غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. طيب.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. حياكم الله أيها الأكارم في المجلس الثاني لهذا اليوم، والمادة المقررة وهي مادة علم السيرة. في الدرس السابق تكلمنا عن أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، وعن نسبه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه، وعن أسماء زوجاته وأولاده ذكوراً وإناثاً، وأيضاً خضنا في موضوع مقتنياته. واليوم بإذن الله سنشرع في الباب الثاني، وهو في الحديث عن صفاته صلى الله عليه وسلم الخَلْقية والخُلُقية.

لكن سريعاً، سُئلت عن كلمة وردت في الدرس السابق في آخر سطر من أسماء أقداح وأواني الربعة. ما معنى الربعة؟ الربعة هو وعاء صغير له غطاء كان يوضع فيه الطيب. ما هي الربعة؟ وعاء صغير له غطاء يوضع فيه الطيب. تمام، فهذا معنى الربعة. طبعاً هنا في أيضاً من باب أني ذكرت الشيء في الكلمة التي قبلها، ومِكْنَة للحناء؛ كانت الميم مفتوحة، الميم تكون مكسورة، ومِكْنَة المِركَن أيضاً هو مثل الوعاء أو الطست كانت توضع فيه الثياب، وكان يضع وتضع فيه الحناء أو ما شابه ذلك؛ فقط تعليق على كلمة مِركن بكسر الميم.

طيب، نشرع اليوم إن شاء الله في باب جميل لطيف في ذكر صفاته صلى الله عليه وسلم الخَلْقية والخُلُقية. لو سألتك سؤالاً: هل تستطيع أن تصف لي جسد النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللي يستطيع يصف جسده يرفع يده، يصف جسده كاملاً من البداية للنهاية. تمام؛ يعني يصف لي شكل عينيه، شكل حاجبه، شكل أنفه، شكل فمه صلى الله عليه وسلم، كيف كان صدره، كيف كانت يداه؟ من يستطيع أن يصف النبي صلى الله عليه وسلم كاملاً؟ ما أحد يستطيع، صح؟ معناتها في مشكلة. تخيل إنسان أنت تحبه وتدعي أن هذه المحبة من صميم قلبك، وتقول: روحي فداك يا رسول الله، وتخطب الخطب الجامعة وتعطيني الكلمات الرنانة وتتمثل بهذا كثيراً، لكن لما آتي أنظر فقط بدي تعطيني نصف صفته، مش صفته كاملة، أجد هناك مشكلة؛ يعني في عدم اهتمام بمعرفة شكله صلى الله عليه وسلم.

تمام، يعني ممكن تقول لي: أنا يا شيخ يعني قد لا آخذ أحكاماً شرعية من هذا. أنا لا أتكلم عن باب الأحكام الشرعية، أنا أتكلم عن باب المحبة. لو أنك أحببت إنساناً، فإنك تستطيع أن تصفه لي. لو أحببت إنساناً من صميم قلبك، تمام، فإنك ستصف. لو أحببت فتاة أو زوجة، فإنك تستطيع أن تصفها لصديقك: والله شعرها كذا، وتعطي التفاصيل الدقيقة. طب إنسان أنت تزعم أنه أحب البشر إلى قلبك، وتعيش حياتك وتموت وتدفن وأنت لا تعرف شيئاً من صفاته؛ يعني أحياناً قد يجهل الإنسان بعض الصفات التفصيلية وكلنا ذاك الرجل، قد تجهل، لكن الشكل العام؛ يعني لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام كيف ستعرف أنه هو؟ كيف ستعرف أنه هو وأنت لن تعرف أنه هو إلا إذا كان هناك انطباع عام لصورته صلى الله عليه وسلم في ذهنك؟ فأنا أظن أن أقل القليل من باب المحبة الصادقة للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكون عندنا تصور لأساسيات هذا البدن الشريف، وهذا موضوعنا الأول اليوم، وهو أن ندرس الصفات الخَلْقية، كيف كان شكله صلى الله عليه وسلم، ورتبنا لكم من شعره إلى أخمص قدميه، يعني ترتيب تنازلي خلونا نقول، من شعره إلى أخمص قدميه نريد أن نتعرف صفة الجسد الشريف للنبي المحب أو الحبيب لنا صلى الله عليه وسلم.

نبدأ مستعينين بالله: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الباب الثاني: صفاته صلى الله عليه وسلم الخَلْقية والخُلُقية. أولاً: صفاته الخَلْقية، جاء في هذا الباب عدد من الآثار تفضي مضامينها إلى الآتي في صفته صلى الله عليه وسلم؛ يعني هناك مجموعة من الأحاديث، إحنا أعطيناك خلاصتها في هذا الكتاب الميسر حتى تستطيع أن تضبط هذا الوصف.

أولاً: شعره، نبدأ بالشعر من أعلى الهرم، من شعره صلى الله عليه وسلم. ما صفة شعره بأبي وأمي صلوات ربي وسلامه عليه؟ رَجِل الشعر، كان رَجِل الشعر بفتح الراء وكسر الجيم. رَجِل الشعر؛ ما معنى رَجِل الشعر؟ قلنا بمعنى أنه ليس مسترسلاً ولا جعداً. الرجل اللي شعره بالمنتصف، لا هو شعر ناعم مسترسل هو الشعر الناعم تماماً كشعر النساء، ولا هو الجعد؛ الجعد اللي شعره مقطقط، تمام، هكذا بيكون كله شعره ملفلف، فصلى الله عليه وسلم شعره في المنتصف، لا هو ناعم تماماً كشعر النساء، ولا هو جعد، لأن الجعد بشكل عام قد لا يكون أفضل أشكال الشعر، فكان في المنتصف، وهذا من كماله في هذا الباب. طيب، إذا كان رَجِل الشعر، احفظ هذا في صفة حبيبك عليه الصلاة والسلام.

اثنين: وفيه تثنٍ خفيف؛ نعم، هذا هو، لأنه عليه الصلاة والسلام كان يطلق شعره إلى هنا، وسيأتي معنا إلى هنا، فكان شعره فيه ماذا؟ تثنٍ، ليس مسترسلاً كشعر النساء، بل فيه ثنيات. يصل لشحمة أذنه أو منتصف أذنه، وقد يصل لمنكبيه. إذاً أولاً بعد أن عرفنا أنه رَجِل الشعر، الأمر الثاني المتعلق بشعره أنه كان يختلف حاله، فأحياناً كان شعره يصل إلى نصف أذنيه، يصل إلى هنا، وأحياناً يصل إلى شحمة أذنيه، وأحياناً كان ينزل إلى منكبيه صلى الله عليه وسلم، وأنت هذا شيء طبيعي كإنسان عربي، العرب كانوا يطلقون شعورهم إلى مناكبهم، وأحياناً تكون إلى شحمة الأذن أنزلوا قليلاً، وأحياناً تكون إلى نصف الأذن، وهكذا؛ فهذا على اختلاف حاله صلى الله عليه وسلم، فلم يكن دائماً إلى منكبيه، ولم يكن دائماً إلى شحمة أذنه، لذلك قلنا يصل لشحمة أذنه أو منتصف أذنه وقد يطلقه أحياناً باتجاه منكبيه.

يفرقه أو يرسله للخلف؛ وفي لما يكون شعره طويل يصل إلى منكبيه كيف كان صلى الله عليه وسلم يتعامل مع شعره؟ أحياناً كان يفرق من المنتصف وأحياناً كان يرده إلى الخلف، وفي آخر عمره كان حريصاً أن يفرقه من المنتصف ولا يرده إلى الخلف؛ مخالفة لليهود، لأن اليهود كانوا إذا أطلقوا شعورهم يردونها إلى الخلف، فكان آخر حاله صلى الله عليه وسلم مفارقة اليهود في حتى صورة الشعر، فكان آخر حاله أنه كان يفرق شعره نصفين. فهذا بالنسبة إلى الشعر؛ أنه رَجِل، أنه كان يختلف حاله ما بين طويل وقصير على حسب الأيام والزمان، وإذا كان شعره طويلاً كان يفرقه أو يرده إلى الخلف، ثم في آخر عمره كان يرده إيه عفواً كان يفرقه صلى الله عليه وسلم.

طيب، ننزل إلى الجبين، جبينه واسع، الجبين خلاص، جبينه واسع منطقة الجبين ماذا؟ واسعة وليست صغيرة.

نعم، الحواجب؛ أزجّ أقرن، شوف كلمة أقرن هنا احذفوها، عفواً وقع في خطأ في النسخة؛ أزجّ دقيق الحواجب، طويل الحواجب بغير قرن. ثلاث أو أربع صفات لحواجبه: أولاً أزجّ، ما معنى أنه أزجّ؟ يعني حاجبه صلى الله عليه وسلم مقوس، مقوس هكذا، تعرف بعض الناس حواجبه هكذا خط مستقيم؟ لا، هو حاجبه مقوس مع ماذا؟ مع طول فيه، مقوس مع طول؛ فالأزج قوس الطويل الحاجب. طيب ثانياً: دقيق الحواجب، إيش يعني دقيق الحواجب؟ لا يوجد شعر كثيف، بعض الناس ما شاء الله حاجبه سميك، لا، هو صلى الله عليه وسلم مقوس طويل يمتد امتداداً كاملاً ولكن الشعر الذي عليه ليس كثيفاً. ثم قال: طويل بغير قرن، هذا الطول في حواجبه صلى الله عليه وسلم لم يؤدِّ إلى أن تقترن حواجبه هنا، بعض الناس بسبب طول حاجبيه يحصل ماذا؟ اقتران. طبعاً وقع خلاف: هل النبي صلى الله عليه وسلم أقرن أو غير أقرن؟ الصحيح أنه لم يكن أقرن. فإذاً أزجّ، يعني إيش قلنا يا جماعة؟ مقوس مع طول، دقيق الحواجب إيه يعني قليل الشعر في الحاجب، طب هل طولهما أدى إلى اقترانه ما في هذه المنطقة؟ لا، لأن القرن عيب عند العرب هكذا قالوا، ولذلك لم يبعث الله نبياً إلا بعثه على أجمل صورة في الخَلْق والخُلُق، كما قال ابن القيم: لم يبعث الله نبياً إلا بعثه على أجمل صورة في الخَلْق والخُلُق. لذلك مستحيل يكون في النبي عليه الصلاة والسلام صفة في الخَلْق لا ترتضيها العرب؛ ليه؟ لأنه سيعيّر بها، أليس كذلك؟ فبعث على أجمل صورة. إذاً أزجّ دقيق الحواجب وطويل بغير اقتران.

ثم نذهب إلى تحت الحاجب، العين؛ نعم، أشكل العين، بمعنى في بياضها حمرة، وورد في صفة عينه صلى الله عليه وسلم أنه كان أشكل العين وكان أدعج العين، إيش يعني أشكل العين وإيش يعني أدعج العين؟ أشكل العين: المنطقة البيضاء في العين كان فيها شيء من ماذا؟ من الحمرة؛ بتعرف بعض الناس المنطقة البيضاء في عينك يكون فيها احمرار خفيف، إذاً بمعنى في بياضها حمرة. وأما أدعج العين يعني واسع العين مع شدة سواد، ما هو أسود فيها؟ إيش الأسود اللي في العين؟ البؤبؤ. فإذاً صلى الله عليه وسلم كان يعني إذا بدنا نقول لون عينه أسود، مش نقول هذا لون عينه عسلي، هذا لون عينه بني، هذا لون عينه أزرق، تمام، ناس تختلف ألوان البؤبؤ، هو صلى الله عليه وسلم كان بؤبؤه أسود شديد السواد، وهذا من الجمال، فإذاً ما معنى أنه أدعج العين؟ واسع العين، لأن صغر العين ليس محبوباً عند العرب؛ تكون عينه صغيرة، كان واسع العين وبؤبؤ أسود تمام السواد، بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه.

طويل الأشفار، يعني الأهداب؛ طول الأشفار يعني الأهداب اللي هي هذه الرموش، إحنا بنسميها رموشه صلى الله عليه وسلم فيها ماذا؟ طول.

نعم، أنفه، ننزل على الأنف، انتهينا من موضوع العين، ننزل إلى الأنف، قال: أقنى العرنين، أي الأنف؛ يعني جاء في صفته أنه أقنى العرنين، يعني أقنى الأنف، ما معنى أقنى الأنف عند العرب؟ أقنى يعني مرتفع القصبة، مرتفع القصبة، القصبة هي هذه العظمة التي هنا؛ الآن بعض إخواننا في بعض دول شرق آسيا وما شابه ذلك، هيك تكون هي القصبة عندهم ماذا داخلة إلى الداخل صحيح، العرب هكذا العرب بالعكس العرب نحن عموماً القصبة عندنا هذه شامخة إلى المقدمة مرتفعة، فهمتم هذه العظمة التي هنا تسمى القصبة، في بعض الدول طبيعتهم ماذا أن القصبة داخلة إلى الداخل فيكون الأنف إلى الداخل، العرب لا، هذه العظمة عندهم متقدمة إلى الأمام، وهذا من كمال العروبة هنا أو من كمال جمال العرب، إذاً مرتفع القصبة، لكنه قال: غير أشم، لأنه أحياناً بعض الناس يكون مرتفع القصبة لكن أيضاً أشم، الأنف يكون حتى أنفه مرتفع إلى أعلى صحيح؛ يعني هذه مرتفعة والأرنبة هي نسميها الأرنبة تكون أيضاً مرتفعة إلى أعلى، هذا من خلق الله، لا، النبي صلى الله عليه وسلم قصبته مرتفعة كقصبة العرب، لكن أنفه مدبب هكذا إلى الأسفل، وهذا هو الجمال في الأنف، لذلك قال هو أقنى العرنين، يعني مرتفع القصبة هذه العظمة، لكنه غير أشم، يعني ليس مرتفع الأرنبة إلى الأعلى.

فمه ضليع الفم، واسعة، أفلج الثنيتين، تمام، نأتي إلى الفم، فمه صلى الله عليه وسلم كان واسع الفم، قالوا ضليع، يعني واسع، ليس فمه صغيراً، تمام، بعض الناس فمه هكذا رد اللقمة كما يقول صغير، لا، النبي صلى الله عليه وسلم فمه واسع، وكان أفلج الثنيتين، الثنيتان ما معنى أفلج؟ هناك مسافة بين الثنيتين والأسنان التي على اليمين والشمال، والعرب كانت تحب؛ بعض الناس كحالي يعني أسنانه ملتصقة كلها، العرب كان من سماتهم يحبون الرجل الأفلج، ما معنى الأفلج؟ طبعاً في خلاف في تفسيرها، لكن من أشهر ما قيل في تفسيرها الثنيتان؛ ليست مرتبطة بالرباعيات، بل هناك فتحات، بل حتى النساء عند العرب النبي صلى الله عليه وسلم مش لعن المتفلجات للحسن؟ إذا أحد فيكم سمع هذا النهي، المرأة العربية كانت تحب أن تفرق بين أسنانها، هسه برجع لطبيعتك أنت، الآن شو بتحب ما بتحب رجع لك، لكن أنا أقول العرب هذه صفات الكمال فيهم؛ الوجود مسافة بين الثنايا والرباعيات، هذا من مظاهر الجمال لديهم.

نعم، خده سهل الخدين، غير مكتنز فيه مِليْن، خده الشريف صلى الله عليه وسلم سهل الخدين، بمعنى إيش غير مكتنز اللحم؟ بعض الناس خدوده إيه هكذا يعني تمام ممتلئة لا، النبي عليه الصلاة والسلام ليس سهل الخدين، خده هكذا يأتِ مع وجهه عليه الصلاة والسلام من دون اكتناز لحم، وفيه مِليْن، يعني ما في خشونة في ملمس خده، بعض الناس بيكون ملمسه خشن، وبعض الناس ملمسه ناعم، فسهل الخدين، فهو غير مكتنز باللحم مع في نفس الوقت مع ليونة في ملمسه.

لحيته كثّة، كانت لحيته كثّة صلى الله عليه وسلم، وجهه ليس على كمال الاستدارة، بعد أن تكلمنا عن العين والأنف والفم واللحية، نتكلم عن الوجه عموماً قبل أن نغادره، وجهه كان فيه استدارة لكنه ليس كامل الاستدارة، فيه استدارة لكنه ليس دائرة تماماً، وهذا ليس من الكمال في الجمال أن يكون الوجه دائرة تماماً، إذاً قال ليس على تمام الاستدارة، وضخم الرأس، ليس رأسه صغيراً، بل رأسه كرؤوس العرب ضخم.

نعم، عنقه ليست طويلة ولا قصيرة، كاملة الحسن كإبريق الفضة في اللمعان والوضاءة. نعم، ننزل الآن إلى الرقبة، كان صلى الله عليه وسلم عنقه ليست رقبته طويلة ولا رقبته قصيرة، معتدلة وفيها لمعان وبريق لمن ينظر.

إليها من بعيد. جاء في الحديث أنها كإبريق الفضة، تخيل إبريقاً فضياً كيف يكون يلمع من بعيد! رقبته صلى الله عليه وسلم كانت تلمع لمن ينظر إليها من بعيد. نعم.

ظهره، ما بين المنكبين. ندخل الآن لمنطقة الظهر، قال: عظيم ما بين المنكبين. المنطقة ما بين المنكبين واسعة، هذان المنكبان صحيح، ما بينهما واسع له صلى الله عليه وسلم. طيب، عظيم رؤوس المنكبين والكاهل. يعني عظيم رؤوس المنكبين والكاهل، الآن عنده هنا عظمه هذه الرؤوس، عظمه هنا وعظمه هنا، وفي عظمه تحت الرقبة يسمونها الكاهل التي فيها تكون الحجامة، الإنسان في أعلى ظهره في ثلاث عظام، في هذه العظمة هنا وهذه عظمه هنا مركزية، وفي عندك عظمه هكذا، لو وضعت يدك تجد هذه عظمه في المنتصف تحت الرقبة، هذه تسمى عظمه الكاهل. كان صلى الله عليه وسلم على أجساد العرب القوية، عظيم هذه العظام. نعم، بين كتفيه خاتم النبوة.

نعم، بين كتفيه صلى الله عليه وسلم يوجد خاتم النبوة. إيش هو خاتم النبوة؟ ما هو؟ لا أقصد يعني ما طبيعته؟ يعني هو خاتم، يعني خاتم؟ لا، بعض الناس يظن أنه خاتم! خاتم النبوة اقرأ شرحه، وهو بروز لحمي بحجم بيض الحجلة، هو عبارة عن بروز لحمي، قطعة لحمية بارزة في الظهر بحجم بيضة الحجلة، الحجلة طائر تعرفه العرب، بحجم بيضة الحجلة، يعني هكذا بروز لحمي موجود فيما بين المنكبين بحجم بيضة الحجلة، ولونه من لون الجسد، يعني ما لوش لون مختلف، أنه لو كان لون مختلف قد يظن أنه برص ولا شيء، وصلى الله عليه وسلم ما عنده أي مشكلة، فهو بروز لحمي بحجم بيضة حجلة هكذا موجود بين منكبيه.

نعم، صدره واسع الصدر، أجرد من الشعر إلا قليلاً. انتهينا من الظهر، نيجي على منطقة الصدر، المقدمة. صدره صلى الله عليه وسلم واسع الصدر، طيب أجرد من الشعر إلا قليلاً، هل هناك شعر على صدره صلى الله عليه وسلم؟ قالوا شعيرات قليلة، ما نقول لا نقول شعيرات، قالوا قليلة هكذا في هذه المنطقة، لكنه طويل المسربة. ما هي المسربة؟ خيط من الشعر يمتد من أعلى الصدر إلى السرة. يعني بتعرف الإنسان إذا نظر في جسده، هناك خيط شعري يكون من أعلى صدرك هنا إلى السرة فقط، هذا كان شعره في صدره عليه الصلاة والسلام، إذاً شعرات قليلة هنا مع خيط يمتد من أعلى الصدر إلى سرته.

بطنه، بطنه وصدره سواء، ليس ببطين. نعم، بالنسبة لبطنه الشريف صلى الله عليه وسلم ما كان متدلي البطن كحال السمان، وإنما كان بطنه مع صدره. طيب ليكون شخص سمين يكون بطنه متقدماً وصدره وراء، لكن هو لا صلى الله عليه وسلم، صدره وبطنه على مسافة واحدة أو على نفس البروز، مما يدل أنه كان مهتم بصحته صلى الله عليه وسلم. نعم، يده طويل الزند باعتدال، طويل الزند، هذه المنطقة فيها طول، هذه المنطقة فيها طول، هذا يسمى الزند، لكنه مش طول فاحش، إنك بتشعر أنه لا، فيه معتدل اعتدال.

نعم، أشعر الذراعين والكتفين، آه، بالنسبة للذراع والكتف في عليها شعر، بالنسبة للذراع والكتف في هناك من الشعر عليها، لأن العرب تعتبر هذا من معالم الرجولة، أنه يكون الإنسان فيه شعر على يده وهذه المنطقة، ما يكون أملس كالنساء تماماً. نعم، لا عقد فيها ولا نتوء. الكلام هنا عن يده أنه لا يوجد فيها عقد ونتوء، أحياناً بعض الأيادي بتكون فيها ثواليل وبكون فيها حفر وشور (جُور) يعني بسبب ظروف الحياة أو طبيعتها. النبي عليه الصلاة والسلام يقولون: سائل الأطراف، يعني ماذا قال سائل الأطراف؟ يعني من يلمس يده يجدها سهلة، لا يعني لا تأتي مطبات أو حفر أو جور أو نتوءات لحمية، كلها على تمام واستقامة.

كفه غليظ الكف مع ليونة، واسع الراحة. كفه صلى الله عليه وسلم غليظة، مراد غليظة أن ككف الرجال، ليست كفاً صغيرة هكذا، لا كف عريضة لكنها ليست خشنة، لا لينة. إذا قال غليظ الكف يعني كفه كأيد الرجال المحاربين المقاتلين الذين يقاتلون، وفيها ليونة وليست الخشونة، وواسع الراحة، الراحة هذه المنطقة، هذه المنطقة كانت واسعة في كفه صلى الله عليه وسلم.

طيب، قدمه، نزل إلى قدمه، نعم عريض القدمين فيهما غلظة وليونة، نفس الشيء الأقدام كالأيدي، أن الكف عريضة القدم عريضة، أقدام الرجال وفيها ماذا؟ ليونة، إيش يعني الليونة؟ ما فيها خشونه، يعني دائماً العرض شيء والخشونة شيء آخر، العرض مساحة لكن الخشونة والليونة ملمس، حتى تعرف الفرق بين الشغلتين. فقدمه عريضة فيها غلظة يعني غلظة كبر، لكن ملمسها لين، إذا لمستها لا تشعر بالخشونة، مسيحتا القدمين ينبو عنهما الماء. مسيحتا، نفس الفكرة التي ذكرناها في اليد، أنه لا يوجد نتوء أو عظام بارزة على ظهر القدم، فلو أن الماء سال على قدمه ينزل بسهولة، الماء على أعلى قدمه لو وضع ماء لا يجد حفر أو عظام تمنع سيلان الماء، الماء ينساب بسهولة على ظهر قدميه.

مستدير الأخمصين من جوانبه، قر... مستدير الأخمصين، الأخمص هو باطن القدم. بعض الناس إخواني تكون قدمه مستوية، بسميها فلات، أحسنت، يعني قدمه مستوية ماسحة على الأرض، وبعض الناس لا، بتكون في تقوس في الأقدام من الأسفل، العرب تمتدح التقوس ولا تمتدح أن تكون قدمك تماماً لاصقة بالأرض، فهو صلى الله عليه وسلم مستدير الأخمصين، يعني في تقوس في الأخمصين وليست قدمه لاصقة بالأرض تماماً. طيب، قليل لحم العقب من الخلف، العقب هي المنطقة الخلفية تعرفونها، الأعقاب هي المنطقة الخلفية، هذه قليل اللحم فيها، العظم بارز أكثر من اللحم.

مفاصله، طيب الآن بعد ما وصلنا إلى القدمين سنعود نتكلم عن المفاصل عموماً، المفاصل مثل المرافق مثل الركب مثل الكعبين، المفاصل الجسدية له صلى الله عليه وسلم كانت ماذا؟ ضخمة، كما أن المنكبين والكاهل عظام ضخمة، العرب تمتدح الرجل اللي مفاصله بتكون إيش قوية واضحة أنها رجل محارب. نعم، لون بشرته أزهر اللون، بمعنى أنه أبيض مشرب بحمرة. نعم، ماذا كان لون جسده الشريف صلى الله عليه وسلم؟ كان مشرباً بالحمرة، أبيض لكنه مشرب بالحمرة، لأنه الأبيض تماماً تماماً هذا لا يعجب العرب لأنه يشبه لون الأعاجم، أن يكون أبيض تماماً ما فيه حمرة يشبه لون الأعاجم، لكن العربي هو الذي لونه أبيض لكنه مشرب بماذا بحمرة، أو أنكم تعرفون هذا في مخيلتكم بتشوف رجل يعني في حمرة في مظهره، هو أبيض بس بتحس أن خدوده فيها حمرة، يعني جسده أيادي فيها حمرة، هذا هو لون العربي الأصيل، وإلا ما سوى ذلك الأبيض تماماً هذا كانوا يذمونه باعتباره على صورة الأعاجم.

نعم، طوله مربوع القامة أقرب إلى الطول. نعم كان ربعه صلى الله عليه وسلم، المربوع هو الوسط، ليس بالقصير ولا بالطويل، لكنه كان إلى الطول أقرب، يعني هو متوسط مائل إلى الطول، وليس متوسط مائل إلى القصر. نعم، مشيته تقلع وتكف. كيف كان يمشي صلى الله عليه وسلم في الطرقات؟ تقلع، التقل يعني يمشي يرفع قدميه، هكذا بعض الشباب من كثر ما هو كسول بتلاقيه بيمشي جزاك الله خيراً يعني بقول لك مش شحط شحط، يعني بتقول يا أخي شد حالك وأنت تمشي. الرجل القوي تشعر أن قدمه ترتفع عن الأرض وهو يمشي، فإذاً كان صلى الله عليه وسلم من يراه يعرف أنها مشية الرجال، قدمه ترتفع وتنزل، تقلع تماماً، يتقلع، يرفع قدمه عن الأرض عندما يمشي ولا يمسح مسحاً، ويتكفأ بقوة واتزان دون أطراف.

التكفؤ، تمام، هسه بعض الناس بتكون مشيته مضطربة مختلة أو فيها ضعف، التكفؤ يمشي بطريقة قوية التي نحن بنسميها اليوم الرياضيين المشي الصحية أو الطريقة الصحية في المشي، تكون مشيته هكذا بتكفأ، فعندما تراه الصحابة كانوا يقولون: كنا نحاول أن ندركه فلا ندركه، بقوة مشيته صلى الله عليه وسلم، بس مش معنى قوة المشية أنه هو بيركض، لا لا عادي، لكن هي مشية قوية، مشية رجل اكتملت فيه معالم الرجولة صلى الله عليه وسلم.

نعم، نظره إلى الأرض أكثر من نظره للسماء. نعم، النبي عليه الصلاة والسلام وهو يمشي ويسير، أكثر نظره إلى الأرض، أكثر نظره إلى الأرض، ينظر إلى السماء لكن أكثر نظره كان في حياته إلى الأرض. نعم، وينظر للأشياء ملاحظة ولا يطل النظر فيها. طيب إذا نظر إلى شخص أو إلى شيء ينظر بنظر الملاحظة ولا يركز النظر في الشيء، بعض الناس إذا نظر في شيء تجد يحدق فيه، لا هو صلى الله عليه وسلم يرمق رمق ملاحظة من دون أن يعطي كامل النظر إلى الشيء، دفعاً للإحراج ورغبة عن الدنيا، يعني خلص مشي.

نعم، ابتسامته، كان بساماً، ضحكه التبسم عليه الصلاة والسلام وقد تبدو نواجذه. نعم، ابتسامته، كان صلى الله عليه وسلم غالب ضحكه التبسم، وأحياناً تبدو نواجذه، أسنانه، غالبه تبسم، فإذا كان الأمر أكثر بدت ماذا؟ قال كما جاء في الأحاديث: ضحك حتى بدت نواجذه، كان هذا في البعض، كان يفعل ذلك، لكنه ما كان يقهقه وينقلب على ظهره ضحكاً كما يفعل بعض الشباب، لا، ما لم يكن هذا من هديه وسمته صلى الله عليه وسلم. نعم، صوته في الضحك يسمعه القريب دون البعيد، يعني إذا ضحك ضحك يسمع اللي بجانبه، أما الشخص اللي في آخر المجلس لا يسمع صوته، كان حيياً بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه. فهذا هو وصفه البدني، هكذا انتهينا من وصف النبي صلى الله عليه وسلم جسداً وصورة، دعونا الآن ننظر في صفته الخلقية في شيء من أخلاقه وما ورد فيها من الآثار.

أبداً جمع صلى الله عليه وسلم أكرم الأخلاق وأرفعها وأحسنها، فقد كان خلقه القرآن. طيب، إذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم أكرم الأخلاق وأرفعها وأحسنها وأبهاها، فقد كان أولاً خلقه القرآن، وهذا وصف جامع لأخلاقه الشريفة كما وصفته عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم، يأتمر بأمره ويكف عن نهيه، تمام هذا مهم جداً. لما نقول كان خلقه القرآن، أنت تريد أن تصبح مثل هذا، أريد أن يصبح خلقي القرآن، إيش يعني خلق القرآن؟ خلق القرآن باختصار أن تقف حيث أوقفك القرآن، وأن تنتهي حيث انتهى بك القرآن. يأتمر بأمر القرآن وينتهي بنهي القرآن، هذا معنى كان خلقه القرآن، وقاف عند كتاب الله، ما أمره الله فعل، وما نهاه عنه ترك.

نعم، فلما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان خلقه القرآن، يغضب لغضبه ويرضى لرضاه. يعني الشيء الذي بسببه يغضب القرآن والمراد بغضب القرآن غضب منزله الله يغضب النبي صلى الله عليه وسلم بسببه، والشيء الذي يأتي رضاه في القرآن يعني يرضى عنه منزل القرآن وهو الله، يرضيه صلى الله عليه وسلم، فلا يغضب لدنيا صلى الله عليه وسلم، ما كان يغضب إذا الطبخة تأخرت، وما كان يغضب إذا اليوم ما فيش أكل، وما كان يغضب إذا المواصلات ما أجتش في وقتها، وما كان يغضب لامتحان دنيوي، كلها دنيا، كان يغضب إذا انتهكت محارم الله، هذا معنى يغضب لغضبه، هذا الذي كان يغضبه صلى الله عليه وسلم.

نعم، ولا يغضب لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله. تقول عائشة: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصراً من مظلمة ظلمها قط، ما لم تنتهك محارم الله. يعني لو أحد آذى النبي عليه الصلاة والسلام، بدنا تعرفوا كانوا الأعراب طباعهم صعبة شوي، كان يأتي الأعرابي يمسك النبي صلى الله عليه وسلم من هنا هكذا يجذبه حتى يؤثر هذا في عنقه الشريفة صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك لا ينتصر لنفسه، يقول للصحابة: دعوه مش مشكلة، دنيا، لكن متى يغضب؟ إذا تجوز حرمة من حرم الله.

نحن اليوم الأمور انعكست تماماً في أخلاقنا، اليوم قد يشتم الله سبحانه وتعالى بعض الناس يقول لك: يا أخي إيش بدك فيه، ربنا بحاسبه، قد يفعل المصائب والمحرمات يا أخي أنت ما لك علاقة، لكن نفسه هذا اللي بيقول لك ما إلك علاقة، إذا شتم في عرضه بصير قضايا كبيرة وعشائر وبدها جاهات، يا ابن الحلال طيب خلينا نحلها لا جاه وعطوة، طيب مش أنت نفسك اللي كنت تقول يعني خلي ربنا بحاسبه، إذا سب الله عز وجل أو سب نبيه عليه الصلاة والسلام، لماذا في نفسك تنتقم لنفسك، وعند حرمات الله تعمل دور العاقل المتزن؟ خلي الله عز وجل يحاسبه، حتى تعرف أن صفات هذا الشخص ليست صفات النبي عليه الصلاة والسلام، الأصل أن يكون غضبك لله أشد من غضبك لنفسك.

نعم، فإذا انتهك من محارم الله شيء كان أشدهم في ذلك غضباً عليه. ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن مأثماً. أما في أمور الدنيا ما ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما وأسهلهما إلا إذا كان فيه معصية، لا يختار. نعم، لا يسأل حاجة فيمنع. هذه الصفة الثالثة له، كان صلى الله عليه وسلم إذا سئل حاجة وكان في مقدوره أن يلبيها لا يمنع. يأتيه الأعرابي، يأتيه القروي، يأتيه أي شخص: يا محمد صلى الله عليه وسلم أعطنا من مال الله الذي آتاك، أعطني خادماً، أعطني عبداً، أعطني مالاً، إذا كان موجوداً يعطي صلى الله عليه وسلم. الطعام كان دائماً يوزعه، وإذا دخل عليه فقير لا يمنعه، فكان عليه الصلاة والسلام لا يمنع سائلاً. نعم، يقول جابر بن عبد الله رضي الله عنه: ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال لا، عليه الصلاة.

والسلام. تخيل هذه الصفة، إذا سئل أعانه، في معروف، إذا سئل مالاً أي طلب وكان يستطيع لا يقول لا، هذه من الأخلاق الرفيعة. إنسان اجتماعي يعرف حوائج الناس ويقضي حوائجهم الأسرية والجهات والعطلات والمال، و كان حاضراً عليه الصلاة والسلام، ولم يشغله التدين عن مساعدة الناس، لم يشغله التدين عن مساعدة الناس.

نعم، أشجع الناس وأشجع ما يكون عند شدة الحروب. يقول علي رضي الله عنه: كنا إذا احمر الباس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يكون منا أحد أدنى من القوم منه. احمر الباس يعني اشتد وطيس المعركة، يعني في اشتداد وطيس المعركة والتقى القوم القوم، يعني جيش المسلمين التقى جيش الكفار، من الذي كان يكون في مقدمة جيش الإسلام؟ النبي عليه الصلاة والسلام. وعلي بن أبي طالب أحد فرسان الإسلام الكبار يقول: كنت أختبئ خلف النبي صلى الله عليه وسلم عند اشتداد وطيس المعركة. هذا يدل أنه عليه الصلاة والسلام في المقدمة وليس في مؤخرة الصف، ما كان ينظر على الناس ثم ينسحب، لا، يواجه الموضوع.

نعم، ولما انهزم الجيش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وفر الناس من أرض المعركة، أقدم صلى الله عليه وسلم على بغلته وأبو سفيان بن الحارث آخذ بلجامها، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بصوت عال: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب. في غزوة حنين في بداية المعركة وقع الصحابة في كمين، وقع الصحابة في كمين وكان العدو يرميهم بالنبال، ففر جلهم بسبب الكمين، وثبت عدد قليل على رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم، لم يتحرك وكان ينادي: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، وكان ينادى: يا أهل أصحاب سورة البقرة، حتى يجمع الصحابة الذين فروا. هو كان كميناً محكماً، فكان الأمر فيه فزع، لذلك الله عز وجل قال للصحابة: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ، ذكرهم: إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا. لما وقعتم في الكمين هربتم، إلا القلة القليلة التي استطاعت أن تثبت، ثم عادوا بعد ذلك لملموا صفوفهم وانتصر المسلمون في نهاية المعركة، فالمهم هذا كلام عن شجاعته صلى الله عليه وسلم ورباطة جأشه.

كريماً، أجود ما يكون في رمضان. يقول أنس بن مالك رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس. وعن ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان، فالجود والكرم من صفاته صلى الله عليه وسلم معلوم، وشواهده كثيرة في السيرة.

نعم، أعلم الخلق بالله، أخشاه له. في الحديث، نعم، لأنه أعلم الخلق بالله هو أخشى الخلق لله، إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ، فمن كان أعرف بالله كان أخشى لله. ولذلك كان بعض الصحابة يظن أن النبي عليه الصلاة والسلام لا يكثر في قيام الليل ولا يكثر في العبادات، هكذا ظنوا لأن الله غفر له ما تقدم من ذنبه، فعاتبه على ذلك وبين أن منهجه في التعبد هو المنهج الذي يريده الله، وأخبرهم: والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكن خشية الله والتقوى هو شيء وقر في القلب ويظهر على الجوارح. فليس الغلو في أعمال الجوارح هو دليل تقوى الله، فإن الخوارج الذين كانوا يسفكون الدماء البريئة كانوا متعبدين لله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم. يعني الخوارج، قاتلهم علي بن أبي طالب والصحابة الكرام، كانوا أكثر صلاة وصياماً وقراءة للقرآن من نفس الصحابة، لكنها قراءة غير منتجة وصيام غير منتج وصلاة غير منتجة؛ لأنها لا تورث خشية لله وتقوى انتقاءً للمحارم، فالعبرة إذاً بشيء وقر في القلب من الخشية والتقوى، ويصدقه العمل. فالعمل مهم لكن بالاعتدال والتوسط الذي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم إياه.

نعم، أفصح الخلق نطقاً وقد أوتي جوامع الكلم. في الحديث: وأعطيت جوامع الكلم. نعم عليه الصلاة والسلام، وجوامع الكلم ما معناها؟ أنه يتكلم بالجملة القصيرة ويكون معناها كبيراً غزيراً، هذا معنى جوامع الكلم. مثل ايش؟ الدين النصيحة، هذه كم كلمة؟ كلمتين لكن معناها عميق، في استنباط الأفكار منها. مين يعطينا جوامع كلم يحفظها؟ نعم: لا تغضب. جميل، يعني تأتي قاعدة، ميزان يعني لا يثب بعدها. إنما الأعمال بالنيات. لا ضرر ولا ضرار. لا تحقرن من المعروف شيئاً. استعن بالله ولا تعجز.

نعم، بس ايش علاقة هذا؟ أنت شكلك راح بالك على شغلة ثانية هنا، طيب كمل.

أه، رب مبلغ أو أوعى من سامع، كل بدعة ضلالة. هذا معنى جوامع الكلم، عبارة عن جملة مختصرة لكن في استنباطات وقواعد لها معاني كثيرة. يقول الخطابي عليه رحمة الله: نعم، اعلم أن الله لما وضع رسوله موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه، اختار له من اللغات أعربها ومن الألسن أفصح وأبين، ثم أمده بجوامع الكلم. ثم قال: ومن فصاحته أنه تكلم بألفاظ اقتضب لم تسمع من العرب قبله ولم توجد في متقدم كلامها، يعني من فصاحته، يقول الخطابي من فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم أنه تكلم بألفاظ اقتضب لم تتكلم بها العرب قبله، يعني هو أول من تكلم بها من العرب، قال: لم تسمع من العرب قبله ولم توجد في متقدم كلامها، كقوله: مات حتف أنفه، وحمي الوطيس، ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. قال الخطابي: هذه من العبارات التي أول من قالها النبي صلى الله عليه وسلم. طبعاً مات حتف أنفه بعض الأمور تحتاج إلى تتبع وراء الخطابي، لكن عبارة لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين، هذه عبارة نبيهة، أن يدعو أن يكون الإنسان فطناً، لكن كيف عبر عن أن المؤمن يكون فطناً؟ قال: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. هذا التعبير إيه نعم، هو من فصاحته صلى الله عليه وسلم. نعم في ألفاظ عديدة تجري مجرى الأمثال تمام.

أنصح الخلق للخلق، من صفاته أنه شديد النصح للصحابة الكرام، إذا استطاع يقدم نصيحة لأخ في مال أو تجارة أو زواج أو أي شيء لا يبخل بالنصيحة عليه الصلاة والسلام. نعم، وكان أحلم الناس وأشدهم تواضعاً ووقاراً، وهذا معروف من هيئته وصفته، الحلم والتواضع والوقار. نعم، ولما أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بين يديه فأخذته رعدة، فقال صلى الله عليه رعدة يعني شخص وقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما عرف أنه النبي صار يرجف خوفاً، قال هذا قائد النظام الإسلامي! فقال عليه الصلاة والسلام: هون عليك، يعني صحيح أنا قائد النظام بس إيه هذا الموضوع لا يعني أن تأخذك رعدة وخوف، قال: هون عليك فإني لست بملك، أنا لست لم أبعث أكون جباراً كملوك الأرض، الإنسان يسمع باسمهم بخاف خمسة أيام قبل ما يقابلهم، لا، أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد. شوف كيف يتواضع صلى الله عليه وسلم، القديد اللحم المجفف، تمام. قال: إنما أنا ابن امرأة من قريش كنا نأكل لحماً مجففاً مثلنا مثل الناس، طبعاً هذا تواضع منه صلى الله عليه وسلم وإلا فهو بالتأكيد سيد البشر سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام.

نعم، ويقول: إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد، وهذا هو نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم، متخشعاً في جلسته، فعن قيلة بنت مخرمة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء، القرفصاء تعرفونها؟ جلسة ربما بعضكم يجلسها الآن، الذي يرفع قدميه ويكون واضع يده عليهما، طيب. تقول: فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشب ارعدت من الفرق. كان التخشب والوقار في أثناء الجلسة هي هيئة من الجلسات تكون ماذا؟ في سكون ووقار، هي تقول: لما رأيت هيبته في الجلوس أصابتني رعدة وخوف من هذا البهاء والجمال والعظمة والفخامة في هذه الجلسة.

نعم، بسام ولا يضحك إلا تبسماً ويحب الفأل الحسن، فنعم كان عليه الصلاة والسلام يحب التبسم، ما يحب الكشرة، ويكون الإنسان دائماً مكشراً، لا يحب الابتسام وهذا حاله، ويحب الفأل الحسن، كان إذا سمع اسماً فيه تفاؤل يعجبه، إذا سمع اسم وضاح ولا اسم فلاح ولا أي اسم من أسماء الصحابة فيه معنى جميل ويدعو إلى الأمل والتفاؤل كان يعجبه صلى الله عليه وسلم هذه الأسماء الجميلة. نعم فعن عبد الله بن الحارث قال: ما رأيت أحداً أكثر تبسماً من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

حيياً، وهو القائل: استحييت من ربي. يقول أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها. لذلك كان الصحابة بعضهم يجلس في بيته حتى يثقل ذلك عليه بس ما يحسن أن يقول لهم: إيش؟ خلص اخرجوا من المنزل، لشدة حيائه صلى الله عليه وسلم كان بعض الصحابة يجلس ويبقى جالساً والنبي صلى الله عليه وسلم حياءً منه ما يقول له إيه: اخرج، حتى أنزل الله في سورة الأحزاب إيه: وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ. إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. يجلس بعض الصحابة يأكل عند النبي عليه الصلاة والسلام ويظل جالساً والنبي عليه الصلاة والسلام كانت تلك الليلة ليلة دخلته، يعني ليلة الدخلة الزواج بزينب بنت جحش، وبعض الصحابة كانوا جالسين، يخرج ويدخل وكانوا جالسين، خرج النبي صلى الله عليه وسلم ورجع لسه جالسين، فالله عز وجل أنب بعض الصحابة قال: ترى النبي عليه الصلاة والسلام يستحي منكم، هو أشد حياءً من العذراء، ما هو يقول لك روح اطلع من البيت، لكن لو واحد زي حالاتي ممكن يقول لهم: زمان الله يسهل عليكم، مش كدة يعني؟ خلاص.

نعم، رحيماً بالمؤمنين رفيقاً بهم لين العريكة. يقول تعالى العريكة التعامل يعني نعم بالمؤمنين رؤوف رحيم. صادقاً، بل أصدق الناس لهجة، أميناً، لا يخدع ولا يمكر، الصدق والأمانة ولا يخدع ولا يمكر أبداً في تعامله.

نعم، فلما كان يوم فتح مكة وجاء عثمان بن عفان بعبد الله بن أبي سرح به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله بايع عبد الله. فرفع رأسه عبد الله بن أبي سرح كان صحابياً في المدينة ارتد وغادر باتجاه كفار قريش في مكة، تمام؟ لما جاء يوم فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإهدار دمه، قال: هذا الرجل إذا مسكتموه اقتلوه ولو رأيتموه معلقاً بأستار الكعبة. عبد الله بن أبي سرح كان كان مع الصحابة في المدينة ارتد، طبعاً لما ارتد كان يستهزئ بالنبي عليه الصلاة والسلام وكتاب وحيه، بس أنا بعطيك الذي حدث، فنبي عليه الصلاة والسلام لما رآه ارتد وأصبح يستهزئ بالقرآن وبكتابة الوحي، قال يوم فتح مكة: اقتلوه ولو رأيتموه متعلقاً بأستار الكعبة، يعني خلص هذا أمر من القائد العام بإهدار الدم. الآن مين كان من أقاربه؟ سيدنا عثمان بن عفان، وهو يعلم عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم ويعرف سعة صدره ويعفو عن الخطأ. فيوم فتح مكة عثمان جاب عبد الله بن أبي سرح وقاله: امشي معي لعلي أجد لك أماناً عند النبي صلى الله عليه وسلم. فدخل عثمان على النبي عليه الصلاة والسلام بعد أن حدث الفتح فقال: يا رسول الله بايع عبد الله بن أبي السرح، خلص يريد التوبة والعودة إلى الإسلام من جديد. فرفع رأسه صلى الله عليه وسلم فنظر إليه ثلاثاً، يعني كأنه رفع رأسه ثلاث مرات ينظر ويأبى أن يبايعه، خلص النبي عليه الصلاة والسلام غاضب لأن هذا الرجل مش فقط ارتد، أصبح يشوه صورة الإسلام وصورة النبي عليه الصلاة والسلام وكتاب الوحي. فبعد ثلاث مرات بايعه النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام، ثم أقبل على أصحابه عليه الصلاة والسلام، فماذا قال لهم؟ اقرأ:

فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثاً، كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟ فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسي. الآن النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة خلاص قبل البيعة وامن الرجل وأسلم، قال: أما فيكم أيها الصحابة رجل رشيد؟ انتبه علي أني ثلاث مرات رفضت أبايع، يفهم الرسالة، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يريد يبعث رسالة لأحد الصحابة أنه إيه؟ اقتله، تمام. لكن عليه الصلاة والسلام سياتي لماذا لم يصرح بذلك؟ لأنه ما عنده خيانة وما عنده حركات بالعين، يعني يقول لواحد إنت بتعرف كيف أنا يعني بتشير بعينك اضرب، لا هو استنى أحد الصحابة لعله واحد يفهمها وحدها أنه أنا ما رفضت أبايعه معناتها واحد يقوم يقتل، فعاتب الصحابة في ذلك قال: أما منكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟ هذا يدل أن هذا الرجل ارتكب أموراً عظيمة، تخيل النبي عليه الصلاة والسلام هذه ليست في العادة لهجته إلا مع شخص كان أذاه كبيراً في تشويه صورة الإسلام. فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك، يعني أنت ما خبرتنا إلا أو أومأت إلينا بعينك. طبعاً الصحابة كانوا معذورين؛ لأن الصحابة كان التزامهم مع النبي صلى الله عليه وسلم.

عليه وسلم بالمسطرة، يعني مش ممكن واحد يجتهد اجتهاد في الحضرة النبوية، فقال: ألا أو ما إلينا بعينيك يا رسول الله بس لو أشرت بعينك كان قمت قتلته؟ فقال: إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين. يعني هذه الحركات مش حركات الأنبياء، إنه يشير بعينه بحركة خفية قوموا اقتلوه؛ هذه حركات حكام وزعماء ومسؤولين، لكن أنبياء قال لا يفعلون ذلك. فلذلك من صفاته أنه أمين لا يخدع ولا يمكر، ما عنده الحركات التي يفعلها الفاسدون أو ما شابهه. طيب، حامداً عابداً طويل التهجد لربه، في حديث عائشة رضي الله عنها أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، وهو الذي غفر الله له، نعم. فقالت عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أحب أن أكون عبداً شكوراً؟

نعم، حسن الصوت، هذا طبعاً الكلام عن طول تعبده طول صيامه طول قيامه طول ذكره هذا باب واسع في الحديث، نعم. حسن الصوت بالقرآن، يقول البراء بن عازب رضي الله عنهما: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بـ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فما سمعت أحداً أحسن صوتاً منه. نعم، ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح، إذا أحد أساء إليه لا يسيء إليه ولكن يعفو ويصفح؛ هذه تابعة لصفة أنه لم يكن يغضب لنفسه التي ذكرناها في البداية، نعم. وعنها قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادماً له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئاً. شوف، ما ضرب امرأة لا زوجة ولا بنت وما شابه ذلك، بالتالي علينا أن نركز على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه نفس القرآن.

نعم، صح أعطى الرجل قدرة على فن في الكلام مع امرأته والهجر والمضاجعة وإذا نشزت، تمام الله عز وجل أعطاك أن المرأة إذا نشزت قال: فَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ، طبعاً المرأة ضرب غير المبرح، لكن هل صدر منه صلى الله عليه وسلم ذلك؟ فرق بين القاعدة وبين تطبيقك، أنه أنا أستطيع أن أعالج الأمور بدون الضرب وبدون التعنيف وبأحكام الأساليب عليه الصلاة والسلام. نعم، وكان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها، نعم كان يقبل الهدية وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام ويثيب عليها، ايش يعني ويثيب عليها؟ يعني إذا أحد أهدى له هو بيرجع يهدي له، ولا يقتصر فقط على قبول الهدايا بل يقدم هدايا مقابلة.

نعم، ولم يشبع من طعام قط عليه الصلاة والسلام، ولم يشبع من طعام قط. تخيل أنت في اليوم الواحد ربما تشبع عشرات المرات، وما في شيء يخطر في ذهنك من لحم أو دجاج أو وجبة إلا شبعت منها، هو صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم مات ولم يشبع من طعام اشتهاه قط، نعم. تقول عائشة رضي الله عنها: ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني شوف، بيتكلموا لسه عن أخف الأشياء خبز الشعير، الله يعفو عنه بس. نعم، كمل.

لا يصافح النساء، تقول عائشة رضي الله عنها: والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، ما كان يبايعه إلا بالكلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام رجولة وديانة، لم يصافح امرأة قط في حياته، ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء فقد لبس، مهما كان منصبه الديني؛ من زعم أنه صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء يضع يده في يد المرأة الأجنبية فقد لبس على الناس في دينهم.

نعم، يمشي مع المحتاج في حاجته، قال أنس: إن كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت. جميل، يعني هذا الحديث جاء موافق الذين يقولون أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصافح النساء يستدلون بهذا الحديث، في الموضوع مش حاجة؛ يستدلون بحديث أن الأمة والجارية كانت تأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فتقول له أريد أن تفعل لي كذا كذا فيمشي معها. هذا الحديث هل يدل أن هذه الأمة أو الجارية الأجنبية لما أقول كانت تأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا يقتضي أنها كانت ملامسة مباشرة هكذا كما يمشي الرجل مع ابنه؟ في عندك يعني احتمالات كثيرة هذه أحد الاحتمالات، لكن عندك وهذا إخواني ما سميته لكم في العقيدة قبل شوي رد المتشابه إلى المحكم، هسه قضية كانت تأخذ بيده في عندي عدة احتمالات صح؟ إما تأخذ بيده مباشرة أو تأخذ بكمه من فوق اللباس، في عندك عدة طرق لأن تأخذ بيد الشخص، ما دام لها أكثر من فهم مش الحل تروح تقول خلص إذا هذا يدول جواز مصافحة النساء! بل بتيجي لحديث عائشة: والله ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، هذا محكم فترد إليه القضية المتشابهة، فيعرف أنه ليس المراد تأخذ بيده مباشرة وإنما المراد تأخذ بذراعه بكمه من فوق حائل حتى يذهب معها، وهذا يدل على أنه كان يمشي في حاجة حتى أضعف الناس حتى النساء والإماء.

سريعاً، يختار أيسر الأمور ما لم يكن إثماً، تقول عائشة رضي الله عنها: وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما. نعم، هذا حاله، أي أمر كان يختار فيه الأيسر، حتى في حال أمته، إذا خير بين أمرين لأمته يختار لهم الأيسر عند الله سبحانه بشرط أنه ما يكون الأيسر معصية، إذا كان الشيء الأيسر معصية لا يتركه.

طيب، وكان يصغي للمتكلم معه، يضحك لضحكته ويتعجب لتعجبه، كان عليه الصلاة والسلام أدابه أي شخص يتحدث معه يتركه حتى ينهي الكلام، يصغي وكان إذا ضحك أصحابه ضحك معهم، بعض الناس ثقيل شوي بكون جالس مع أصحابه والله ضحكوا على شيء معقول، قول لك أنا ما بضحك يعني مش مقامي إني أضحك معكم؛ النبي عليه الصلاة والسلام كان يضحك مع أصحابه، يضحكوا لضحكه ويتعجب لعجبه، وهذا من آداب المجلس أنه إذا صديقك تعجب من شيء حتى لو أنت شايفه ما بضحك أو شايفه ليس يقتضي العجب، يا أخي اضحك معه، لا تحسسه كأنه مسكين غريب وشاذ، ضحك من شيء بس لا موضوعك ما بضحك ما بدي أضحك معك؛ يا أخي اضحك معه عادي جداً ترى، جيد هذه الأخلاق؛ أعجب من شيء قد يكون في نظرك لا يقتضي التعجب يا أخي تعجب معه، قول إيه والله سبحان الله، ممكن يكون أنت مش متعجب لكن هذا المسايرة من حسن العريكة ومن حسن التعامل، فل يجلس معك يفك ولا يشعر أنك ثقيل النفس.

طيب، ويحسن العشرة ويداري من حوله ويبدأ الآخرين بالسلام، كان يبدأ الآخرين بالسلام هو الذي يبادر بالسلام، أخيراً ويعود المريض ويجالس الفقير ويكرم الكريم ولا يواجه أحداً بشيء يكرهه، وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ما من باب من أبواب الأخلاق الحميدة إلا وقد ضرب بالقدح المعلى فيه وهو صاحب التمام فيه، قدوة سيد مهتد من الله إلينا. اللهم صل وسلم وبارك وأكرم وأنعم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.