وعلى آله وصحبه أجمعين، يا أهلاً وسهلاً ومرحباً.

هذا، احنا أمس نشرنا الجدول حق الأسبوع، البرامج الحمد لله كل يوم يوجد برنامج في قناتي في اليوتيوب. اليوم أسئلة وتواصل، طبعا البرامج ليس بالضرورة أن تكون كلها بث مباشر، وبعضها يكون مسجل، ولكن النشر يكون في الأيام المحددة.

أسئلة وتواصل، اليوم عندنا ثلاثة أسئلة، طبعا الأسئلة كثيرة جداً جداً التي وصلت على حساب أسئلة وتواصل على تويتر، اخترنا اليوم ثلاثة أسئلة، سيقرأ السؤال كما وصل بالضبط. تفضل أحمد.

أحسن الله إليكم شيخنا، سؤال قدح في ذهني وأظن في ذهن غيري من طالبات العلم، عندما نقرأ سيرة لشخصية كبيرة مثل البخاري أو ابن تيمية أو النووي وأحمد وغيرهم، يأتي سؤال يقول: هل يمكنني كامرأة أن أصل لما وصلوا له؟ أم هذا خاص برجال المسلمين؟ خصوصاً في هذا الزمان؟ وجزاكم الله خيراً. قد يكون الجواب بالنسبة لي شبه واضح، لكن هناك من النساء من لا ترى الإجابة، فكلا منا يحتاجان الجواب الشافي منكم.

طيب، أنا ما أعرف هو واضح، إيش اللي واضح بالنسبة لها بالضبط، لكن هذا السؤال سؤال جميل، وهو: هل يمكن للمرأة في هذا الزمن أن تكون بمثل أو تقوم بدور مثل أدوار الكبار من أئمة المسلمين الشخصيات الكبرى مثل البخاري وأمثالهما؟

طيب، أحياناً يكون الإشكال في طبيعة السؤال من حيث تحديد التحجيم، إذا غيرنا صياغة بعض الأسئلة تفتح لنا آفاقاً في الجواب أفضل وأوسع مما لو كانت بالصياغة المحددة الضيقة. يعني مثلاً السؤال كان يمكن أن يققال: هل يمكن أن يكون للمرأة دور واسع الأثر، كبير النفع، فسيح المجال، يمكن أن يسهم في إدارة عجلة المسلمين إلى آخره؟ أنا أعتقد أنه الصياغة بهذه الطريقة هي أنسب من أن تحصر بنماذج خاصة، أن النماذج الموضوعة نماذج نضالية، وبلا شك أن الأدوار العلمية الكبرى في تاريخ الأمة الإسلامية كانت لرجال، ليس معنى ذلك أنه لم تكن هناك نساء لهن دور علمي، لكن الأدوار العلمية الكبرى الاستثنائية كانت لرجال.

لو أضيفت بعض الأسماء الأخرى النسائية لكان حسناً، يعني هل يمكن للمرأة في هذا الزمن أن تكون مثل عائشة وخديجة وصفية وأم سلمة؟ أو حتى من مثل بعض الفقيهات المسلمات المتأخرات عن زمن الصحابة؟ أعتقد أن هذا سيكون أفضل وأوسع مما لو حصرت فيه أسماء أخرى، لكن عموماً احنا عندنا أمران: عندنا هل يمكن أن أكون مثل فلان في المجال في مجاله، في دوره للتحديد؟ أو هل يمكن أن أكون مثل فلان في أثره؟ في أثره جيد، أيهما أوسع: المجال ولا في الأثر؟ أكيد. ها؟ أيهما أوسع في المجال ولا في الأثر؟

طيب، أنا برأيي أن كل واحد منهم أوسع من جهة؛ المجال أوسع من جهة معينة، أنه كأن فيه شروط للدخول فقط، أما الأثر ففيه شروط أكثر خصوصية، وفي نفس الوقت الأثر أوسع من المجال باعتبار ايش؟ باعتبار أنه يمكن الوصول إلى هذا الأثر من غير هذا المجال. واضحة الفكرة؟ فكل واحد منهما أعم من الآخر، يعني أعم من جهة وأخص من جهة أخرى.

أظن أنه من المهم أن المرأة تركز اليوم على القسم الثاني: أنه هل يمكن أن يكون لي اثر كبير مثل ما كان للسابقين؟ جيد؟ طبعا هذا ليس من باب التعلق بالأثر، لا، هذا من باب فقط تصور المجالات اللي يمكن الإنسان يعني يحدث فيها أثراً. طيب، إذا السؤال: هل يمكن للمرأة اليوم أن يكون لها أثر استثنائي كمثل ما كان هناك من آثار استثنائية لأناس كبار من أئمة المسلمين؟ أنا برأيي هنا بهذا التحديد؟ نعم.

نعم، لكن هل يمكن أن تقوم بنفس دور البخاري أو النووي أو ابن تيمية؟ أنا برأيي لا. واضح الفكرة؟ واضح؟ هو هناك عمل وهناك أثر، هناك عمل وهناك أثر. العمل الذي قام به أولئك هل يمكن للمرأة في هذا الزمن أن تقوم به؟ أنا برأيي لا. هل الأثر الذي ترتب عن أولئك هل يمكن للمرأة في هذا الزمن أن تقوم بشيء مقارب؟ يعني شيء يكون له تأثير استثنائي. أنا برأيي ممكن، ولو إلى درجة ما، ولو إلى درجة ما. ولذلك أنا قلت في البداية صياغة السؤال تحتاج إلى نوع من...

طيب، فاذا كان همي، إذا كان همي هو أن أحدث أثراً نافعاً، طبعا لاحظوا، أهم أن أحدث أثراً نافعاً بتحقيق الشروط من الإخلاص وعدم اشتراط تحقيق هذه الثمرة، وإنما أبذل السبب وما إلى ذلك، أنا أعتقد نعم، بالعكس بالعكس، اليوم هناك فرص للمرأة لإثبات دور وإثبات المكانة أكبر بكثير من السابق، أكبر بكثير من السابق. الثغور التي يمكن أن تشتغل فيها المرأة اليوم أكبر بكثير من الثغور التي كان يمكن أن تشتغل فيها المرأة في السابق.

سابقاً، الثغرة الذي يمكن أن تشتغل فيه المرأة هو ثغر صغر محددة، واغلبها مرتبط بالأسرة، وهو لا يزال ولابد أن يظل الثغر الأكبر أو من اعظم الثغور، لكن اليوم بحكم طبيعة التواصل وطبيعة المعرفة وطبيعة الإشكالات والتغيرات في الحياة المعاصرة صار هناك فجوات يمكن للمرأة أن تدخل منها وتسد بها ثغرات لم يكن يتاح للمرأة سابقاً أن تدخل من هذه الفجوات وأن تعمل هذا العمل. جيد.

ولأجل ذلك، ولأجل ذلك لا ينبغي لامرأة، لا ينبغي لامرأة رزقها الله الصلاح، والإخلاص، والوعي، وحسن الفهم، والتحصين، لا ينبغي لها أبداً أن تضيع نفسها، أو أن تستقل من دورها، أو أن تقول إنه لا يمكن لي أن أحقق ثمرة كبيرة، وأن هذا مما يختص به الرجال، وأن هذا مما يختص به الرجال. أنا سابقاً كتبت في واحد من أو بعض شبكات التواصل أنه يا جماعة تخيلوا السيرة النبوية بإلغاء خديجة وعائشة وأم سلمة وصفية. تخيلوا السنة النبوية الآن موجودة بدون هذه الأسماء؟ فيها في نقص كثير، في في كثير من حالات السيرة النبوية. واضح؟

طيب، معناه أنه في ذلك المكان لها دور أساسي، بغض النظر الآن هل هو نفس المجال أو لا؟ هذا متغير. الفكرة أنه هل يمكن لها أن تسد ثغراً؟ هل يمكن لها أن تقوم بإصلاح؟ هل يمكن لها أن تحدث نفعاً؟ هذا السؤال المهم، واضح الفكرة؟

لذلك، لذلك الدور والخانة متجددة، يتجدد فيها العمل، أما الاحتياج فهو دائم، الاحتياج دائم والمجال متجدد. طيب، أعتقد أنه في ثلاث أمور يمكن أن يعني تكون آفاق، يمكن أن تكون آفاق للمرأة في في المجال النفعي، يعني في هذا الزمن، يمكن أن نسميها، نسميها يعني هي كل كل واحد منها له مجالات داخله كثير، لكن يمكن أن نلقبها بألقاب التالية:

اللقب الأول أو المجال الأول: الصناعة والإسناد. اللقب الثاني: التخصص. اللقب الثالث: الإصلاح وسد الثغر، أو سد الثغر والإصلاح.

هذه ثلاثة، ثلاثة مجالات للمرأة، ثلاثة مجالات للمرأة يمكن أن تشتغل فيها وتعطي أثراً كبيراً جداً.

أما الأول الذي هو الصناعة والإسناد؛ فهذا الصناعة راجع إلى تربية والاهتمام تخريج ذرية صالحة، وأيضاً كل طالبات صالحات إلى آخره. والإسناد التي هي أن تكون سنداً لمن يمكن أن يكون مصلحاً، وهذا بالمناسبة مثل ما قلنا لو ألغينا دور المرأة من السيرة النبوية راح يكون في نقص في كثير من الأحداث ترى، لو ألغينا دور المرأة عن أو من سيرة بعض المصلحين الكبار لكان هناك نقص وإشكال، وأحياناً تكون هي جندية مجهولة حقيقة. يعني لو تقرؤون في بعض السير الكبار من من العلماء الأم أحياناً لها دور كبير. ها؟ كثير أسماء متعددة، الأم لها دور كبير، أحياناً البنت يكون لها دور، أحياناً يعني الإسناد هذا وفي السيرة النبوية هو النموذج الأكبر يعني، يعني اعظم أثر حصل للمرأة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هو دور الإسناد، اللي هو دور خديجة، وعائشة طبعا كانت تقوم بهذا الدور لكن ليس مثل خديجة بلا شك، ليس مثل خديجة بلا شك.

الصناعة؛ الصناعة اللي هي التربية، سواء التربية المتعلقة بالأبناء أو التربية المرتبطة بأيه بالدائرة الأوسع. أعتقد أنه في هذا الزمن الفرص فيها أكثر بكثير من السابق، سابقاً يعني من الصعب أن تقوم بالتربية أو بالصناعة لخارج دائرتك، المرأة لخارج دائرة أبنائها، يعني إذا مرة مرة الجيران، تمام؟ لكن اليوم في فرص كثيرة جداً، كثيرة جداً، احنا مثلاً عندنا مثلاً في أكاديمية الجيل في مربيات يعني بتماس مع كثير من الفتيات توجيهي ترقية النهوض بالفتاة أن تنتبه لنفسها وحالها وإلى آخره. هذا المجال الأول برأيي الذي من المجالات المهمة التي يمكن تشتغل فيها المرأة وتحدث أثراً كبيراً جداً.

المجال الثاني هو قلنا ايش؟ التخصص. التخصص من المجالات المتاحة بشكل كبير للمرأة، التخصص لا أصدق به التخصص الجامعي فقط، اليوم بحكم أن الدراسة الجامعية متاحة للجميع، الدراسات العليا متاحة للجميع، كثير من النساء دخلن في التخصصات الأكاديمية، عندنا دكتوراه حديث إلى بكره وأصول فقه وفقه وعقيدة وإلى آخره. لكن أنا ما أقصد فقط الانحسار بالتخصص الأكاديمي، وإن كان في كثير من الأحيان يكون نافعاً إذا كان في مجال وفي تميز. لكن أنا أقصد أنه يمكن للمرأة اليوم أن تتخصص في بعض المجالات الفكرية، أو مرتبطة بمشكلات المرأة أو حتى مشكلات الجيل، ويمكن أن تسد فيها ثغراً كبيراً. أنا الآن تحضرني بعض الأسماء لكن لا لا أريد أن أذكر يعني في هذا السياق، يعني لكن يمكن يمكن للمرأة أن تتخصص وتبدع في التخصص، وتبدع في التخصص، لذلك أنا أنصح أن يكون في بال مجموعة من الفتيات اللي يعني بدأنا يهتم، بدأ الاهتمام لديهن بقضية المعرفة والبناء أنه من الآن يكون لديهن أمل واهتمام أن يكون في جانب يبدعن فيه، تخصص يبدعن فيه، ومجالات التخصص كثيرة جداً يبينها الدور الثالث، اللي هو ايش؟ قلنا الثالث؟

ايش قلنا الثالث؟ سد الثغور والإصلاح. سد الثغور بالنسبة للمرأة، يعني خلينا نقول الثغور أصلاً التي متاح العمل فيها بالنسبة للمسلمين بشكل عام ثغور كثير، ومن ضمنها الثغور المرتبطة بالمرأة، شايف؟ فالتخصص إذا وافق ثغراً فهو أفضل شيء، واضح الفكرة؟

المجال الثاني التخصص؛ التخصص أما أن يكون مجرد تخصص أكاديمي حتى لو لم يكن له علاقة معينة بالواقع، أو يكون تخصص معرفي مجرد، جيد، فمثلاً تأخذ المرأة خمس سنوات تبحث في مثلاً توثيق ابن حبان مثلاً، تمام ممتاز، فائدة وكويس، جزاك الله خيراً، ما ما نقول شي، تمام، لكن مو هذا هو المقصود الآن بالتخصص.

التخصص لما هي تتخصص في قضية توافق ثغراً، تتخصص في قضية توافق ثغراً، سواء أكان سد هذا الثغر عن طريق حل مشكلة أو عن طريق إيجاد البديل، وإذا كان عن طريق إيجاد البديل فهو ايش؟ أفضل كمان، واضح؟ مسار سد الثغر وإيجاد البديل اللي هو سد الثغر قلنا وايش؟ وموضوع الإصلاح.

طيب، خلاصة الكلام، خلاصة الكلام أعتقد أنه هل يمكن للمرأة أن تكون مثل البخاري والنووي وو قلنا إذا كان نفس المجال ونفس الدور بالضبط فلا، ولا ينبغي التفكير بهذه الطريقة. أما إذا كان الأثر الأثر فهو وهو أن تحدث أثراً استثنائياً في الواقع وما إلى ذلك فنعم يمكن أن تحدث الأثر، ولا تحصن نفسها بمجال أو بدور معين، وقلنا في ثلاث مجالات كبرى يمكن للمرأة أن تعمل فيها ويكون لها أثر كبير بإذن الله تعالى.

طيب هذا الجواب مختصر ومجمل جداً جداً جداً. ايش السؤال الثاني؟

السلام عليكم شيخنا، نحن بدون شيخنا ومشايخنا جيب السؤال بس. الطافور مكتوب. طيب، نحن كجيل صاعد نعاني من مشكلة اليقين بالله وأنا منهم، دائماً عندما تصيبنا المشاكل ننسى أن نرجع إلى الله، ننسى أن الله هو المدبر وأن تدبيره خير في كل شيء. العجيب أن الله يصيبنا بالابتلاءات لنعود إليه، لكننا حتى لا نطرق بابه. السؤال باختصار: كيف لنا أن نكون مثل موسى عليه السلام حين قال: إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ. أعتذر عن الإطالة لكن أنا أحزن كثيراً لبعدنا كجيل صاعد عن الله تعالى.

طيب، سؤال جميل جداً، بودي أن يتم التركيز على النقطة التالية: لمن يققال احنا كيف نقوي اليقين؟ ها، فهذا يرجع إلى قسمين أساسيين في باب اليقين. الآن السؤال ليس الجواب، جيد، والجواب سيكون بناءً على هذين القسمين، وهذا مهم جداً.

هناك يقين يمكن أن نسميه اليقين المعرفي، اللي هو غالباً يكون يقين بماذا؟ آيوة، بصحة الإسلام، باثبات وجود الله، يقين بأن هذا الدين حق. يقين ها؟ يقين ها؟ نتيجة معرفة. بغض النظر ايش نتيجته هو متعلق بمعرفة، هو متعلق بمعرفة. هذا اليقين، هذا اليقين واضح أنه هو اللي يقصد السائل ولا لا؟ لا، ليس هو الذي يقصده السائل، واضح؟ ليس هو الذي يقصده السائل، السائل هنا ما قال أنا تأتيني شبهات كيف أقوي يقيني بأنه الإسلام دين صحيح. واضح؟

وإنما يسأل عن القسم الثاني من اليقين، هو اليقين الخاص، الذي هو لا مجال فيه للنقاش في اليقين الأول. يعني واحد فرغ من قضية أن الإسلام دين حق وانتهينا، ما عاد هي محل أي ما عاد هي محل للنقاش، وإنما اليقين الآن الذي يسأل عنه هو اليقين الخاص، أنا كانسان مؤمن بالله كيف أقف حين تأتي النوازل والشدائد؟ أمد الحبل وأتعلق وأستمسك وأعتصم وأتوكل. واضح؟ هذا السؤال عن هذه النقطة، لذلك مهم جداً جداً...

مهم جدا جدا التفريق بين هذين النوعين من اليقين، أنا في سؤال كذا بعد شوي أرجع له، مهم جدا التفريق بين هذين النوعين من اليقين. واضح؟ هذا اليقين الأول اللي هو اليقين بصحة الإسلام.

هذا النوع الأول من اليقين هذا له طرق ووسائل لبنائه، سآتي إليها بشكل مختصر لأنه ليس هذا هو السؤال. النوع الثاني من اليقين أو المجال الثاني خلينا نقول يقين، هو اليقين الخاص المرتبط استحضار معية الله والاستعانة به والاستهداء به في تفاصيل أمور الحياة. طيب.

اليقين الأول أو المجال الأول اللي هو اليقين بصحة الإسلام، هذا له بوابتان عظيمتان ترفدانه؛ البوابة الأولى بوابة معرفية، والبوابة الثانية بوابة عملية. جيد، بوابة معرفية وبوابة عملية. بوابة معرفية لتثبيت اليقين بصحة الإسلام، وبوابة عملية لتثبيت اليقين بصحة الإسلام. أما البوابة المعرفية فهي ما تعلمون من أدلة وجود الله وأدلة النبوة والتفكر في آيات الله والاستدلال بالمخلوق على الخالق وما إلى ذلك، مما كتب فيه الكثير مما يشتغل فيه صناعة المحاور مثلا وغيره. هذا يعطيك البوابة الأولى من القسم الأول من اليقين.

أما البوابة الثانية فهي بوابة شريفة عظيمة لا تأتي بالمعرفة المجردة، وهي البوابة التي تأتي من خلال معايشة الإسلام عمليا. لما تذوق مراقبة الله سبحانه وتعالى والتقوى ومخالفة النفس والهوى، وترى النور الذي ترفضك به النبوة، أهم أشكال النبوة لما تقتبس منها عمليا تزداد يقينا بأن هذا أمر أكبر من أن يكون نظريات ولا اجتهادات ولا ولا إلى آخره. واضح الفكرة؟ واضح؟ فهذا كله القسم الأول من اليقين.

القسم الثاني من اليقين وهو الذي يسأل عنه الشاب، وهو مهم جدا وهو مهم جدا. طيب إيش قلنا القسم الثاني؟ أيوه، القسم الثاني اللي هو اليقين الخاص الذي يحتاجه الإنسان في طريقه إلى الله سبحانه وتعالى. أيوه في واحد بس آه شكله فاضي شوية، عارف الناس القديمين اللي بول البعير ورضاعة وما أدري ايش اللي ما عندهم إلا الشغلة هذي، خلص وعارف بس هو لسا جالس. مساكين والله يحزن، والله يحزن الله يهديهم. طيب.

اليقين الثاني أو النوع الثاني من اليقين، النوع الثاني من اليقين وهو الأعظم، وهو يقين الأنبياء، يقين اتباع الرسل، اليقين اللي قال الله فيه في سورة البقرة: فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُلَاقُو اللَّهِ يظنون يعني ايش؟ يوقنون، يوقنون، قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ. هو اليقين الذي قاله أبو بكر والزبير بن العوام وبقية الصحابة السبعون أو الثلاثة وسبعون بعد معركة أحد حين قال لهم الناس: إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

وهو اليقين الذي قاله المؤمنون في الأحزاب حين رأوا الأحزاب فقالوا: هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا. هذا اليقين الخاص، هذا اليقين هو الذي ضمنه السائق في سؤالي لما قال: كيف نكون مثل يقين موسى عليه السلام لما قال: كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ. جيد؟ ومن الخطأ الكبير -وهذي قضية منهجية مهمة جدا جدا- من الخطأ الكبير أن نحصر اليقين في القسم المعرفي الذي هو إثبات وجود الله وما إلى ذلك، كيف أكون يقينا يعني أمام الشبهات التشكيكية بالإسلام؟

هذا إشكال كبير جدا وربما أحيانا يترسخ هذا الاشكال بسبب النقاشات الفكرية وما إلى ذلك، فلا يأتي في ذهنك حين يقال اليقين إلا اليقين أمام الشبهات التشكيكية، وهذه مشكلة وخطأ كبير. اليقين في أعظم صوره وأشرف صوره هو يقين الأنبياء ويقين اتباعهم في يقينهم بمعية الله سبحانه وتعالى في طريقهم إليه ومعالجتهم الشدائد في طريق الدعوة والإصلاح. واضح؟

هذا هو اليقين الذي ينبغي البحث فيه أكثر، وهذا اليقين الذي هو الثمرة والنتيجة لليقين الأول. واضح اليقين الأول اليقين الثاني لا يكون بدون الأول، لا يمكن أن يكون هناك إنسان موقن بنصر الله ومعيته وبالحكمة في قضائه وقدره دون أن يكون لديه يقين أول أن الله موجود وأن دينه حق وأن النبي حق. واضح؟ لذلك الضعف في اليقين الأول سيؤدي إلى الضعف في اليقين الثاني، القوة في اليقين الأول هي مقدمة لليقين الثاني لكن ليس بالضرورة أن توصل، ليس بالضرورة أن توصل.

أنا يعني وضعت امامي ثلاثة أو ثلاث عوائل من عائلات الأعمال جيد أو دوائر خلينا نقول التي يمكن أن تحقق اليقين الثاني هذا، اليقين الخاص. الدائرة الأولى هي دائرة قسمتها إلى قسمين؛ الدائرة الأولى القسم الأول من الدائرة الأولى معالجة العمل للإسلام، معالجة العمل للإسلام يعني القيام بالعمل للإسلام ومعالجة هذي تفيد أكثر من مجرد تقديم شيء، والقسم الثاني منه وهو تبع له معالجة الصراع بين الحق والباطل. سبحان الله هذا النوع يعزز اليقين الخاص، يعزز اليقين الخاص نعم.

الدائرة الثانية، الدائرة الثانية العلم والتعبد، وهما وإن كانا هذا شيء قد يفهم أنه شيء وهذا شيء، إلا أن الجمع بينهما باية سورة الزمر هو الجمع المفتاحي في قضية اليقين. ما هو؟ الله سبحانه وتعالى: أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ. هذا التعبد ها وانه يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه كان نتيجة العلم. فالجمع بين العلم والتعبد هو من الدوائر التي تعزز اليقين الخاص، ولما نقول الجمع بين العلم والتعبد فهو العلم الموصل إلى التعبد. واضح؟ وهنا راجعوا درس الثبات اللي ما شاهدوه مشاهد درس الثبات تكلمت عن العلم الموجب للثبات. واضح؟

الدائرة الثالثة هي دائرة التفكر والدعاء. دائرة التفكر والدعاء، وكما أن الدائرة الثانية العلم والتعبد قد يظن أنهما منفصلان وجمعت بينهما آية، فالدائرة الثالثة قد يظن أنهما منفصلان وجمعت بينهما آية في سورة آل عمران؛ الآيات: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. هذا الجمع من التفكر والدعاء؛ تفكر يتفكرون في خلق السماوات والأرض، الدعاء ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك آية ها ثم آيات من الدعاء.

فهذا هذي الثلاث دوائر، طبعا الثلاث دوائر مو انه كل وحدة منها ترفض وخلاص لازم مع بعض، لازم مع بعض جيد، فهذا الجمع بينها إن شاء الله هو الذي يعني من أهم الأشياء التي تعزز اليقين.

طيب السؤال التالي؛ كيف أكون عبدا شكورا قولا وعملا؟ طيب هذا سؤال عظيم، وهذا السؤال يذكرني بأسئلة الصحابة، يذكرني بأسئلة الصحابة آآ إنه آآ من الجميل جدا نحن يعني كمهتمين في هذا الزمن ما تشغلنا الدوائر الخاصة عن الأسئلة الكبرى. الدوائر الخاصة يعني مثلا التخصصات اللي إحنا مهتمين بها إنه الأسئلة كلها تكون فقط في التخصصات وإلا واحد مهتم بالمجال الفكري كيف أرد على شبهة كذا وكيف فقط، لا، لابد من الاهتمام بالأسئلة الكبرى. ومتى جعلت الأسئلة الكبرى هامشية أو تكميلية أو أوه والله تصدقوا لنا إحنا شهرين ثلاث شهور ما قرينا شي في السلوك ولا في التزكية خلونا بالله كذا، لا لا هنا مشكلة. هذي الأسئلة مثل كيف أكون عبدا شكورا؟ هذي من أعظم الأسئلة التي ينبغي الاهتمام بها.

بالمناسبة يعني نوح عليه السلام وهو من أولوا العزم لما جاءه الناس أو سيأتيه الناس يوم القيامة يقولون: اشفع لنا إلى ربك ها، قالوا: أنت أول الرسل يا أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا. نوح صاحب التسعمئة وخمسين سنة في الدعوة اختصر الناس الكلام قالوا: سماك الله عبدا شكورا، يعني هذي منزلة عظيمة يعني.

طيب آآ هناك ثلاث دوائر أيضا، ثلاث دوائر تعين الإنسان على الشكر، كيف يكون الإنسان عبدا شكورا بمراعاة هذه الثلاث دوائر؟

الدائرة الأولى؛ دائرة العمل. دائرة العمل وآآ فيها ثلاثة أقسام، هي ثلاثة أقسام طبعا فيها أقسام متعددة لكن هذي فقط ثلاثة أقسام من العمل نص القرآن أو السنة على أنها شكر. جيد، دائرة العمل طبعا ايش الدليل العام على أن العمل شكر؟ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا. جيد؟ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا. طيب، الأقسام الثلاثة داخل دائرة العمل المعينة إلى الشكر أو على الشكر؛ الدائرة أو القسم الأول الثبات، والثبات عمل. ثبات عمل، والدليل من القرآن على أن الثبات والشكر ايش؟ سورة آل عمران، أيوا: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ انْقَلَبْتُمْ هذا ضد ثبات، آآ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ. بثباته سيجزي الله الشاكرين، الشاكرون هنا هم الثابتون. واضح؟ إذا كيف نكون شاكرين؟ بالثبات، الثبات شكر وهو موجب إدراك النعمة نعمة الصراط المستقيم. واضح.

القسم الثاني من دائرة العمل من دائرة الشكر بالعمل التقوى، التقوى اللي هي البعد عن المعاصي المحاذرة، ودليلها في القرآن: فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.

القسم الثالث هو الإكثار من النوافل وخاصة قيام الليل، والدليل على ذلك من السنة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتورم، يقال له يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول: أفلا أكون عبدا شكورا؟ أفلا أكون عبدا شكورا؟ جيد.

طيب هذي ثلاثة أقسام داخل الدائرة الأولى من دوائر الشكر اللي هي العمل، الشكر بالعمل.

الدائرة الثانية؛ دائرة الاعتقاد والشعور. دائرة الاعتقاد والشعور وهي دائرة عظيمة جدا، وهي أن تشعر داخل قلبك بنعمة الله عليك، سواء أكانت هذه النعمة خاصة أم عامة؟ أما النعمة الخاصة فهي ايش؟ أن تشعر بنعمة الله عليك سواء ما كانت خاصة أم عامة، الخاصة ايش؟ لأ، خاصة أقصد خاصة بك كشخص الرزق العافية تمام؟ أو العامة اللي هي آآ نعمة الإرشاد نعمة الهداية نعمة لا أقصد الهداية الآن كشخص، لا نعمة إيجاد النور يعني الشعور بنعمة أن بعث الله إليك رسولا لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ. ومن أعظم الأدلة القرآنية في هذا المعنى هؤلاء ايش من الله عليهم بيننا ايش بدايتها؟ أليس الله بأعلم بالشاكرين ايش بدايتها؟ سورة الأنعام: وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا ۗ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ. من التفاسير الجميلة التي وقفت عليها ونسيت لمن؟ أنه أليس الله بأعلم بالشاكرين الذين سيقدرون ويدركون نعمة الهداية ونعمة الإسلام فيشكرونه عليها، فمن الله عليهم لأنهم سيشكرون. أليس الله بأعلم الشاكرين. واضح.

الدائرة الثانية من دائرة الشكر هي دائرة الاعتراف القلب الشعور بالنعمة، الشعور بالنعمة وأظن بالكثير ذكر من هذا ما يتعلق بهذه العائلة من المجال ومجال الشكر. آآ في سورة البقرة: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أحْيَاهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ. ما الفضل هنا؟ آآ كأني أذكر عهد قديم فيها لكن كأني أذكر أنه ذكر أنه إيجاد الآيات إيجاد الآيات التي تعين على الهداية. واضح الفكرة؟

طيب الدائرة الثالثة اللي هي الشكر باللسان؛ الثناء والحمد والتمجيد والتعظيم، هذا كله شكر، هذا كله شكر. آآ ولذلك الذكر الذي جعل سيدا للاستغفار فيه: أبوء لك بنعمتك علي ها، وأعظم سورة في القرآن تبدأ الحمد وهي سورة الحمد سورة الفاتحة: الْحَمْدُ لِلَّهِ.

إذا كيف أكون عبدا شكورا بمراعاة هذه الدوائر الثلاث؟ الدائرة الأولى دائرة العمل ودليلها اعملوا آل داوود شكرا وكنا فيها؛ الثبات والتقوى والإكثار من التعبد والتنفل وخاصة قيام الليل. الدائرة الثانية هي دائرة الاعتراف القلبي. الدائرة الثالثة هي دائرة ايش؟ الثناء باللسان الشكر والثناء باللسان.

وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الله يعطيكم العافية ويبارك فيكم. في كثير بيسألوا أو في ناس بيسألوا إنه فين هذي الأسئلة وكيف إحنا ممكن نسأل؟ طبعا هذي مو لقاء مفتوح لاستقبال الأسئلة، هذا لقاء مفتوح للإجابة عن أسئلة وصلت آآ ما في إلا في تويتر صح؟ إيه في تويتر.

طيب ليش بس حرام يعني ممكن نحطه أسود. طيب هو إن شاء الله في أسفل الفيديو وضع يوضع الرابط. آآ طبعا والله في أسئلة كثير اللي واصلة الحساب كثيرة جدا، الإجابة حتكون أسبوعية وفي كل مقطع أو في كل جواب ممكن يكون في جواب عن سؤال واحد أو سؤالين أو ثلاثة، لأنه أنا بصراحة ما أحب ما أحب إنه أجاوب عن أسئلة زي هذي إنه كذا جواب هي ما هي فتوى يعني ما هي حلال ولا حرام، فهي مثلا كيف أكون عبدا شكورا؟ فممكن اختصر لك يقول لك آآ أن تشكر الله بالعمل والقلب واللسان ويلا السؤال اللي بعده، بس ما راح تستفيد مثل ما لو كان في آآ يعني هذا التفصيل.

ها؟ أيوا أي سؤال عن البرامج ما في إجابة عنه آآ لأنه في حسابات خاصة في البرامج وهي تتوضح، هل هي مثلا إنه برنامجكم آآ عن ايش يتكلم؟ برنامج صناعة المحاور ايش يسوي؟ آآ توزعوا حلويات البرنامج وما توزعوا يعني شغلات زي كذا.

طيب الله يعطيكم العافية جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.