يتحمس، خلص، مش خليه مشرك شرك أكبر؟ لا، ليه؟ هو مقر في النهاية أن الشافي هو الله، هو لو يقول الشافي هي الخرزة الزرقاء طلع بره صار شرك أكبر، هو مقر أن الشافي هو الله، مقر أن الله عز وجل هو النافع هو الضار، لكن مشكلته هي في أي مربع؟ أعطى لنفسه حقية ماذا؟ أن يجعل الشيء سببا مع أن الله لم يجعله سببا. وهذا كان كثير منتشر في كفار قريش في الطيرة والتشاؤم والخرز وتعليق الأشياء على المنازل والدواب، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذلك.

فالله عز وجل مثلا جعل الدواء سببا لحصول الشفاء، صح؟ تداووا فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له... فاذا اعتقادي أن الدواء سبب في الشفاء في مشكلة؟ ليش ما في مشكلة؟ لأن الله هو الذي أخبرني أن هذا سبب، فأعتقد أنه سبب هو تماشيا مع مراد الله. لكن الله عز وجل لم يقل لي أن الخرزة الزرقاء والأوتار والحلق سبب، فوضعي لها سبب شرك أصغر، فهمتم الفكرة؟ وعليكم أن تحذروا الناس، أن كثيرا ما يقع خطأ في هذه الأمور، بيشتري سيارة جديدة، بقول لك: يا شيخ بدي أذبح ذبيحة وأحط دم على هالسيارة مشان ايش؟ ترد العين. هذا شرك أكبر ليه؟ لأنه هل هناك نص أو دليل على أن وضع الدم على السيارة يدفع عنها الضر والعين؟ ما في دليل، فاعتقد أن هذا سبب هو شرك أصغر في مقام الربوبية، ليس لك أيها الإنسان أن تضع الأسباب من هواك، الله هو الذي يضعها. واضح؟

أكمل، فكل ما يعتقد كونه وسيلة وسيلة من غير دليل شرعي أو علمي تجريبي، فيكون شركا أصغر. جميل، ممكن شخص يقول: طب شيخ، في أسباب تجريبية وردت في علم الفيزياء أو الكيمياء والأحياء، فش فيها حديث نبوي، ما بصير نعتبرها أسباب؟ لا، بصير نعتبرها أسباب ليه؟ لأنها ثبتت بالعلم التجريبي تماما، أن هناك أسباب في أمور فيزيائية تنتج أشياء، وكذلك هي كل العلوم الطبية والفيزيائية والصيدلانية وما شابه ذلك هي تقوم على علوم تجريبية، ربنا أمرنا أن نفعلها وبناء على العلم والتجربه نقول والله هذا سبب في حصول معدن كذا أو سبب في حصول نتائج، فهذا من اكتشافنا لما أودعه الله في الكون من ايش؟ من أسباب.

فاذا طريقة إثبات الأسباب أما بالدليل الشرعي أو بالعلم التجريبي الصحيح القائم على قواعد علمية، أما ما سوى هذين المسلكين فإثبات الأسباب يكون شركا أصغر. فهمتم إخوان، احنا مش كل سبب رح يكون في حديث عن النبي عليه الصلاه والسلام أنه كل العلوم التجريبية المعاصرة في علم النفس والاجتماع والكيمياء والفيزياء والأحياء، ما هي كلها علوم تقوم أسباب مسببات، أسباب مسببات، فلن تجد حديثا في كل سبب ولا آية قرآنية في كل سبب، لكن الله سبحانه وجهنا إلى أنه نكتشف معالم هذا الكون وأسباب من خلال تطبيق قواعد علمية تجريبية، فكلامنا هو إثبات الأسباب بغير هذين الطريقين بس بالمزاج والهوى وأنا حاب يكون هذا سبب، لا ما بيطلع لك، أما أن يكون بدليل شرعي أو علم تجريبي.

أكمل، قال ومن ذلك تعليق التمائم أو الحلقة أو الخيط أو الودعة أو نحوها، مما يظن أنه يدفع البلاء أو يرد العين، كالحية وجلود الحيوانات ونحوها. يقول صلى الله عليه وسلم: من علق تميمة فقد أشرك. وعن عقبة مرفوعة: إذاً لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام يقول: من علق تميمة فقد أشرك. كانوا يعلقون على صدورهم أو على أيديهم تمائم يظنون أنها سبب في حصول دفع العين أو الحسد أو الأمراض، وهذا شرك أصغر. وعن عقبة مرفوعة: من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. نعم.

وفي الحلقة، أن النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا في يده حلقة من صفر فقال... طبعا الودع أيها الكرام هو نوع من الأصداف كانت العرب تأتي به وتعلقه الودع حتى هو نوعا من الأصداف كانت العرب تستعمله وتضعه يجربونه من البحار. طيب، أن النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا في يده موجود عندكم في الحواشي يعني نعم راى رجلا في يده حلقة من صفر فقال: ما هذه؟ صفر نحاس، الصفر اسم من أسماء النحاس، كان حلقة نحاس في يده نعم. قال: ما هذه؟ قال: من الواهنة. فقال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا. الواهنة مرض كان يصيبهم فكانوا يظنون أنه إذا وضع الرجل الحلقة في يده تشفيه، سبب في أسباب الشفاء. طبعا هو هذا رجل مسلم موحد ويعتقد أن الله هو الشافي، لكن ايش مشكلته؟ اعتقد أن الحلقة النحاس سبب لشفائه من هذه الأمراض، فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا لا يجوز وأنها لا تزيدك إلا وهنا وبعدا عن الله. اعتقد ما ليس بسبب سببا، لكن لو ثبت أن هذه القطعة الحديدية تؤثر على إشعاعات عصبية كذا بالعلوم التجريبية أو ما شابه ذلك، فهي شكل من أشكال الدواء، في عنا مشكلة؟ لا، فهذا ثبت بالعلم التجريبي مش بالخرافة والهوى نعم.

قال: فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا. شوف يحذره، لاحظ وهذا نوع من التهويل، قال العلماء: لأنه هذا النوع مع الوقت، انتم بتعرفوا لماذا هذا سمي شركا أصغر؟ لماذا لم تعتبر معصية طبيعية زيها زي الزنا أو شرب الخمر؟ لماذا جعلت شركا أصغر؟ أولا هي شرك، كما قلت، لأنك تجعل نفسك مؤهلا لوضع الأسباب مع الله. لكن ما الذي يخشى منه؟ أنه أنت في البداية بتعتقد أن الله هو الشافي وانه هاللقة سبب، لكن مع الوقت ممكن الجيل الثاني أو الثالث يصير يعتقد أنه ايش؟ أنه هي وحدها الشافي وأنه الله ما له علاقة بالموضوع. فهي فعلا الشرك الأصغر جسر إلى الشرك الأكبر لكن مع مرور الأوقات وتعاقب الأجيال.

نعم، وإنما يكون تعلق هذه الأمور شركا أصغر في حال كان فعله ذلك باعتبارها سببا في دفع الضر، وإلا فهو يعلم أن الأمر بيد الله. أما لو اعتقد أنها بذاتها تضر وتنفع دون أمر الله فيكون حينئذ من باب الشرك الأكبر في الربوبية، لأن الضر والنفع من أפعال الله وخصائص ربوبيته. إذا مهم جدا أن تفهم الفرق بين من يعتقد أنها بذاتها تشفي، أو من يعتقد أنها سبب.

صورة أخرى من صور الشرك الأصغر في الربوبية بتصير مع كثير من الناس أيضا، قضية التطير والتشاؤم بالأشياء. واحد بره جاره طلع الصبح على الشغل وجد جاره بوجهك، قال: أعوذ بالله، على نحس هل اليوم! تمام، شو هذا اللي طل؟ معناه اليوم رايح فيها الدنيا! هذا يعتبر من التطير والتشاؤم وهو حقيقة يعني يرجع إلى النقطة الأولى، ليه؟ يعني هو أصلا احنا جعلناه داخل تحت صورة ماذا؟ اتخاذ ما ليس بسبب، هل جارك اللي بتكرهه إذا رايته في الصباح سبب لحصول أمور مكروهة في هذا اليوم؟ هل رؤية شخص لا تحبه في الصباح سبب لحصول النحس في هذا اليوم؟ لا، هذه كانت من عادات الجاهلية، كانوا إذا رأوا شيئا لا يحبونه في صباحهم اعتقدوا أن هذا سبب لحصول حادث السير اليوم، راح يصير حادث السير اليوم، راح يموت العزيز. هذا ما يجوز، لأنه لا ارتباط بين هذا وهذا.

كانوا إذا أرادوا سفرا يطلق طيرا في الهواء، هي لماذا سميت الطيرة؟ لأنه هم كانوا يعتمدون ابتداء على الطيور، كان الرجل في الجاهلية إذا أراد سفرا يطلق طيرا في الهواء، إذا راح على اليمين قال لك: سافرنا، إذا راح على الشمال الطير تشاءم وقال: لا أسافر. آه، هنا سألك: هل هناك علاقة بين حركة الطير وبين السفر؟ هذا جيد أو غير جيد؟ ايش علاقة حركة الطير أني أسافر ولا ما أسافر؟ فهو اعتقاده لما ليس بسبب سببا، فهذا يعتبر من الشرك الأصغر أيضا داخل تحت القاعدة السابقة.

أكمل يقول صلى الله عليه وسلم: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا نوء ولا غول. نعم وقال: ليس من... طبعا أنت ركز على كلمة لا طيرة، هذا الذي أريد من الحديث أما شرح الحديث بالكامل هذا له مقام آخر نعم.

وقال: ليس منا من تطير أو تطير له. نعم، والتطير هو التشاؤم أو التفاؤل حركة الطير يمينا أو يساراً كما كان يفعل أهل الجاهلية. شوف النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الفأل الحسن، لكن التفاؤل الذي ينبني على اعتقاد أن حركة الطير لليمين تدل على أن هذا السفر سيكون فيه أقدار جميلة، أيضا لا يجوز. التشاؤم أو التفاؤل بما ليس بسبب هو مشكلة، لا تظن فقط أن التشاؤم هو المشكلة، يعني لو طلعت صباحا ووجدت رجلا ممن تحبه فقلت: أكيد اليوم راح يكون صيب سعيد.

هذا التفاؤل أيضا يعتبر من الشرك الأصغر؛ لأنه وجود جار تحبه في الصباح ليس سببا من الأسباب أن تحصل السعادة في الأقدار، هسا كونك تفاءلت خيرا وشعور بالارتياح ما في مشكلة؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا سمع اسما جميلا تفاءل به، لكنه لا يعتقد فيه السببية، تفاءل به لكنه كان لا يعتقد فيه أس، فنحن مشكلتنا اعتقاد السببية بدون دليل. نعم، ويدخل في التطير كل تشاؤم بحصول مكروه بأي مرئي أو مسموع أو معلوم، رؤية البوم أو سماع بعض الناس إذا رأى البوم بتشاءم مثلا، بقول لك رح يصير معي شيء، أو سماع غراب، أو شاف قط أسود باب البيت، أو بأشخاص معينين، أو شاف أصحاب صفات معينة، صح الصبح شاف رجل أعرج بيمشوا أمام البيت، أو رجل أعمى، هذه كلها ما لها علاقة في أقدار الله، أو بوجه فلان، أو بعض الناس بالأرقام بقول لك رقم 13 إذا طلع لك مشكلة الصباح، أو رقم سبعة، أو أيام، أو شهور بقول لك نيسان نحس علي، أو حزيران، أو ألوان معينة، أو رؤية النعل مقلوب، بعض الناس إذا شاف النعل مقلوب بقول لك في مشكلة اليوم راح تصير، كل هذا لا علاقة له، واعتقاد أن هذه أسباب مشكلة. نعم، وإنما يكون التشاؤم والتطير منهيا عنه في حال بنى عليه المرء عملا من المضي في أمر أو الامتناع عنه، لاحظ إذا بنيت عليه عمل واعتقدت سبب اكتب واعتقدت سبب. نعم، كما جاء في الحديث إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك. نعم، فالطيرة المنهية عنها هي التي تجعلك تتخذ قرار المضي أو عدم المضي لأنك تعتقد السببية في هذا الطير أو الشخص. طيب، والا فلا مناص من وقوع شيء من هذا التشاؤم في القلب، كما في حديث ابن مسعود مرفوعا: الطيرة شرك، الطيرة شرك، وما منا إلا ولكن الله يذهب بالتوكل. وما منا إلا إلا وهذا. نعم، نص الحديث يعني: وما منا إلا من يصيبه هذا الشعور أحيانا، يعني يقول عبد الله بن مسعود في الحديث الذي روي مرفوعا.

تمام، الطيرة نوع من أنواع الشرك، الشرك الأصغر طبعا كما اتفقنا، لا. ثم يقول بعد ذلك: وما منا إلا يعني ما في إنسان إلا ممكن يدخل عليه هذا الشعور صحيح، كشعور كشعور ممكن تصحى الصبح تلاقي شيء مزعج، يصيبك هيك غم في هذا اليوم، هذا الشعور كشعور وليس شرك أصغر، إذا مباشرة دافعت بماذا بالتوكل على الله، فإذا مجرد شعورك بالتفاؤل أو التشاؤم كشعور دون أن تربطه بالأسباب هو ليس شركا أصغر، إذا قمت بمدافعته بالتوكل على الله ومزاححة الخطرات الرديئة بخطرات نافعة إيمانية. طيب، وفي الحديث الآخر: من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، قالوا فما كفارة ذلك؟ قال: أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك. هذا الحديث يعلمنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه أي إنسان دخل في قلبه شيء من التشاؤم برؤية أشياء عليه أن يقول هذا الدعاء، يقول: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك، يعني ولا قضاء إلا قضاؤك، ولا إله غيرك، هذا دعاء من دخل فيه خاطر الطيرة والتشاؤم: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك. نعم، وإنما يكون التطير بضابط شركا أصغر في حال كان فعله ذلك باعتبارها سببا في دفع الضر مع اعتقاده أن الأمر بيد الله، أما لو اعتقد أنها بذاتها تضر وتنفع فيكون من باب الشرك الأكبر في الربوبية. نفس الفكرة، أنت إذا اعتقدت أن الطير هو بحد ذاته يشارك الله في تدبير الكون لا، هنا دخلنا إلى شرك أكبر، وأما الشرك الأصغر إذا بقي موضوعك فقط في اعتقاد السببية.

طيب، هذه الصورة الأولى من صور الشرك الأصغر، وهو اعتقاد ما ليس بسبب سببا، وذكرنا نموذجين، النموذج الأول تعليق أشياء يظن أنها تشفي أو ترد العين، والنموذج الثاني كان قضية التفاؤل والتشاؤم من امور ليست أسباباً. طيب، ناتي إلى صورة أخرى تماما من صور الشرك الأصغر في الربوبية، وهي الألفاظ التي يهم ظاهرها مساواة غير الله بالله كقول ماء الفاظ، هناك ألفاظ كثيرة تتداول بين الناس ظاهرها لمن يسمعها يظن انك سويت غير الله بالله وهذه للاسف كثير ما تاتي حتى على السنه بعض المتدينين يتكلم بالفاظ ظاهرها انك تسوي بين الله وبين غيره في الفعل وان كان في الباطن انت مش قصدك. تمام، كثير ما بتسمع ناس بقول يعني ما شاء الله وفلان، تقول ما شاء الله وزيد، هذه شو ظاهره هذه العبارة في السماع سويت مشيئة زيد بمشيئة الله، تقول ما شاء الله وزيد. ايش في مثلا في الفاظ كثير بيستعملوها العامة عندنا فيها هذه التسوية.

ايوه، لولا الله وفلان ولا ما نجوت من هذا الحادث، بصير تحكي لولا الله وفلان وفلان لما نجوت من هذا الحادث؟ ايش ليش ما بصير؟ أنه الان أنا عارف قصدك، أنت مش قصدك تشرك حتى ما نقول هذا شرك اكبر، لكن المشكلة ان العبارة فيها سوء أدب مع الله، لأن ظاهرها أن الله وفلان تشاركا في دفع هذا القدر السيء عنك، ولكن الحقيقة الذي دفع القدر السيء من هو؟ الله وحده، وفلان سبب، فحتى تعالج العبارة تقول: لولا الله ثم، أما ما تقول: لولا الله وفلان، حتى عبارة يعني بعض العبارات داخل على الله وعليك، هذه فيها نوع من هذا سوء الأدب، أنت سويت بين الدخول على الله والدخول على بشر، ما تصلح ثم عليك، ها أما داخل على الله وعليك والله مشكلة، لا، مقام الله أعلى من أن يربط به غيره سبحانه وتعالى. نعم، في الحديث أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت، فقال صلى الله عليه وسلم: أجعلتني لله ندا؟ شوف: جعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وشئت، ما صلح. نعم، قال: ما شاء الله وحده. ويقول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام: قولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان، ثم، ثم تفيد نزول الرتبة. نعم، وهو شرك أصغر لما فيه من مساواة بين الخالق والمخلوق في المشيئة، لكنه حصل باللفظ وفي درج الكلام من غير اعتقاد الله. نعم، أنا متاكد يعني أن اللي بحكي هذه العبارات كمسلم ولا يعتقد في داخله أن هذا الإنسان سوى بين الله وبين غيره، لكن عبارة خاطئة، عبارة خاطئة تحتاج إلى تعديل. نعم، فإن اعتقد تلك المساواة أشرك لما في قلبه. نعم، فائدة لا بد أن تعلم أن فإن اعتقد تلك المساواة يعني إذا هو أصلا أصلا يعتقد أن فلان مع الله كلاهما متصرف، لما قال ما شاء الله وشئت لو فرضا فرضا واحد هو معتقد أن هناك فعلا مشيئة لفلان تزاحم مشيئة الله، هذا شرك أكبر صارت، احنا اعتبرناها شرك أصغر ما دامت فقط خطأ لساني. تمام، لكن إذا حصل اعتقاد قلبي أن هناك مشيئة تزاحم مشيئة الله، لا، هنا تحول من شرك أصغر إلى شرك أكبر، نفس الصور السابقة.

طيب، فائدة لا بد أن تعلم أن الإقرار بهذا النوع من التوحيد لا يكفي للنجاة في الآخرة حتى ياتي العبد بلازمه، وهو التوحيد العملي توحيد الألوهية. ممتاز، الان في ختام توحيد الربوبية ماذا نقول؟ لو شخص حقق توحيد الربوبية بالكامل ولم يقع لا في الشرك الأكبر ولا في الشرك الأصغر، هل نقول هذا مسلم موحد يدخل الجنة؟ لسه. طيب شو المطلوب منه؟ توحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات. لماذا نقول هذا؟ لان بعض أهل البدع بعض أهل البدع يظن أن التوحيد الذي ينجي صاحبه من النار هو فقط توحيد الربوبية، وهذا انحراف في العقيدة، توحيد الربوبية هو جزء من التوحيد الذي يجب أن تحققه، لكن عليك أن تنتقل للخطوة الثانية، وهو توحيد أيه؟ الألوهية. بل حتى للفائده، حتى تعرفوا كفار قريش، بتعرفوا كفار قريش أبو جهل وأمية بن خلف والجماعة كفار قريش كانوا في الجمله مقرين بتوحيد الربوبية، أمورهم ماشية، فكفارته المحيي وحده هو المميت وحده، ترى أبو جهل ما كان عنده مشكلة في هذا، كان عندهم بعض أنواع الشرك الأصغر في الربوبية، يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا، يعلقون تمائم، عندهم تطير، كان عندهم شرك أصغر في الربوبية كثير خلل، لكن في الجملة كفار قريش الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وأحد والخندق كانوا يقرون بهذا التوحيد. طب ويش مشكلة أبو جهل؟ كان ايش مشكلة أمية بن خلف والوليد واللي صار من أجل غزوة بدر وأحد والخندق والدنيا والمعارك وكل سيرة النبي عليه الصلاة والسلام؟ للنوع الثاني وهو الألوهية. لماذا أقول هذا؟ حتى لا تخدع اليوم، اليوم شبهات كثيرة يحاول البعض إثارتها أن المطلوب فقط هو تحقيق توحيد الربوبية، وإذا الإنسان وقع في شرك الألوهية بيمشي حاله عند رب العالمين، لا، بيمشي حالك بدك تحقق النوع الثاني؛ لانه اصلا مشكلة أغلب الاقوام مع أنبياء لم تكن في توحيد الربوبية أساسا، مشكلتهم كانت في توحيد الألوهية.

أكمل، فمش العرب اقروا بهذا النوع من التوحيد ولم يدخلهم ذلك في دين الله، قال تعالى: وَلَئِن سَألتَهُم مَّن خَلَقَهُم لَيَقُولُنَّ اللَّهُ، كفار قريش ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون أصنام؟ لا، كفار قريش ليقولن الله. طب ايش مشكلتكم؟ لا، احنا مشكلتنا في النوع الثاني توحيد الألوهية، هيك يقول كفار قريش. نعم، قال: وَلَئِن سَألتَهُم مَّن خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ. تمام، واقرا الآيات أكملها وحدك.

ناتي النوع الثاني، ادخل النوع الثاني توحيد الألوهية توحيد العبادة هو له اسماء كثيرة، توحيد الألوهية توحيد العبادة توحيد الطلب والقصد كلها توحيد العملي كلياتها تدور حول نفس المعنى، لكن المشهور توحيد الألوهية. أكمل تعريفه هو افراد الله عز وجل بجميع انواع العبادة الظاهره والباطنه قولا وعملا ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى. اه هذا التوحيد ما تعريفه؟ افراد الله بجميع انواع العبادة الظاهره والباطنه القولية أو العملية وعدم صرف أي شكل من أشكال العبادة لما سوى الله. شوف الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية، هس في توحيد الربوبية كنا نتكلم عن ايش؟ عن امور معلومات يجب أن تثبتها لله وتنف عنها ما سوى الله، المطلوب منك أن تثبت أن الله هو السيد وحده، هو المالك وحده، هو المدبر وحده، ولا تجعل أحد يشارك الله في هذا الموضوع، عشان هيك هو سمي الربوبية معرفة وإثبات، لكن الألوهية احنا بنتكلم عن ماذا؟ عن عمل، في الألوهية نتكلم أن توحد الله في عملك، فلا تصرف أي عبادة من أعمال الجوارح أو أعمال البواطن لما سوى الله سبحانه وتعالى. وتوحيد الألوهية أصلا هو ثمرة توحيد الربوبية؛ ليه؟ لأنني إذا كنت أعتقد أن الله هو المتفرد بالملك والسيادة والتدبير، إذا عقلا ومنطقا يجب أن أفرده بماذا؟ بالطلب والعبادة والقصد لأني أنا أثبت وعرفت أنه المالك وحده، السيد وحده، المدبر وحده، إذا لمن ساصرف عبادتي وأعمالي صلاتي وزكاتي وذبحي ونذري؟ إليه وحده، ها هي المشكلة اللي كانت عند كفار قريش أنه مش راضين يقروا بهذه المعادلة، مش راضين يقروا بهذه المعادلة والقران طول الوقت يا جماعة مين خلقهم؟ الله، طيب ليش بتعبد سواه؟ ها هي المعادلة التي فشل كفار قريش أمامها ويفشل كثير من الناس أمامها، أنه يقر بالربوبية لكنه يريد أن يصرف عبادة لقبر ولي أو لسيد أو لشيخ أو أو لأي شيء من الأشياء، ما دمت أقريت بالربوبية لله وحده، إذا لابد أن تصرف جميع أنواع عبادتك يا أيها المسلم إلى الله وحده، هذا هو توحيد الألوهية.

نعم، قال سبحانه: وَإِلَهُكُم إِلَهٌ وَاحِدٌ، والاله هو الموه أي المعبود. سؤال: ما معنى كلمة الله؟ شوف هالأسئلة الخطيرة اللي بتلاقي مسلمين يعيشوا ويموتوا مش عارفين شو معنى الله، معنا تكبر علينا أربعة لوفاته. ما معنى الله؟ الاسم الأعظم الذي كل الأسماء تتبعه، الله شو معنى الله؟ اها أنا قلت لك شو معنى الله، تعطيني تفصيلها الله، لانه اصلا في خلاف هي مشتقه ولا جامده مسامعك انا تمام. ما معنى كلمة الله؟ طيب، اعطيني شو معنى الله؟ شو معناها؟ خلص جزاك الله خير. شوف ما ألطفه، قال لك المعبود، هسا أصلها وإن الله أصلا الإلاله وحذفنا ال التعريف، هذول شباب مش ال التعريف ومش ق التعريف، هؤلاء مباشرة بتقول لهم ماذا؟ الله معناها ماذا المعبود، هذا معنى الله، تمام؛ لأنها أصلا هي من الإلاله والإلاله في اللغة هو ما معنى المعبود.

قال وهذا هو التوحيد العملي القصدي ألا تقصد ولا تتوجه في عبادتك القلبية والبدنية إلا لله مخلصا له، قال تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، فلا تدعو ولا تستغيث ولا تستعين إلا بالله، ولا تصلي ولا تصوم ولا تحج إلا لله، ولا تخاف ولا ترجو إلا الله، ولا تتوكل إلا على الله، وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ، وقال: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي، وقال: فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ ولا يشرك بعبادة ربه.

نعم، قال: وهذا هو التوحيد الذي وهذا التوحيد هو الذي انكره المشركون وعادوا النبي صلى الله عليه وسلم لأجله حين قال لهم: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره. وقال:

لهم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا. تنبيه مهم: الإقرار بتوحيد الربوبية التوحيد العملي يلزم منه الامتثال لتوحيد الألوهية، التوحيد العملي يلزم كما قلنا إذا أنت مقر بتوحيد الربوبية عقلا ومنطقا لازم تقر بتوحيد الألوهية صح ولا لا؟ مقر أن الله وحده المدبر المتصرف، إذا وحده الذي يقصد ويعبد ويطلب، نعم؛ لأن الرب السيد المتصرف ذا المن والفضل على العباد هو الذي يستحق أن تصرف له العبادة، فمن أقر لله بالربوبية لازمه أن يذعن له بالألوهية والعبادة، ولذلك جل الآيات القرآنية التي كانت تدعو كفار قريش من خلال توحيد الربوبية هي في الحقيقة هدفها أن تلزمهم بتوحيد الألوهية؛ لأن كفار قريش ما كان عندهم مشكلة مع توحيد الربوبية، كانت مشكلتهم مع توحيد الألوهية، فلذلك كان الله يقودهم من الربوبية إلى الألوهية، يقودهم من الربوبية إلى الألوهية يعني ما دمتم أقررتم أنني الرب فأقروا أنني المعبود، إذا عندك الله والرب، الرب السيد المالك كما قلنا، فإذا أقررت أن الله هو الرب لازم تقر إنه الله الإله المعبود، ها تساوي هي هيك المعادلة المنطقية الصحيحة، أما من يتبع هواه تجد عنده مشكلة في هذه المعادله، نعم.

ولهذا قال سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ. شوف، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ، الخلق من معاني الربوبية، فإذا كنت مقر أن الله خلقك ما هو لازم تعبده؟ نعم، فاستحق سبحانه العبادة لكونه الرب الخالق. وقال: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ، وهذه مرت معنا آية سابقة أن فيها كل معاني التوحيد، نعم، فلكونه الرب استحق العبادة، إذا فلكونه الرب استحق العبادة، لو كان ليس ربا ما استحق العبادة، لكنه رب سيد مالك متصرف إذا استحق العبادة، نعم. وقال: إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، فدلالته بطلان عبادتهم هي انتفاء صفات ربوبية الرزق عنهم، ولما كان الرزق بيد الله كان هو المستحق للعبادة، واحد كيف الله عز وجل يقول لهم أصنامكم معبودات هل ترزق؟ لا، إذا كيف تعبد من لا يرزق؟ العبادة إنما تكون لمن ملك الكمال في الربوبية وهو الله، نعم.

ولما أنكر سبحانه على المشركين شركهم في العبادة وصرفها لشركائهم، كان ذلك بنفي أن يكون لشركائهم أدنى حظ من الربوبية، قال سبحانه: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ، الله عز وجل يقول لهم: ادعوا الذين زعمتم من دون الله، ادعوا هذول الأصنام الذين تتقربون إليهم بالذبائح والصلاة والقربات، خلونا نشوف أصنامكم هل تملك شيء مع الله؟ قال: لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ، لا يستقلون بملك مثقال ذرة ولا يشاركون في ملك أي شيء في الكون، إذا ليس لهم شيء في الربوبية فلماذا تنازعوني؟ نعم.

وهذه الآية لم تترك مسوغا لاستحقاق هؤلاء الشركاء العبادة من دون الله، فنفى أن يكون لهم شوف هذه الآية كيف نفت كل شيء سوى الله في الربوبية وبالتالي يجب أن يستحق هو الألوهية الكاملة، فقالت أولا: فنفى أن يكون لهم ملك مستقل لشيء في السماوات والأرض، لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ، لا يملكون أي شيء ملكا مستقلا. اثنين: أو يكون شركاء لله في شيء من ذلك، قال: وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ، حتى أن يكون ملك بالشراكة وفي واحد بيملك ملك مستقل وفي واحد بيملك بالشراكة مع غيره، أصنامكم لا تملك ملكا مستقلا ولا تملك ملك حتى بالشراكة مع الله سبحانه وتعالى. ثالثا: أو يكون معينين لله في تدبير شيء، طب بدنا نقول لا يملكون لا بالاصاله ولا بالشراكة، طيب هل يعينون الله ويساعدونه في تدبير مملكته؟ تمام، يعني أحيانا الملك في الدنيا قد يستعين ببعض أفراد الرعية على الأمور مع أنهم لا يملكون، هل الله يستعين بأصنامكم على تدبير شيء؟ يعني كأن الآية بتقول اقنعوني أنه ها الأصنام تستحق العبادة بشكل من الأشكال، لا تملك ولا تشارك وليست شريكه في الملك ولا حتى تساعد في تدبير الكون، حتى مساعدة في تدبير الكون ليس لها ذلك، وهذا معنى قوله: وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ، أي هذه الأصنام ليست معينة ومساعده لله أيضا. أو يكون شفعاء عند الله لمن يشرك بهم إذ لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له وهم أهل التوحيد لله.

طب ممكن الحالة الرابعة والأخيرة هم ليسوا يملكون استقلالا ولا يملكون بالشراكة ولا يساعدونه في التدبير؟ طيب الاحتمال الرابع والأخير أنه يكون لهم وجاهة عند الله، يعني بخلجهم وجها ربنا سمح لهم يجوا يشفع لكم، طب هل أحد أعطاكم أنه أصنامكم لهم وجاهة وأنه إذا دخلوا خلص ربنا بمشي أمورهم؟ يعني أحيانا الملك في الدنيا ممكن بعض الناس لهم وجاهة عنده صح، يعني إذا دخلوا فزعة بتمشي كلمتهم، أصنامكم هل ثبت على الأقل على الأقل أنه إذا شفعوا لشخص بكونوا وبيمشوا عند رب العالمين؟ حتى الشفاعة ما لهم، فبالتالي نفى في هذه الآية العظيمة أي شكل من أشكال الاستحقاق لعبودية الأصنام، فهمتم؟ فبالتالي ثبت الأصل العظيم وهو توحيد الألوهية وهو إفراد الله ماذا بعبادة.

لكن هنا سنسأل السؤال: طب ما هي العبادة؟ وهون السؤال؛ لأنه هنا يقع نقاش مع بعض الناس أنه لما تقول توحيد الألوهية ما هو أن أفريد الله سبحانه وتعالى بعبادته؟ فاذا بين لي يا شيخ أصلا شو معنى العبادة؟ لازم أعطيها لله ولا أعطيها لأحد سواه؛ لأنه ممكن أنا عم بعبد لأناس أشياء مش عبادات فبالتالي ما بكون واقع في شرك الألوهية؛ لأن الشرك في الألوهية أن تجعل لله شريكا في العبادة؛ لأنه توحيد الألوهية إفراد الله بالعبادة، إذا ما هو الشرك في الألوهية؟ أن تجعل لله شريكا في العبادة، فاذا لازم أحرر ما معنى كلمة عبادة، هذا نجعله للحلقة القادمة إن شاء الله، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.