مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، واصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين.
حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد من مجالس إرواء، وهو المجلس قبل الأخير بإذن الله، وفي الأحد القادم نختم هذه الدورة المستمرة منذ أشهر، ونسأل الله سبحانه وتعالى دوما أن يرزقنا حسن الختام، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
إيه ما زلنا نعيش في أفيَاء كتب والمصنفات العلمية المقررة في هذه الدورة، والتي كان هدفها من البداية هو أن يحيط المسلم، مهما كانت وظفيته في الحياة، أن يحيط أساسيات العلوم الشرعية التي يعيب بالانسان أن يكبر وأن يمضي به أشواط الحياة وهو يجهل أساس العقيدة وأساسيات الفقه في العبادات والمعاملات أو الأربعين النووية كحد أدنى في حياته أو السيرة النبوية ويقف على أحداثها الأولى أو الكبرى.
هناك مجموعة من المعارف الشرعية هي تشكل نوع من الصبغة لك، نوع من الهوية التي تدل على انتمائك لهذا الدين وتبرهن على هذا الانتماء على الأقل بمعرفتي باساسياته ومعرفتي بكلياته، وأما التفاصيل فهذه أتركها للمتخصصين من أهل العلم، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا السعي وأن يتقبل منا الخطوات، وأن يجعل هذا العمل المبارك يرى أثاره في حياتكم وفي حياة من يسير على خطاكم بإذن الله.
إيه أساسيات اللغة العربية هذا المنهج الختامي الذي نتحدث فيه عن القواعد العامة في النحو وفي الإعراب التي قد تسعفك في يوم من أيام الحياة وأنت تقرا كلام الله سبحانه، وأنت لعلك تدرس ابنك في المستقبل أو لعل لعلك تفتح أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام فيمر أمامك حديث فتتذكر قاعدة نحوية تساعدك على الفهم، هذا أقل القليل في الانتماء إلى هذه اللغة الشريفة لغة الوحي الإلهي، هذا أقل القليل في انتمائك لهذه اللغة أن تفهم أساسياتها ولو لم تكن متبحرا فيها.
أيها الكرام، بينا في الدروس التي سبقت أن الكلام العربي يقوم على إما الجمل الفعلية أو الجمل الاسمية، صحيح؟ وعرفنا أن الجملة الفعلية بنيتها هي فعل وفاعل، وإذا كان الفعل متعدي ففي العادة يكون هناك مفعول به. والنوع الثاني من الجملة العربية هي الجملة الاسمية، أليس كذلك؟ وتتكون من مبتدأ وخبر، وقلنا هذه الجملة الاسمية يدخل عليها أحيانا نواسخ تحدث فيها بعض التغييرات.
وتكلمنا عن مجموعتين من النواسخ: كان وأخواتها، وإن وأخواتها. فعرفنا أن كان وأخوات كان ماذا تفعل بالجمله الاسمية؟ يبقى المبتدأ ايش مرفوعا، لكنها بتشتغل على وين؟ على الخبر بتخليه منصوبا. وعكسها إن وأخواتها إن إن وأخواتها بتشتغل على المبتدأ فتجعله منصوبا، وأما الخبر فيبقى على حاله مرفوعا.
وعرفنا أنه كان وأخواته افعال، وإن كانت تسمى أفعال ناقصة، لكنها أفعال تعرب إعراب الأفعال سواء كان فعل ماضي ولا مضارع ولا أمر. وأن إن وأخواتها عبارة عن ايش؟ أفعال ولا اسماء ولا حروف؟ حروف، فهي من زمره الحروف تمام.
اليوم في المبحث الرابع أيها الكرام صفحه 46 سنتكلم عن بعض الامور التي تسمى توابع ولواحق. تسمى توابع ولواحق واضافات تدخل على الجمله الاسمية والجمله الفعلية. هذه اللواحق طبعا بعضها مشترك، يعني بعضها يدخل على الجمله الاسمية والفعليه، وبعض اللواحق لا تدخل إلا على الجمله الفعلية كما سيظهر معنا، تمام.
فالكلام الان هو كلام عموما في زوائد وفضلات، البعض يسميها زوائد، بعض سميها فضلات لواحق. أنت لما تقرا الجملة العربية في القران أو السنة أو في أي مكان، أنت لن تجد فقط فعل وفاعل، لا. والله بتقول لي يا شيخ والله أنا شايف الجملة العربية طويلة، في هيك اشياء زيادة موجودة فيها، هاي الأشياء الزيادة شو اللي هي؟
كذلك المبتدأ والخبر عاده ما بتجده وحده، تجد هناك شيء من الزوائد المحيطة به في داخل الجملة وبتكون انت متحير، يعني هذه الزوائد ما هي؟ فهنا في هذا المختصر الخفيف اللطيف اردنا أن نعرفك على شيء من هذه الزوائد التي يمكن أن تصادفها في الجملة الاسمية أو في الجملة الفعلية.
أولا، من أكثر الظواهر انتشارا في الجملة الاسمية أو الجملة الفعلية، ومن أكثر الزوائد فيها، وجود جار ومجرور. وجود حرف جر مع اسم مجرور يساعد على تكميل المعنى. يعني انا جبت فعل وفاعل ومفعول به، بس أحيانا قد احتاج إلى حرف جر واسم مجرور يساعد على تكميل الفكرة والصورة التي أريد أوصلها للمتكلم.
أحيانا أنا بدي جملة اسمية مبتدأ وخبر، لكن أحتاج أن آتي بحرف جر واسم مجرور به يكتمل المعنى، أليس كذلك؟ طيب، لما اقول مثلا: خرجت. هسا الفعل خرج هو في الأصل فعل لازم، شو يعني فعل لازم؟ يعني لا يأخذ مفعول به. طب لو قلت: خرجت. ظلك تشعر ماشي ما في مفعول به، لأنه هذا الفعل ما بيأخذ مفعول به، بس اشعر انه في نقص في الجملة، لأنك رح تسألني: خرجت إلى أين؟ أقول لك: آه، خرجت إلى الدرس. إلى الدرس إلى الدرس هذا حرف جر بعديه اسم مجرور.
لماذا أجبته يعني لماذا ادخلته على الجملة الفعلية مع أنه الفعل والفاعل موجود؟ حتى يكتمل المعنى للسامع، لأنه خرجت وسكتت ماشي، فهمنا أنه في واحد خرج، بس لم نعرف إلى أين، أليس كذلك؟ نفس الشيء ذهبت، ذهب فعل لازم لا يأخذ مفعول به. فإذا قلت ذهبت وسكت تشعر أن الجملة ما زال السسامع يعني يحاول أن يبحث عن فائدة أكثر، إلى أين ذهبت؟ فتقول: ذهبت من المسجد إلى بيت عمي. من المسجد إلى بيت عمي هذا الجار وهذا الجار ماذا فعل؟ اضاف معاني يحتاجها السامع أكثر وأكثر حتى يتضح له معنى الجملة.
أو فوائد زائدة قد تكون أنت فعلا هي التي تريد أن توصلها. فاذا ناتي إلى الجار والمجرور. الجار والمجرور مر معنا أنه يعامل على أنه شبه جملة، صح؟ مر معنا أنه كأنه يعتبر شبه جملة يدخل على الجملة الاسمية ويدخل على الجملة الفعلية.
يتكون أي جار ومجرور يتكون من حرف جر، وبعد حرف الجر لابد أن يكون هناك اسم مجرور، حروف الجر لا ياتي بعدها لا أفعال ولا حروف، وإنما يأتي بعدها ماذا؟ أسماء. لذلك هي من علامات أن الكلمة اسم، مش مر معنا أن يكون قبلها حرف جر؟ إذن حرف الجر بدك تحفظها.
حروف الجر أكيد تعلمتها في المدرسة: جزء منها من، عن، على، الباء مررت بمحمد، اللام والله باب للبيت، الكاف محمد كالشمس، يعني هذه حروف بدك تحفظها اسمها حروف الجر، وماذا يأتي بعدها؟ أسماء مجرورة. طبعا حروف الجر ما دام حروف إذا هي مبنيه، صح؟ لأنه مر معنا أن كل الحروف مبنية، هذا الأصل فيها.
لما تذكر الدرس الماضي، تكلمنا ما هو الأصل فيه الإعراب وما الأصل فيه البناء؟ قلنا الأصل في الأفعال البناء ولا الإعراب؟ عاصم الأصل لا في الأفعال ما هو الأصل؟ البناء ولا الإعراب؟ شو بالك؟ الأصل في الأفعال البناء الاعراب البناء، ما نكون مترددين، ولذلك الماضي والأمر جاء على الأصل حكينا، مين اللي طلع عن أصله وراع إلى الأسماء؟ المضارع.
طيب الأصل في الحروف ما هو؟ البناء، والأصل في الأسماء الإعراب، وفي اشياء خرجت عن أصلها وعملت حالة ايش مبنية وتفاهمنا معها، طيب.
فحروف الجر مادامت من زلمة الحروف، إذا هي مبنية. من والله حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، إلى حرف جر مبني على السكون، عن حرف جر مبني على السكون. إيه الباء: مررته ب بز ب بزيد ب، آه والله مكسور، إذا حرف جر مبني على الكسر. الباء ل لي لي، اللام حرف جر مبني على الكسر. وهكذا على حسب ما تتلفظ به ممتاز، وبعده يكون اسم مجرور، مثلا ذهبت للبيت كما ترى وذهبت إليه.
الآن تنبيه، اقرا تنبيه به عمر: قد يقع الجملة إذا كان إذا كان ما بعد حرف الجر، إذا كان ما بعد حرف الجر اسما مبنيا فيكون مبنيا في محل جر اسم مجرور. صحيح، الآن نحن تذكر الدرس الماضي لما قلنا الأصل في الأسماء الإعراب، وقلنا في كمشة من الأسماء تركت أصلها وصارت مبنية، مين بيتذكر لي اياها يلا احكي لي شو هي، شوف ما يعني تركناكم اسبوعين وعطلنا وعيدنا يا جماعه، يعني جيبوا أسماء الاستفهام. أسماء الاستفهام طيب. الإشارة؟ أسماء الإشارة. الأسماء الموصولة. ضمائر. الضمائر. أسماء الشرط، صح؟
هي الخمسة بدك تحفظها زي اسمك، ما هو ما بينفع في جوارب معرفية، ما في حل إلا أنك تحفظها، ما عندي حل آخر يعني. في علوم طبيعتها تقوم أنه جزء من الحفظ وجزء من الفهم، فبدك تحفظ ما هي الأسماء المبنية، وأعطيتكم قاعدة في الأسماء المبنية قلت لكم الأسماء المبنية لما تعربها شو لازم تعمل؟ لأنه هي تركت أصلها فلما بدك تيجي تعربها صح مبني على الفتح ولا على الكسر ولا على السكون، بس بعد ما تخلص بنائها شو بتحكي؟ في محل.
ليش بحكي في محل؟ لأنه دائما هي تشتاق إلى أصلها، هي عارفه حالها أصلها معربة وتركت أصلها للبناء بس ما يعني بتضل الواحد بحن أصله فبتقول أنا بعد ما تحكي أني مبني لازم تقول في محل كذا. فهنا لما أقول: ذهبت إليه. إلى حرف جر صح إلى حرف جر، طبعا إلى حرف الجر إذا اتصل بالهاء الضمير تنقلب ألفه إلى ياء، فتصبح بدل إلى أليف ياء، هي قضية طبعا صرفية بتهمك شوف.
المهم: اليه. الهاء هنا هي الاسم المجرور، لكن ما إعرابها تفضل يا ابراوي؟ ما إعراب الهاء؟ يلا، إلى حرف جر مبني على السكون، والهاء يلا اسم مجرور كمل مبني. هلا اس الهاء هي ضمير ولا مش ضمير؟ ضمير. أنا بحكي عن واحد إليه، طب الضمائر من وين؟ من المبنيات ولا من الأسماء المعربة؟ من المبنيات، أنت تكون رتبت الفكرة والله أخذنا الضمائر خلاص الضمائر كلها مبنيات. إذا خلاص الهاء إليه مبني على ضمير.
إذا اسم مجرور هو عبارة عن ضمير مبني على الكسر، بتوقف؟ لا، في محل ايش؟ جر. لأنه الاسم المجرور في محل جر لا رفع ولا نصب، إذا اسم الضمير مبني على الكسر في محل جر بسبب حرف الجر الذي قبله بهذه الطريقة.
طيب التنبيه الثاني اقرا يا عمر: قد يقع شبه الجملة من الجر والمجرور خبرا، كما تقدم في الكلام عن الخبر. هي بس هيك تذكير سابق، أنه مر معنا أن الخبر خبر المبتدا قد يكون جارا ومجرورا، صح؟ بس تذكروا يوميتها كيف اعربناه؟ قلت لكم إذا جاء الخبر شبه جملة، سواء جار ومجرور أو ظرف زمان أو مكان، قلنا كيف يعرب عدنان؟
أحسنت، بكون فعليا الخبر، الخبر مش الجار والمجرور، بكون الجار والمجرور متعلق بكلمه محذوفه تقديرها كائن هي الخبر، صح؟ محمد في البيت شو التقدير؟ محمد كائن في البيت، وقلنا كلمة كائن هي المحذوفة، هي اللي بتخليها خبر حتى يكون الإعراب صحيحا.
طيب هذا أول شيء ممكن تشوفه أمامك في الجملة الفعلية أو الاسمية، وجود جار ومجرور.
الشيء الثاني الذي يمكن تجده أيضا.. آه أنا فهمت علي شو بدي عمل هو لما نتكلم على الجار والمجرور، الجار والمجرور قسموا إلى قسمين: الجار والمجرور هذا الأسلوب في اللغة العربية إما أن يكون حرف جر زائد اسم مجرور. اعمل لي هذه الرسمة عندك حتى تفهم كيف تقسيم الكتاب. أو مضاف، اسم مضاف، بعديه ايش؟ اسم مضاف إليه.
فكرة الجار والمجرور في اللغة العربية إما حرف جر بعديه اسم مجرور وهذا المعار يقول الجار والمجرور تطلق عليه، والنوع الثاني أو الشكل الثاني من أشكال الجار والمجرور هو وجود مضاف ومضاف إليه وهذا كثير ما يوجد في الجملة العربية، سواء جملة فعلية أو اسمية. اقول: جاء غلام غلام زيد. جاء غلام زيد.
ممتاز، الآن: جاء، غلام، زيد. هذه زيد ليش مجرورة؟ نقول: لأنه هي مضاف إليه. طيب ايش اللي جرها؟ المضاف اللي قبلها. طبعا كلمة مضاف إليه اكتب هذا إعراب، أما كلمة مضاف هذا مش إعراب، هذا اسمه توصيف، والمضاف له إعراب يتعلق به.
فهنا لما نقول: جاء غلام. غلام شو إعرابها؟ فاعل، صح؟ ونقول توصيفها أنها مضاف حتى ليش بتحكي أنها مضاف؟ تهيئه لما بعدها وهو كلمة زيد. فزيد ماذا نقول؟ مضاف إليه والمضاف إليه عبارة نفس الشيء اسم مجرور وعلامه جره الكسره الظاهرة على آخره.
فاذا الجار والمجور قد يكون حرف جر مع اسم مجرور زي ما حكينا حروف الجر من إلى عن، وقد يكون لا يتكون الجار والمجرور من مضاف ومضاف إليه، ودائما المضاف إليه أيضا اسم. المضاف إليه ما بيجي فعل ولا حرف بيجي ايش؟ اسم، مشان هيك إذا شفت واحد بقول لك مضاف إليه فعل اعرف أنه مالوش علاقة في العربية، مش وراه مشوار. أو مضاف إليه بقول لك حرف، اعرف وراه مشوار. المضاف إليه يكون ايش؟ اسما. الكلمة إما اسم أو فعل أو حرف، المضاف إليه لا يكون إلا ايش يا جماعه؟ اسما، لا بيكون فعل ولا حرف، ممكن يكون جملة، بس هذا مكان آخر مش موطنا هون.
ولكن الآن في هذا المستوى بيهمني تعرف أن المضاف إليه اسم. نفس الشيء مثلا لما أكرمت طلاب المعهد. أكرمت فعل وفاعل، أكرم الفعل والتاء هي الفاعل، وطلاب مفعول به، صح؟ طلاب مفعول به منصوب وتوصيف أنه مضاف، والمعهد.. والمعهد شو اللي جرها هي كلمة المعهد أنها مضاف إليه، والمضاف إليه دائما يكون ايش؟ مجرور وعلامه جره الكسره إذا كان والله المضاف.
اسم مبني من الأسماء المبنية، أكان ضميراً ولا اسم إشارة ولا اسم موصول، خلص بتقول: اسم مضاف إليه، اسم إشارة مبني على كذا في محل جر؛ صح؟ لأنه إذا كان من الأسماء المبنية بتقول: مبني على كذا. والأسماء المبنية لازم يكون لها محل، في محل جر مضاف إليه؛ سواء كان ضمير مضاف إليه، أو اسم موصول، أو اسم إشارة، وما شابه ذلك. ممتاز، إذا هذا هو النوع الثاني من الجار والمجرور: المضاف مع المضاف إليه؛ غلام زيد، سيارة البيت.
أي مثلاً: الله ربي. الله ربي، لفظ الجلالة مبتدأ صحيح، وربي؛ الرب هنا هي الخبر، والخبر مرفوع، لكن منع من ظهور الضمة اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم، وهذه ربما ما تأتي إليها إن شاء الله في مستويات أعلى. بس أنا بيهمني إنه الله لفظ الجلالة، لفظ الجلالة مبتدأ، والرب خبر، وهو مضاف -ها، خبر مرفوع وهو مضاف- والياء ضمير متصل مبني على -قبل، في محل- مبني على إيش؟ والله الياء ساكنة أنا شايف، مبني على السكون في محل جر بماذا؟ بالإضافة. في محل جر، بس هون مش جر بسبب حرف جر؛ جر هنا الذي جر الياء ما هو؟ أنها جاءت مضاف إليه وقبلها مضاف.
طيب، زرت بيت أخيك، هذا المثال أعربوه أنتم. خليني نأتي على: ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟. الله، ما إعرابها؟ لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع؛ لأنه قلنا نحن الدرس الماضي: المبتدأ ما حكمه؟ مرفوع. ولي، ما إعرابها؟ خبر، والخبر يكون مرفوعاً، أحسنتم، خبر مرفوع. ولي الذين، ولي الذين. تمام، الذين ما إعرابها؟ مض- اسم موصول مضاف إليه. طيب، اسم الموصول من المعربات ولا المبنيات؟ من المبنيات. إذا كيف ستعرب الآن؟ تقول: اسم موصول مبني على الفتح، الذين على الفتح في محل جر على أنه مضاف إليه، فهمتم يا إخواني؟
طيب، والذي سيساعدك على معرفة وجود مضاف ومضاف إليه أنه دائماً القاعدة تقول، وهذه اكتبها: المضاف ينون عندما يأتي بعده مضاف إليه؟ الآن، الأصل أن الأسماء تنون إلا الممنوع من الصرف، لكن الأسماء الطبيعية الأصل فيها أنها ايش؟ تنعر في أولها، أو إذا كان بعدها مضاف إليه في آخرها. قاعدة نكتبها: الاسم المصروف، الأصل فيه أنه ايش؟ ينون. الاسم المعرب المصروف، خلينا نأخذ الاسم المعرب المصروف؛ لأن الأسماء المبنية لا تنون الأصل فيها أنها لا تنون إلا في أحوال معينة، لكن الاسم المعرب اللي مش مبني، المصروف اللي مش ممنوع من الصرف، وهذا هو الغالب عليها.
الأسماء المعربة غير المبنية المصروفة دائماً تكون منونة؛ شمس، قمر، زيد، عمر، زي ما بدك، طاولة، كرسي، كلها منونة في الجملة العربية. متى تفقد التنوين؟ أحفظ: إذا كانت معرفة بأل التعريف في أولها، أو كان بعدها مضاف إليه. يعني هنا لو شلت المضاف إليه كيف رح تقرا الجملة يا شيخ؟ رايت، أكرمت، أكرمت أنت طلاباً. شو اللي خلاني أشير التنوين؟ أنه أجى بعدها مضاف إليه، فلما تجد اسم مش من الأسماء المبنية، من الأسماء المعربة المصروفة -ورأس ياتي معنا بعد قليل ما معنى المصروفة-، المهم لما ياتي اسم معرب مصروف، وهذا هو الحالة الطبيعية في الأسماء، وتشوف ما في أوله أل التعريف، إذا لقيته مش منون معناته في بعده مضاف. إذا لقيته مش منون شو معناتها؟ بعده مضاف إليه، هذه ممكن يساعدك على تخيل المضاف إليه.
طيب، أخلصنا من أول أنواع من أنواع الزوائد اللاحقة في الجمل وهي أل. الجار والمجرور بنوعيه، الجار والمجرور بنوعيه؛ حرف جر زائد اسم مجرور، أو مضاف زائد مضاف إليه. طيب، مما يأتي أيضاً كالفضلات والتوابع في الجمله، الجملة الفعلية أو الاسمية، الظرف. ومر معنا مفهوم الظرف لما تكلمنا عن الخبر قلنا: الخبر يأتي شبه جملة، وقلنا شبه الجمله ايش هو؟ يا جار ومجرور، يا ايش؟ ظرف. والظرف قلنا ايش؟ زمان أو مكان. شو معنى فكرة الظرف؟ يعني هم العرب من أين خروا فكرة الظرف؟ أنا لما أخبرك معلومة، ها المعلومة في العادة تكون وقعت في ظرف زماني معين، أو ظرف مكاني معين؛ صح؟
لما أقول لك: ذهبت، خرجت، أكلت، نمت، درست، تعلمت، عادة أي حدث يحدث في هذا العالم يكون له ظرف زماني معين حصل فيه، وظرف مكاني معين حصل فيه، وهذه من المعلومات التي يحتاج المتكلم أن يوصلها للسامعين: أنه أنا متى خرجت؟ وين خرجت؟ صح، زمان ومكان. أنا متى درست وأين درست؟ وقص على ذلك. فهنا هنا خرجت العرب بفكرة أننا في الجملة الفعلية أو الجملة الاسمية لابد أحياناً نعطي مساحة لإدخال ظروف زمانية وظروف مكانية تكمل الفائدة للسامع.
الآن، الجملة العربية يكتمل معناها بدون ذكر الزمان والمكان، عشان هيك ذكر الزمان والمكان هو مش شيء أساسي في الجملة العربية. أنا ممكن أقول لك: خرجت، ما أعطيك لا زمان ولا مكان، حر أنا؛ ما بدي أعطيك زمان ولا مكان، بس بدي أعطيك معلومة أني خرجت. هل لازم دائماً أحكي الزمان والمكان؟ لا، لكن من باب تتميم الفائدة أحتاج في كثير من الأحيان أن أعطيك الزمان الذي حصل فيه الفعل، أو المكان الذي حصل فيه الفعل، فأقول: خرجت اليوم إلى المدرسة.
أحياناً أنت ممكن تدلل على المكان من خلال استعمال الجار والمجرور، وأحياناً ممكن تدلل على المكان من خلال استعمال ظرف المكان، من خلال استعمال ظرف المكان. نحن هنا بيهمني ظرف المكان أو ظرف الزمان. لما أقول: خرجت اليوم. اليوم ظرف مكان ولا ظرف زمان؟ فأن أخبرتك من خلال كلمة اليوم عن إيه؟ عن متى خرجت، عن وقت الخروج؛ صحيح؟
إي: نمت الليلة. إذا أنا بخبرك عن زمان حصول النوم. نمت البارحة، أنا بخبرك إنه يعني شو الفرق بين نمت الليلة ونمت البارحة، أو نمت الان، أو نمت غدا؟ نمت غدا، أنا بتكلم لك عن المستقبل؛ صح؟ ظرف زمان للمستقبل. نمت الان، ظرف زمان للوقت الحالي. نمت البارحة، ظرف زمان للوقت الماضي. لاحظ أن من خلال نمت غدا ونمت الان ونمت البارحة أنت عرفت متى حصل هذا الفعل، أنا عم بعطيك معلومة: متى حصل هذا الفعل، أليس كذلك؟ هذا بالنسبة لظرف الزمان.
طب نأتي أحياناً لظروف مكان؛ جلست. لو قلت: جلست؛ أنت شو فهمت؟ أني حصل فعل الجلوس، بس وين؟ ما بتعرف. لما أقول: جلست فوق الطاولة. هون إيش المعلومة الزائدة اللي أعطيت لك اياها؟ مكان الجلوس؛ صح؟ فوق الطاولة. طيب لما أقول لك: جلست تحت الشجرة؛ شو المعلومة الإضافية؟ عرفت أنه وين جلست؟ تحت الشجرة. قال: جلست أمام الكرسي، أعطيتك متى المكان الذي حصل فيه الجلوس. فأبرز الظروف المكانية هي الجهات الست. اكتب: أبرز الظروف المكانية هي إيش؟ الجهات الست؛ فوق، تحت، أمام، خلف، يمين، شمال، تمام. وهناك كلمات أخرى مرادفة لها قريبة منها؛ مثلاً: جلست بإزاء محمد، الإزاء يعني بجانبه، جلست بإيذائك أو بحذائك يعني قريب منك؛ تمام. أيضاً جلست هنا، هناك. هنا وهناك هي تعتبر أيضاً هي تصنف اسماء إشارة بأسماء إشارة مكانية، أسماء إشارة مكانية.
ففوق، تحت، أمام، خلف، قدام، وراء، يمين، شمال؛ هذه الجهات هي التي تستعمل عادة كظروف مكانية لإخبار السامع عن المكان الذي حصل فيه الفعل. وأما الظروف الزمانية مثل ما ذكرنا: اليوم، الليلة، نهاراً، غدا، الآن، أمس؛ هذه كلها التي تفهم منها أنت عنصر الزمان هي تسمى الظروف إيش؟ الزمانية.
الآن في الجملة العربية، سواء كانت جملة اسمية أو فعلية، إذا أردت إضافة ظرف زمان أو ظرف مكان، فإن ظرف الزمان أو ظرف المكان ماذا يكون إعرابه؟ مثل إعراب المفعول به؛ يكون إعرابه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ تمام. أو ما يشابه، واذا كان مبني خلص مبني على على ما تراه في محل نصب؛ لأنه في ظروف زمانية أو مكانية بتكون اسماء مبنية، فعموماً زي وهناك، مش هذا اسم إشارة، واسم إشارة مبني مبني في محل كذا، طيب في محل نصب.
فإذا ظرف الزمان وظرف المكان -طبعا في كتب النحو بيسموا ظرف الزمان وظرف المكان المفعول فيه-؛ كتب النحو شو بيسموا ظرف الزمان وظرف المكان؟ المفعول فيه؛ لأنه الحدث وقع في داخل الزمان، ووقع في داخل المكان. النوم والأكل والشرب وقع في داخل الزمان وفي داخل المكان عشان هيك بيسموا ظرف الزمان وظرف المكان المفعول فيه، أي لأن الفعل والحدث وقع في داخل الزمان وفي داخل المكان.
إذا اصبح عندنا مفعول مفعول به، صار عنا اليوم معلوم جديد أن في شيء اسمه مفعول فيه، اللي هو ظرف الزمان وظرف المكان، واعرابه أنه منصوب وعلامة نصبه الفتحة أو ما ينوب من الفتحة مما سياتي معنا ان شاء الله.
طيب، هنا ذكرنا لكم مثلاً مجموعة من الظروف، طبعا أنت برجع بقول أنت تدرس فقط أساسيات اللغة، يعني لا تتوقع انك ستخرج من هي الدوره سيبويه؛ لا، شوي شوي، خفف شوي طموحاتك، أعرف إنه أنت هون بس عم بحاول افتح الأبواب، يعني أنا والله بدي أحفظ أصلاً شو هي ظروف المكان اللي بيستعملوها العرب؟ يعني كلمة تح، فوق، تحت، أمام، خلف، قدام، وراء، والله ها هي، أخذ لي كمشة اس ظروف مكان حفظتهم عندك.
مثلاً كلمة مع، كلمة بين، مثلاً عندكم في الكتاب: عند جلست عند الطاولة. هسا مع وبين جلست بين محمد وأخيه؛ البين ترى ظرف مكان؛ لأني أنا بقول بين محمد وأخيه يعني في النص قعدت بينهم، هذا مكان. فكلمة تحت، فوق، أمام، خلف، مع، بين، عند، هنا؛ هذه عبارة عن ايش؟ ظروف مكان، بس للفائده ها اكتبها هيك جنبها، أنه كلمة مع وبين وعند هي الثلاثة، بس هي الثلاثة: مع وبين وعند، يمكن أن تاتي ظروف زمان أيضاً، هي موجودة عندكم أمثلة على ظروف المكان، لكن يمكن تاتي ظروف زمان على حسب المضاف إليه بعدها.
كهذه الأسماء دائماً يأتي بعدها مضاف إليه، أقول مثلاً: اتيتك مع محمد، هنا مع ظرف مكان. لكن لما قلت: أتيتك مع طلوع الشمس؛ هو أنا بتكلم عن وقت ولا عن مكان؟ عن وقت، فتصبح ظرف زمان. لو قلت: أتيتك مع مغيب الشمس، بتكلم عن زمان. أتيتك مع سيارتي، أتكلم عن مكان؛ صح؟ فانت مع اللي بيحكم أنها زمان أو مكان: ما ياتي بعدها.
نفس الشيء بين: صليت بين طلوع الشمس والظهر، أتكلم عن زمان ولا عن مكان؟ أصبح الظهر زمان؛ صح؟ لكن جلست بين محمد وأخيه، بتكلم عن مكان. إذا ما بعدها هو الذي سيجعلك تحكم: هل مع هنا زمان ولا مكان؟ ونفس الشيء بين، ونفس الشيء عند. أقول: جئت عند مغيب الشمس. عند مغيب الشمس هذا مكان ولا زمان؟ زمان؛ صح؟ إذا عند أصبح الظرف زمان. أقول: جلست عندك، بتكلم عن مكان. فمع وبين وعند الذي يحكم أن ظرف مكان أو ظرف زمان ما ياتي بعدها هي التي ترشدك ماذا ستعربها.
أمثلة ظروف الزمان؛ اقرا يا عمر: نحو اليوم وغدا وسنة ودقيقة وصباحا ومساء وأبدا وأمدا. نعم، الزمان يبدأ من الثانية صحيح، ثانية، ساعه، يوم، اسبوع، إيش عنا كمان؟ شهر، سنة. وعندك ألفاظ قريبة منها مثل: الغد، البارحة، عندك أم أبدا، نقول: فعلت هذا، أفعل أبدا، خالدين فيها أبدا أبدا دا أمدا؛ هذه كلها تعتبر ظروف زمان والظرف دائماً منصوب.
عندك مثالين: لن أزورك غدا. لن حرف إيش يا شيخ؟ أعطيتك إياه، مش قلنا الفعل المضارع في أشياء بتدخل عليه شو بتعمل فيه؟ تنصبه؛ صح؟ إذا لن حرف نصب مبني على السكون. له محل من الإعراب ولا لا؟ لأنه الحروف ما لها محل من الإعراب خلصنا. أزور، فعل إيش يا شيخ؟ أزور، زار، أزور، أزور؛ إذن أنا بتكلم عن مضارع، أنا ما زلت أزور. طيب، م فعل مضارع ايش؟ مرفوع ولا منصوب؟ منصوب، إيش اللي نصبه؟ لن، لانه لن حرف نصب زي ما اخذنا في الدرس الماضي. منصوب، طب والفاعل؟ ضمير مستتر تقديره أنا. والكاف هذه هذه ضمير متصل مبني على إيش؟ شوف شو عليها فتحه، خلص مبني على الفتح. خلص الضمير اسم إذن لازم محل من الإعراب مباشرة بدون ما تفكر، يعني تلقائي في محل نصب مفعول به؛ لأنه أنا الذي قمت بالزيارة، فأنا الفاعل وأنت التي وقعت عليك الزيارة، فأنت مفعول به. وغدا، اه غدا هي بتخبرني عن الظرف الذي أنا قلت لن يحصل فيه الفعل فقلت: لن أزورك غدا، فنفيت حصول الفعل في الغد، نفيت حصول الفعل متى؟ في الغد. فغدا ماذا سيكون إعرابها؟ ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ونفس الشيء: اصبحت الفرصة أمامك؛ الإمام هذا عبارة عن ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، طبعا وهو مضاف. والكاف، أمامك، دائماً لما تشوف الضمائر متصلة بأسمان عادة ما تكون هذه الضمائر مضاف إليه؛ إذا اتصلت بالأسمان.
المفعول المطلق، اقرا يا شيخ عمر: وهو مصدر ياتي لتوكيد الفعل مع وهو مصدر يأتي لتوكيد الفعل في الجملة الفعلية. طيب، الآن من ال أيضا من الاضافات التي تدخل، لكن هي الاضافه الآن رح نتكلم عنها في الجملة الفعلية فقط؛ تمام؟ يعني الجار والمجرور بيدخل على الجملة الفعلية والاسمية، إييه ظرف الزمان وظرف المكان المفعول فيه في الجملة الفعلية والاسمية. الآن ساتكلم عن المفعول المطلق باعتباره في الجملة الفعلية، باعتباره في الجملة الفعلية؛ تمام؟ فنقول: ما هو المفعول المطلق؟ المفعول المطلق المفعول المطلق هو عبارة عن مصدر، انتم بتعرفوا حياتكم إذا سمعت مصطلح المصادر، المصدر هو أصل المشتقات كلها على رأي الجمهور، فالأفعال واسم الفاعل واسم المفعول كلها تؤخذ من ماذا؟ من المصدر، المصدر هو اسم يعني هو ليس فعلاً ولا حرفاً، المصادر عبارة عن إيش؟
أنا مش نحن قلنا الكلمة العربية يا أسماء، أسماء يا أفعال يا حروف. المصدر من وين؟ من أي كَمْشَة من هذول، اسم مش فعل ولا حرف، اسم يدل على معنى، اسم يدل على معنى. وإذا بتذكروا لما قسمنا الأسماء قلت لكم: الأسماء إما أن تدل على أعيان. زمان لما اخذنا الأسماء بتذكروا يا شيخ، زمان لما اخذنا الأسماء، اخذنا الأسماء إما أن تدل على أعيان زي طاولة، شمس، قمر، زيت، بيت، أو أن تدل على معاني، زي قيام، جلوس، نوم. تذكروا هذا؟ لما قلنا: الاسم إما أن يدل على اسم عين أو اسم حدث، اللي هو اسمه اسم معنى. فالأسماء التي تدل على أعيان زي زيد، وعبد، وشمس، وقمر، هذه كلها تدل على أعيان، أشياء موجودة. والقسم الثاني من الأسماء، الأسماء التي تدل على إيش؟ على معاني، على أحداث، مثل النوم. النوم ما هو حدث ولا عين؟ عين موجودة في الخارج؟ حدث، النوم، الجلوس، القيام، إيش عندكم؟ الدراسة، النجاح، هذه كلها أحداث. الأسماء التي تدل على أحداث تسمى مصادر، بس هي الفكرة بدي إياك تحفظها.
أي اسم يدل على حدث يسمى إيش؟ مصدر، بخلاف الاسم الذي يدل على عين، هذا ما اسمه مصدر، ولا شو اسمه؟ والله على حسب العين، ممكن يكون اسم جنس وممكن يكون عَلَم. الأسماء التي تدل على أعيان إما أن تكون أسماء أجناس، زي شمس، وقمر، ونجم، وطاولة، وإما أن تكون إيش؟ أعلاماً. وأما الأسماء التي تدل على المعاني: النوم، الأكل، الشرب، الجلوس، الدراسة، هذه ماذا تسمى؟ مصادر. إذاً كل اسم دل على حدث فهذا يسمى إيش؟ مصدر، هي الأسماء التي تدل على أحداث.
هي التي تأتي في العادة مفعول مطلق لتأكيد الفعل الذي بُدئت به الجملة. المفعول المطلق هي فكرة خرجت بها العرب، أنه نحن لازم ناتي بمصدر يكون فكرته شو وظيفته؟ يؤكد الفعل الذي ابتدات به الجملة، على ما أقول: جلست. الآن أنا بس أعطيتك خبر أني أنا جلست، فعل وفاعل، صح؟ لما أقول: جلستُ جلوساً. هي جلوساً ليش أنا أضفتها؟ هي بس لأؤكد الفعل اللي بدأت فيه الجملة، صح؟ نمتُ نوماً. نوماً مفعول مطلق لتأكيد الفعل الذي ابتدات به الجملة. وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا. لماذا أضاف كلمة تكليماً هنا؟ لماذا أتى بالمصدر هنا؟ لتأكيد الفعل الذي ابتدئت به الجملة، وقس على ذلك. فالعرب تحب التأكيد، وتعلم أنه مش كل انسان متكلم سيصدق مباشرة، يمكن تشكك في معلوماتك صحيح؟ فأنت حتى تمنع الشك في المعلومة اللي بتعطيها للشخص اللي أمامك، وتدفع عنه أي توهم أنه أنت والله بتحكي بكلام مش دقيق، تأكد له بالمفعول المطلق: جلست جلوساً، وقعدت قعوداً، وقمت قياماً، ومشى على هذا المنوال. ممتاز، لأن المفعول المطلق له صورتان؛ الصورة الأولى: أن يكون المصدر الذي أتيت به مفعولاً مطلقاً من نفس الفعل الذي ابتدات به الجملة، مأخوذ من نفس المادة، نفس مادة الفعل الذي ابتدات به الجملة؛ جلست جلوساً، فالجلوس هو من نفس مادة جلست الذي ابتدات به الجملة، قمت قياماً، القيام من نفس مادة قمت، كلاهما من نفس المادة. وأحياناً يجوز أن يكون المصدر المفعول المطلق هو مرادف للفعل الذي ابتدات به الجملة، لكنه ليس من نفس مادته، مثل لو قلت: جلست قعوداً. هسه جلس هذا شيء والقعود أحرف أخرى صح؟ يعني جلس وقعد بس هن مترادفات صح؟ يعني معناهما متقارب، فهذا أيضاً يصلح أن يكون مفعولاً مطلقاً. فالمفعول المطلق مش شرطه أن يكون المصدر من نفس مادة الفعل، إما أن يكون من نفس مادة الفعل الذي ابتدات به الجملة، أو يكون مقارب لها في المعنى تماماً. مثلاً، مين يعطيني شيء مقارب له في المعنى؟ صمت إمساكاً ماشي، بدل صمت صياماً، صمت إمساكاً؛ لأنه الصيام والامساك متقاربات. أيضاً مين يعطيني فكرة ثانية؟ ركضت جرياً، حلو، الركض والجري متقاربات، تفضل. همت وقوفاً، أحسنت، القيام والوقوف من يعني متقاربات. إذا فهمتم أنتم الفكرة، إذاً المفعول المطلق هو مش مفعول به ومش ظرف لا، المفعول المطلق هو مصدر ياتي لتوكيد الفعل الذي ابتدات به الجملة حتى يتاكد السامع من أنني قمت به. طيب، وكما قلنا يمكن أن يكون من نفس جنس الفعل الذي ابتدات به الجملة نحو قمت قياماً، اكتب يعني حتى يكون الكلام أوضح، أظن الأخ اسقط كلمة قمت حذفت منه بالخطأ، قد يكون من نفس جنس الفعل نحو قمت قياماً أو من نفس معناه يعني معناهما متقارب وإن لم يكن نفس المادة زي قعدت جلوساً والأمثلة اللي تفضلت فيها. طب ما إعراب المفعول المطلق؟ منصوب، احفظها، كل شيء مفعول بده يكون منصوب؛ المفعول به منصوب، المفعول فيه اللي هو ظرف الزمان والمكان منصوب، المفعول المطلق منصوب. طيب.
أيضاً من اللواحق والزوائد التي تدخل على الجملة الفعلية أو الاسمية، وإن كان هنا نحن يعني حطيناه مع الجملة الفعلية لأنه في العادة يكون في الجملة الفعلية، المفعول لأجله. المفعول لأجله، طبعا أعود فأقول: المفعول المطلق والمفعول لأجله، نحن هنا اقتصرنا على ورودهم في الجملة الفعلية ليه؟ لأنه هو الأسهل في مقام التعليم الابتدائي، لكن هل هذا يعني أنه مستحيل أشوف مفعول، مفعول مطلق في جملة اسمية؟ حقيقة ممكن، بس يعني بصورة بتدرسها في المستقبل. نفس الشيء المفعول لأجله، هو مش من خصائص الجملة الفعلية، لكن أكثر صوره في الجملة الفعلية، ونحن في المستوى الأول بدنا الصورة السهلة اللي أفهم منها أنا شو المفعول لأجله بدون ما تدخلني يا شيخ في دوامة، فلذلك سنتكلم عن المفعول المطلق والمفعول لأجله باعتباره في الجملة الفعلية.
الان هذا مفعول جديد أيضاً اسمه المفعول إيش؟ لأجله، شو فكرته وهذا مفعول لأجله؟ أنه أنا أحياناً أقوم بفعل وأحتاج أن أبين علة قيامي بهذا الفعل، لماذا أنا قمت به؟ تمام. كثير في الحياه ما تمارس أنت أفعال، يعني أنشطة وأفعال وأحداث تقوم بها صحيح، وتحتاج أن تبرر إيه لماذا أنا قمت بهذا الفعل؟ فالعرب قالت: إذا أراد شخص أن يبرر لماذا قام بفعل معين، نعطيه المفعول لأجله حتى يبرر. والمفعول لأجله أيضاً مصدر، اسم يدل على حدث ويكون مصدرا منصوبا. لكن طيب كيف بدي أفرق بينه يا شيخ وبين المفعول المطلق؟ من السياق، أنه المفعول المطلق في العادة أصلاً بكون المصدر من نفس مادة الفعل الذي ابتدات به الجملة، أما المفعول لأجله لا، ما له علاقة، بيكون المصدر من شيء والفعل من شيء، مثلاً: اتيتك ابتغاء معروفك، أتيتك، طيب ليش أتيتني؟ ابتغاء معروفك، لأن الابتغاء مصدر، الابتغاء إيش؟ مصدر، ابتغى ابتغاء، الابتغاء مصدر هنا هل أنا ذكرته لتوكيد الفعل الذي ابتدات به الجملة أم لبيان علته وتفسير لماذا أتيت؟ تشعر أن من السياق واضحة يا شيخ أن هذا مش عم بيكرر. صح؟ زرتك، والله محبة فيك، مش هيك واحد بقول لك: زرتك محبة فيك؟ هلا المحبة هذا التبرير وتعليل ليش أنت زايرني؟ واحد دق عليك الباب، اه يا فلان خير إن شاء الله ليش زايرني؟ تقول: والله محبة فيك. فالمحبة هنا هي تبرير وتعليل لماذا قمت أنت بالفعل، فهذا المصدر الذي تاتي به منصوباً لتعليل لماذا قمت بالفعل يسمى إيش؟ مفعولاً لأجله، وهذا يدخل يدخل على الجمل ويكون منصوب وأنت مباشرة تفهم أن هذا مش مفعول مطلق ولا مفعول به وقع عليه الفعل، هذا مفعول لأجله أتى به ليعلل، أتى به ليعلل. بس هناك فائدة يعني أحتاج أن نكتبها وهو أن المصدر الذي ينصب مفعولاً لأجله يكون من أعمال القلوب ولا يكون من أعمال الجوارح، يعني الابتغاء هذا شعور قلبي، المحبة شعور قلبي، إيش عنا مثلاً؟ درست.. من نعم، الإجلال والله.. إي صمت إجلالاً لربي، صليت إيه خشوعاً للإله سبحانه وتعالى، يعني لا بد يكون المصدر المنصوب على أنه مفعول لأجله لا بد أن يكون إيش؟ فعل أفعال قلبية، شيء قلبي وجداني، وجدانيات وليس فعل جوارحي. إذا كان فعل جوارحي لا، خلاص بدك تجره بحرف الجر، مثلاً لو قلت: أتيتك إي لايش مثلاً؟ لزيارة زيد أو لأخذك معي. الأخذ فعل قلبي ولا فعل جوارح؟ فعل جوارح، فما بقول: أتيتك أخذاً لك، لا ما بيزبط، بقول: أتيتك لأخذك عند محمد، اه لأخذك عند محمد صار حرف جر واسم مجرور، لأخذك صار حرف جر واسم مجرور، فاذا اردت أن تعلل بفعل من أفعال الجوارح لا، أنت مجبر هنا أن المصدر يكون مجرور بحرف جر يفيد التعليل، أما إذا كان لا، فعل من أفعال القلوب الابتغاء، المحبة، الإجلال، الخوف، الخشية، الإنابة، هذه كلها أمور وجدانية، فهنا نعم، هنا يأتي المصدر منصوباً على أنه مفعول لأجله.
طيب، مثلاً إيش هنا عندك أمثلة؟ وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ طبعا من وجحدوا بها، وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا. يعني أنا كنت أتمنى أن الأخ أتى بالآية من أصلها، هي ظلماً متعلقة بإيش؟ وجحد، يعني وجحدوا بها مع أن أنفسهم مستيقنين لها، لماذا جحدوا؟ ظلماً. أنت اكتب الآية من أولها؛ لأنه ظلماً هي مفعول لأجله صح؟ ربنا لما ربنا سبحانه وتعالى هي تنزلت في فرعون في سورة النمل، لما ربنا تكلم عن فرعون، مش فرعون رأى الآيات البينات التي جاء بها سيدنا موسى؟ هو جحد برسالة سيدنا موسى، لماذا جحد؟ ظلماً وعلواً صحيح؟ فالاية من أولها ذكرها أوضح هنا: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا، فظلماً مفعول لأجله، بس هي مش مفعول لأجله لاستيقنتها أنفسهم، يعني هي هل استيقنتها أنفسهم ظلماً؟ لا هم هي مش استيقنوها ظلماً، ولا الظلم تعليل لأي حدث؟ للجحود ولا للاستيقان؟ للجحود للاول الآية، إذاً وجحدوا بها، طبعا قبل ما يأتي المفعول لأجله أتت الجملة الثانية للأخبار أنهم هم صح جحدوا بها في الظاهر لكنهم مستيقنين بها في الباطن، ثم أتى بالمفعول لأجله ليبين ما علة جحودهم بها، لماذا جحد فرعون الآيات؟ ظلماً، والظلم في الأصل هو شعور داخلي أنت تترجم عنه بعد ذلك بتصرفات في الخارج، وعلواً هذه اسم معطوف.
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النِّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ في سورة الأنفال، الله سبحانه وتعالى يقول: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النِّعَاسَ، يغشي فعل مضارع صحيح مرفوع وعلامة رفعه الضمة، منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله سبحانه وتعالى؛ يغشيكم الله، يغشي الله كم، ما إعرابها؟ أول شيء كم حدد لي شو نوعها من الأسماء؟ اسم إيش؟ ضمير، صح، ضمير، الضمائر مبنيات، إذاً كم ضمير متصل مبني على على، إذا قلنا يغشيكم النعas حقيقة هي الضمة هي فقط للتخلص من التقاء الساكنين ولا أصلاً يغشيكم (لو أنت لو ما كان بعدها ق التعريف يغشيكم محمد ومن لا ما في فيها مشكله) فهذه الضمة فقط للتخلص من التقاء الساكنين، فالاصل أنه ساكن إِذْ يُغَشِّيكُمُ، فنقول الكم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به، إذاً مفعول به صح. والنعاس مفعول به ثان، وهذه فكرة ما اخذناها؛ المفعول به بعض الأفعال لا تكتفي بمفعول به واحد بل تحتاج إلى مفعول به ثان، وبعض الأفعال تحتاج لمفعول به ثالث كمان، بس أقصى شيء الثلاث، لما اقول: كسوتك ثوباً، مثلاً كسى وأعطى هي ما بتكتفي بمفعول به واحد؛ أعطيت زيداً درهماً، زيداً شو إعرابها؟ مفعول به بس أول، ودرهماً مفعول به ثان. فهنا يُغَشِّيكُمُ النِّعَاسَ، النعاس مفعول به ثان. طيب بعدين يأتي السؤال: لماذا أنزل الله النعاس على الصحابة في غزوة بدر؟ أَمَنَةً لِيُنْزِلَ الأمن على قلوب.. الإنسان لما ينام سبحان الله بيكون خايف، خايف من نعمة عليك في قمة الخوف أن ينزل عليك النوم؛ لأنه خلص النوم بيهدّي شوي الأعصاب وبيّرح الدماغ، إِذْ يُغَشِّيكُمُ النِّعَاسَ لماذا؟ ليكون أماناً منه لكم، فأمنة ما إعرابها؟ مفعول لأجله، مصدر، أمنة مصدر منصوب على أنه مفعول لأجله.
طيب، بعد يا أخو عمر قال: الحال وهو اسم يأتي لبيان هيئة صاحب الحال عند وقوع الفعل، ويكون الحال مشتقاً، كان يكون على وزن فاعل أو مفعول. طيب، أيضاً من الإضافات والزوائد التي تدخل على الجملة الفعلية أو الاسمية حقيقة، بس نحن الآن رح نعتمد عليه في الجملة الفعلية لكونه أسهل، ما يسمى الحال. الحال إخواني عبارة عن اسم منصوب، الحال مش مصدر، لا بالعكس، الأصل فيما إنه ما يكون مصدر، هسا المفعول المطلق والمفعول لأجله هذه مصادر الأصل فيها صح، أما الحال فالاصل فيه أنه لا يكون مصدرا، بيكون اسم فاعل، اسم مفعول، يعني صفة مشبهة من هذه الأسماء المشتقة. شو قصة الحال؟ الحال قالوا: اسم منصوب يبين هيئة الفاعل أو هيئة المفعول به أو هيئة أي شخص ورد في داخل الجملة الفعلية عند حصول الفعل. الآن أنا قمت بفعل، في فاعل وفي مفعول به، ممكن يكون أيضاً أشخاص ذكروا في الجملة من خلال أنهم اسم مجرور أو ما شابه ذلك، فلما حصل هذا الفعل كان هناك هيئة معينة للفاعل أو للمفعول به مثلاً عند حصول الفعل، هذه الهيئة لما أبينها يسمى هذا البيان حالاً. خذ هذا المثال: جاء محمد راكباً سيارته. جاء محمد راكباً، الآن راكباً هذه إيش وظيفتها؟ هذه في الجملة أن أبين حال مين؟ محمد لما إيش؟ لما كان فعل المجيء يحصل صحيح؟ يعني لما كان المجيء عم يحصل كان محمد له حالة معينة، هيئة معينة، هذه الهيئة التي بينتها لمحمد عندما كان يمارس الفعل، هذه الهيئة التي بينتها تسمى إيش؟ حالاً، وعادة ما تكون اسم فاعل كما قلنا، اسم مفعول، أو صفة مشبهة. أقول: جاء محمد ماشياً، مش جاء في الحديث: رمى النبي صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة يوم النحر راكباً ثم
رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمار في أيام التشريق ماشياً، إلا راكباً وماشياً هون شو أفادتك؟ كيف كان حال النبي صلى الله عليه وسلم عندما رمى الجمرة في أول يوم وكيف كان حاله عندما رمى الجمرات في الأيام الثانية؟
فالحال وإن كانت من الزوائد لكنها مهمة؛ لأنها تعطيك فائدة زائدة: كيف كان حال هذا الفاعل عندما كان يمارس هذا الفعل؟ أو أحياناً قد أحيطك بحال المفعول به: ضربت زيداً، إيش مثلاً؟ جالساً، بس ما هي بتضبط مين اللي جالساً هي؟ ممكن تكون أنت تبين حال الضارب ويمكن تكون تبين حال المضروب، إلا نحتاج قرينة في السياق تمام، إلا إذا كان هناك قرينة في السياق تبين أنك تتكلم، هذا أكلت التفاحة مقضومة.
شو أكلت التفاحة؟ مقضومة، مقضومة بتبين حالي ولا حال التفاحة؟ حال التفاحة، أنه أنا لما أجيت أكل التفاحة شو كان حالها؟ إنه في واحد قبلي الله يجزاه الخير قاضم منها، تمام، فبقول لك: أكلت التفاحة مقضومة، يعني أنا ما أكلتها وكانت سليمة، لا، في واحد حضرته كان ماكل منها، وأنا لما رفعت عشان أكلتها كانت هي أصلاً مقضومة، فأكيد مش أنا المقدوم يعني تمام، أكيد هنا ليس الحال ليبين الفاعل وهيئة الفاعل، لا، هنا الحال يبين هيئة المفعول به صحيح.
نفس الشيء أي واحد فيكم متزوج -بدّيش أحكي عن حالي أنت تزوجت يا فهد الحسن، فل الخير- أي تزوجت سلمى، إيش مثلاً؟ إنه هذه بتبين فيها واضح الحال أنه هل هو للفاعل ولا للمفعول به؟ نعم.
لا، هي الجميلة نعت يا شيخ أنت عينك بعيدة يعني يا شيخ بس ما ضبطت معك حال، إذا تقول سلمى في حالة معينة تزوجت سلمى فرحة، يعني أنه هي كانت ايش؟ فرحة، طبعا الفرح صفة مشبهة يسمى يعني كان كيف كان حالها هي لما تزوجت؟ فرحان ولا حزينة؟ الأخ الطيب: والله كانت فرحانة، إذاً: تزوجت سلمى فرحة، فرحة حال سلمى عندما تزوجت، لكن تزوجت سلمى فرحاً، آه أنا بحكي عن الشب مش عن البنت، فانت علامة التأنيث رح تساعدك أنه أنا عم بحكي عن الفاعل ولا عن المفعول به، فإذاً الحال هو اسم فاعل، اسم مفعول، اسم المفعول مثلاً مضروب، مأکول، أكلت التفاحة مأكولة، أكلت التفاحة أو مثلاً أي ركبت السيارة مكسورة، بتكون مكسورة صفة للسيارة اسم مفعول.
فإذاً قد يكون الحال اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة، الهدف من الحال ما هو يا شباب؟ بيان الهيئة؛ هيئة الفاعل أو هيئة المفعول به لما صار الحدث، لما كان هذا الحدث عم بصير كيف كانت هيئة الفاعل أو هيئة المفعول به؟ ودائماً إخواني هي فائدة لكم: أي فكرة من الأفكار التي ذكرتها لكم؛ المفعول به، المفعول لأجله، المفعول المطلق، الحال، أنا عم بعطي في يوم واحد ست سبع مفاهيم، أنت حتى ترسخ فكرة هذا المفهوم في ذهنك بدك تنظر في أمثلته، بدك تاخذ لك 60 70 مثال تنظر إليها وتعربها، ترسخ الفكرة أكثر وأكثر أنه الفكرة ما بترسخ من مثال أو مثالين ولا ثلاث، بدك تشوف أمثلة كثيرة، لذلك طرحنا لكم كتاب معاصر النحو الشافي في الدرس الماضي، ضروري ضروري تقتني هذا الكتاب وتنظر إلى ماذا؟ وتنظر إلى الأمثلة حتى ترسخ صور المفعول المطلق والمفعول لأجله والحال والمفعول به في ذهنك.
طيب، قال سبحانه: وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا، مسروراً إيش يا إخواني هذه؟ إعرابها حال، مين هي حال؟ للفاعل ولا لأهله؟ مين المسرور؟ هو ولا أهله؟ هو، هو صح، أنا عم بوصف حال الفاعل ينقلب هذا الفاعل إلى أهله مسروراً.
طيب لو كانت خارج سياق القرآن: ينقلب إلى أهله مسرورين، حال لبيان ايش؟ هسا هون مش المفعول به؟ إلى أهل اسم مجرور، أحسنت، لذلك أنا قلت لكم في البداية الحال مش فقط للفاعل والمفعول به، لا، ممكن يبين حال اسم مجرور عادي، فانت بدك تقرا الجمله وتفهمها وتعلم هذه الحال تعود على من في الجمله؟ الشخص الذي تعود عليه اسمها صاحب الحال، الشخص الذي تعود عليه الحال في الجمله ايش اسمه؟ صاحب الحال، قد يكون فاعل، قد يكون مفعول به، قد يكون اسم مجرور، وقس على ذلك.
تمام، الآن من أبرز اللواحق والزوائد في الجملة الاسمية والفعليه ما يسمى بمفهوم التوابع، ما يسمى بمفهوم التوابع، التوابع خمسة بس نحن الآن رح نقتصر منها على أربعة.
التوابع لماذا سميت توابع يا شباب؟ لأن إعرابها يتبع إعراب ما هي تابعه له، بتعرفوا الابن اللي بيتبع أبوه صح؟ فبتكون أحكام هي الابن أحكام أبوه اللي بيتبعه لحتى يستقل هذا الابن ويصير له ايش حياة مستقلة، فهذه التوابع نفس الشيء هي متعلقه بمتبوعها، فاعرابها نفس اعراب متبوعها، عشان هيك سميت ايش توابع، ما عندها استقلالية، ما عندها استقلالية، فاعرابها رفعاً أو نصباً أو جراً أو جزماً يتبع إعراب ما قبلها، إعراب متبوعها.
التوابع الأساسية: النعت، العطف، التوكيد، البدل، هي الأربعة اسمها ايش؟ توابع.
طبعا ما في شيء في اللغة العربية اعتباطي حشو، كل فكرة سواء المفعول لأجله، المفعول المطلق، ظرف الزمان، كل هذه أنت بتلاحظ أنها عبارة عن معاني يحتاج السامع أن يو… المتكلم أن يوصلها للسامع، يعني العرب لما أتت بفكرة المفعول لأجله، لما أتت بفكرة المفعول المطلق، هيك يعني كان واحد من العرب جالس ومتكي وقال: أنا بدي أطلع فكرة الحال؟ لا، هو لأنهم رأوا أن الإنسان يحتاج أن يخبر عن هذه المعاني فلا بد وأن نستحدث ألفاظ وتراكيب تساعدنا على إصال هذه المعاني والافكار إلى الآخرين، ومن هنا جاءت أيضاً فكرة التوابع؛ سواء النعت أو العطف أو التوكيد أو البدل، هذه لها وظائف أساسية في الجملة الفعلية أو الاسمية، بها تكتمل المعاني التي يراد إيصالها إلى السامعين.
نبدأ بالنعت، أقرا لنا يا عمر شو تعريفه عندك؟ قال: هو اسم يأتي لبيان صفة ما قبله، اسم يأتي لبيان ايش؟ صفة ما قبله، إذاً النعت هنا ركزوا شوي؛ لأن كثير من الشباب بخربط بين النعت وبين الحال، الحال أتى ليبين هيئة، أما النعت جاء ليبين صفة، هذا أول فرق بينهم.
اثنين، أي النعت ما إعرابه؟ النعت من التوابع، فإعرابه دائماً يتبع إعراب المنعوت الموصوف الذي يتبع له، وأما الحال لا، الحال مش تابع، الحال مستقل، الحال دائماً منصوب.
ليش بقول هاي الأمور؟ أنه أحياناً في بعض الآيات وفي بعض الأحاديث في بعض الكلمات تشتبه عليك، هي نعت ولا حال؟ نعم، بصير هذا الكلام، ليه؟ لأنه في نقطة مشتركة بين النعت والحال، ما هي؟ أنه كما أن الحال اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة، كذلك النعت لا يكون الأصل فيه أنه ليس مصدر، الأصل في النعت اسم فاعل، اسم مفعول، صفة مشبهة، هذا اللي بيخلي الأمور تبدا تخربط فيها عقد الطلاب، أنه هذا أعربه نعت ولا أعربه حال؟
بقول: أولاً، بدك تعرف المقصد، إذا كان المقصد هو بيان صفة في المنعوت فهذا نعت، إذا كان المقصد هو بيان الهيئة فهذا ايش؟ حال.
ثانياً، ما يمكن أن يساعدك، أن النعت يكون مجروراً ومنصوباً وايش؟ ومرفوعاً على حسب حال منعوته، أما الحال فلا يكون إلا ايش؟ منصوباً.
وين ممكن تتورط يا لطيف يا الله؟ وين كذا تورط؟ وين ممكن تشتبه عليك الامور كثير؟ إذا كان النعت منصوب هون الحال منصوب وهذا النعت منصوب، نعم، في بعض الآيات لما تفتح على كتب إعراب القرآن ستجد المعربين؛ البعض بقول لك هذا حال والبعض بقول لك هذا نعت، ايش اللي خلى الأمور مشتبهه عليه؟ أنه كلاهما اسم مشتق وهون جاؤوا منصوبين، لو كان مرفوع أو مجرور مباشرة نعت، لأنه الحال بيجي مجرور أو مرفوع؟ بس المشكلة لما يأتي الاسم المشتق منصوب بتصير أنت تخمن؛ هو قاصد أنه حال ولا نعت؟ فأحياناً نعم، بعض الإعرابات يكون فيها أكثر من رأي، فتقول، فتجد بعضهم يقول إعرابها حال هنا والبعض يقول: لا، لا، أنا شايف أنه هو مش قاصد بيان الهيئة، قاصد بيان صفة، فبرجح أنها تكون نعت، ففي بعض الأمور تشتبه حتى بس أنت تكون فاهم الموضوع.
إذاً النعت اسم يأتي لبيان صفة ما قبله، ناخذ أمثلة: جاء رجل نشيط، نشيط ما إعرابها؟ نعت، جاء رجل نشيط، هسا نشيط هي صفة مشبه رجل، جاء فعل ماضي صحيح، هذا فعل ورجل فاعل، نشيط ايش وضعها؟ نعت، نعت شو؟ لماذا؟ كيف أنها نعت؟ لأنها جاي تبين صفة لما قبلها، جاءت لتبيّن صفة لما قبلها، يكون إعرابها نعت.
فما إعرابه هذا النعت؟ دائماً النعت ما بيصير تعربه حتى تعرف إعراب منعوته، نشيط نعت لمين؟ للرجل، طيب رجل فاعل مرفوعة، إذاً هنا النعت مرفوع وعلامة رفعه.
طيب، رايت رجلاً نشيطاً، نشيطاً ما إعرابها؟ نعت، طب نعت ايش؟ منصوب، منصوب لأن منعوتها منصوب.
مررت برجل نشيط، نعت ايش صارت؟ مجرور لأن منعوتها مجرور، وهكذا، لذلك سمي التابع، سمي التابع؛ هي تتبع ما قبلها في الإعراب، وكذلك النعت يتبع ما قبله ليس فقط في الإعراب، بل حتى في التعريف والتنكير؛ إذا كان الاسم المنعوت نكرة يكون النعت نكرة، وإذا كان الاسم المنعوت معرفة يكون النعت معرفة، تمام، فمررت بالرجل ايش بتقول؟ بالرجل نشط، تمام، ومررت برجل نكرة، مررت برجل نشيط، فالنعت يتبع منعوته أيضاً في ماذا؟ في التعريف والتنكير، إذا كان المنعوت نكرة النعت نكرة، وإذا كان المنعوت معرفة النعت معرفة.
إذاً النعت هذا أسلوب عربي الهدف منه بيان صفة ما قبله، ويتبع ما قبله في الإعراب، ويتبع ما قبله في التعريف والتنكير.
طيب، وَقَالَ رَجُلٌ مُُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ، مؤمن ما إعرابها؟ نعت، نعت لمين؟ أنا اردت أن أصف مين؟ الرجل أنه مؤمن، فاذا إذا هي نعت المرفوع.
قال سبحانه: تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً، الآن حامية ممكن البعض تشتبه عليه بقول: والله يا شيخ أنا شايف أنها حال، تصلى ناراً، حالة كونها هيئتها أنها حامية، ترى ممكن البعض يفكر بهذه الطريقة، وبالتالي يرجح أنه يعربها حال، وصعب أقول له غلط، صعب أقول له غلط، بس هنا أنا برجح أنه هو الاقرب في هذا السياق، هون بيجي دورك على مدى تدقيقك في المعنى؛ هل هو يبين هيئة النار حالة كوني أصلاها، أم يبين صفة عامة في النار سواء أنا عم بصلاها ولا لا، هي صفة النار دائماً أنها حامية؟ هذا بيرجح لي أنه لا، الاقرب أن تكون حاميت نعت وليست حال.
بس أنا ليش بحكي لك هذا الكلام؟ حتى أنت رح تعرف أن في إعراب القرآن أحياناً بيكون في اختلاف بين العلماء، هذا واحد بيعربها حال، واحد بيعربها نعت؛ لأنه كل شخص سيفسر الآية كيف فهمها؟ كيف فهمها ضمن طبعا مساحة اللغة العربية.
طيب، وضعنا تنبيه أنه أحياناً النعت قد يأتي على شكل جملة اسمية أو فعلية، هذا بس تنبيه ما رح يدخل معكم حتى في الاختبار بس للفائدة العامة، أن النعت يأتي أحياناً جملة اسمية، وقد يكون كل تكون هي الجمله كلها نعت أو هي الجملة كلها إعرابها الجملة الفعلية كلها إعرابها نعت، مثلاً: فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ، يبحث في الأرض هي الجملة هي نعت لغراب، يعني غرابا ما صفته؟ نعته وصفته أنه يبحث في الأرض، يعني هذه بس فائدة هي هامشية مش مطلوبة أن شاء الله.
طيب، التابع الثاني هو العطف، رجع لي إياها والله يا شيخ الصورة ارجع ارجع بالسهم.
العطف أحياناً عادتهم يتكلمون عن العطف بنوعين؛ هناك عطف بحرف العطف وهناك عطف بيان، عطف البيان نحن ما رح نتطرق له هنا، إذا كان ابن أجرّم ما تطرق له فنحن مش رح نتطرق له؛ لأن هذا يدرس في منطقة لاحقة، لكن هنا أنا بيهمني العطف الذي يكون باستخدام حروف العطف.
أكيد في حياتكم سمعتم شيء اسمه ايش؟ حروف العطف، مثل ايش حروف عطف عندنا يا شيخ؟ اعطيني واحد: واو العطف، شو عنا حرف ثاني؟ فاء العطف، شو عنا حرف؟ ثم.
طيب في غيرها شيخ؟ في غيرها؟ آه، عشرة، أحسنت، عندك بل تمام، بل إذا كان بعدها مفرد أو تمام، أي إذا في عندنا مجموعة حروف عطف تصل إلى عشرة تقريباً، هذه هدفها ماذا؟ أن تشرك بين اسم واسم أو بين فعل وفعل.
حروف العطف شو فكرتها؟ التشريك بين اسم واسم في القيام بحدث، أو التشريك بين فعل وفعل في أن فلان قام به، فالالتشريك قد يكون بين الاسماء وقد يكون بين الأفعال، أقول: أكلت ودرست، أكلت ودرست هنا اردت أن أبين أنه أنا فاعل واحد قمت بكم فعل؟ فعلين، طيب كيف بدي أوصل هاي المعلومة لك؟ أني قمت بفعلين؟ بجيب الفعلين وبحط بينهم حرف عطف، جلست ودرست، طب جلس محمد وبكر، هنا عطفت فعل ولا عطفت اسم؟ عطفت اسم، صحيح، ايش قلت؟ جلس محمد وبكر، هنا اردت أن أخبرك أن هذا الفعل الجلوس صدر من شخصين، محمد وبكر، كيف بدي أخبرك هاي المعلومة؟ من خلال استعمال حرف العطف.
وكل حرف عطف يفيد معنى يختلف عن الحرف الآخر، وهذه تدرس في المطولات، لو كان المراد بس مجرد التشريك للعرب اكتفت بالواو، طب ليش العرب أتت بحرف العطف الواو والفاء وثم واو، يعني لماذا طلعت بهذه الحفلة؟ أنه كل حرف عطف بيعطي معنى يختلف عن حرف العطف الآخر، إذا قلت جلس محمد وبكر، الواو هنا تفيد الوجود ومشاركة فقط، أنه في شخصين واحد اسمه محمد بكر جلس، طيب مين جلس قبل الاخر؟ الله أعلم، مش تحكي اللي قبل الواو هو اللي جلس أول ما بتعرف، الواو لا تعطيك هي.
الدلالة، لكن لو قلت جلس محمد فبكر؛ إذًا هي الفاء تفيد الترتيب، أن محمد جلس قبل بكر، وتفيد الفاء التعقيب، أن جلس محمد فبكر أن بكر جلس بعد محمد مباشرة، هذا معنى التعقيب. طب جلس محمد ثم بكر، ثم تفيد الترتيب والتراخي، ثم يعني لا بعد فترة.
أجاء الثاني؟ طب جلس محمد أو زيد، أن هنا لا نوع من الشك عندي، أنا بقول مش متأكد هو مين اللي جلس ولا جلس محمد أبو بكر الله أعلم، صح بتشعر أنك أعطتك إيش؟ تشكيك أحياناً، أو تفيد التخيير لما أقول لك تزوج سعاد أو هند أو هنا عم بعطيك إيش؟ أنا مش عم بشك هنا، لا هون عم بخيرك تمام، ففي سياق الخبر.
إذا كانت جملة خبرية بتكون أو للشك أو تشكيك، إذا كانت جملة طلبية أنا بطلب منك بتكون أو للتخيير أو الإباحة، طيب فهذه فكرة حروف العطف. الآن حروف العطف تقوم على وجود اسم قبلها واسم بعدها، أو فعل قبلها وفعل بعدها، صح؟ الاسم أو الفعل اللي بعد حرف العطف ما إعرابه؟
نقول: العطف من التوابع، إذا الاسم أو الفعل اللي واقع بعد حرف العطف إعرابه نفس إعراب المعطوف عليه، لذلك بقول لك أسلوب العطف يقوم على وجود ماذا؟
عندك: معطوف عليه، وحرف عطف، ومعطوف. اللي بعد حرف العطف شو بنسميه؟ معطوف. اللي قبل حرف العطف شو بنسميه؟ معطوف عليه. هو بالنص شو بنسميه؟ حرف عطف. حرف العطف زيها زي حروف الجر، حرف مبني على كذا وكذا لا محل له من الإعراب، مثلها مثل إحنا قلنا الحروف دائماً مبنية لا محل لها من الإعراب، فهذه من الحروف المبنية حروف الجر. المعطوف ما إعرابه؟ نفس إعراب المعطوف عليه، إذا هذا مرفوع هذا مرفوع، إذا هذا منصوب هذا منصوب، إذا هذا مجرور هذا مجرور، إذا كانوا أفعل مثلاً وهذا مجزوم بيكون هذا مجزوم. تماماً مثلاً جلس محمد وبكر، لاحظ أن ما بعد الواو مرفوع، رايت محمدا وبكرا، مررت بمحمد وبكر.
بكر إيش اللي بيخليها مرة مرفوعة ومرة منصوبة ومرة مجرورة؟ المعطوف عليه، المعطوف عليه ما إعرابه؟ سيكون هو إعراب المعطوف، لذلك هو سمي تابعاً. طيب، ناتي الآن على الفكرة التي تليها.
طبعا هناك تنبيه سريع، هي التنبيهات فقط هيك فوائد خلينا نقول هامشية، أن العطف كما يكون بين اسم واسم وبين فعل وفعل، قد يكون عطف جملة على جملة، وبالتالي الجملة التي بعد حرف العطف تأخذ حكم الجملة التي قبل حرف العطف، هي بس فائدة احفظها في ذهنك.
التابع الثالث هو التوكيد.
العرب من أبرز الأساليب المتكررة عندها أيها الكرام التوكيد، العرب تلاحظ أن كثيراً ما يشكك السامع أو يقع في توهيم المتكلم، السامع كثيراً ما يتشكك في أخبار المتكلمين أو يقع في توهيمهم، أنه لعله مش متأكد، لعله يعني تجوز، لعله لم يعطي بالمعلومة كاملة، فلذلك من أكثر الأساليب التي تستعملها العرب في كلامها واستحدثت لها أدوات وأساليب أسلوب التوكيد. قبل قليل قليل تكلمنا عن أسلوب من أساليب التوكيد، مين يعطيني ما هو؟ قبل قليل تكلمنا عنه المفعول المطلق، صح؟ مش قلنا المفعول المطلق هو مصدر منصوب الهدف منه توكيد الفعل، جلست جلوسا وقمت قياما، وكذلك قمت وقوفا على المعنى الصحيح. هذا فكرة التوكيد أيضاً العرب استحدثت طرق أخرى للتوكيد لكنها هنا ستاتي معنا بصورة أخرى.
التوكيد الذي يعتبر من التوابع، التوكيد الذي يعتبر من التوابع تعريفه كما بين أيديكم: اسم يأتي لتقرير وتاكيد ما قبله. هسه كلمة اسم الغي لي إياه، لا هو مش اسم يعني لأنه التوكيد على نوعين، هناك توكيد لفظي وهناك توكيد معنوي. التوكيد المعنوي نعم هو الذي يكون اسماً، أما التوكيد اللفظي قد يكون فعلاً وقد يكون حرفاً وقد يكون اسماً. تمام، فخلوني لما أتكلم عن التوكيد باعتباري نوعيه، التوكيد نعم هو فائدته تقرير المعلومة السابقة، خليني هيك أعطيك تعريف له: التوكيد هو أسلوب عربي، ما فائدته؟ تقرير المعلومة السابقة في ذهن السامع، أن هذه المعلومة دقيقة لا تشك فيها أو لا تظن أنني وهمت أو تجوزت. والعرب استعملت له طريقتان، الطريقة الأولى بتكلم عن التوكيد الذي هو أحد التوابع، وإلا التوكيد له أساليب كثيرة منه المفعول المطلق بس التوكيد الذي هو من التوابع له أسلوبان: الأسلوب الأول التوكيد اللفظي. التوكيد اللفظي سهل جداً، هو فقط أنك تكرر الكلمه مرتين، إذا كان اسم تكرره مرتين، إذا كان فعل تكرره مرتين، إذا كان حرف تكرره مرتين. مثلاً أقول: جاء زيد زيد، ليش حكيت زيد مرتين؟ تأكيد.
زيد الثانية هي توكيد لزيد الأولى فتأخذ نفس إعرابها، ومن هنا كان من التوابع. جلس جلس جلس بكر، ليش كررت جلس ثلاث مرات؟ الأول هو الفعل الأساسي، الثاني والثالث هو مجرد توكيد لفظي ما له فاعل، فالفاعل جلس جلس جلس بكر بكر، فاعل لأي فعل؟ الأول والثاني والثالث، هذا بس توكيد ما له فاعل.
طيب بتقول لي والله هل درست؟ بقول لك نعم، خاصة لما أبوك يزهقك درست نعم نعم، بتقول كم مرة بتكرر نعم؟ أربع خمس مرات. طيب شو فائدة الثانية والثالثة؟ توكيد، ونعم حرف حرف جواب من أحرف الجواب، إذاً التوكيد اللفظي يكون هو تكرار للاسم أو تكرار للفعل أو تكرار للحرف، وهذا سهل واضح.
النوع الثاني ما يسمى التوكيد المعنوي. التوكيد المعنوي التوكيد المعنوي هي كمشة ألفاظ صغيرة بدك تحفظها العرب أتت بها لغرض أيضاً التوكيد، وهي كلها أسماء. ذكر لك منها هنا في الكتاب أربعة هي أساسها: كلمة النفس والعين وكل وأجمع، هذه أساس ألفاظ التوكيد المعنوي.
أقول: جاء محمد نفسه. كلمة نفسه أريد فيها تأكيد أنه هو بحالة اجا صح؟ لأنه ممكن لما أقول جاء محمد ماذا يظن السامع؟ أنه هو مش قصده اجا محمد، محمد اجا أخوه أو اجت عيلته، بس هو اختصر الجملة قال اجا محمد، تمام، هي ممكن تكون مثلاً في الأمراء والزعماء والشيوخ، بده بقول لك والله جاء الأمير، بيكون فعلياً مش الأمير اللي اجا، اجا مين؟ مبعوثه، اجا وزير الوزراء تاعه، بس أنا اختصرت قلت لك جاء الأمير، فلما أقول لك جاء الأمير نفسه، هذا الاحتمال اللي عند السامع لغيته، يعني بقول لك بحاله شو أنت بنحكي لك اجا محمد، بقول والله اجا محمد بحاله، جانب حاله يعني ما تفكر لا أخوه ولا هو هو اجا، فهنا رفعت هذا الاحتمال من ذهنك. جاء محمد نفسه، جاء محمد عينه، عينه النفس والعين نفس الفكرة يعني هي الهدف منها تأكيد أن الشخص هو بحد ذاته حضر.
اشتريت هذه السياره نفسها، ممكن أقول لك اشتريت هذه السيارة، فأنت شو تفكر قصدي يعني؟ اشتريت واحدة زيها، فلما أقول لك اشتريت هذه السيارة عينها، كلمة عينها لغت هذا الاحتمال وأنت تأكدت هون أن أنا لا هي أنا نفسها مشتريها مش واحدة زيها نفس الموديل، هي نفسها التي تراها أمامك. فكلمة نفسه، عينه، نفسها، عينها، مررت بزيد نفسه، عينه، هذه كلها تسمى توكيد معنوي، وإعرابه نفس إعراب المؤكد، إذا كنت بأكده مرفوع بتكون هي مرفوعة، وإذا كانت بتكون هي منصوبة أو مجرورة.
ومن ومثلها أيضاً كلمة كل، فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، هذه الآية هي بتجمع لك كل وأجمع، مش قلنا كل وأجمع استعملت الكلمتين لماذا؟ قال: فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، حتى يأكد لك أنه فيش ولا واحد من الملائكة تخلف عن السجود لآدم، فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، ليطرد عن دينك أي احتمالية أنه فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ لا بجوز قصده حملة العرش وحدهم؟ لا لا لا مش حملة العرش وحدهم، فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كلهم، إذا معناتها ولا واحد من الملائكة تخلف، وأجمعون ها توكيد بعد توكيد، كأنه أكد لك مرتين حتى يلغي أي احتمالية أن في حدا ما حضر من الملائكة، فهذه إذاً ما يسمى ألفاظ التوكيد المعنوي، وإعرابها كما قلت تكون مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة، بس هذه أسماء، هذه إيش؟ أسماء، ويؤكد بها الأسماء، التوكيد المعنوي أسماء: النفس والعين وكل وأجمع هذه عبارة عن أسماء ويؤكد بها إيش؟ أسماء، بخلاف التوكيد اللفظي فهذه قد تكون أسماء وقد تكون أفعال وقد تكون حروف.
عندنا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى. هذا مثال على توكيد لفظي ولا معنوي؟ لفظي. وين المعنوية؟ أربع ألفاظ ما أعطيتك غيرهم، يا نفس يا عين يا اجمع يا كل، إذا ما شفتهم معناته مش توكيد.
الان بعض الشباب لما يقرأوا هذا الحديث النبوي بيفكروا أن مثنى مثنى، أن مثنى الثانية هي تكملة للجملة، لا هي الجملة صلاة الليل مثنى بس، ومعنى مثنى لحالها شو معنى مثنى؟ ركعتين ركعتين. بعض الشباب كيف يفهموا الحديث؟ أن مثنى مثنى، كلمة مثنى الثانية هي التي أفادت ركعتين ركعتين، لا، المثنى الأولى هي اللي بتفيد ركعتين ركعتين، يعني صلاة الليل مثنى، وسكتنا، يستفيد منها السامع أن صلاة الليل قيام الليل الأصل فيه أن يكون ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين.
طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كرر كلمة مثنى؟ توكيد لفظي فقط صلاة الليل مثنى مثنى. كيف أنا بعطي بكرر لك الكلمة مرتين حتى أكدها مش لأنه الجملة يعني بها تكتمل، لا الجملة اكتملت صلاة الليل مثنى، صلاة الليل صلاة مبتدا ومثنى خبر صلاة الليل، الليلة شو إعرابها؟ مضاف إليه صح، صلاة أنا قلت لك مش منونة ليش صلاة مش منونة؟ في أولها أل التعريف، لا، إذاً ليش التغى التنوين فيها؟ لأنه في مضاف إليه، إذا صلاة مبتدا وتوصيفها مضاف والليل مضاف إليه مجرور، طب مبتدا، المبتدا شو بيحتاج؟ خبر، هي أساس الجملة الاسمية، ما الخبر؟ مثنى، طع مثنى خبر مرفوع علامة رفعه ضمة، طيب وين الضمة؟ صعب تطلع لأنه الألف لا تظهر عليها الحركات، علامة ضمة مقدرة، ومثنى الثانية ما إعرابها؟ توكيد لفظي، طب شو إعرابه؟ مرفوع لأنه تابع، فيكون إعرابه إعراب ما قبله توكيد اللفظي المرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة أيضاً، منع من ظهورها التعذر، شو يعني التعذر؟ أن الألف يتعذر ظهور الحركة عليها، نفس الشيء فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ، كل توكيد معنوي مرفوع، لماذا مرفوع؟ لأن المؤكد وهو الملائكة مرفوعة، فالتوكيد المعنوي بده يكون مرفوع، وكل مضاف وتوصيفها مضاف وهم هذا ضمير، وهو خلص ضمير الضمائر مبنية، ضمير مبني على السكون في محل دائماً ضمير في محل في محل جر مضاف إليه كما قلت إخواني لازم أنت تتكلم بالإعراب بلسانك، لازم أنت تعود على الألفاظ.
بعض الشباب في المجلس هو فاهم بس هو ما عود لسانه أن يعبر عن الإعراب فبظل خايف إذا واحد ساله بينعجك بتوتر كأنه لا لأنه انت مش متعود تعبر عبر مرة مرتين ثلاث، زي سواقة السيارة أول مرة بتتركب جنب مصاري بالسيارة بتكون ملخوم ومش عارف، بعد ما تحرك السيارة بتصير سهلة خلص يعني مرة مرتين ثلاث بيمشي الحال.
طيب، ظل علينا من التوابع البدل، عرفت حتى نختم به اليوم إن شاء الله درس اللغة والدرس القادم إن شاء الله نتكلم عن علامات الإعراب. الدرس القادم كما قلنا هو الدرس الختامي في كل برنامج إرواء إن شاء الله الأخوة الذين أتؤا متأخراً سنتكلم عن علامات الإعراب، بس للعلامات وهو آخر ما بقي علينا.
البدل ما هو يا إخواني؟ البدل فكرته غريبة شوي، يعني حتى بدي أعبر بكلام ربما هو غير مكتوب في الكتاب، البدل هو أحد التوابع، هو مش من ضمن التوابع لكنه هو المقصود للمتكلم أساساً وليس تابعاً في الحقيقة، من حيث المعنى هو المقصود للمتكلم أساساً.
طيب ليش المتكلم ما حضر أت به مباشرة إذا كان هو المقصود وجعله تابعاً لكلمه قبلها؟ قالوا لما لأفكار كثيرة من أهمها التوطئة، دائماً أنا ممكن أحياناً بدي أوصل لك فكرة فأوطئ لها بفكرة أخرى، صح يعني بمهد لها بفكرة أخرى، أنا بكون قصدي الفكرة الثانية ولا الأولى؟ قصدي الحقيقي الثانية، بس ما بذكرها ابتداءً بمهد لك لها بفكرة إيش؟ سابقة ثم بعطيك الفكرة الأساسية اللي بدي اياها، هذه فكرة البدل، فكرة البدل البدل من حيث المعنى الفكري لماذا العرب أتت بالبدل؟ خلص طب أنتم يا عرب أتيتوا بالنداء فهمنا شو فكرته بدك توصف شيء، العطف فهمنا فكرته التشريك بين شيئين، التوكيد فهمنا فكرته، طيب ليش أتيتوا بالبدل كمان لازم تزيدوا علينا أشياء؟ اه البدل أتت به العرب لأن العرب تهتم بأساليب أو التفنن في إصال المعاني، فقالوا: أحياناً الإنسان قد لا يريد إصال الفكرة فكرة مباشرة إلى السامع، قد يمهد لها بشيء ثم بعد ذلك يوصل الفكرة النهائية، لما تصل الفكرة النهائية بعد تمهيد لها تكون أدعى للاستقرار والقبول في ذهنك من لو أعطيتك المعلومة مباشرة. صحيح، لما أنا أعطيتك المعلومة بعد ما أمد لها، تمام يعني واحد بدك تخبره بصدمة حياتية تمام، والله أن المرأة اللي بدها تخطبها تركته، لو بدك تجي مباشرة تقول له أنه والله فلان اللي أنت خاطبها فتركتك بينصدم بس شو بتعطيه؟ بتعطيه ممهدات، ترى يا بني الأقدار بيد الله والدنيا روحة جاية وبدك تصبر، طيب شو الآخر؟ بقول لك شو اللي صار والله فلان ترك، لما تعطيه ممهدات بعدين تعطيه الخبر نوعاً ما بينسجم بتوازن، لما تعطيه الخبر مباشرة بجوز يعني يتفاجأ ينصدم بشكل بتعرف شو بصير معه، المهم فيعني هذا فقط من باب التسهيل يعني أن أعطيه بفكرة جميلة أنه البدل أنا بدي أركز على هذه الفكرة أنه هو المقصود للمتكلم لكنه لم يأت به مستقلاً وإنما أتى به تابعاً لما قبله من باب التوطئة.
الآن البدل أنواع يا إخواني.
في هناك بدل كل من كل، في هناك بدل بعض من كل، في هناك بدل اشتمال. وهذه الأنواع الأساسية، في نوع بيسموه بدل الغلط، هذا بيمني لا الآن.
لما أقول: جاء عمر أبو حفص رضي الله عنه. جاء عمر أبو حفص. هنا أبو حفص، أبو هذه أبو تسمى هي البدل، وذكر عمر قبلها توطئة لذكرها، فيكون المتكلم لما قال: جاء عمر أبو حفص، قصد أن يكنيه بكنيته توقيراً وإجلالاً له، فتكون أبو حفص هي اللي في ذهنه، لكن لو قلت لك: جاء أبو حفص ابتداء، بجوز تقول لي: مين أبو حفص؟ ما تعرف مين هو، فبعمل لك توطئة، بعمل لك توطئة، بقول لك: جاء عمر أبو حفص. أنا فعلياً بدي أقول أبو حفص، أنا فعلياً بدي أقول إيش أبو حفص؟ احتراماً وإجلالاً، ووو، لكن قبل ما أقول أبو حفص، بمهد بذكر اسمه الحقيقي، حتى ما تسألني أنت بعدين والله مين قصدك بأبي حفص؟ فمهدت قلت: جاء عمر أبو حفص. فأبو حفص يعني هي مش نعت، هي مش صفة يعني عم ببينها، هذا اسم ثاني له، مش عطف ما في حرف من حروف العطف، هي مش توكيد. هي فعليا ماذا؟ هي مقصودة لذاتها، لكنني مهدت قبلها بتمهيد.
طيب ليش قصدت أبو حفص؟ والله أهداف كثيرة، إجلالاً احتراماً، دائماً بقول لك: الكنية أهيب، صح؟ الكنية لما تكني رجل أبو فلان غير لما تناديه باسمه، لذلك لما كانوا ياتوا للعلماء ما كانوا يقولوا له: يا أحمد بن حنبل أجبني! ايش بقولوا له؟ يا أبا عبد الله! لأنه الدنيا لها توقيرها وإجلالها، فدائما البدل يكون هو المقصود، لكنك توطئ قبل، هذا اسمه بدل كل من كل. أم المطابق مثلاً، بدل البعض من الكل، بدل البعض من الكل، مثل: أكلت الرغيف ثلثه. تمام، أكلت الرغيف ثلثه. أنت في النهاية أكلت الرغيف كله ولا أكلت ثلثه؟ إذا إيش المقصود عندي؟ إذا الثلث، أنا هذا مقصودي، طيب ليش ما قلت من البداية: أكلت ثلث الرغيف؟ فهمتوا علي؟ يعني أنت بإمكانك تحكي: أكلت ثلث الرغيف وخلصت، بس بإمكانك تقول: أكلت الرغيف ثلثه.
قالوا: هذا ترى فيه جانب من جوانب التقرير والتوكيد، يعني يقولون من مقاصده، ولماذا قلت لكم العرب مهتمة بالتوكيد؟ فتأتي له بأساليب متعددة وأنواع مختلفة. أما تقول: أكلت الرغيف، أنت أكدت لي أن جنس الشيء الذي أكلته ما هو رغيف، حتى ما يذهب الذهن ويتشتت، فأن بدي أول معلومة صح، أنا المعلومة النهائية بالنسبة لي أنك أكلت الثلث، بس وطأت لها بذكر أنه المأكول كان من جنس الرغيف، مش دجاج ولا لحم ولا رز، لا، من جنس الرغيف، فحتى قبل ما أنطلق إلى كمية المأكول أنه الثلث، كان هدفي ابتداء كطوطئة أن أقول: ما هو جنس المأكول؟ أنا إيش أكلت؟ رغيف. هسا أنا هدفي أوصلك أنه أنا أكلت بس الثلث، يعني حتى ما يروح بالك، بس أنا ذكرت جنس المأكول ثم ذكرت كميته، فقلت: أكلت الرغيف ثلثه. أكلت مثلاً رزاً أو دجاجاً ربعة خمسه، وهكذا.
يكون الهدف هنا ماذا؟ أن أبين أولاً الجنس عموماً الذي أكلت منه، ثم أعطيك الكمية التي أكلتها، فيكون في هذا تقرير للجنس قبل أن أدخلك في الكمية. لو قلت لك: أكلت ثلث الرغيف، قالوا: بجوز هو يركز على الكمية وينسى الجنس، فأنا بعطيه أول شيء ما هو جنس المأكول، ثم بعطيه كميته. طيب، هذا يسمى بدل البعض من الكل؛ لأن الثلث هو بعض من الرغيف وليس كلهم، صح؟ أكلت الدجاجة تخومسها، أكلت الدجاجة تخومسها، الخمس هو بعض من الكل، فلذلك يسمى البدل هنا بدل بعض من كل، بخلاف: جاء أبو حفص عمر أو عمر أبو حفص، أبو حفص هو بعض عمر ولا كل عمر؟ هو مطابق كله، هو مش بعض ولا خمس ولا شيء، لا.
طيب، لما أقول: أعجبني زيد علمه. أعجبني زيد حياؤه. هنا هذا يسمى بدل اشتمال. هسا شو الفرق بين بدل البعض وبدل الاشتمال مع أنه رح تقول لي الخلق هو جزء من زيد، ليش ما سميته بدل بعض من كل؟ يكون الفرق أن بدل البعض من الكل، البعض يكون محسوساً، جزء حسي، وأما في بدل الاشتمال هو أيضاً بعض من كل، بس يكون الجزء هذا معنوي. لما أقول: ضربت زيداً رأسه، هذا بدل إيش؟ بعض من كل. أعجبني زيد علمه، هذا بدل اشتمال. طيب، ليش هذاك بدل بعض من كل وهذا بدل اشتمال؟؛ لأنه الراس جزء محسوس من زيد، وأما العلم الخلق الحياء هذه أمور معنوية من زيد، فهمتم؟ فإذا كان البدل هو بعض من الكل بدك تركز هل هو بعض حسي، شيء محسوس بالبصر، أو بعض معنوي؟ إذا كان شيء معنوي كالعلم والخلق والحياء والزهد والتواضع، فهذا يسمى بدل اشتمال. إذا كان جزءاً حسياً فيسمى بدل بعض من كل.
وفي كل هذه الأمور سواء كان بدل كل من كل ولا بدل بعض من كل ولا بدل اشتمال، البدل ما إعرابه؟ هسا من حيث الإعراب، ما إعرابه؟ إعراب المبدل، إعراب ما قبله. أكلت الرغيف ثلثه، شو إعراب ثلثه؟ بدل، بدل مرفوع ولا منصوب ولا مجرور؟ لا، ليش؟ بدي إياك تعرف التفكير، ما الذي يحدد؟ ما قبله، اللي قبله هو؛ لأن هذا تابع، فإذا اللي قبله منصوب، البدل بده يكون ايش؟ منصوب.
نفس الشيء: أعجبني زيد علمه. زيد ما إعرابها؟ مفعول به. طيب، الآن بدي أعلمك كيف تفكر. هسا المفعول به شو إعرابه؟ منصوب ولا مجرور ولا مرفوع؟ منصوب. طب زيد شايفها مرفوعة ولا منصوبة ولا مجرورة؟ أنت ما بدك تستعجل، لما أقول زيد أنا فاهم شو اللي صار معه أنه هو شاف أعجبني، قال لك: الياء فاعل وزيد مفعول به. ما تطلع على الترتيب، الترتيب بغدر فيك، مش نحن قلنا في الجملة الفعلية ممكن يتقدم المفعول به على الفاعل، ممكن يتقدم المفعول به حتى على الفعل؟ هذا درسناه في الدرس الثاني.
فبالتالي أيها الكرام، دائماً ركز على الإعراب، على الحركة، الحركة الإعرابية اللي هي بتخدمك. أعجبني زيد، زيد فاعل متأخر، طيب وين المفعول به؟ ياء المتكلم هذه مفعول به التي هي متصلة بالفعل، فالياء ضمير متصل مبني على السكون، أنا أعجبني الياء ساكنة في محل نصب مفعول به. وركز هنا برضه على المعنى حتى يساعدك في الإعراب، من الذي قام بفعل الإعجاب؟ أنا، والذي... ما هو أنت، فكر بالمعنى دائماً، الهدوء مطلوب. من الذي صدر منه الشيء المعجب؟ أعجب، من الذي صدر منه الإعجاب؟ نعم، لا، من الذي فعل الشيء المعجب؟ يعني هي أعجبني زيد يعني في شخص صدر منه فعل معجب، فالذي صدر منه الفعل المعجب هو زيد، ووقع هذا الإعجاب علي فأبصرت أذا المفعول به. يعني بقول لك: هذا الشخص فعل فعل خلاني أنا ايش؟ أعجب، فالذي أصدر الفعل زيد واللي وقع عليه الإعجاب أنا. زيد ضرب بكراً، اللي صدر منه الضرب زيد واللي وقع عليه الضرب بكر، وعلى هذا.
أعجبني زيد علمه، علمه شو إعرابها؟ بدل، طيب بدل بعض من كل ولا بدل اشتمال؟ اجتماع؛ لأن العلم جزء حسي بنحس ولا معنوي؟ معنوي. طيب بدل اشتمال مرفوع ولا منصوب ولا مجرور؟ مرفوع، ليه؟ لأنه زيد اللي هو المبدل منه مرفوع، فيكون البدل في حكم المبدل.
طيب، خلينا ناخذ مثال مثالين ونختم درس اليوم إن شاء الله. هنا قال سبحانه: وَقَالَ مُسَىٰ لِأَخِيهِ. قال فعل ماضي، صحيح، الفعل الماضي مبني على ايش؟ على الفتح. طيب موسى ما إعرابها؟ يلا شيخ، أنت، قال موسى، موسى شو إعرابها؟ صح، ليه؟ لأن في واحد قال، مين اللي قال؟ فأنت المعنى رح... دائماً المعنى يساعدك على تحديد شو موقع ها الكلمة في الجملة. برجع بقول: احنا بنينا المنهج على فكرة حدد الجملة اسمية ولا فعلية، بعدين حدد مواقع الكلمات، قبل ما تيجي تحدد لي هي الزوائد واللواحق، النعت والمفعول لأجله هذه كلها حطها على جنب، حدد لي الفعل والفاعل والمبتدا والخبر، بعدين بتبلش تفكر في ايش؟ في كل اللواحق اللي درسناها اليوم، بعدين بتفكر فيها.
طيب، فموسى هو الفاعل. لأخيه، اللام ايش؟ حرف جر، ممتاز، واضح، وأخيه اسم مجرور، تمام، هسا علامة... علامة جر وبعدين بندرسها لما نتعلم عن الأسماء الخمسة لسه ما أخذناها، الدرس القادم. طيب، وَقَالَ مُسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ. هسا هارون ضمن اللي تعلمته معي، أنت شو بدها تكون؟ مفعول به؟ لا، ما هو خلص قال موسى لأخيه، ما في مفعول به هنا يعني.
بدها تكون طبعا مفعول مطلق انسى؛ لأن هذه هارون علم على شخص وانه مفعول المطلق بده يكون مصدر، المفعول لأجله بده يكون مصدر، الحال بده يكون مشتق، النعت بده يكون مشتق، طيب عطف في حرف عطف؟ هيك بتصير أنت ت حاول إيش؟ تستثني تستثني تستثني بناء على فهمك، أنا خلص أنا عارف شو المفاعيل وعارف ظرف الزمان وكلياتها فهمتها، فبتصير أنت تسقط والله هارون شو بده يكون وضعها هنا؟ أقرب شيء تكون ايش؟ اه، بدل من أخيه، بدل من ايش؟ قال موسى لأخيه، زي: جاء أبو حفص عمر أو جاء عمر أبو حفص. نفس الشيء: قال موسى لأخيه، أنت بالنسبة لك حتى يكون واضح أكثر من هو أخوه؟ قال سبحانه وتعالى ايش؟ هارون. فهارون هو المقصود أن يذكر وذكر أخيه قبله توطئة، طبعا هي التوطئة صراحه لها معاني بلاغيه أوسع مما ذكرته هنا في الدرس، يعني هي مش فقط مجرد توطئة هيك عفوية، لا لها معاني تدرس في علم البلاغة وفي تفسير القرآن البياني، بس أنا هنا بيمني انك تحفظ أنها توطئة، وأن هارون هو المقصود أن يذكر باسمه.
طيب، هارون ما إعرابها؟ بدل، طيب بدل إيش؟ يلا هذا شوف الشيخ عشان نعطيك جائزة عند الشيخ عمر يلا. آه، طب مرفوع ولا منصوب ولا مجرور؟ طب هي مفتوحة يا شيخ. أحسنت، خلص شيخ عمر، هارون صحيح بدل مجرور؛ لأن لأخيه أخيه مجرورة بحرف الجر، إذا البدل رح يكون مجرور. طيب رح تقول لي: أنا بعرف حرف المجرور يا شيخ بيكون بالكسرة، أنا شايف هي فتحة هارون، بقول: آه، هي نتكلم عنها إن شاء الله أول الدرس القادم، هذا اسمه اسم ممنوع من الصرف، والاسم ممنوع من الصرف ألا تكونوا مريتوا عليه في المجرور، يجر بالفتحة بدلا من الكسرة هذه علامته.
نفس الشيء: أعجبتني الزهرة أريجها. نقفل اليوم عند هذا القدر إن شاء الله، في الدرس القادم يكون الختام نتكلم سريعاً عن العلامات. خلاص، أنت الآن الأصل عرفت الجملة العربية، أصبحت قادر نوعاً ما تحدد مواقع الكلمات فيها، عرفت الفعل الفاعل مفعول به، وعرفت اليوم أنه طلعت في مفاعيل غير المفعول به، في مفعول مطلق، في مفعول لأجله، وعرفت أنه في شيء اسمه حال، عرفت في شيء اسمه نعت، عطف، توكيد، بدل. فأنا بيمني قبل ما تدخل في علامات الإعراب القدرة على توصيف الكلمات التي تراها في الجملة دائماً.
تعلم تنظيم المعلومة في عقلك، يعني قبل ما تدخل حالك مجرور بالكسرة مجرور بالفتحة لا مجرور رب الواو حط هذا كله على جنب، أولاً حدد لي شو الكلمة، قل لي هي فاعل، احكي لي هي مفعول به، احكي لي هي مفعول مطلق. دائماً الذي يحصل مع الطلاب هي ايش؟ التوتر، وأنه بده يعطي كل شيء مرة واحدة فبدخل الأمور ببعضها، هو حاول يركز في الإعراب وفي نوع علامة الإعراب، فبالتالي لا هو للإعراب جاب ولا للنوع جاب.
دائماً حدد الجملة اسمية أو فعلية، حدد الأركان فعل فاعل مبتدا خبر، ثم حدد الفضلات اسم مضاف مضاف إليه جار مع مجرور نعت توكيد حدد كل هالأمور أفرزها أمامك. بعد ما تضع تحت كل كلمة شو هي توصيفها، ارجع لي أحكي لي عن إعرابها والله بالفتحة ولا بالكسرة ولا بالواو ولا بالياء، هذا الترتيب جداً مهم ليساعدك في الوصول للإعراب الصحيح. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. نعم.