منسك ابن بلبان

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين.

اللهم إنا نسألك في هذه الأيام المباركة، وفي هذه الساعات المباركة، ذنباً مغفوراً، وسعياً مشكوراً، وتجارة لا تبور. اللهم إنا نسألك أن ترحمنا برحمتك، وأن تنزل علينا شآبيب المغفرة والرحمات في هذا المجلس المبارك الذي يعقد في الثامن من ذي الحجة، في يوم التروية، يوم من أيام الله سبحانه وتعالى، يوم فضيل عظيم يتبعه يوم عرفة، ويتبعه يوم النحر العظيم. وهذه أيام مباركة يحسن بالمسلم أن يستغلها فيما هو نافع، وفيما يقربه إلى الله سبحانه وتعالى من الذكر والصيام وقراءة القرآن والاستغفار؛ فإن النبي عليه الصلاة والسلام أعظم ما أوصى به في هذه الأيام أن يكثر فيهن من التهليل والتكبير والتحميد.

بل إنما قام سوق الحج -أيها الكرام- من أجل تعظيم الله عز وجل: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ، من أجل هذا قام سوق الحج، فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا. فهذه الأيام -أيها الكرام- إنما هي سوق للاستغفار والتوبة والإنابة والعودة إلى الله، والله عز وجل هو مالك الزمان والمكان، وهو الذي يعظم من الأزمنة ما شاء، فما دام أنه عظم هذه الأزمنة فحري بالمؤمن أن ينتبه لعظمتها؛ فإن تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى من تقوى القلوب.

ومن خير ما يستغل به مثل هذه الأيام المباركة أيضاً، أن يتفقه الإنسان في فقه الحج؛ فإن علماءنا ومشايخنا ممن تتلمذنا عليهم كانوا يعلموننا أن هذه الأيام أيضاً جيد أن يمر طالب العلم والمسلم على أحكام الحج والعمرة وإلا لم يكن حاجاً، فهي فرصة خاصة أن الهمم أقبلت، وأن الناس أشرأبت أعناقها للبيت العتيق، فمن الفرص الجيدة لتذكار أحكام الحج والعمرة وأن يتذكرها طلبة العلم فيما بينهم مثل هذه المواسم الطيبة.

وفي هذا السياق صنف العديد من العلماء كتباً مختصرة للحديث عن أحكام الحج والعمرة، وعادة ما تعرف هذه الكتب في المذاهب الفقهية بكتب المناسك: كتاب منسك فلان، منسك فلان، منسك فلان. وعند الحنابلة -رضوان الله تعالى عليهم- هناك العديد أيضاً من هذه الكتب، ومنها الكتاب الذي بين أيدينا، وهو منسك العلامة ابن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمه الله تعالى عليه، وهو حقيقة من أنفع الكتب ومن أفضلها. ومما كتب أيضاً في هذا الميدان ككتب مفردة: كتاب الإيضاح للعلامة النووي رحمه الله تعالى عليه، ففيه من التحريرات والإفادات الشيء العظيم النافع. وعند الحنابلة أيضاً يوجد كتاب نافع عظيم في خلاصة في أحكام أو في أحكام الحج والعمرة، لا أقول خلاصة بل هو مجلد ضخم، وهو "مفيد الأنام" للعلامة ابن جاسر رحمه الله تعالى عليه، وهو كتاب أيضاً عظيم النفع، سخره مصنفه للكلام عن أحكام الحج والعمرة بتفاصيلها الدقيقة وما فيها من نوازل ومستجدات، وهو كتاب حقيقة نافع، طبعاً هو ليس معاصراً لكن أنا أقصد ما فيها من نوازل عبر تاريخ الأمة وعبر قرونها، فهذا النوع من التصنيف اعتمده العلماء رحمهم الله تعالى.

وعند الحنابلة أيضاً مرعي، الإمام مرعي الكرمي الحنبلي رحمه الله عليه، في مجموع رسائله المطبوع، صنف مجموعة من الرسائل في "إثارة الغرام لحجاج بيت الله الحرام"، ومجموعة من الرسائل المفردة فيما يتعلق بالحج والعمرة أحكاماً وفضيلة وما يتعلق بها من فصول وتفاصيل. فحري بالمسلم عموماً، وبطالب العلم من باب أن يحث الخطى في مثل هذه الأيام وأن يهيج الأشواق إلى بيت الله العتيق، أن يقرأ في فصول هذه الكتب وفي ثناياها؛ لأنها هي بحد ذاتها تشوق الإنسان لهذا المقام العظيم. نعم، هناك من يحج ونحن لسنا معهم، لكن على الأقل أن نكون معهم بقلوبنا وأرواحنا وتفقهنا وتعلمنا؛ فإن هذا هو ديدن الصالحين في مثل هذه الأيام المباركات.

فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل اجتماعنا هذا اجتماعاً مرحوماً، وأن يجعل تفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، وأن لا يجعل فينا ولا منا شقياً ولا محروماً. ونسأله أن يكون بهذا المجلس المبارك تفريج للكربات عن إخواننا في غزة، وعن إخواننا في السودان، وعن إخواننا في الشام؛ فإن الكرب قد طال عليهم، واشتدت بهم الهموم والخطوب في مثل هذه الأيام المباركات وهي أيام تنزل الرحمات، فنرجو من الله سبحانه وتعالى لعله بدعاء صالح منكم وببركة هذا المجلس المبارك أن يكون فيه تفريج لهمومهم وكرباتهم، وأن يكبت عدوهم، وأن ينصرهم نصراً عزيزاً مؤزراً، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

نشرع مستعينين بالله بالتعليق على هذا المنسك المبارك، منسك العلامة محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي. طبعاً هذا محمد بدر الدين بن بلبان عليه رحمة الله هو صاحب "أخصر المختصرات"، المتن المشهور أيضاً في الفقه على مذهب السادة الحنابلة، وله هذا المنسك المبارك، طلبه منه بعض من أراد الحج أو العمرة، فقديماً كانوا إذا أرادوا حجاً وعمرة يذهبون إلى العلماء وطلبة العلم في بلادهم يطلبون منهم أن يكتبوا لهم كتاباً مختصراً في تفاصيل الحج والعمرة، فتأتي مثل هذه الكتب إجابة عن تلك التساؤلات، ونحن نستفيد منها إن شاء الله ونتعرف على ما فيها من الأحكام المباركة.

بسم الله. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين، واغفر وارحم المستضعفين من إخواننا في كل مكان. قال المصنف رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه ثقتي. الحمد لله الذي يسر لمن شاء من عباده الحج إلى بيته الحرام، ووفقه لأداء نسكه، وجازاه على ذلك الأجور العظام. أحمده سبحانه أن هدانا لدينه القويم، دين الإسلام، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد النبي الأمي المظلل بالغمام، عدد من أحرم ولبى، وطاف وسعى، ووقف بعرفات، وبات بمزدلفة ودعا، عند المشعر الحرام بصالح الدعوات، ورامى ونحر وحلق ونال بمنى غاية المنيات، وهداه مولاه الكريم لإتمام نسكه العظيم مع إخلاص تصحيح النيات. وبعد، فهذا منسك مختصر يشتمل على ذكر مناسك الحج في غاية ما يمكن من الاختصار، على مذهب إمام الأئمة ومحيي السنة أحمد بن حنبل المشهور في الأقطار. قد سألني من وفق لأداء نسكه فأجبته إليه بلا توان ولا إنظار، والله أسأل التوفيق لإتمامه إنه الحليم الكريم الستار.

إذاً هو أخبر هنا أن هذا الكتاب على مذهب إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى عليه، وأخبر عن الهدف من تصنيفه لهذا الكتاب، قال: "قد سألني من وفق لأداء نسكه"، يعني سألني تصنيف هذه الرسالة من وفقه الله للحج في هذا العام، في العام الذي صنف فيه هذا المنسك. قد سألني، يعني طلب مني أن أكتبه، من وفق، يعني من وفقه الله للحج قبل أن يخرج أتى إلى ابن بلبان وقال: أعطني مختصراً في أحكام الحج. قال: "فأجبته إليه بلا توان"، يعني لم يسوف، أجاب مباشرة لتصنيف هذا الكتيب المبارك، نعم.

قال رحمه الله تعالى: فصل في آداب من أراد الحج. قال: "ومن أراد الحج فليبادر، وليجتهد...". هنا المصنف رحمه الله عليه، لأنها رسالة مختصرة ليست متناً، اختصر كثيراً من الأمور المتعلقة بما يكتب في الكتب العلمية عادة، كتعريف ما هو الحج أصالة؛ فالحج أيها الكرام هو القصد في اللغة، والبعض يقول هو القصد لمعظم. وأما الحج في اصطلاح الفقه، ما تعريف الحج؟ يقول الفقهاء: هو قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص، هذا تعريف عبادة الحج في الإسلام: أن تقصد مكة وما ارتبط بها من المشاعر تقصدها في زمن مخصوص؛ لأنه الحج هل يمكن في أي الأشهر ولا في شهر معين؟ في زمن مخصوص في هذه الأيام لعمل مخصوص، العمل المخصوص هو الذي سنتعلمه إن شاء الله اليوم من أحكام الطواف ومن أحكام السعي ومن أحكام عرفة ومزدلفة ومِنى وما يتعلق بها. فهذا تعريف الحج عند الفقهاء: قصد مكة ومشاعرها لعمل مخصوص في زمن مخصوص.

قال رحمه الله: "ومن أراد الحج فليبادر...". "ومن أراد الحج فليبادر"؛ فإن المذهب عند الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم أن الحج على الفور، لما جاء في حديث ابن عباس وغيره قوله صلى الله عليه وسلم: تعجلوا إلى الحج، فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له، تعجلوا إلى الحج. فسادة الحنابلة وكثير من أهل العلم أيضاً ذهبوا إلى أن الحج على الفور، يعني أنت هذه السنة معك مال وخرج اسمك في التصريح أنه يسمح لك أن تحج، لا يجوز لك أن تخالف، يجب أن تنزل، ولا يوجد عندك مجال أن تسوف وتقول: إن شاء الله فرصة أخرى، أو تتيسر إن شاء الله مرة، هذا إثم عند الحنابلة. يجب على من استطاع الحج مالاً وقدرة وتوفر لديه الإذن ولا يوجد لديه إشكالات أن يحج، لذلك قال: "ومن أراد الحج فليبادر". نعم.

قال: "فليبادر، وليجتهد غاية الاجتهاد في الخروج من المظالم بإرضاء...". هذا هنا سيذكر بعض الأمور والآداب التي ينبغي أن يراعيها الإنسان إذا أراد أن يذهب إلى رحلة الحج. إذا كتب الله لك الحج، قبل أن تسافر من بلدك عليك أن تسارع وتجتهد في الخروج من المظالم، مثل ماذا؟ قال أولاً: قال "في الخروج من المظالم بإرضاء خصومه"، هذا أول شيء عليك أن ترضي الخصوم، يعني بينك وبين ناس عداوات ومشاكل تحاول أن تستسمح منهم، خاصة إذا أنت كنت اعتديت عليهم بسب أو شتم أو غيره، فإنك لا تدري هل يكتب لك العودة من هذه الرحلة أو لا، فأولاً عليك أن تسعى بإرضاء الخصوم وتطييب قلوبهم.

ثانياً قال: "ووفاء ديونه"، عليه أيضاً أن يفي ديونه. تمام، الآن إذا كان الإنسان وهنا تفصيل فقهي: إذا كان عليك دين حالّ، يعني دين الآن يجب أن أسدده وطالبه يطالب وصاحبه يطالب به، لا يجوز أن أخرج إلى الحج حتى أدفعه، إذا كان هناك دين حل عليك وصاحبه يطالب به لا يجوز أن تخرج إلى الحج حتى تسد هذا الدين. طيب أما إذا كان الدين مؤجلاً مثل كثير من الناس مأخذين سيارات عن طريق البنوك، أو مأخذين شقق عن طريق البنوك الإسلامية، وهذه ديون مؤجلة، فهذا يجوز له أن يخرج، يجوز له أن يخرج لأن دينه ماذا؟ مؤجل وليس حالاً الآن. لكن ماذا يقول الفقهاء؟ إذا صاحب الدين منعك أن تخرج، سواء كان دينك حالاً أو مؤجلاً، لا يجوز لك أن تخرج. إذا صاحب الدين قال لك: لا، أنا لا أسمح لك أن تخرج، قال الحنابلة: حتى ولو كان الدين مؤجلاً، إذا منعك من الخروج لا يجوز لك أن تخرج، هذا هو مذهبنا لأن حقه مقدم. ممكن يقول: يا عم بدك تطلع على الحج، أنا ما بعرف ترجع ما ترجع، ممكن يصير عندك إشكالات لا أضمن. خاصة قديماً إخواني، قديماً كانت رحلة الحج رحلة مخوفة، يمشي الناس في قوافل وطرق ويمكن يتعرض لهم قطاع طريق، فصاحب المال ممكن يقول: تمام حتى لو كان ديني مؤجلاً أنا لا أعرف هل أستطيع أن أعود إليك مرة أخرى أو لا. فلذلك أفتى الفقهاء بأن صاحب الدين إذا منع المدين من السفر قالوا لا تسافر، لا يجوز له أن يسافر سواء كان الدين حالاً أو مؤجلاً. أما إذا لم يتعرض لك، يعني ما تعرض لك بالمنع أو عدم المنع، فهنا على ما ذكرناه ابتداءً: إذا كان الدين حالاً يجب أن تذهب تسده ثم تسافر، إذا كان الدين مؤجلاً بإمكانك أن تحج ثم إذا عدت تسد هذا الدين المؤجل. تمام.

قال رحمه الله: "ومصالحة أعدائه"، هذا الأمر الثالث الذي عليك أن تجتهد فيه: مصالحة الأعداء. تمام، لأن الإنسان كما قلنا لا يدري متى يعود أو هل يكتب له العودة أو لا، فتحاول أن تطيب الخواطر والقلوب. يعني وهذه "إرضاء خصومه ومصالحة أعدائه" هي متقاربة نوعاً ما، قول ابتداءً "وإرضاء خصومه" وثانياً "ومصالحة أعدائه" هي نوعاً ما متقاربة، والمراد بالعداوة هنا ما هي؟ هل المراد بمصالحة أعدائه يعني اليهود والنصارى؟ لا طبعاً، المراد بمصالحة أعدائه يعني إخوانه في الله اللي بينه وبينهم شيء من المشاحنات تحاول أن تطيب القلوب. نعم.

قال رحمه الله: "وصلة أرحامه"، نعم يصل أرحامه خاصة إذا كان هناك قطيعة بينك وبين عم أو خال أو خالة أو شيء، إذا كان هناك قطيعة بادر بصلة الأرحام قبل أن تخرج وأنهِ هذه القطيعة.

قال رحمه الله: "وإزالة الحقد والغش من قلبه، ونفي الحسد والكبر في جوارحه ولبه". نعم، وعليه إذاً أيضاً أن يصلح قلبه، يعني هذا أيضاً مما يجتهد أن يصلحه ابتداءً، أن يصلح قلبه بـ"إزالة الحقد" على مسلم "والغش" على المسلمين "ونفي" -أي أن ينفي- "الحسد والكبر في جوارحه ولبه" يعني وفي عقله، يحاول إذاً أن يطهر قلبه ويزكيه؛ لأنه يذهب إلى مكان عظيم لا يصلح إلا للقلب النظيف. نعم.

قال رحمه الله: "ويخلص النية في أموره كلها". قال: "ويحصل أطيب الزاد، وإخلاص النية في أموره كلها"، هذا واجب، إخلاص النية هذا واجب وليس خاصاً بالعبادة بالحج بل هو عام في كل العبادات. قال: "ويحصل أطيب الزاد لأداء أنساكه فرضها ونفلها"، لأداء أنساكه فرضها ونفلها على وجه البدل. نعم، قال: "فإن الحج والعمرة بالمال الحرام حرام بالإجماع"، جميل! إذا كان إنسان ماله حرام هل يجوز أن يحج أو يعتمر بماله الحرام؟ شخص مرابي هذا مصدر رزقه، شخص كل ماله -ركز- كل ماله حرام، لا يجوز له أن يحج بهذا المال، لذلك قال: "فإن الحج والعمرة بالمال الحرام حرام بالإجماع". بعض الناس يعني مصدر رزقه كله حرام، تيجي تقول: يا فلان اتقِ الله عز وجل واخشَ، يقول: يا شيخ مش مشكلة بحج إن شاء الله والحمد لله حجيت واعتمرت. فإيش تقوله؟ أنت تظن أن حجك وعمرتك مقبولة؟ أنت حجك وعمرتك بمال حرام هذا أبداً لا يطهر مالك؛ فإن الحج والعمرة بالمال الحرام حرام بالإجماع، يعني مش رأي الحنابلة، بإجماع العلماء أي إنسان ماله حرام يعرف أن حجه غير جائز ابتداءً بهذا المال.

طيب هو غير جائز، لكن هل يقع صحيحاً مجزئاً عن حجة الإسلام ولا لا؟ هنا وقع خلاف الآن، كونه حراماً هذا باتفاق الأمة، لكن بعض الناس ممكن يقول لك: طيب هو حرام بس هل يجزئ عن حجة الإسلام؟ هنا وقع خلاف، فإن بعض المذاهب تقول هو حرام لكن يجزئ عن حجة الإسلام، أما الحنابلة ماذا قالوا؟ اقرأ: قال رحمه الله: "وهو مع ذلك باطل عندنا بلا دفاع"، قال: "وهو مع ذلك باطل عندنا"، عندنا يعني عند الحنابلة، فهو لا يجزئ عن حجة الإسلام، فجمع بين التحريم والبطلان. هذا كله -أيها الكرام- فيمن كان ماله حراماً كاملاً، أما صاحب المال المختلط فهذا أمره مختلف؛ لأنه بعض الناس يكون عنده مصدر رزق حلال ومصدر رزق حرام يعني ماله مختلط، فهذا وإن كان يقع في كراهة التعامل معه عموماً لكنه لا يعامل معاملة من ماله كله حرام. إذاً من ماله كله حرام حجه حرام بالإجماع وهو باطل ولا يجزئ عن حجة الإسلام. نعم.

قال رحمه الله: "ثم إن كان له أبوان فليس له أن يحج إلا بإذنهما إن كان حجه نفلاً". نعم، إذا كان الحج نفلاً أو العمرة نفلاً لا يجوز أن يخرج إلا بإذن أبويه، أما إذا كانت حجة الإسلام أو عمرة الإسلام فله أن يخرج ولو بدون إذن والديه؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وهذه حجة الإسلام واجبة ما دامت توفرت فيه الأمور والشروط فيجب أن أخرج ولو بدون إذن الوالدين. أما ما سوى ذلك فيحتاج إلى إذن الوالد، مثل الجهاد الذي يكون فرض كفاية أو نفله نفس الشيء لا يخرج إلا بإذن والديه بخلاف فرض العين فإنه يكون بدون إذنه، نعم. لا، هو ليس له علاقة بالزواج، نعم هذا ليس له علاقة بالزواج، قد تكون أنت متزوجاً لكن أنت المسؤول عن الإشراف على والديك.

قال: "ويصلي صلاة الاستخارة إن كان نفلاً... ويجتهد في رفيق صالح". طيب عندكم ما في "إن كان نفلاً"؟ ويصلي صلاة الاستخارة فقط؟ بس إذاً يا إخواني في نسختين الله يكرمكم، في نسخة إثراء وهي الأفضل، وفي النسخة التي بين أيديكم اللي هي أتينا بها من لبنان في اختلاف شوي في بعض النسخ. في نسخة إثراء: "ويصلي صلاة الاستخارة إن كان نفلاً"، وهذا هو الأظهر: ويصلي صلاة الاستخارة إن كان، يعني إذا كان الحج نفلاً. ليه؟ لأنه أنت الآن إذا بدك تصلي صلاة فرض أو بدك تصوم صيام فرض، بدك تستخير؟ لا، الاستخارة لا تكون في أداء الفرائض، وإنما الاستخارة تكون في أداء النوافل. وليس المراد أنني -ركز هنا- ليس المراد أنني أستخير أنه: يا رب أتنفل ولا لا؟ لأنه هي طاعة، لكنك تستخير في توقيتها أنه: يا رب هل هذا الوقت جيد لأداء هذه النافلة أو لا؟ لأنه كما يقولون: أنت لا تستخير أنه يا رب أعمل العبادة ولا لا كعبادة؛ لأن العبادة دائماً خير. طيب كيف يكون الاستخارة في النوافل؟ أنت تستخير أنه هل هذا الوقت مناسب يا رب لأداء هذا النفل أو لا، استخارة للوقت والظرف وليس استخارة لأداء نفس العبادة. نعم.

قال رحمه الله: "ويجتهد في رفيق صالح، فإن تيسر أن يكون عالماً ليقتدي به فهو أنفع". يعني عليه أن يجتهد إذا أراد أن يخرج إلى رحلة الحج أن يبحث عن رفيق صالح يذكره بالله؛ فإن كثيراً من الشباب يخرجون مع بعضهم البعض في رحلات الحج والعمرة فتكون الرحلة مليئة بالمزاح والضحك والعبث ولا يذكر فيها الله إلا قليلاً، وهذه مشكلة. الأصل أنك تجتهد برفقة الصالحين؛ لأن هؤلاء الحج معهم يحقق مقصده وغايته من أعمال اللسان والقلب بذكر الله سبحانه وتعالى، وإن تيسر أن يكون هذا الرفيق عالماً -والله تتفقه منه وتتعلم أثناء الرحلة- فأنعم به وأكرم، فهو أنفع. نعم.

قال رحمه الله: "ويتأكد في حقه تحسين خلقه لرفقته وسائر الركب وتحمل أذاهم". نعم، يتأكد في حقه، يعني من السنن المؤكدة في حقه: تحسين الخلق. المراد هنا التحسين الزائد عن الحد الأدنى، يعني أن تتكلف حسن الأخلاق لهم ولرفقة الركب. بتعرفوا إخواننا، إحنا كثير سفرنا عن طريق الحافلات من الأردن إلى الحج، كثير ما تجد بعض الناس في هذه الحافلات لا تطاق أخلاقه، دائماً منزعج، متوتر، يوتر إخوانه، فهذا ليس من دأب الحاج والمعتمر المقبل على بيت الله الحرام. الأصل بالعكس، هذه رحلة لله تكون هادئ الأعصاب، حتى لو تعسرت بعض الأمور، لو حدثت بعض المزاحمة، تأخر البعض، التوتر الدائم المستمر هذا ليس من أخلاق أهل الإيمان. فيقول: الحاج أو المعتمر عليه أن يقوم بتحسين خلقه لرفقته وسائر الركب الذين معه في الحافلة أو القافلة، كما قال سبحانه: فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ. نعم.

قال رحمه الله: "ويتحمل أذاهم"، إذا أذاه أحد يتحمل ويتصبر. نعم.

قال: "وأن يكثر الماء والزاد ليؤثر". جميل هذه الفكرة التي يذكرها ابن بلبان! قال: "وأن يكثر الماء والزاد ليؤثر"، يعني يقول لك: من السنن المؤكدة في حقك أنه لا تأخذ طعاماً أو شراباً فقط على قدرك أنت، لا، خذ زاداً أكثر من حاجتك لعله يكون معك في الحافلة شخص فقير ما معه طعام، يا اخي تؤثره وتعطيه، فلان شراب فتؤثر به، ففكر بطريقة أوسع من ذاتك، يعني فكر أني آخذ طعاماً وشراباً أكثر حتى أساعد الرفقاء وأؤثرهم، هذا معنى "وأن يكثر الماء والزاد ليؤثر"، إيش يعني ليؤثر؟ يعني ليعطي الناس الذين معه في القافلة أو في الحافلة. نعم.

قال رحمه الله: "فإذا أراد الخروج صلى في منزله ركعتين ثم دعا بعدها فيقول...". إذا أنت الطائرة موعدها الساعة الثامنة، أو عندك حافلة ستخرج متجهة إلى بيت الله الحرام، أول شيء قال الحنابلة: يصلي في منزله ركعتين، هي غير ركعتين الاستخارة، الاستخارة هذه فقط أن نحج ولا لا إذا كان نفلاً، هذه ركعتان قبل الذهاب إلى السفر، صلى في منزله ركعتين ثم دعا بعدها فيقول: "اللهم هذا ديني وأهلي وولدي ومالي وديعة عندك، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال والولد". هذا الدعاء ذكره الشيخ منصور البهوتي نقلاً عن ابن الزاغوني من الحنابلة، ويعني هو ليس ثابتاً صحيحاً عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذا النص، لكن الفقهاء عموماً يتوسعون في باب الأذكار والأدعية التي يرجى بركتها وخيرها. نعم.

قال رحمه الله: "ويخرج يوم خميس أو اثنين، ويبكر". نعم، ويستحب أن يخرج... هو النبي صلى الله عليه وسلم في العادة كان يخرج إلى أسفاره يوم الخميس، وهنا زاد الحنابلة: أو الاثنين؛ لأن يوم الخميس أو الاثنين يومان مباركان تعرض فيهما الأعمال على الله سبحانه وتعالى، ويستحب صيامهما، ويوم الاثنين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه أو أنزل علي فيه". فالأفضل لمن استطاع هذا، طبعاً على حسب السعة وإلا فأنت يعني قد تكون حجوزات الحافلات أو الطائرات ليست كما تهوى، إذا كان الأمر بيدك تخرج يوم الخميس أو الاثنين. ثم قال: "ويبكر"، بماذا يبكر؟ من يقول لي لماذا يستحب التبكير؟ ما الدليل؟ نعم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بورك لأمتي في بكورها"، فالبركة أن تخرج في أول النهار، فيه وقت خير وبركة. نعم.

قال رحمه الله: "ويقول إذا نزل منزلاً أو دخل بلداً: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق؛ فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه". وهذا من الأدعية العامة التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل الإنسان مكاناً أن يقول هذا الدعاء: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق؛ فإنك إذا قلت هذا الدعاء لا يضرك شيء في هذا المكان، سواء إن شاء الله من البشر أو من الحجر أو من الحيوانات أو من البهائم والدواب. ويستحب أيضاً كما ذكر أصحابنا في رحلة السفر أن يكبر على كل شرف، وأن يسبح عند كل نزول، إذا صعدت الحافلة تكبر على الأماكن المرتفعة، وإذا نزلت تسبح الله عز وجل عند النزول، هذا أيضاً مما ذكره أصحابنا.

طيب، قال رحمه الله: "باب الإحرام". طبعاً هناك فقط بعض الفوائد، كون ابن بلبان لم يشر إليها، نشير إليها سريعاً، وهي: ما هي شروط وجوب الحج على الإنسان؟ يعني حتى نستفيد، يكون المجلس فيه الفوائد. شروط وجوب الحج على الإنسان: أولاً: العقل. ثانياً: البلوغ. ثالثاً: الإسلام. رابعاً: الحرية. خامساً: الاستطاعة.

نعيدها، شروط وجوب الحج: أولاً العقل، ثانياً البلوغ (طبعاً الإنسان إذا لم يكن بالغاً يصح أن يحج لكن الحج غير واجب عليه، نحن نتكلم عن شروط وجوب الحج، غير البالغ سبع ثمان سنوات تسع الحج يصح أن يحج المميز وغير المميز، حتى اللي عمره سنتين حتى اللي عمره سنتين، لكن ماذا يقول الحنابلة؟ غير المميز اللي عمره سنتين ثلاث يحرم عنه وليه، أما المميز اللي يعقل ثمانية تسعة عشرة هذا يحرم بنفسه لا إشكال فيه، لكن هؤلاء من كان دون البلوغ حجه يصح لكنه ليس واجباً عليه ولا يجزئ عن حجة الإسلام، فبعد أن يبلغ عليه أن يحج حجة أخرى، إذاً هنا نحن نتكلم عن شروط الوجوب): العقل، والبلوغ، والإسلام، والحرية (طبعاً الحرية لأنه قديماً كان في عبيد والعبد لا يجب عليه الحج، أما اليوم هذه القضية انتهت)، خامساً الاستطاعة.

والاستطاعة -أيها الكرام- حقيقة أنتم المعروف عندكم أنها استطاعة بدنية واستطاعة مالية، الآن الاستطاعة المالية واضحة، أو دعوني أقول: الاستطاعة يمكن أن أقسمها لكم، يعني هم يقسمون قسمة ثنائية: بدنية ومالية، لكن أنا سأقول لكم جملة ما يذكره الحنابلة في موضوع الاستطاعة: أولاً هم عادة يذكرون أربعة أشياء أو خمسة أشياء، أولاً مما يدخل تحت الاستطاعة قالوا: أن يكون مالكاً لزاد وراحلة تصلح لمثله، هذه أول عنصر من عناصر الاستطاعة: أن تكون مالكاً لإيش؟ عندك زاد -يعني طعام وشراب تقدر تروح فيه على الرحلة وترجع- وعندك راحلة -يعني دابة، سواء قديماً كانوا يتكلمون عن ناقة وجمل، اليوم نحن نحكي أنه عندك سيارة أو معك مال تستطيع أن تحجز به في حافلة، تستطيع أن تحجز به في طائرة أو ما شابه ذلك- فإذاً أن يكون مالكاً لزاد وراحلة تصلح لمثله أن يركبها.

ثانياً قالوا: أن يكون هناك سعة في الوقت، من الاستطاعة قالوا: الاستطاعة أن يكون سعة في الوقت يستطيع أن يذهب ويأتي. فلو فرضاً شخص جاءته ورثة من أبيه يوم عرفة وهو في الأردن، الله عز وجل توفى والده ورث منه مبلغاً كبيراً تمام؟ هذا المبلغ ما شاء الله يعني مليون يستطيع أن يذهب للحج، الآن نقول: إذا كان الوقت يسعك أن تذهب وتأتي والله يلزمك أن تذهب وتأتي، لكن معي مال يا شيخ وعندي قدرة لكن الوقت لن يسعني، يعني لن أستطيع الذهاب إلى عرفة إلا ويكون انتهى هذا اليوم؛ فإذا ضاق الوقت بحيث لا تستطيع الذهاب والعودة فهذا يسقط عنك، أو لا تستطيع عفواً الوصول إلى الحج لأداء المناسك فهذا أيضاً يسقط عنه وجوب الحج لعدم الاستطاعة الوقتية، هكذا يقول الحنابلة: لعدم الاستطاعة الوقتية، هو معاه مال لكن لم يتوفر هذا المال إلا في وقت لا يسعه أن يصل إلى عرفة إلا ويكون ذهب وقته فهذا لا يلزمه.

ثالثاً من الاستطاعة: أمن الطريق. أمن الطريق قديماً إخواني في أيام القرامطة وغيرهم ممن حكموا في جزيرة العرب، كانت طريق الحج تكون مخوفة، كانت بل أكثر الطرق مخوفة طرق الحج لكثرة ما يتعرض قطاع الطرق للحجاج لبيت الله الحرام، ولذلك كان الفقهاء يبحثون مسألة من لا يستطيع الحج إلا بدفع خفارة، شو يعني خفارة؟ يدفع مبلغ من المال لحراس أمن يحمونه ذهاباً وعودة. وصلت في بعض القرون الإسلامية أن الحجاج لا يستطيعون أن يصلوا من بلدانهم إلى بيت الله الحرام إلا بدفع خفارة: مبلغ مالي لقوات أمنية ترافقهم ذهاباً وعودة. إذا كنت لا أستطيع الحج إلا بدفع هذا المبلغ المالي لقوات أمنية تحرسني هل يجب علي الحج؟ قال الحنابلة: لا؛ لأن هذا زائد عن المطلوب. قالوا: إلا إذا كانت خفارة يسيرة، يعني إذا كانت الضريبة اللي بدها تأخذها القوات الأمنية عشرين ليرة ثلاثين ليرة اه بيلزمك، لكن إذا بدهم يأخذوا خمسمئة ألف على حمايتك خلص أنت غير ملزم وسقط عنك وجوب الحج لأنك غير مستطيع، غير مستطيع من أي ناحية؟ من حيث أمن الطريق، أنه الطريق غير آمن.

فإذاً أول شيء يدخل في الاستطاعة ماذا قلنا؟ الزاد والراحلة. ثانياً: السعة في الوقت، أنه في وقت أستطيع أصل فيه إلى الحج قبل أن يفوت أوانه. ثالثاً قالوا: أمن الطريق. رابعاً قالوا: أن يكون هناك دليل لجاهل، وقائد لأعمى، إذا كان الإنسان يسكن وهو يجهل طريق مكة، طبعاً بعض الأمور التي يذكرها الفقهاء قديماً ربما كانت متصورة قديماً أكثر من واقعنا الحالي، بعض الناس ممكن كان يسكن في...

إفريقيا في دول بعيدة جدا عن السعودية ولا يعرف الطريق، فهذا الجاهل يحتاج إلى ماذا؟ إلى دليل يقوده إلى بلاد الحرمين. فإذا فقدت الدليل، ما وجد شخص يدلني على الطريق، قالوا لا يجب علي الحج، وهنا عدم الاستطاعة ناتجة: أنا معي مال وعندي قدرة بدنية، بس من أين نشأ عدم الاستطاعة؟ أنني لا أعرف الطريق إلى تلك الديار، وإذا دخلت في الصحاري ممكن أتيه في صحراء الجزيرة أو صحراء إفريقيا الشمالية فتضيع، فلا يكلفك الله في الحج.

وكذلك الأعمى، الأعمى يحتاج إلى قائد يقوده وإلا أيضا يتعسر عليه الذهاب إلى الحج، فقالوا لا بد من وجود دليل لجاهل بالطريق وقائد لأعمى. أخيرا من الاستطاعة قالوا: المحرم للمرأة. فالمرأة إذا لم تجد محرما، المرأة المسلمة إذا لم تجد محرما طوال حياتها يحج معها، لا يلزمها الحج عند الحنابله، الحج لم يجب عليها فإذا ماتت لا نقول والله أولادها عليهم أن يخرجوا من تركتها من يحج عنها.

لماذا؟ لأن الحج لم يجب عليها، إنما يخرج من تركة الميت، إنما يخرج من تركة الميت ليحج عنه متى؟ إذا كان الحج قد وجب عليه وهو قصر. أما إذا كان لم يجب عليه الحج ومات، هنا لا يخرج من تركته ليحج عنه. أنت بدك تحج عن أبوك من مالك وتهديها إياه بجعل لك، لكن لا يخرج من تركته إذا لم يكن قد وجب عليه. فبالنسبة للمرأة الاستطاعة المتعلقة بها يزاد فيها وجود المحرم.

تفضل، نعم. إذا لم تجد محرما تنيب. هذا متى أيها الكرام؟ إذا.. هذا الكلام إذا وجدت محرما فطست. يعني أعطيك مثال حتى تفهم: امرأة زوجها أو والدها قال لها أحج معك هذا العام، فهي ايش قالت؟ لا، خلاص العام هذا أنا شوي مكسلة، خلينا العام القادم. العام القادم أتت لتحج، بحثت عن الزوج، عن الأب، الكل قال: نحن منشغلين. هل الحج وجب عليها وتعلق بذمتها؟ نعم، لأنه في العام الماضي كان هناك قدرة أن تحج ووجدت المحرم لكن أنت تكاسلت، فهنا وجب الحج في ذمتها، فبالتالي عليها من الآن فصاعدا كل مرة أن تبحث عن محرم، وإذا لم تجد محرما وانقطعت تماما يجب عليها أن تستنيب؛ لأن خلاص تعلق الحج بذمتها وهي قصرت ولم تجد محرما بعد ذلك، فكان حلها أن تستنيب، مثل مثل الشيخ الكبير إذا لم يستطع أن يحج ببدنه يستنيب من يحج عنه. فهمت؟ هذا ما معنى الإقصار.

طيب، هناك بقي قيد أخير أو مسألة أخيره، احنا قلنا كم شرط الاستطاعة الآن؟ الزاد والراحلة، ساعة الوقت، أمن الطريق، أن يكون هناك دليل لجاهل وقائد لأعمى، والمحرم للمرأة. هناك قيد سادس أو حالة سادسة، وهي ما يسمى فقهيا منع السلطان. وهذه المسألة نحتاج أن نبحث عنها اليوم؛ لأنه هي الحج اليوم أصبح بماذا؟ متقيد بالوزارات وبتصريح. يعني اليوم أنت تسمعون الأخبار: الحج السنة هذه متعب جدا لمن لم يحصل تصريح.

فمسألة منع السلطان: هل انسان، يعني انسان عنده قدرة مالية وعنده قدرة بدنية، لكن السلطان منعه؟ ما معنى منع السلطان؟ يعني لم يعطى التأشيرة أو التصريح الذي به يحج. أنا هالسنّة مقتدر ماليا، مقتدر بدنيا، عندي زاد راحلة، وساعة وقت، وأمن طريق، ودليل، كل شي موجود، بس ظل علي هذا الشرط أنني لم استطع أن أحصل تصريحا، هل أقول: الحج وجب في ذمتك؟

الحقيقة هذه المسألة اختلفوا فيها: هل إذن السلطان ومنع السلطان يؤثر على وجوب الحج في الذمة ولا لا؟ الصحيح أنه يؤثر، نعم. فإذا أنت لم يأذن لك السلطان بمعنى لم تحصل التصريح أو التأشيرة، رح يكون هناك مشقة شديدة عليك، بدا لا، الحج لم يجب في ذمتك بعد. الحج لم يجب في ذمتك بعد. هذه مهمة إخوان المسألة؛ أنه بعض الناس يحمل نفسه فوق طاقته، بقول: والله يا شيخ أنا قادر ماليا وأنا قادر بدنيا، خلاص الحج وجب علي. لا، هو إذا السلطان منعك ولم تحصل التصريح، الحج لم يجب عليك، الحج لم يجب عليك الآن. أنت استطعت تفعل وتغامر، الله يقويك، تمام، هذا شيء آخر.

لكن احنا بنتكلم من بحث الوجوب، حتى أنت لا تحمل نفسك وتؤبّرني، أو مثلا والله أنا مقدم لوزارة الأوقاف وما اجاني الدور، خلص، لا في داعي تروح تحلف أيمان كاذبة، وما في داعي، أنت الله عز وجل لا يكلفك إلا ما في وسعك. أنا يا رب جاهز وإذا منحت الإذن الآن أخرج، تكون نويت هذا بينك وبين الله، أما أن تحمل نفسك فوق طاقتها فلا يجب.

طب لو قال شخص: الحنابله يطرحون مسألة: لو أن شخص عرض علي مالا لأحج به، أنا الآن غير مستطيع ماليا، لا أمتلك زاد ولا راحلة، ما عندي قدرة مالية. أو أمتلك زاد وراحلة، لكن مما يضيفونه في قضية القدرة المالية قالوا: أن يكون معه ما يؤوي حوائجه وحوائج عياله على الدوام. مش هيك بحكوا السادة الحنابله؟ أنه حتى يكون عندك قدرة مالية لازم يكون عندك وفره مالية تقضي حوائجك الأساسية وحوائج عائلتك الأساسية على الدوام، شوف قديش معطين مساحة.

فإذا أنا شخص ما معي دخل أنا فعلا تمام، يعني وضعي المالي في الأرض، جاء شخص فقال لي: تفضل يا إبراهيم، هي 5000 دينار تحج بها. هل بمجرد أن يأتي شخص يعطيني هذا المبلغ يصبح الحج واجب علي؟ لا، بدون. إذا كان قال الحنابله: كلا، إذا جاء شخص واعطاك مال وقال لك تفضل حج بهذا المال، الحج لا يجب عليك. لماذا؟ ايش مأخذ الحنابله؟ هي خلص المال صار في إيدك. قال الحنابي دفع للمنة. شوف كيف الفقه الإسلامي بعلم الإنسان العزة؛ أن الإسلام ما بيجبرك على شيء، بيكون في ممكن منّة عليك، أنه هذا شخص أعطاني 5000 أحج، بس بجوز تضل طول عمري عيني مكسورة منه أنه في يوم من الأيام أعطاني مبلغ كبير. طبعا هذا لو أنت حبيت تقبل وتحج ما في مشكلة، لكن إذا جاء شخص فعرض عليك مالا لتحج، لا نقول أنه يلزمك أن تحج. هذا اللي بيمني تعرفه حتى ما تحمل نفسك فوق طاقتك، الحج لا يجب عليك إذا بذل شخص مالا لك، الحج يجب عليك إذا كان المال شخصي معك، مال شخصي يجب علي، أما ياتي شخص يعطيني مال لاحج لا يجب علي الحج في هذه الحاله.

طب حتى لو كان يا شيخ أبوي أو ابني؟ قالوا: حتى ولو كان أباه وابنه. يعني لو أجاك أبوك قال لك: خذ هي مصاري، حج. هل يجب عليك الحج؟ لا، أنت من حر مالك يجب عليك الحج، إذا أنت أنت عندك مال، أما ييجي شخص بده يعطيك هكذا مال هدية من أجل أن تحج به، حبيت تحج الله يقويك، لكن لا يجب عليك الحج.

وهنا سنبحث مسألة: طب فهمت، إذا أنا يجب علي الحج إذا كان لدي مال شخصي. طب سؤال يا شيخ، هل يجب علي أني أجمع المال من أجل الحج؟ الآن الحج يجب عليك إذا كان معك مال شخصي، فهنا سيسال المسلم سؤالا: هل يجب علي أشتغل وأروح اعمل وكذا حتى أجمع مال من أجل أن أحج؟ ماذا نقول؟ ايش رايكم؟ لا يجب عليك أنك تجمع المال من أجل الحج.

طب ما القاعدة الأصولية التي تدل على ذلك؟ أحسنت، يقول الفقهاء والأصوليين: ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب، أما ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ايش يعني؟ الآن هل يجب عليك تجمع مال مشان تزكي؟ ولا ايش بنحكي؟ إذا كان معك مال لازم تزكي، احنا بنحكي إذا كان معك مال لازم تزكي، أما إذا ما معي مال مش واجب أروح اشتغل وأجيب مال مشان تزكي. نفس الشيء الحج، أنت مش واجب تروح تشتغل وض واقفه ليش؟ والله يا شيخ أنا مضطر أشتغل. ليش مضطر أشتغل؟ بدي أجمع مال. ليش؟ مشان الحج. لا، أنت فاهم الموضوع غلط، أنت مش لازم تشتغل مشان تجمع مال من أجل أن تحج. إذا كان عندك مال قدرا يجب عليك الحج، أما إذا لم يكن معك مال فلا يلزمك أن تذهب وتعمل وتشتغل من أجل أن تأتي بالمال.

الآن إذا أنت حبيت، شوف، أنا بفرق بين مقام الوجوب، حبيت تجمع مال مشان الحج بيرجع لك، بس أنا بدي أستفهمك حتى ما يكون عندك تصور خاطئ في هذه المسائل: لا يلزم المسلم ولا المسلمه أن يجمع المال من أجل الحج، إذا توفر توفر، ما توفر ما في داعي تشتغل. تمام. إذا أحببت من باب والله حبي لهذه الفريضة، هذا مقام آخر يثيبك الله عز وجل عليه بإذن الله.

طيب، حتى لا نطيل في هذه المسائل الفرعية، نعود إلى ما نحن فيه. قال رحمه الله تعالى: باب الإحرام. قال: يسن لمريده الغسل أو التيمم لعذر والتنظف والتطيب. الآن ما هي السنن لمن أراد الإحرام؟ سنن الإحرام: أولا، الغسل. إذا أردت أن تحرم، نحن أهل عمان أين عادة نحرم؟ في ميقات المدينة، ميقات ذي الحليفة. فإذا كنت في الميقات، ما هي السنن التي تفعلها من أجل الإحرام؟ أولا، الاغتسال. طب لو كانت المرأة حائض أو نفساء هل تغتسل؟ قالوا: نعم، فغسل الإحرام مسنون عامة، حتى ولو كانت المرأة حائض أو نفساء، فإن أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر الصديق بعد وفاة زوج جعفر ولدت وهي في طريق الحج، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل مع أنها في نفاسها، مع أنها في نفاسها فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل، فهذا اغتسال إحرام، نعم.

قال: أو التيمم لعذر، إذا لم تجد ماء لتغتسل، قالوا: يتيمم مقابل هذا الغسل، إذا لم تجد ماء أو تعذر عليك استعمال الماء من ناحية صحية فإنك تتيمم بدلا من هذا الاغتسال.

ثانيا قال: والتنظف والتطيب. التنظف يكون بقص الأظفار وقطع الرائحة الكريهة عموما. ما هو التنظف؟ تقليم الأظفار وقطع الرائحة الكريهة. وكذلك من التنظف حلق العانة وقص أو نتف الإبط أو قص الإبط وما شابه ذلك؛ لأنك إذا شرعت في الإحرام خلاص ممنوع أن تلمس أي شعر ببدنك، فلذلك من التنظف، كما قالوا، أن يحلق الشعر الذي يزَالَ عادة.

ثالثا قال: والتطيب في بدنه. التطيب في البدن من سنن الإحرام أيضا، أن تتطيب في البدن، تضع الطيب تحت إبطك على جسدك، نعم.

قال: وكره في ثوبه. هل يصح أن أضع طيبا على ثوبي؟ ثوب الإحرام. هو يجوز قبل أن تحرم طبعا، الكلام هذا لسه أنا ما أحرمت، أنا عم بجهز حالي للإحرام. يقول الحنابله: يجوز أن تضع طيبا على ثوبك لكن يكره، لكن ايش يعني يجوز مع الكراهة؟ طب يا شيخ أنا الآن أحرمت، ها حطيت طيب على ثوبي ثم أحرمت، ومعروف أن المحرم عليه أن يجتنب الطيب، فما هو الحل؟ نقول: ما دام ثوب الإحرام عليك ما في مشكلة أن تستديم الطيب بعد الإحرام، لكن إذا خلعت الرداء أو الإزار في دورة مياه على الطريق والله شوبت في الحافلة حطيت الرداء على جنب، بمجرد أن تخلع الرداء لا يجوز أن تعيده وعليه طيب، بدك تغسله.

لذلك في.. لذلك قالوا: خلاص من البداية لا تحطيب على ثياب الإحرام، لأنه إذا حطيت طيب على ثياب الإحرام ثم أحرمت، الآن أنت ملزم تضل ثياب الإحرام عليك. إذا نزعتها لدورة مياه، لشمس، لحرارة، لا يجوز أن تعيدها على بدنك حتى تغسلها من آثار الطيب؛ لأن المحرم معروف سياتي معنا في محظورات الإحرام، هل يجوز أن يضع الطيب؟ ما بصير، وتحرم تضع الطيب، فهذه مشكلة من يضع الطيب على ثوبه، فلذلك قالوا: يكره أن يضعها على ثوبه، بس بدك تحطها ما عندنا مشكلة، بس بدك تنتبه إذا أحرمت بده يضل الثوب عليك، إذا نزعته بدك تغسله.

طيب، قال رحمه الله: وإحرام بإزار ورداء أبيضين. أي من المسنون أن تحرم بإزار ورداء، الإزار هي القطعة السفلية والرداء هي القطعة العلوية، تمام. ويسن أن يكون أبيضين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على لبس البياض. سادة الحنابله رضوان الله عليهم يقولون: الإزار إذا كان لا يمكن أن يمسك عليك إلا بعقدة، يجوز أن تعقده أو تزره، واما الرداء فلا يجوز أبدا أن تعقده أو تزره، لا بدبوس ولا بملقط ولا بأي شيء؛ لأن المنطقة العلوية مش عورة فلو انكشفت لا إشكال في ذلك، أما المنطقة السفلية عورة فإذا انكشفت ورطة، فلذلك قال: المنطقة السفلية الإزار لو وضع عقدة أو زراً ما في مشكلة، أما الرداء قالوا: لا يجوز، يحرم أن يضع.

وهذا أنا ليش أقول؟ لأنه كثير ما احنا بفعلها أو بعض إخواننا المعتمرين فعلوها؛ أن الرداء بحط دبوس حتى يربطه، هذا لا يجوز عند الحنابله وعند كثير من الفقهاء. لماذا لا يجوز؟ لأن الرداء قالوا: إذا وضع عليه دبوس أو زر تحول إلى مخيط، صار كأنه مخيط على هذا العضو، كأنك لابس مخيط، ولا يجوز للمحرم أن يلبس مخيط. رجل ينزع المخيط وسيأتي معنا من محظورات الإحرام لبس المخيط للرجل وسنأتي بعد قليل نعرف ما هو المخيط.

فقالوا: الرداء إذا أنت وضعت له دبوس خلص صار مخيط، فخلص خلي الرداء على حاله بدون زر ولا شيء، نعم.

قال رحمه الله: طب سؤال من نوازل المعاصرة ما يسمى اليوم تنورة الإحرام. بتعرفوا تنورة الإحرام صار يصنعوا إخواننا الله يجزاهم الخير، جماعة القماش، صار يصنعوا إزار زي التنورة على زي مغيط، تمام، مغيط يعني، عفوا، كيف المغط اللي؟

على السروال، سروال الدشداشة بيكون عبارة عن إزار تنور بيلبس الرجل؛ لأنه هذا طبعا للرجل بيلبس الرجل زي الطنة، وبيكون خلص ماسك عليه مغيط. هل هذا يعتبر مخيط ولا يعتبر إزار شرعي؟

حقيقةً في خلاف بين المعاصرين في هذا، إزار التنورة. والذي يظهر أنه من المخيط فلا يجوز لبسه إزار التنورة؛ لأنه هو مفصل تماما على هذا الجسد، بس هو بدل ما يكون تنورة لامرأة صار تنورة لرجل، أصبح تنورة لرجل.

بعض الناس بحب يستعمله من باب إيش؟ أنه أريح، أنه خلص وضعته ومغيط وريحني، لكن حقيقةً يعني أكثر فقهاء المعاصرين على أنه لا يجوز، وأنه يعتبر من المخيط، وهذه فيها اجتهاد والله أعلم.

آه يا عمر؟ لا، حتى هذا لا ينبغي. قالوا: إلا إذا خشي شيئا من ضياع أو ما شابه ذلك فلا يعقد. نعم، قال الهيمان: هذا يسمى قديما، قالوا: إذا كان هناك نفقة أو جوازات سفر يحتاج أن يحافظ عليها فلا إشكال في وضع هذا الحزام الذي يضعه الحاج. نص الحنابله: من كان نفقة يخشى ضياعها أو جوازات السفر الوثائق الرسمية فاحتاج أن يضع حزاما قالوا: هذا للحاجة إليه يعذر فيه.

أكمل، قال رحمه الله: وإحرام بإزار ورداء أبيضين عقب فريضة أو ركعتين في غير وقت نهي.

طبعا أنت ستحرم بإزار ورداء، وفي الأسفل ماذا سيكون؟ نعل، تمام، سيكون هناك نعل، والنعل الذي يلبسه المحرم لا يغطي عقبه ولا يغطي أي أصابعه. النعل الذي يلبس ينبغي أن يكون نعلا لا يغطي العقب، العقب هي المنطقة الخلفية، ويل الأعقاب من النار، المنطقة الخلفية من القدم، ولا يغطي أصابعه.

هذه النعال التي تلبس يعني باختصار ما بيصير تلبس مطار في الحج أو تلبس ما يسمى اليوم الكنادر أو الأحذية، ما يصلح، بدها تكون في كشف لعقب وفي كشف للاصابع الأمامية. فبالتالي بتلبس يعني ما نلبسه زي البابوج أو الزنوبة أو التاسة يسميها الفقهاء وما شابه ذلك.

فاذاً يحرم بإزار ورداء، وطبعا هذا كله إخواني لا يخفى على الأشري في علمكم أننا نتكلم عن من؟ عن الرجال. هنا نقول: ويحرم بإزار ورداء أبيضين وأنه يلبس النعل، ويكون النعل يكشف العقب. هذا كله عن من؟ عن الرجال.

أما المرأة، كحالها تماما بجلبابها وحجابها وأحذيتها، ليس لها يعني المرأة لا يدخل فيها موضوع مشكلة المخيط التي تدخل على الرجل، المرأة لا تدخل أبدا معنا في هذه المسائل، هذه خاصة بالرجال. نعم، قال رحمه الله: عقب فريضة أو ركعتين في غير وقت نهي.

نعم، يسن إذا بعد أن اغتسلت وتنظفت وبعد أن تطيبت وبعد أن أحرمت ولبست إزارا ورداء ونعلا، هنا يسن أن يقع إحرامك أن تنوي الإحرام. السؤال الآن هو: ما هو الإحرام؟

الإحرام إخواني هو نية الدخول في النسك. يعني الإحرام هي نية أن تنوي في داخلك أنه الآن أنا دخلت يا رب في النسك. ومعناها لماذا سمي إحراما؟ أنا الآن التزمت بمحظور الإحرام، خلص من هاللحظة أنا يا رب دخلت في النسك، وأنا الآن ملتزم بما يوجبه علي هذا النسك من فعل أشياء وترك محظورات.

فهمتم؟ إذاً هي نية داخلية، يجوز التلفظ بها باللسان كما سيأتي، يجوز في الحج بالتحديد والعمرة أن تتلفظ بها، لكن هنا من التدقيق الفقهي أن تفهم أنه الإحرام هو مجرد نية أنني دخلت في نسك بغض النظر هل عينت النسك أنه حج أو عمرة أو لا؟

إيش يعني؟ يعني أنا الآن قلت يا رب دخلت في النسك، ممكن أنا لسه ما عينت أنا بدي أحج ولا اعتمر، ما في مشكلة، فالحسن أو أن تعين أنه حج؟ لا لا، الإحرام هو فقط أنني دخلت في النسك، طيب هل عينت ما هو نسكك؟ هل هو حج ولا عمرة؟ وإذا حج، هل عينت هل هو تمتع ولا إفراد ولا قران؟ هذا قدر زائد على الإحرام.

معقول يا شيخ بقدر أحرم من ميقات ذي الحليفة وأنا لسه مش عارف هي حج ولا عمرة؟ نعم. طب متى لازم أحدد؟ قالوا: عليك أن تحدد بالضبط ما هو النسك قبل أن تشرع في الطواف بس. يعني أنا كنت في ميقات ذي الحليفة، قلت خلص أنا الآن أحرمت يا رب الآن دخلت في النسك، لسه ما عينت مش عارف حاب اعتمر ولا حاب أحج، والله أنا نازل على مكة مش عارف عند الجموم يوقفون الشرطه ولا لا، أدخل ولا واء يعني الأمور كثيرة، فبيصير عندي احتمالات أحج اعتمر لسه وأنا بقول مش مشكلة أحرم من الميقات بس توصل داخل مكة قبل أن تطوف حدد أنه يا رب بدي اياها عمرة لا بدي اياها حج، وإذا حج بدي اعملها تمتع لا بدي اعملها إفراد لا بدي اعملها قران، شايف في عندك ساعة واسعة طول الطريق أنا لسه مش محدد ومش عارف بس أنا محرم ويمنع ويلزم مني أن أترك ما يتركه المحرم لكنني ما عينت بالضبط ما هو نسكي.

تفضل، قال رحمه الله. فقال الآن هذا الإحرام فهمنا إخواني ما هو الإحرام؟ هو نية الدخول في النسك، متى يسن الإحرام؟ عقب فريضة يعني احنا بنكون في مسجد ذي الحليفة، بتعرفوا اللي راح فيكم عمرة أو حج بتصلي في مسجد ذي الحليفة إذا كان وقت صلاة فريضة ظهر عصر مغرب عشاء، بعد الفريضة مباشرة أحرم، خلص بتسلم مع الإمام وتحرم، لبيك اللهم عمرة أو حج أو حتى لو لم تعين قلنا ما في مشكلة نويت دخول في النسك.

طب إذا ما كان في وقت فريضة والله وصلنا بين صلاة الظهر والعصر للميقات أو وصلنا بين وقت صلاة بين المغرب والعشاء ما في صلاة فريضة، قالوا: إذا هنا تصلي ركعتين، تصلي ركعتين شخصيتين وتحرم بعدها.

طب إذا كان وقت نهي؟ يعني اجينا بعد العصر للميقات ذي الحليفة وأنا ما بصير أصلي صلاة نفل صح؟ لأنه بعد العصر بعد صلاة العصر وقت نهي، فلذلك إيش قال هنا الشيخ ابن بلبان: أو ركعتين في غير وقت نهي؟ لأنه بده يخبرك إذا وصلت إلى الميقات بعد الفجر أو بعد العصر هذا وقت نهي، مش هيك يا مشايخ؟ فهنا ما بينفع تصلي ركعتين إحرام، خلص بتحرم بدونها، بتحرم بدون أن تصلي ركعتين، واضح؟

طيب بصير يا شيخ أصلي أو أحرم بعد ركعة الوتر؟ هنا قالك عقب فريضة أو ركعتين، طيب بصير بعد ركعة زي ايش ركعة؟ والله وصلنا للميقات بعد العشاء فحبيت أصلي الوتر وأحرم بعده، بينفع تكون ركعة؟ قالوا: بينفع، فلذلك في المنتهى ماذا قال؟ قال: عقب فريضة أو نفل في غير وقت نهي، وهذه أص هذه العبارة أدق، لأنه كلمة نفل بتشمل ايش ركعتين أو الوتر اللي هو ركعة واحدة، لكن هنا الشيخ ابن بلبان قال ركعتين وهينا عرفنا المساله.

لكن الحقيقة لا يشترط الموالاة، يعني لو أنا صليت ركعتين في المسجد بعدين طلعت على الحافلة وأنا في الحافلة أحرمت، يعني هل يشترط الموالاة؟ هل لازم الموالاة بين الإحرام وبين صلاة الركعتين؟ لا، ممكن تصلي ركعتين بعدين تطلع على الحافلة وفي الحافلة تحرم، فهنا لا يلزم الموالاة في تحقيق هذه السنية، لا تلزم الموالاة في تحقيق هذه السنية والله أعلم.

طيب قال رحمه الله: ونية الإحرام شرط، طبعا لأنه لا يصح دخولك في النسك إلا بنية الإحرام اللي هو زي ما قلنا قبل شوي أن تنوي الدخول في النسك، ما بصير تتجاوز الميقات وأنت لم تحرم ولم تعقد النية في في داخلك أنني الآن ملتزم.

نعم، قال رحمه الله: والاشتراط فيه سنة، والاشتراط فيه سنة. ما هو الاشتراط؟ الاشتراط أيها الكرام هو انك عندما تحرم من الميقات تقول: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، هذا اسمه في الحج ايش الاشتراط وكذلك في العمرة، أنه بعد ما تقول لبيك اللهم عمرة أو لبيك اللهم حج أو لبيك اللهم حجا وعمرة تضيف هذه العبارة، ما هي هذه العبارة؟

إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، هذا اسمه في الفقه ما هو الاشتراط في الحج أو العمرة. وهنا سأعطيك خمس فوائد متعلقة بالاشتراط. أولا: الاشتراط لا يكون إلا بالتلفظ، يعني ما بنفع تحكي أنا نويت في داخلي الاشتراط، لا ما بزبط، الاشتراط لفظي لازم تحكي بشحمه لسانك: إن حبسني حابس، بدون أن تتلفظ لا يعقد بالنية.

ثانيا: يشترط الموالاة بين الإحرام والاشتراط، اللي بصير مع بعض أحبابنا وكثير يصير في العمرات والحج معنا أن الأخ يحرم من الميقات، ممتاز، بنسى يشترط، بعد ساعة إيه يا شيخ والله نسيت أشترط، بينفع الآن أشترط؟ بقول لك فات الأوان، الاشتراط لازم يكون مقترن بالإحرام مباشرة فإذا نسيته وتذكرت بعد ساعة ساعتين ثلاث في الطريق لمكة بقول معذره ذهب وقته.

ثالثا: الفائدة الثالثة، هل للاشتراط صيغة معينة؟ يعني واحد عامي مش حافظ صيغة إن حبسني حابس بس استعمل صيغة أخرى، قال: يا رب إذا منعوني أدخل فمحلي حيث حبستني (يعني جاب عبارة قريبة منها) بزبط؟ بزبط، يعني هاي العبارة مش لازم تلتزم بها حرفيا، بأي عبارة تؤدي المقصود مقبول.

أخيرا، خلص أختصر على فوائد أربع، ما فائدة الاشتراط؟ رح تقول لي طب يعني هاي العبارة شو فائدتها بالنسبة إلي؟ مين بيعرف؟ آه يا عبادة؟ أحسنت، فائدة هاي العبارة هي العبارة ترى مصيرية، فائدة هاي العبارة أنه إذا قدر الله أن تمنع الدخول إلى مكة منعت زي ما صار مع النبي عليه الصلاه والسلام في ايش صلح الحديبية إذا قدر الله انك منعت الدخول إلى مكة أو منعت الوصول لعرفه زي ما بصير الآن مع بعض الحجاج أو مش ضروري منعت ممكن صار معك حادث سير ربنا قدر حادث سير أو حالة مرضية ما قدرت تكمل إذا كنت حاكي هاي الجمله ابتداء تتحلل مباشرة بدون أي شيء تذبحه، ما عليك ذبح أي دم.

أما إذا لم تكن قلت هذه العبارة ومنعت من دخول مكة أو صار معك حالة مرضية أو صحية وقالوا لك روح، هنا لا تستطيع أن تتحلل حتى تذبح، بدك تذبح، شايف التحلل يكون بدم، فاذا هاي بتوفر عليك 200 دينار أردني تمام، لأنه حق الذبيحه 200 دينار، مهمة جدا للي بده يحافظ على قروشه، هاي العبارة إذا قدر الله ما دخلت مكة أو صار معك حادث سير أو شيء تعطيك قدرة أن تتحلل مجانا، بيسموه التحلل مجانا، تحلل وبتلبس ملابسك وبتروح، ما حكيتها لا تستطيع أن تتحلل حتى تذبح.

ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام والصحابه لما منعوا من دخول مكة كيف تحللوا؟ بذبح ما كان معهم من الهدي. طبعا هناك خلاف أنه شيخ الإسلام وبعض الفقهاء يقول النبي عليه الصلاه والسلام لم يقل هذه العبارة لما ذهب إلى عمرة الحديبية، مما يذهب إليه بعض الفقهاء أن هذه العبارة إنما يسن قولها لمن كان طريقه مخوفا، أما لمن كان طريقه آمنا يعني لا يظهر أنه في إشكالات لا يسن أن يقولها، هذا رأي لبعض الفقهاء لكن الحنابلة من باب الاحتياط والتخفيف على جميع المسلمين قالوا: قولها دائما هذه السنة حماية لك من أي شيء يمكن أن يطرا في الطريق.

اقرأ، قال رحمه الله: وأفضل الأنساك التمتع وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج فإذا فرغ من أفعالها أحرم بالحج. الآن سنبدأ نتكلم عن أنساك الحج، أنت إن شاء الله ربنا بطعمك الحج، ومن طعمه الحج بنعرف أنا في الآن في الميقات، في الميقات وطالع على رحلة الحج. كم هي أشكال الحج أو أنواع الحج؟ ثلاثة، أما تمتع أو إفراد أو قرآن.

ما هو التمتع؟ التمتع صورة هذا النسك أنك أولا تصل إلى مكة تعمل عمرة طواف وسعي، بعدين تقصر شعرك أو تحلقه، والافضل التقصير هنا، ثم تتحلل خلص ترجع تلبس ملابسك وأمورك طيبة وتنتظر يوم عرفة أو يوم التروية وتحرم مرة أخرى بالحج وتبدأ رحلة الحج، وراح يلزمك برضه طواف وسعي آخر جديد، هذا اسمه ايش يا جماعه تمتع.

لماذا سمي تمتع؟ قال: لأنك تمتعت بين العمرة إلى الحج، يعني في الفترة ما بين العمرة والحج أنت تمتعت يعني خلص رجعت لبست ملابسك جامعت النساء عشت حياتك الطبيعية اللي بتمارسها تماما، هذا إذا هو التمتع، عمرة تتحلل منها ترجع تلبس أمورك الطبيعية ثم لما يأتي يوم الحج تنوي الحج في مكة وبتطلع مع الحجاج لعرفة.

النوع الثاني من المناسك ما هو؟ الإفراد، والإفراد عند الحنابله أيها الكرام ما هو؟ قال أن يأتي بالحج بس، ثم بعد أن ينتهي من أداء الحج وأيام التشريق اللي عليه يأتي بعد ذلك بعمرة، يأتي بعد ذلك بعمرة.

الان هل العمره حقيقه التي تاتي يعني بعد الحج هل هي واجبه ولا لا؟ عبارات الحنابله اختلفت في ذلك كثيرا فبعض الحنابله ايش يقول؟ يقول: الإفراد هو أن يأتي بالحج ثم بالعمرة إن كان لم يعتمر عمرة الإسلام، لأنه احنا الحنابله عنا يجب عليك في العمرة حجة واحدة ويجب عليك عمرة واحدة، واحدة، مش بس الحج عنا واجب، الحج والعمره عليك حجة واحدة وعمرة واحدة.

فيقول الحنابله: الإفراد هو أن تفعل الحج ثم بعد أن تنتهي أيام التشريق تأتي بعد ذلك بعمرة إذا لم تكن اعتمرت عمرة الإسلام. طيب إذا كنت اعتمرت عمرة الإسلام؟ خلص ما في داعي لأن أعتمر، لا، قالوا: إذا لم يكن اعتمر عمرة إذا كان عفوا اعتمر عمرة الإسلام يسن له أن يأتي بعمرة بعد الحج حتى يكون إفراده أفضل من القران. طيب أنا اعتمرت عمرة الإسلام بس ما بدي اعتمر بعد الحج، خلص يعني هي السنة ما

بدي أعملها هل لا يسمى مفرداً عند الحنابلة؟ حقيقةً لا يسمى مفرداً، لكن إفراد كذا لا يكون أعلى من القرآن. الإفراد الآن لاحظوا الحنابلة إيش قالوا: أفضل الأنساك تمتمتع، ثم إفراد، ثم إيش؟ قرآن. حتى يكون الإفراد أفضل من القرآن عندنا، لازم بعد الحج عمره، هيك. حتى يكون الإفراد أفضل من القرآن، لازم بعد الحج تجيب ايش؟ عمره. إذا كانت هي عمرة الإسلام، العمره الرسمية اللي عليك الواجبة، أنعم وأكرم. إذا كنت أنت معتمر عمره الإسلام سابقاً، بدك تجيب عمره مسنونة.

في حال انك حجيت وما جبت عمره بعد الحج، حجك صحيح ما عليه كلام واسمه إفراد، بس بيكون أدنى من القرآن، بيكون القرآن أفضل منه في هذه الحالة. فهمنا اخواني؟ فهمنا كيف تفصيل المسألة؟

طيب، قال رحمه الله، وفي هذه الحالة الإفراد اللي حكى عنه الحنابلة هو عكس التمتع، لأنه نحن حكينا التمتع شو هو؟ تجيب عمرة، تتحلل، بعدين تجيب حج، طواف سعيين. الإفراد بالعكس؛ انك تجيب حج، تتحلل، بعدين تجيب عمرة وتتحلل. فنفس الشيء رح يكون في طوافين وسعيين؛ طواف للحج وسعي للحج، وبعدين في طواف للعمره وسعي للعمره، فالإفراد هو عكس التمتع تماماً.

طيب، قال رحمه الله ثم ثم القرآن، قال ثم القرآن وهو أن يحرم بهما معاً. اه، القرآن ما هو من اسمه قرآن؟ أني أحرمت بالحج والعمرة معاً، يعني وأنا في الميقات شو قلت؟ لبيك عمرة وحجاً. والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارناً، لذلك لما نزل في وادي العقيق قال: أتاني آتٍ من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حج قرآن، هذه كانت حجة الوداع، جمع بين الحج والعمرة.

الان شو يعني اجمع بين الحج والعمرة؟ شو يعني اجمع بين الحج والعمرة؟ معنى ذلك أن العمرة دخلت في الحج، دخلت في الحج. كيف يعني؟ يعني لما توصل مكة، ما في داعي تعمل عمرة وتتحلل منها، ما بضبط أصلاً تتحلل. بس توصل مكة ما عليك عمرة ولا ايش بعمل؟ بطوف طواف قدوم سنة. برجعلك، بيلزمك بس الحج. ولما تحج، رح تطوف طواف الإفاضة وتسعى. بعد طواف الإفاضة والسعي بعده يجزئ عن حجة وعمرة، يعني كأنك ضربت عصفورين بحجر واحد. هيك بيقول لك: أنت بطواف واحد وسعي واحد أتيت بحج وعمرة. فهذا اسمه ايش؟ قرآن؛ أنه أنا بوصل مكة ما علي عمرة، بدي أطلب طواف القدوم سنة.

طيب، شو بدي اعمل؟ بضلني محرم، بضلني ايش محرم حتى يجي يوم عرفة، بطلع مع الجماعة على عرفة، بنزل مندرة منها، بطوف طواف الإفاضة وبسعى وبذبح وخلص، وحل أيام التشريق وخلص. طيب، وين العمرة راحت؟ يقول: العمرة دخلت في الحج، العمرة دخلت في الحج، فطوافك وسعيك كان عن نسكين، عن حج وعمرة، وهذا لذلك جعلوه ايش؟ أضعف الأنساك، لأنه أنت اختصرت على حالك. هل هذا يعني أكيد؟ المتمتع في جهدين؛ في جهد عمرة وفي جهد حج، وكذلك المفرد على طريقة الحنابلة في جهدين؛ في حج وبعديها عمرة، بس المتمتع ايش عمل؟ اختصر على حاله، خلص، نسك واحد خلاه عن حج وعمرة. فقالوا إذاً هو أقل الأنساك لأنه أقل الأعمال، ما في نسك فهو طواف واحد وسعي واحد.

قال رحمه الله، طبعا القرآن حتى للفائده له صورتان. الصورة الأولى زي ما حكيت، أنه أنا في الميقات شو أقول؟ ما بعض أقول لبيك عمرة وحجا. هناك صورة ثانية للقران، وهو أنني أحرم بالعمرة، أحرم بايش؟ أحرم بايش بعمره، وأنا في طريقي لمكة يخطر في ذهني أنه ليش ما أدخل الحج على العمرة؟ فأصبح قارناً. بيضبط أدخل الحج على العمرة وانا في الطريق؟ نعم، فتتحول. يعني باختصار أنت ممكن تكون رايح متمتع، صح؟ بدك تعمل عمرة وتحلل منها، بعدين بدك تعمل حج. فأنت إذا في الميقات شو قلت؟ لبيك عمرة، خلص ايش بدي اعمل؟ عمرة. لكن وأنت في الطريق، قبل أن تطوف بالبيت، قررت أني أدخل الحج على العمرة وأصبح قارناً. بزبط هذا ولا ما بزبط؟ بزبط. وهذا اسمه في الفقه الإسلامي: إدخال الحج على العمرة.

شخص من الميقات أحرم بعمرة فقط، وهو في الطريق خطر في ذهنه أن يدخل الحج على العمرة، فيتحول إذاً من متمتع إلى قارن. هاي إخوان الصورة مهم جداً نفهمها، ليه؟ لأنه هي لها تطبيقات كثيرة في واقعنا المعاصر. مثل ايش؟ أول صورة: الحائض. ممكن امرأة أحرمت من الميقات بعمرة، وما كانت متصوره أنه ممكن يجيها ايش؟ الحيض. رايحه لمكة، وهي على باب مكة حاضت، زي ما صار مع سيدتنا مين؟ عائشه. حاضت. الآن المسكينة خلص ما بتقدر تعمل عمرة، لأنه ما بتقدر تطوف ولا تسعى. طب والحيض بطول أحياناً تسع أيام. إذا بدها تستنى حتى تخلص الحيض وتعتمر بعدين تتحلل وتعمل حج، بجوز يكون خلص موسم الحج كله. فمثل هيك حالة ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر سيدتنا عائشة أنه خلص حولي نيتك لقران. باختصار طبعا، حولي نيتك لقران، أنت أنت كنت جاي لعمرة، ادخلي الحج على العمرة وتصبحين ايش؟ قارناً، لأن ما استطاعت تعمل عمرة، فتدخل الحج على العمرة.

أيضا ممكن يصير مع إخواننا الآن، اللي بعضهم نازل معو تصاريح، أنه نازل متمتع ممتاز، دخل مكة منعوه يدخل الحرم، منعوه يدخل الحرم ونازل متمتع بدي اعمل عمرة، منعوه يدخل الحرم وطول هاي الأيام عم بيلفلف بول يدخل، اجى يوم عرفه والمسكين لسه ما قدر يوصل الحرم، شو بنحكي له الآن؟ خلص، حول التمتع إلى قران، ودخل الحج على العمرة وانتهي أمرك. فهذه صورة مهمة جداً؛ لأنه بتصير مع كثير ناس، أنه هو رايح يعمل عمرة على أنه متمتع، فلا يستطيع أنه يعمل العمرة ابتداء، ويجي يوم عرفه ولسه ما خلص العمرة، فبنقول له: ادخل الحج على العمرة، وهكذا تصبح قارناً.

إذاً القارن له صورتان: أما ابتداء من الميقات يحرم بحج وعمرة، أو أنه ابتداء يحرم بعمرة، والشرط قبل أن يطوف بالبيت يدخل الحج على العمرة فيتحول من من معتمر إلى قارن وينتهي الأمر. طب في هناك صورة ثالثة بدي أسألكم عنها، هي مشروعه ولا لا؟ اللي هي صورة أني أكون محرم بالحج وفي الطريق حبيت أصير قارن، بصير أدخل العمرة على الحج؟ يعني أنا كنت رايح حج ومفرد، بتعرف واحد ممكن بتحج مفرد زي ما حكينا، فرايح ايش؟ حج. وفي الطريق قلت والله أنا ما اعتمرت عمرة الإسلام، خلص خليني أضرب عصفورين بحجر، بدي أدخل العمرة على الحج، اللي هي عكس الصورة اللي قبل شوي.

نحن قبل شوي قلنا: معتمر بصير يدخل الحج على العمرة. العكس: حاج بصير يدخل عمرة على حج؟ الصحيح أن هذا لا يجوز؛ يعني الحج يمكن أنك تدخله على نية العمرة، لكن العمرة ما بتقدر تدخلها بعدين على الحج. فهي الصورة الثالثة ما بتضبط للقران.

إذاً هناك صورتان تصلح للقران: أن تحرم بهما معاً ابتداء. الصورة الثانية: أحرم بالعمرة، وقبل أن أطوف بالبيت أدخل على العمرة حج، هاتان تصلح. أما العكس، وهو أني أكون حاج بنية الحج فقط وفي الطريق ظهر في بالي أني أصير قارن، بقول: راحت عليك.

تفضل حبيبي، هل يشترط الهدي؟ لا، لا يشترط، وإنما عليه هدي، هو والمتمتع عليه هدي.

طيب، أقمة قال رحمه الله: وصفة الإحرام بالعمرة أن يقصد بقلبه ويقول بلسانه: اللهم إني أريد الإحرام بالعمرة فيسرها لي وتقبلها مني، وإن حبسني حابس فمحلي من حيث حبستني. إذاً هكذا، هذا إذا أردت العمرة فقط، يعني أنت الآن متمتع. إخوان، المتمتع بعض الناس يظن أن المتمتع في الميقات شو بحكي؟ لبيك عمرة متمتعاً بها إلى الحج. هس هي متمتعا بها إلى الحج، زيادة منك الله يجزاك الخير، مع لا نحتاجها. المتمتع ما احنا حكينا أنت أول شيء بدك تعمل ايش؟ عمرة بس، وبدك تتحلل في مكة، بعدين بدك ترجع تحرم بالحج وقت الحج. فالمتمتع ما في داعي يحكي لبيك عمرة متمتعاً بها إلى الحج، ما في داعي، أنت رايح تعمل عمرة ابتداء فتقول كما قال هنا ابن بلبان: اللهم إني أريد الإحرام بالعمرة فيسرها لي وتقبلها مني، وتشترط مباشرة شوف الاشتراط: وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، هذا هو الاشتراط.

وصفة الإحرام بالحج، نعم أقرأ، قال رحمه الله: وصفة الإحرام بالحج أن يقول: اللهم إني أريد الإحرام بالحج فيسره لي وتقبله مني، وإن حبسني حابس فمحلي من حيث حبستني. هذا إذا أراد حج الإفراد.

وإذا أراد أن يكون قارناً ماذا يقول؟ قال هو ما قال يلا أنتم ايش تقول؟ اللهم إني أريد حجا وعمرة فتقبله مني ويسره لي، وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. الأولى هي لمن أراد أن يتمتع، الثانية هي لمن أراد أن يفرد، الثالثة ما ذاكر أنا، بذكر لك إياها أن تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لبيك حجة عمرة وحجة، أو حجاً وعمرة مش راح يفرق التقديم والتأخير، وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني.

قال رحمه الله: وعلى كل من متمتع وقارن دم نسك إذا كان أفقياً. اه، الآن احنا عنا فهمنا الآن أن الأنساك ثلاثة؛ يا متمتع، يا مفرد، يا قارن. مين اللي يلزمه أن يضحي أو يهدي؟ مين عليه ذبح من هؤلاء الثلاث؟ المتمتع والقارن فقط. اللي رايح حج إفراد ما عليه دم. أما اللي حاج متمتع أو قارن، هذا اللي عليه دم يذبح في مكة، بشرط إذا كان هذا المتمتع والقارن أفقياً. شو يعني أفقياً؟ يعني جاي من مسافة قصر فصاعداً على مكة، بيته أو مكان سكنه يبعد عن مكة مسافة قصر فصاعداً، زي أهل الأردن والشام والمغرب، كل الدول.

أما إنسان متمتع أو قارن، لكن من بيته لمكة أقل من مسافة قصر، هذا حتى لو حج متمتعاً أو قارناً لا يلزمه دم. لذلك ماذا قال؟ وعلى كل من متمتع وقارن دم نسك. طبعا سماه دم نسك حتى يعني يكون فرق بيننا وبين الشافعية، لأن الشافعية يسمونه دم جبران. الحنابلة لا، ليس جبران. الشافعية يقولون: هذا الهدي الذي يذبحه المتمتع والقارن هو جبران، لأنه عمل حج وعمرة في سفرة واحدة، وهذا على خلاف الأصل، الأصل أنك تعمل عمرة بسفرة وحج بسفرة، المتمتع هو استطاع أنه يعمل عمرة وحج بسفرة واحدة، والقارن عمل عمرة وحج بسفرة واحدة، فقالوا: لأنك اختصرت على حالك، بدنا نجبر هذا النقص فعليك دم. فسموه دم ايش؟ جبر.

الحنابلة قالوا لا، هاي الفكرة ما اقتنع فيها الحنابلة، قالوا: قضية أنك عندك نقص لأنك سافرت سفرة واحدة ما عندهم إياها، قالوا: هذا دم نسك، خلص، دم من شعائر الحج، وليس له علاقه بأنك والله أخطأت أو قصرت أو يعني لم تفعل كمال الموضوع. الأمر عندنا هو على سبيل النسك وليس على سبيل الجبران.

لكن كما قال: إذا كان أفقياً، ايش يعني أفقياً؟ نكتب: إذا كان بيته يبعد مسافة قصر فصاعداً. نعم. قال: طبعا هناك شروط أكثر في موضوع الأفقي، بس أنا ما بدي أطول في المجلس أكثر من ذلك.

نعم، قال رحمه الله: وإن حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج، أحرمت به وصارت قارنة. هي الصورة اللي حكيناها قبل شوي، أنه كيف يمكن أني أصير قارن، زي ما صار مع عائشة، كانت بدها تكون متمتع، لكن حاضت، ما استطاعت تعمل عمرة واجى الحج وبده يخلص عرفة، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تتحول إلى ايش؟ قارنة، ادخلت الحج على العمرة.

نعم، قال رحمه الله: وستن التلبية عقب الإحرام. نعم، بعد أن تحرم بأحد هذه الأنساك الثلاثة، تبدأ مشوارك في ايش؟ في التلبية. لبهم لب، لبيك لا شريك لك لب، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، ولك أن تزيد عليها. ومتى تأكد التلبية؟ سنة مؤكدة.

قال رحمه الله: وتتاكد إذا على نشز إذا صعدت وأنت في طريقك إلى مكة، إذا ارتفعت عتلة بيارة عليك، أو يسن سنة مؤكده أن تلبي، ثم قال: أو هبط وادياً إذا نزلت في وادي بالسيارة يسن، بتاكد التلبية، قال: أو صلى مكتوبة بعد كل صلاة فريضة وأنت في طريقك إلى مكة تلبي، قال: أو أقبل ليل أو نهار، يعني أول قدوم الليل وأول طلوع النهار يسن أن تلبي بتاكد، قال: أو التقى الرفاق، يعني أنت كنت متفق مع شخص في الطريق تلتقوا معه في سياره، تقول له والله جاي من طريق ينبع، أنت جاي من طريق جدة وكلاهما التقوا، إذا التقيت مع رفاقك يسن أن تلبي.

قال: أو ركب أو نزل، كلما ركبت السيارة أو نزلت منها، قال: أو سمع ملبياً، إذا كنت ماشي فجاه صاحبك لب، تلبي معه. باختصار، عند أي حركة جديدة على خلاف المعتاد تلبك. نعم، قال: أو رأى البيت، إذا رأيت بيت الله أول ما تدخل مكة الآن وصلت، رايت الكعبة تلبي، ثم إذا شرعت في استلام الحجر الأسود والطواف خلص ستقطع التلبية.

نعم، قال: أو فعل محظوراً ناسياً، إذا فعلت أي محظور على وجه النسيان، الآن سياتي محظورات الاحرام معنا، إذا قلمت أظفارك والله بالغلط مسكت شعرة وأنت في هالباص، حطيت، إذا فعلت أي محظور ناسي يسن أيضاً بتاكد أن تلبي. يعني التلبية هي سنة على وجه العموم، لكن تصبح مؤكدة زيادة في هذه الأحوال العشر التي ذكر، ولا تسعة؟ كم هي ذكر؟ أربعة، خمسة، ستة، سبعة، ثمانية، تسعة.

طيب، قال رحمه الله: وصفاتها معلومة، يعني صفة التلبية كلكم يعرفها، معلومة لديكم جميعاً: لبيك اللهم.

لبيك لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال: ويسن الدعاء بعدها. نعم، يسن بعد الانتهاء من التلبية، بعد أنا مثلاً يلا لبيت أربع خمس مرات، بعد ما تنتهي من كل ورد تلبية، ينص الحنابلة أنه يسن الدعاء بعدها؛ أنت لنفسك، لأحبابك بالمغفرة. قالوا: حتى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، بعد كل موجة تلبية وانتهاء منها، يسن أن تختمها بالدعاء والصلاة. نعم، قال رحمه الله: وكره الإحرام قبل الميقات.

وبالحجر تمام، الآن معروف أيها الكرام، أن الإحرام بالحج له ميقات مكاني وله ميقات زماني تمام. المواقيت المكانية ستاتي معنا الآن مباشرة؛ المواقيت المكانية، بتعرفوا الناس بتيجي على الحج من أنحاء العالم، ففي هناك مواقيت خمسة حددها النبي صلى الله عليه وسلم، لا يجوز أن يتجاوزها الإنسان إلا وقد ايش أحرم؟ يعني أنا طالع من الأردن وإذا رايح باتجاه الجحفة، ما بصير أجاوز الجحفة حتى أكون أحرمت، وإذا رايح عن طريق المدينة ما بصير أجاوز ذو الحليفة إلا وبكون أحرمت. كلي بيجوا من اليمن، اللي بيجوا من المغرب، في هناك مواقيت لا يجوز أن تتجاوزها إلا وقد أحرمت. ممتاز، لكن هنا سؤال: لو أنني أحرمت قبل أن أصل إلى الميقات؟ يعني حاج أردني طالع بالطيارة من المطار، ممتاز، الآن اللي بيطلعوا بالطيارة وراح ينزلوا في مكة، أو الآن الطيارة ستكون على محاذاة الميقات؛ بتعرف لما تركب الطيارة لمن جربها منكم، لما الطيارة تصير على محاذاة الميقات، كابتن الطائره شو بقول للحجاج والمعتمرين المتوجهين إلى بيت الله الحرام: نحن الآن بمحاذاة ميقات ذي الحليفة، فنرجو منكم الإحرام، فهذا هو الكمال، أنه بس يتم محاذاة الميقات وأنت في الطائرة تحرم.

بس بعض الناس بقول لك: يا شيخ أنا خايف أكون نايم والكابتن بيحكي في الطائرة، خايف يحكي وأكون سرحان وتجاوزنا الميقات وما حرمت، فشو البعض بسوي؟ بقول لك: أنا بحرم من مطار الملكة علياء الدولي قبل ما أطلع، بحرم من المطار قبل ما أطلع، يعني أحرم قبل الميقات، بزبط ولا ما بزبط؟ قال الحنابله: يصلح مع الكراهة، الأولى أن يكون إحرام لما تصل الميقات، لكن بعض الناس يحرم قبل الميقات وبنقول له صحيح إحرامك لكنه مكروه. وحقيقة إذا إنسان بيعاني من مشاكل غثيان في الطائرة أو حالات صحية أو فعلاً مش نايم ويخشى أنه يتجاوز الميقات، هنا في حاجة أن يحرم قبل الميقات فتزول الكراهة. بعض الناس إخواني لما يدخل الطائرة عنده حالة غثيان فبعطوه الأطباء أدوية منومة، حتى يعني خلص طول الطائرة هو نايم حتى ينزل للمطار، هسا هذا رح يحكي الكابتن ويروح ولسه نايم أخونا، فمثل هؤلاء الأشخاص بنقول له: أحرم وأنت في المطار، وإن كان مكروه، لكن الكراهة تزول عند الحاجة، فلذلك قال: ويككرة الإحرام قبل الميقات.

المكان كذلك، يكره الإحرام بالحج قبل أشهره. شو أشهر الحج إخوان؟ مين بيعرفها؟ أذرار، أحسنت، أشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجه، هي تسمى أشهر الحج. الآن السنة أن تحرم بالحج إذا أنت ناوي تحج، أن تحرم بالحج خلال هذه الأشهُر؛ يا في شوال، يا في ذو القعدة، يا زي ما بيعملوا أغلب الحجاج في عشر من ذي الحجة. طيب، يجوز بصير يا شيخ أنوي الإحرام بالحج وأدخل في الإحرام بالحج في رمضان يعني قبل شوال؟ بقول: يجوز لكن مع الكراهة، لأنك أحرمت بالحج قبل أشهر الحج. شعبان، شوال، رجب، محرم، أنت عم تحرم بالحج قبل أشهر الحج، إحرام صحيح لكنه ايش؟ مكروه، والاصل أن تنتظر حتى يدخل شوال وبعديها تحرم. أكمل.

قال رحمه الله تعالى: فصل، وميقات أهل المدينة والشام. الآن هذا فصل في المواقيت المكانية، الآن رح نتعلم شو هي المواقيت هاي، لازم تحفظها لأن النبي عليه الصلاه والسلام علمها لأصحابه. نعم، قال رحمه الله: وميقات أهل المدينة والشام، الآن الحليفة. الآن، شوف طبعا هي اسمها ذو الحليفة هذا هو المشهور مش الحليفة اسمها ذو الحليفة، ذو الحليفة بسموها الناس آبار علي، بس هي حقيقة اسم الحليفة هي في الحقيقه ميقات لأهل المدينة.

لكن شوف شو قال هنا: ميقات لأهل المدينة وايش والشام. الآن، يعني هذا يدل أنه زمن النبي عليه الصلاة والسلام أهل الشام ما كانوا يروحوا على ذو الحليفة، بس في المئة سنة الأخيرة، أو 150 سنة الأخيرة، أو 200 سنة كثر أن الحجاج الذين ياتون من الشام ما يروحوا على ميقاتهم الرسمي، ميقات الشام الرسمي الجحفة وهي جهة البحر الأحمر، لكن إحنا أهل الأردن وسوريا ولبنان في الأغلب وين بنروح؟ أول شيء بنميل على المدينة ما بنروح على الجحفة، فصار أغلب أهل الشام يحرم من ميقات أهل المدينة اللي هو ايش اسمه؟ ذو الحليفة، وهذا أبعد المواقيت عن مكة، لأنه بين ذو الحليفة وبين مكة كم كيلو؟ حوالي 400، 408 كيلو تمام. فلذلك قال: هذا ميقات المدينة، وميقات أهل الشام. الآن، كلمة الآن هي لأهل الشام بس، لأنه يخبرك أن أهل الشام قديماً لا، مش من المدينة، من الجحفة؛ لأن هي اللي حددها النبي عليه الصلاة والسلام لهم. طيب، قال رحمه الله: والشام سابقاً ومصر والمغرب الجحفة. نعم، أهل الشام سابقاً يعني أيام النبي عليه الصلاة والسلام وزمن السلف، وكذلك أهل مصر، وكذلك أهل المغرب الإسلامي، كلهم أهل إفريقيا، هؤلاء ما ميقاتهم؟

اللي حددوا النبي عليه الصلاة والسلام الجحفة، وهذه يعني قريبة من رابغ، والجحفة بعيدة عن مكة 186 كيلو. نعم، قال رحمه الله: واليمن يلملم. أهل اليمن اللي طالعين من الجنوب باتجاه مكة ميقاتهم يلملم، ويلملم بعيدة عن مكة 120 كم. قال رحمه الله: ونجد قرن. نجد اللي هي الرياض والأسحار وما حولها من مناطق بلاد الحرمين، الرياض والأسحار وما حولها هذه المناطق ميقاتهم عدده النبي صلى الله عليه وسلم منطقة اسمها قرن المنازل، تسمى اليوم السيل الكبير، وهذه هي أقرب المواقيت لمكة، 80 كم بينها وبين مكة. نعم، قال رحمه الله: والمشرق ذات عرق. المشرق هم العراق واللي جايين من طريق إيران عن طريق العراق وهذه المناطق كل من ياتي عن طريق العراق فهذا ميقاته منطقة اسمها ذات عرق، وهذا اختلفوا فيه هل اللي حددوا النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيدنا عمر بن الخطاب؟ في خلاف، وهذا يبعد عن مكة المكرمة 100 كم تقريبا. فهذه إذاً هي المواقيت الخمسة: ذو الحليفة، الجحفة، يلملم، قرن المنازل، وذات عرق.

هسه إذا إنسان جاي ما رح يمر بالميقات بنفسه، يحرم من أين؟ من محاذاته للميقات. يعني أنا يا شيخ جاي بسيارتي أو بالحافلة أو بطائرة من أمريكا أو بريطانيا أو كذا، هسه الآن الطائرة أو القطار أو الحافلة ما بتمر من ميقات من هالمواقيت ما بتمر، هل لازم أروح على الميقات أميل عليه؟ أحياناً ممكن يكون بعيد عني 300 كيلو، بنقول لك: لا، تحرم بمحاذاته. يعني إذا أنت حاذيت ميقات ذي الحليفة بالسيارة، إذا حاذيت خلص، طبعا هذا بدك تعرفه بالعلامات وسؤال أهل الخبرة، إذا كنت محاذياً له تستطيع أن تحرم بالمحاذاة، من مر عليها يحرم منها، من حاذاه بطائرة أو بقطار يحرم بالمحاذاة ولا يلزمه أنه يذهب عليها بالتحديد.

قال رحمه الله: فائدة، ويحرم بمكة بحج منها، وعمره من الحل. طيب، آه هنا السؤال المطب: شخص يا شيخ هو أصلاً من سكان مكة، هذا من وين بده يحرم؟ هسه هي المواقيت لمن كان سيمر عليها أو سيحاذيها، سكان مكة من أين سيحرم بالحج؟ يعني أهل مكة اليوم، أهلي إذا بده يحج من وين بحرم؟ يحرم بالحج من داخل مكة ما عنده مشكلة، خلص. طيب شخص يا شيخ، هو مش من سكان مكة، لكنه سكان مناطق حوالين مكة، بتعرف مكة في حوالينها قرى، إذا كان شخص هو يسكن قريب من مكة بس مش جواها، هذا يحرم من داخل قريته، من دويرة أهله بسموها، يحرم من القرية بقول: يا رب، وبضل بحرك بالسيارة ومتجه باتجاه مكة. لذلك قال: ويحرم من بمكة، أي من كان من سكان مكة، طبعا سكان مكة سواء مواطن أصلي أو زائر أو ضيف بغض النظر، فهذا يحرم من داخل مكة.

طيب هذا بالنسبة للحج إخواني، أما بالنسبة للعمره بيختلف الموضوع، بالنسبة لسكان مكة، سكان مكة إذا أرادوا العمرة ما بيصير يحرموا من داخل مكة بالعمره، لازم يخرجوا للحل، اللي هو مسجد التنعيم عائشة، يحرموا من ثم يرجع يدخل. ها، نرجع نضبط المسألة، سكان مكة إذا أرادوا أن يحرموا بالحج من داخل مكة، أرادوا يعملوا عمرة، واحد من سكان مكة بده يعمل عمرة، بقول لي زي الحج؟ بقول له: لا بدك تطلع للحل، الحل يعني هو خارج حدود الحرم المكي. مكة إخواني مدينة كبيرة جداً، تمام، في منطقة معينة منها هي التي تسمى الحرم المكي، هاي حددها سيدنا إبراهيم عليه السلام، وتوالى أهل مكة على معرفتها، واليوم إلى مناطق معينة بيعرفوها أهل مكة، لازم تطلع بره حدود الحرم المكي، وأشهرها اليوم مسجد عائشة التنعيم، بتحرم بعدين بترجع تدخل على مكة.

طيب بدي أسئل سؤال لشخص نبيه، ونشوف مين بده يعطيه جائزة، تمام: ليش عملنا هيك في العمرة؟ يعني ليش حكينا له في الحج عادي تحرم من داخل مكة بس في العمرة حكينا له لا بدك تطلع على الحل تحرم من الحل بعدين ترجع تدخل؟ تفضل. الحرم، العمرة، طيب شو يعني الإحرام تطلع بحرم عشان تعمل الحج، الحرام أما العمره... رح تكون على عرفة، ترجع يعني شوف، حول الحرم وأوشكت أن تسقط فيه. إيوه، أحكي يا ضرار.

يعني هي أنت بس في عبارة دقيقة لازم هي إيوه يا شيخ، لا، هي موضوع آخر متعلق. إيوه، أحسنت، هي العبارة الفقهية: في الحج أو العمرة لازم تجمع ما بين الحل والحرم، هيك القاعدة الفقهية؛ في الحج أو العمرة لازم تجمع أنه يكون بعض الشعائر في الحل وبعض الشعائر داخل حدود الحرم. الآن العمرة بطبيعتها: طواف، سعي، وحلق؛ هذا كله وين بيكون؟ جوا الحرم، فلازم نخلي شغلة تكون خارج حدود الحرم، فقالوا: لازم يكون خارج حدود الحرم، ما فيش مجال إلا الإحرام، فقالوا: خلص بتطلع بره بتحل، بتحرم، بعدين بتدخل. وأما الحج فالحقيقة عرفة هي خارج حدود الحرم المكي، فبالتالي أنت لو أحرمت من داخل مكة بالحج، أنت رح تجمع بين الحل والحرم، ليه؟ لأنه لما تطلع على عرفة أنت فعلياً خرجت إلى الحل لأن هي خارج حدود الحرم المكي، فهنا جمعنا بين الحل والحرم. إذاً نكتب القاعدة تقول: لابد في منسك الحج أو العمرة أن يجمع بين الحل والحرم، فلذلك سكان مكة حتى يجمعوا بين الحل والحرم بالنسبة للعمرة لازم يطلع بره يحرم بره بعدين يدخل، وبالنسبة للحج قلنا له: خلص أحرم من داخل مكة، لأنه أنت جبراً عنك رح تطلع في الحج خارج حدود الحرم لما تروح على وين؟ على عرفة، فهنا جمعنا له بين الحل والحرم، وأما اللي أصلاً هم خارج حدود مكة فهم أصلاً تلقائياً جامعین ما بين الحل والحرم.

لذلك قال: ويحرم من بمكة، أي من سكان مكة أصالة أو زيارة، لحج من داخل مكة، ولعمره من الحل، وعرفنا القاعدة الفقهية التي انبنى عليها ذلك.

نعم، قال رحمه الله تعالى: فصل، ويحرم على المحرم تسعة أشياء. الآن سنبدأ نذكر محظورات الإحرام. الآن سنبدأ بذكر ايش يا مشايخ؟ محظورات الإحرام، لأنه احنا ما دمنا الآن الحمد لله إحنا في الميقات، الآن لسه ترى ما وصلنا، إحنا لسه في الميقات يا جماعة، في الميقات مش أنت أحرمت، ما هو الإحرام؟ نية الدخول في النسك. إذا أنت نويت تدخل في النسك معناته أنت قلت لرب العالمين: أنا الآن ملتزم بمحظور الإحرام، ما راح أرتكب هالمحظورات. ايش هي محظورات الإحرام؟ دعونا نتعرف.

قال رحمه الله: ويحرم على المحرم تسعة أشياء: إزالة الشعر بلا ضرورة بحلق أو غيره، هذا أول محظور من المحظورات يحرم عليك كمحرم رجل أو امرأة، لأنه هون إخواني بعض محظورات الإحرام خاصة بالرجال وبعضها خاصة بالنساء، والأكثر مشترك، فلازم نميز. أولاً إزالة الشعر، هذا الرجال والنساء، طبعا المراد إزالة الشعر من أي مكان في البدن؛ يعني شعر راسك، شعر لحيتك، شعر إيديك إذا أنت فاضي أشكال، شعر الأبط العانة في أي مكان يخرج الشعر، قالوا: ولو كان شعر الأنف، بعض الناس ممكن خرج أنف شعيرات حتى هاي ما تلعب فيها. إذاً إزالة الشعر بحلق أو غيره، حلق، نتف، قص، بأي طريقة، لا يجوز أن تلمس الشعر بلا ضرورة. لماذا قال: بلا ضرورة؟ لأنه أحياناً قد يصاب بعض الناس في الحج بأمراض، قمل، شيء معين، يصاب بأمراض فيضطر أنه يحلق شعره، الطبيب يحلق له شعره، في هاي الحالة إحنا ما بنقول إنه أنت فعلت حرام، لأنه أحد الصحابة صارت معه، كعب بن عجرة أصابه قمل وهو في الحج، فالنبي عليه الصلاه والسلام، أو في العمرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أذن له أنه يقص شعره بس بشرط بدك تدفع فدية. فهون إحنا بنحكي قال: ويحرم على المحرم أن هاي أشياء حرام تعملها بدون ضرورة، إذا اضطريت تعملها خلص بصير بس عليك فدية، بس عليك ايش؟ فدية ستاتي معنا.

فإذاً أول شيء: إزالة الشعر بلا ضرورة بطريق الحلق أو غيره.

ثانياً: قال رحمه الله: وتقليم الأظفار ما لم ينكسر ظفره، هذا المحظور الثاني على الرجال والنساء، يحرم تقليم الأظفار، وكثير من الناس بتلاقيه في باص العمرة أو الحج

عنده مبتلى بقضم الأظفار، يعني عنده عادة. بده ينتبه؛ لأنه موضوعك صعب عليها كفارات كثيرة، هي بتصير، فيحرص الإنسان أنه لا يقضم أظافره ولا يقصها. ولذلك احرص أنه قبل ما تحرم، مش قلنا لك تنظف، قص أظافرك كلها تماماً، إذا حتى إذا فكرت تأكل ما تلاقي شي تأكله.

طيب. قال: ما لم ينكسر ظفره. ايش يعني ما لم ينكسر ظفره؟ قالوا: إذا قدر الله انكسر ظفره وهو في الطريق، خلص الظفر صار مكسور فهو فقد أزاله، يعني هو مكسور انتهى بس أزاله هذا ما في مشكلة. ممكن أنت مثلا ضرب الباب على إيدك كذا، انكسر فصار يعني معلق يعني هكذا، هنا لا عبرة أن يبقى معلقاً فتزيله.

طيب. قال رحمه الله: وتغطية رأس ذكر. اه، المحظور الثالث: تغطية الرأس بالنسبة للذكور، هذا خاص بمن؟ بالرجال. وتغطية الرأس، ومن الرأس عند الحنابله الأذنان وما فوقها؛ لأن الأذنان من الرأس في الوضوء وفي الحج، تمام؟ فلا يجوز أن يغطي رأسه الرجل ولا يغطي الأذنان وما حولهما.

طيب. قال رحمه الله: ولبسه المخيط. ولبسه أيضاً من الأمور الخاصة بالرجل، يحرم عليه لبس المخيط. ما معنى المخيط؟ يعني هل المخيط اللي فيه خيوط؟ لا، لا؛ لأنه إذا قلنا يحرم عليه لبس المخيط اللي فيه خيوط، مش راح تلبس شغلة، شو بيزبط؟ المراد بالمخيط ما خيط تفصيلا على عضو معين، كل ما خيط تفصيلا لعضو معين، اكتب يحرم لبس على ذلك العضو ها، يحرم لبسه على ذلك العضو.

يعني الآن فنيلا هي مصممة لأي منطقة؟ المنطقة العلوية، إذا لبستها لما هي مخصصة له، أنت لبست مخيط وارتكبت محظوراً. طب إذا أنا لا مسکست هاي الفنيلة عملتها إزار، بصير؟ نفسها نفس القطعة؟ اه، بيصير؛ لأنك لابستها في غير العضو اللي هي مخصصة له. فهمنا إخواني؟ فالمخيط هو أن يلبس ثوباً فصل على عضو، فيلبس في ذلك العضو، أما إذا لبسه على عضو آخر بصورة أخرى، فهذا ليس مخيطاً. فيجب إذاً على الرجل أن ينزع المخيط تماماً.

قال رحمه الله: والطيب. قال: وقتل صيد البر وعقد النكاح والج... لا، لا، استنى، استنى شوي يا شيخ، أنا لأن عيني إجت على لبس المخيط ونسيتك. خامساً: الطيب. الطيب أيها الكرام يحرم، ماذا يحرم؟ وضعه على البدن أثناء الإحرام أو على الثوب. كلام، طبعا الآن إحنا محرمين، فيحرم وضعه على البدن أو على الثوب في أثناء الإحرام.

اثنين: يحرم شمه، واحد أعطاك طيب، قال لك شم هاي الرائحة، هذا محظور من محظورات الإحرام، تمام؟ يحذر، يحظر لمسه، مجرد أنك تلمسه محظور، يحظر طبخه، والله بعض النكهات الجميلة تحط في الطعام، قالوا: إلا إذا زالت رائحتها أثناء الطبخ، يعني بصير آكل طعام مزعفر؟ لا، طعام في رائحة طيبة تم وضعها من هذا الطيب؟ لا يجوز، إلا إذا وضعت هذه المنكهات في داخل الطعام ومع الطبخ ذهبت رائحتها واستهلكت، قالوا: ما في مشكلة، أما إذا بقيت رائحتها موجودة في الطعام، لا يجوز تاكل هذا الطعام.

فإذاً الطيب محروم، ماذا محرم ها؟ وضعه على البدن أو الثوب، شمه، إيشك، لمسه، رابعاً: وضعه في الطبخ إذا لم يستهلك، يعني ما بصير آكل، يعني ما بديش أقول آكل طعاما مطيباً، لأنك إذا أكلت طعام مطيب، أنت كأنك استعملت الطيب.

الصابون المعطر، الصابون إخواني إذا كان معطراً، في خلاف بين المعاصرين، لكن الظاهر من عموم الإطلاق أنه لا يجوز. بدك تستعمل صابون الجمل أو ما تستعمل الصابون. يعني الآن نرجع للعرف، وشو في قضايا عرفية أنا صعب أحسن فيها، يعني هل هي نكهة معطرة؟ إذا كانت تعتبر في العرف نكهة معطرة يتعطر بها، نعم محظور. إذا كانت نكهة فواكه، يعني واحد حط له شوية نعنع -يعني أنا ما بعرف إنه النعنع طيب في العرف، تمام- حط له مثلاً بعض هيك البهارات الموجودة اللي هي مش زي الزعفران أو ما شابه ذلك ما هو متعارف أنه يستعمل كطيب.

إذا انفصل، الآن بيہمك أن في أشياء هي أخي الحبيب إذا انفصلت، مثلاً زي الريحان، الريحان هو أصلاً يصنع منه طيب، فإذا أنت وضعته في الطبخ وطلعت رائحته، هذا أصبح طعام فيه طيب، فلا يجوز. أما ما ليس طيباً في العرف، تمام، حتى لو كانت رائحته محببة إلك، ممكن الواحد بحب رائحة البطيخ، يعني بيعتبرها يعني شيء عالي جداً، فهون العرف هو اللي بيحكم. هذه لا تعتبر طيب ولو وضعت في الطعام.

نعم، قال رحمه الله: وقتل صيد البر. نعم، من المحظور قتل صيد البر؛ لأن صيد البحر بصير وأنا محرم أصيد صيد بحر؟ اه، بصير، صيد البحر سمك حيتان، أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ، مش هيك ربنا قال في سورة المائدة؟ لكن المحرم عليك صيد البر بس. أي صيد البر؟ صيد البر إذا كان مأكولاً ووحشياً أصالة.

شو يعني مأكولاً ووحشياً؟ وحشياً مش يعني متوحش، لا، وحشياً يعني هو بطبيعته لا يعيش مع الناس. هسه في حيوانات طبيعتها بتعيش في الغابات والادغال وما بتعيش مع الناس، بنسميها ايش؟ وحشية؛ لأنها ما بتألفنا. زي ايش؟ زي الغزلان، زي الأرانب، زي الظباء، الحمر الوحشية، هذه كلها يجوز أكلها وبطبيعتها يعني أنا عمري ما شفت واحد حاط حمار وحشي، صح؟ ما بتشوفه أو حاط له غزال إلا يكون جايبه صايده من غابه، يعني ما بتشوفه بالشوارع والطرقات.

بس في حيوانات لا هي بطبيعتها أهلية بتعيش معنا. زي ايش؟ الغنم، البقر، الإبل، تمام؟ فأنت وأنت معتمر أو حاج بصير تذبح بقرة وغنم وإبل؟ عادي جداً، ما في مشكلة. ايش الحرام علي عمله؟ أني أصيد الحيوانات المتوحشة أصالة، زي الغزلان، زي الظباء، زي النعام، زي ايش حكينا؟ الحمر الوحشية، تمام.

طب لو أنك واحد في خروف كان معه وهرب منه وما لقي طريق إلا أنه ايش؟ يصيده من بعيد حتى يقتله. هسه يجوز إذا كان معك بقرة أو غنم أو إبل وندت، يعني هربت منك وما لقيت طريقة انك تجيبها إلا انك تصيدها، بصير تصيدها. طيب هل هذا بصير يعمل المحرم ولا أصبح من صيد البر عصارة؟ هذا ما في مشكلة لو صيدته أنت.

صحيح العادة الواحد ما بصيد غنمه ولا بصيد بقرة؛ لأنها دائماً موجودة جنبك، بس ممكن هربت وشردت فاضطريت تصيدها من بعيد بطريقة معينة. فلو أنك صيدت غنمة هربت أو بقرة أو إبل ما فيها مشكلة، وليس هذا من الصيد المحرم. المحرم إحنا دقيقين فيه، الصيد البري المتوحش بطبعه، المتوحش بطبعه، تمام؟ واما ما كان مش متوحش بطبعه زي الإبل والبقر والغنم فهذا لا إشكال فيه. تفضل، كان في سؤال هناك، أخ برفع يده؟ خلص، كمل.

قال رحمه الله: وعقد النكاح. عقد النكاح، فلا يجوز أنه أنت تتزوج أو المرأة تتزوج، ولا يصح أن تكون ولياً في الزواج، يعني لا أنت تتزوج ولا المرأة، وإذا أنت ولي لأختك أو شقيقتك أو لبنتك لا يجوز أن تزوجها وأنت محرم. فالمراد إذاً بعقد النكاح سواء أنت كنت العريس أو العروس أو كنت ولياً في هذا الزواج أو وكيلاً فيه، كذلك لا يجوز أن تباشر، وعقد النكاح باطل.

نعم، قال رحمه الله: والجماع. الجماع أيضاً من محظورات الإحرام. نعم، قال: والمباشرة فيما دون الفرج. يعني أن تلامس زوجتك بتقبيل أو معانقة بشهوة أو شيء من ذلك.

طيب، وهل الكلام بين العرسان في أثناء فترة الحج والعمره يعتبر من المباشرة دون الفرج؟ بتعرف واحد بيكون عريس بس طلع له رحله حج، فيمكن على هالتليفون المسكين يعني جالس بيتكلم هو في عرفة وهو في مزدلفه، هينا نزلنا، هي طلعنا، تمام. فهل الكلام الذي فيه إثارة أو إغراء يعتبر من المباشرة المحرمة؟ نعم، الكلام الذي فيه إغراء يعتبر من المباشرة المحرمة، وقد قال ربنا: فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ. صحيح أنت رح تقول يا شيخ، خطيبتي، بس الحج مش مكان للكلام، يعني لو بتطمن عليها كلام عادي ما في مشكلة. لكن قالوا: إذا تكلم بما فيه إثارة، وأظن المشايخ يفهمون علي، قالوا هذا يعتبر من محظورات الإحرام.

طب الرسالة النصية، ما تكلمت، هل المكتوب يأخذ حكم المنطوق؟ حقيقة لم أقف على شيء في ذلك، لكن يعني في القواعد الفقهية يقولون: الكتاب يأخذ حكم الخطاب. فأخشى أن يكون يأخذ نفس الحكم، أخشى، لكنني لا لم أقف على شيء من ذلك فتوى يعني رسمية. تفضل حبيبنا، أنت شيخ حكيت شو السؤال، ايش؟ اه، لأنه هو سؤال واحد بس شيخ، إيوه.

طيب لا، إذا أنا بقول إحنا أهل الشام وين ميقاتنا الرسمي؟ الجحفة، بس لأنه إحنا صرنا في العادة بنمر عن طريق ذي الحليفة، نحن نمر من ذي الحليفة، من أي ميقات؟ الثاني خليه بعدين لحتى نستغل الوقت.

قال رحمه الله: ففي أقل من ثلاث... الآن إذاً محظورات الإحرام كم يا مشايخ؟ تسعة. أنتم النسخ عندكم مرقمة فيها ايش؟ اه، اه، تسعة أشياء كاتب ابتداء، معذرة؛ لأن إحنا النسخة هذه مرقمة.

أكمل، قال رحمه الله: ففي أقل من ال... الآن سيبدا يعطيك الكفارات. هسه هاي محظورات، ممتاز. طب إذا أنا ارتكبتها؟ كل واحد فيه تفصيل، هي تسعة، كل واحد تفصيل، بعضها في تفاصيل طويلة ما رح ندخل فيه، بس بعضها سينص على تفصيله باختصار.

نعم، قال رحمه الله: ففي أقل من ثلاث شعرات وثلاثة أظفار، في كل واحد فأقل طعام مسكين، وفي الثلاث فأكثر دم. نيجي الآن على أول محظورين: إزالة الشعر وتقليم الأظفار. أنا وأنا رايح في هالباص، أزلت شعرة واحدة من راسي أو أزلت شعرة واحدة من لحيتي، الآن شعرة، شعرتين، طعام مسكين، عن كل شعرة شعرة طعام مسكين، شعرتين طعام مسكين. نفس الشيء الأظفار، ظفر طعام مسكين، أكلت ظفرين طعام مسكين.

طبعا طعام المسكين راح يجي معنا بعد قليل، أما مُدُّ برّ أو نصف صاع من غيره، رح يجي تحديد يعني كلمة طعام مسكين أن كثير رح تيجي معنا رح نحددها بعد شوي مع كلام الشيخ، لكن هي مُدّ أو نصف صاع من غيره، تمام؟ بس أنت افضل أن جملة طعام مسكين.

طب إذا ثلاث شعرات فصاعداً؟ لا، أنا شلت ثلاث شعرات أو وصلت ثلاث أظفار فصاعداً، هنا تحولت إلى فدية أذى. فدية الأذى ايش هي؟ أما بتذبح شاة أو بتطعم ست مساكين أو بتصوم ثلاثة أيام. لذلك قال: إذا أقل من ثلاث شعرات أو أقل من ثلاث أظفار في كل واحد فأقل، ايش يعني في كل واحد فأقل؟ يعني ممكن واحد يقول أنا يا شيخ أكلت مش ظفر كامل، نص الظفر، لا، نص يعتبر واحد، يعني يجبر إن شاء الله إلى واحد كامل. قصيت نص شعرة، مش الشعرة كاملة، استأصلت نص الشعرة، شعرة. لذلك قال: في كل واحد فأقل، يعني حتى لو نص ظفر، هذا ظفر. نص شعرة نعتبرها شعرة.

أقل من ثلاث شعرات أو ثلاث أظفار في كل واحد فأقل، طعام مسكين. وفي ثلاثة فأكثر، يعني ثلاث شعرات فصاعداً، ثلاث أظفار فصاعداً، ايش عندك؟ دم. ايش يعني دم؟ اكتب هنا فدية أذى؛ لأن كلمة دم شوي مهمة. إطعام ست مساكين من مساكين الحرم أو صيام ثلاثة أيام في أي مكان شئت أو ذبح شاة. طبعا قضية مساكين الحرم، هل هي شرط أو ليست بشرط؟ رح يجي تفصيل معها لاحقاً. هذا بالنسبة لموضوع الأظفار وموضوع الشعر.

أفضل لو واحد يتسقط شعره؟ إذا الشعر يتساقط تلقائياً، أنت مش مسؤول عنه. الكلام أنت من تفعل ذلك. نعم شيخنا، الفدية على الترتيب ولا على التخيير؟ على التخيير. لما إذا قلنا ست مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة، تخيير إخواني، مش ملزم أنت بواحدة منها.

أكمل، قال رحمه الله: وفي كل من تغطية الراس بملامس ولبس المخيط والطيب في بدن أو ثوب أو شم أو دهن أو أكل، الفدية. الآن المحظور رقم ثلاثة وأربعة وخمسه، اخذهم مع بعض اللي هو تغطية الراس للرجل ولبس المخيط للرجل والطيب للرجال والنساء. هذه المحظورات الثلاث فيها ايش؟ قال: فدية، اكتبوا الفدية برضه، فدية أذى اللي هي ايش؟ طعام ست مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة.

فإذا غطيت الراس بملامس، الآن حقيقة الحنابلة عندنا إذا غطيت الراس بملامس، بغير ملاصق هذا المذهب عندنا، يعني غطيت الراس بملامس زي ايش؟ زي الطاقية هي أنا حطيتها، هذا غطيت الراس بملامس. إذا عملت هيك وأنا محرم، هي علي فدية أذى عند الحنابلة. طب إذا كان غطيت الراس بشيء مش ملاصق بس بتحرك معي، شيء غير ملاصق لكنه يتحرك معي، مثل المظلات؟ عند الحنابلة فيها فدية برضه، اعتبروها تغطية للراس. في مذهب آخر لا، قالوا تغطية الراس الممنوعة هي فقط بملامس؛ يعني حتى بشعر، كأنه الشيخ ابن بلبان قفز عن ه الجزئيه حتى ما يعثر على الناس، بس الحنابلة إذا غطيت راسك حتى بمظله، هذا بتعرفوا يعني بديش أبالغ شوي بس من باب الفائدة بس لا نشق على الناس فيها، عند الحنابلة إذا ركبت سيارة عليك فدية؛ ليش؟ لأنك غطيت راسك بشيء غير ملاصق وهو يتحرك معك، لذلك الحنابلة عندنا يشترط أنه يكون الباص من الحافلات القديمة اللي بتعرفوا ظهرها مكشوف هي اللي كانت أيام الـ 60 والـ 70، هي الحافلات اللي ضوها الحنابلة، أما الحافلة اللي لها حافلة، قطار، باص، هذا قالوا لا يصلح على المذهب، لكن اليوم في مشقة حقيقة على الناس بهذا الموضوع، خاصة أنه أصبح، يعني قديماً الناس الحج كان

أغلبها على الأقدام، وكم قليل اللي بيركب. لكن اليوم يعني أغلب الناس بالحافلات يعني. لذلك طب الحنابلة في فقههم كانوا يقولون: إذا ركب الهودج خلاص، وجب عليه ايش؟ كف فدية. ليش؟ لأنه الهودج ما هو مركب، كان يوضع فوق الجمل، وهو أيضاً يغطي رأسك، فهودج قديم بيشبه اليوم السيارات والقطار. لكن نحن لا نشق على الناس بهذا الموضوع؛ أهم شيء أنك لا تضع شيئاً ملاصقاً على رأسك. تفضل اه؟

لا، هم تصوروا بس إنه بدك تدبر حالك يعني. تمام، خلص، بقول لك: ولانه الصحابة جاء في بعض الآثار: ينبغي للمحرم أن يضحي براسه إلى السماء. جاء في الآثار أنه لابد أن تضحي برأسك يعني. لكن هم يقولون: إذا أنت في الطريق نزلت تحت ظل شجرة أو في خيمة، ما في مشكلة؛ لأن هذا مش شيء بتحرك معك، هم مشكلتهم في الشيء الذي يتحرك بحركتك فقط. لكن هم بنوا على أثر أنه ينبغي له أن يضحي برأسه يعني يكشف رأسه إلى السماء.

أكمل، قال رحمه الله: ولبس المخيط. وهذا واضح المعنى، إذا لبست المخيط عليك كفارة، وكذلك الطيب. ها، لاحظوا الطيب! قال في بدن أو ثوب أو شم أو دهن، حتى لو دهنت بمادة مطيبة، وكانوا يدهنون به رؤوسهم، بيجيبوا مادة فيها مثلاً رائحة طيبة ويدهن بها الرأس، زيت معطر أو شيء من ذلك، برضه هذا، أو أكل، كما قلنا: إذا وجدت طعمه وأنا بأكل رزقه، والله طلع طعم زعفراني فيمي أو طعم ريحان، في كفارة خلص.

طيب، وهذا إذا كله في كل هذه الثلاثة: تغطية الرأس، ولبس المخيط، والطيب، فيه فدية أذى. طيب، قال رحمه الله: وإن قتل صيداً مأكولاً برياً أصلاً فعليه جزاؤه. طيب، ساختم بهذا ونصلي العصر إن شاء الله. قال: وإن قتل صيداً مأكولاً. ها الآن اللي هو المحظور رقم ستة: قتل صيد البر.

الان فصل في أكثر ما هو الصيد الذي يحضر صيده وفيه كفارة؟ أن يكون صيداً مأكولاً، يعني الأسد والنمر إذا عرفت تصيده طبعا تمام، هذا مش مأكول، فمش داخل معنا في الجزاء. نتكلم عن صيد الذي يؤكل ويكون برياً أصلاً، اللي هو حكينا متوحشاً أصلاً، زي اكتب زي الغزال والحمار الوحشي والظباء والأرانب والنعام.

هذا هو، أما الإبل والبقر والغنم فهذا يجوز صيده وذبحه ما في مشكلة. لذلك قال: فهذا عليه جزاؤه. طب ما هو جزاؤه؟ رح يجي معنا بالتفصيل لاحقا ما هو الجزاء في الصيد؟ ونقف هنا ونكمل بعد صلاة العصر، وصلى الله على سيدنا محمد.

طيب، بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. نشرع في الجلسة الثانية لهذا اليوم، زادكم الله فقهاً وحرصاً على الخير والعلم، وجعلكم مباركين حيث ما كنتم. بسم الله، بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين.

قال المصنف رحمه الله تعالى: والجماع قبل التحلل الأول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد. الآن سيشرع في المحظور الثامن وإنما تجاوز السابع وهو عقد النكاح، لأن عقد النكاح لا يوجد فيه فدية ولا كفارة.

وإنما يبطل النكاح، وكفى بذلك شؤماً عليك أنه يبطل النكاح وينتهي، لذلك قفز مباشرة إلى الثامن وهو الجماع، فأراد أن يخبر أن الجماع حقيقه فيه تفاصيل كثيرة أكثر مما ذكر هنا، لكن نحن في هذا المجلس نريد الاختصار، ونقتصر على ما ذكره المصنف رحمه الله فيقول: إذا جامع الحاج زوجته قبل التحلل الأول.

الان عبارة التحلل الأول قد تكون جديدة على بعض أيها الكرام، الحج فيه تحلل، فيه تحلل أول، وفيه تحلل ثاني. متى يحصل التحلل الأول؟ ومتى يحصل التحلل الثاني؟ سياتي معنا إن شاء الله. هناك ثلاثة أعمال تفعل، إذا فعلت الثلاثة جميعاً أصبحت تحللاً كاملاً، تحللاً ثانياً. إذا فعلت اثنين من ثلاث أو واحد من ثلاث، لساتنا تحت. إذا فعلت اثنين عفواً من ثلاث، نعم، كان التحلل تحللاً ماذا؟ أولاً. ايش ها الأعمال الثلاث؟ رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد، رمي جمره العقبة يوم العيد، سياتي هذا معنى، والحلق، وطواف الإفاضة مع السعي بعده.

طبعا الآن بتعرفوا حجاج بيت الله الحرام، مش رح يجي معنا إن شاء الله، مش وقفوا على عرفة، واليوم الثاني الفجر شو بتروح بيعملوا بعد ما يبيتوا مزدلفة الليل؟ بتروحوا بيرموا جمرة العقبة الكبرى. بعدين بينزلوا بحلقوا، وبطوفوا طواف الإفاضة، ويسعوا بعديه.

إذا الحاج رمى جمرة العقبة الكبرى يوم النحر، يوم العيد، وحلق رأسه، وطاف طواف الإفاضة، وسعى، هذا بيحكي عمل التحلل الكامل، اللي هو التحلل الثاني. إذا عمل اثنين من ثلاث، بقول لا، هذا لسه عمل تحلل أول. يعني التحلل الأول إذن كيف يحصل؟ إذا رميت الجمره وحلقت، بس لسه ما طفت، أو طفت وحلقت، بس لسه ما رميت الجمرة، أو ايش؟ رميت الجمرة وطفت، بس لسه ما حلقت.

هي ثلاث احتمالات؛ لأنه عندك رمي، حلق، طواف. أي اثنين بتعملهم من الثلاث، طبعا هذول الثلاث مش لازم الترتيب فيهم، أنت كما سياتي معنا، اعمل اللي بدك إياه، قدم وأخر. نعم، هناك سنة بس مش إلزامية. فهذه الثلاثة إذا عملت اثنين من ثلاثة منها، أنت بتكون تحلل أصغر، بيسموه التحلل الأول. وإذا خلصت الثلاث، بتكون عملت ايش؟ تحلل كامل.

فهو ايش يقول لك؟ إذا الرجل جامع زوجته قبل التحلل الأول، أصلاً قبل التحلل الأول، لسه ما عمل ولا تحلل في الحج أو في العمره، إذن أنت ممكن تكون رايح على عمرة فقط، هو أحياناً بيعطي بعض الأحكام حتى في العمره، أو قبل فراغ السعي بين الصفا والمروة في العمرة، هنا ماذا سيحصل في الحج أو العمرة بتاعتك؟

قال: أول شيء ايش قال؟ قال رحمه الله: مفسد لنسكهما مطلقاً. هذا يفسد النسك مطلقاً. ما معنى مطلقاً؟ دائماً الإطلاق نحن بنحاول نفسره، مطلقاً يعني بغض النظر عامد ولا ناسي، فعلى ذلك عمداً أو نسياناً أو جهلاً، ما لا عبرة هنا بالجهل والنسيان، فهذا يفسد حجك، خلص الحج فسد، العمرة فسدت.

مطلقاً يعني سواء كنت عامداً أو جاهلاً أو ناسياً. اثنين، قال رحمه الله: وفيه لحج بدنة، وعمرة شاة. نعم، عليك بالنسبة للحج، مش أول شي فسد نسكك؟ عليك تذبح ناقة كاملة، شوف الورطة! طبعا ناقة، قديش الناقة اليوم سعرها يعني؟ بنحكي عن ثلاثة آلاف، ألفين وخمسمائة، يعني حج جديد على مستوى الأردن، عليك تذبح ناقة كاملة. وإذا كان الموضوع الجماع صار في العمرة قبل الفراغ من السعي، عليك تذبح شاة كاملة.

طيب، النقطة الثالثة التي تلزمك، قال: ويمضي في فاسده. يعني، طب خلص، أنت جامعْت قبل التحلل الأول، عرفت إنه نسكك فسد، هل بنقول خلص بتروح على الدار مباشرة تقول: ما هو فسد؟ لا، بدك تكمله حتى النهاية. بدك تكمل الحج حتى النهاية، وبدك تكمل العمرة حتى النهاية، وراح يجي معنا: وبدك تقضيه. هذا يدل إخواني على أن هذا أخطر محظور من المحظورات، أخطر محظور الجماع؛ لأنه كفارته شديدة جداً جداً. أولاً: فسد النسك، ثانياً: في الحج عليك ايش؟ ناقة كاملة، ثالثاً: عليك أن تمضي فيه، بدك تكمل للنهاية، ورابعاً: اقرأ ايش قال؟ قال: ويقضيانه مطلقاً إن كانا مكلفين فوراً، وإلا بعد التكليف.

الآن، ويقضيانه مطلقاً. الآن ما معنى الإطلاق هنا أيضاً؟ دائماً كلمة "مطلقاً" هي شوي كلمة بتوقف، ماذا يقصد؟ يقضيانه مطلقاً. مطلقاً ممكن نقول: سواء أكان الحج واجب حجة الإسلام أو كانت حجة نفل، بدك تعيدها، حتى لو شيخ حجة نفل؟ نعم، بدك تعيدها، فهذا معنى يقضيانه مطلقاً، يعني سواء أكانت حجة الإسلام الأولى أو كانت حج التطوع، أنت بدك تعملها، أو كانت عمرة الإسلام الأولى أو كانت عمرة التطوع، القضاء لزمك أمام الله، ولا ينفع أنك تقول: ما هي حجة نفل، لا لا، راحت هي ما دمت شرعت فيها، أصبحت ملزماً بها.

طيب، الآن إذا فهمنا ما معنى مطلقاً؟ طب إن كانا مكلفين فوراً. يعني إذا إذا كان الزوج والزوجة اللي جامعوا قبل التحلل الأول مكلفين بالغين عاقلين، فهذا عليهم القضاء فوراً. وإلا بأن كان غير مكلفين، بس هاي شوي راح تشكل عليك، زوجين جامعوا وغير مكلفين، بتصير هاي؟ نعم، بتصير عنا؛ لأنه هنا نحن حد الجماع أن يكون الشاب بلغ عشر سنوات قمرية، والفتاة تسع سنوات قمرية. إذا أتم الذكر عشر سنوات قمرية، والفتاة تسع سنوات قمرية، قال: هذان يصلحان للجماع ولو لم يبلغا. هيك هو الحنابلة.

فاذا جامع، هسه هم جامعوا في الحج وهم مش بالغين؟ ما هم اتفقنا هذا عمره عشر سنوات، هاي عمرها تسعة، متزوجين وتخربطوا ووقعوا في هذه المشكلة. الآن هم مش بالغين، متى يلزمهم القضاء؟ بحكي لهم: يلزمكم أنتم الاثنين القضاء بعد ما تبلغوا وبتؤدوا حجة الإسلام؛ لأنه أنتم أكيد ما أجيتو حجة الإسلام الفرض، بعدين بضل في ذمتكم حجة قضاء، عن اللي خربوه أثناء ايش؟ الحج اللي كانوا فيه.

تمام، فهذا معنى قوله: وإلا، يعني وإن لم يكونا بالغين، فهون أنت بدك تكتب كيف يتصور ألا يكونا بالغين؟ آه، نحن في العرف عنا متصورين أن هذه العلاقة الزوجية لا تكون إلا بعد البلوغ، صح؟ لكن الحنابلة يقولون لك لا، هي تتصور قبل البلوغ ممن أكمل عشر سنوات قمرية وأكمل تسع سنوات، فهؤلاء بقول لهم: بعد التكليف عليكم حجة الإسلام، وبعد حجة الإسلام فوراً بدك تحج حجة قضاء عن الحجة اللي أنتم أفسدتوها. شوف، يعني أنت لاحظ قديش هذا الخطا كبير لدرجة أنه الزمنا اثنين غير مكلفين أنهم يعوضوه، الزمنا اثنين غير مكلفين أنهم يعوضوه.

طيب، إذا ماتوا شيخ الاثنين قبل ما يبلغوا؟ هم خلص مش إثم؛ لأنهم مش بالغين، لكن متى هو الوجوب والإثم؟ إذا لم يتعلق بعد ما يبلغوا. يعني هسه هم اثنين، صح مش مكلفين، راح تقول لي: هم آثمين يا شيخ؟ ماشي، بقول لك هم مش آثمين؛ لأنه هم ايش؟ صغار لسه مش بالغين. بس بعد ما يبلغ ويعرف إنه عليه حجة قضاء، هون راح يصير آثم؛ لأن أنت مخاطب بحجه القضاء بعد أن تبلغ، أما لو ماتوا الاثنين قبل البلوغ بحادث بشيء قدره الله، خلص هم غير مكلفين بشيء.

أكمل، قال رحمه الله: وبعد حجة الإسلام فوراً. وبعد التحلل الأول وقبل الثاني. الحالة الثانية لا، الآن هيك لازم نقرا. إذا الجماع في تفصيل، التفصيل الأول: إذا وقع الجماع قبل التحلل الأول في الحج، عرفنا شو الأحكام المترتبة، فساد النسك مطلقاً، عرفنا شو يعني مطلقاً هون، وفيه لحج بدنة، ويمضي في فاسده، وعليهما القضاء مطلقاً، سواء كان الحج حجة الإسلام ولا نفل، على التفصيل اللي ذكرناه.

طيب، نجي الآن على الحالة الثانية: إذا جامع الرجل زوجته بعد التحلل الأول وقبل الثاني. احنا حكينا كيف يحصل التحلل الأول؟ رمي الجمرة و اثنين من ثلاث. فإذا واحد فعل اثنين من ثلاث، صار متحكلاً تحللاً أول، بس لسه ما وصل التحلل الكامل، يعني هو في منزلة بين منزلتين. فلو صار خطأ وجامع الآن، شوفوا إخواني، بعد التحلل الأول كل محظورات الإحرام بتروح، بتصير تطيب، بتصير تلبس مخيط، بتصير ايش في كمان؟ تاكل شعرك وأظافرك زي ما بدك. بس ايش اللي بضل محرم بعد التحلل الأول؟ اللي بضله محرم على كل ما يتعلق بالنساء من عقد وجماع وملامسه. هذول الثلاثة هم اللي يضلهم لساة يعني واقفات، ما بنعطيك أنك تباشر إلا بعد التحلل الثاني.

فلذلك قال: وبعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني، لو أن الرجل جامع، ماذا يحصل؟ ايش قال؟ قال رحمه الله: ويحصل التحلل الأول برمي... برم... ما عندي شيخ في في الهامش شيخ بزعل منكم هيك لم يفسد حجه. طبعا؛ لأنه لسه ما ذكر الحكم في الهامش، آه، نقرا الهامش؛ لأنه هي في نسخة الإثراء أفضل، هي ايش نسختكم؟ ايش تمام؟ يعني الواحد يتعلم في الحياة.

بعد التحلل الأول وقبل الثاني، ايوه، اقرأ أولاً. قال رحمه الله: لم يفسد حجه، لكن فسد إحرامه. آه، لم يفسد حجه، حجك لا، ما بقولك إنها راحت عليك؛ لأنك أنت جامعْت بعد التحلل الأول، فالحج لم يفسد، لكن شو اللي فسد؟ إحرامه. طب ايش؟ طب فسد إحرامه، شو لازم يسوي؟ قال: قال رحمه الله: فيحرم من الحل ليطوف للزيارة في إحرام صحيح، ويسعى إن لم يكن سعى، وتحلل، وعليه شاة.

الان لاحظوا ايش قال: إذا جامع بعد التحلل الأول، حجك ما فسد، بس فسد إحرامك. طيب شو لازم أعمل؟ لازم ترجع تطلع على التنعيم، تطلع برّا الحرم المكي، تحرم من جديد؛ حتى نعمل لك إحرام جديد من أجل أنك تروح تطوف طواف الزيارة. شو هو طواف الزيارة إخواني؟ هو طواف الإفاضة نفسه، طواف الإفاضة اللي بيعملوه الحجاج أول يوم عيد، اسمه طواف الإفاضة وله اسم آخر: طواف الزيارة. فاحنا بنقول لك: بتروح على مسجد عائشة برا حدود الحرم تحرم، وبتدخل لتطوف طواف الإفاضة سماها طواف الزيارة بإحرام صحيح؛ لأنك أنت أفسدت إحرامك. وبعديه طبعا بتسعى؛ لأن طواف الإفاضة في بعديه سعي، طبعا سعي مش للكل، سعي لمن لم يكن سعى، هاي لمن لم يكن سعى، باجي عليها بعدين إن شاء الله، وبتتحلل، خلص، الله يجزاك الخير، وعليه شاة.

نكتب: عليه شاة؟ ليس التزاماً، وإنما عليه فدية أذى. أحياناً الفقهاء بيعبروا عن فدية الأذى بأنه ايش؟ شاة أو دم، لكن يكون قصددهم فدية أذى، فهنا نقول: وعليه شاة، اكتب: فدية أذى. شو هي فدية الأذى؟ خلص، حفظناها: الطعام ست مساكين، أو صيام ثلاثة أيام، أو ذبح شاة. بس هون شو بدي أعطيكم فائده حقيقةً يعني.

ناقشناها مع مجموعة من المشايخ الأفاضل، هو شو قال؟ قال لم يفسد حجه لكن فسد إحرامه، عليه أن يخرج إلى الحل ليحرم من جديد حتى يطوف طواف الزيارة.

الآن إذا المفهوم من هذا الكلام أنه هذا الشخص لما تحلل التحلل الأول، شو الاثنين من ثلاثة اللي عملهم؟ شو باقي عامل؟ باقي حالق وراعي الجمرة بس لسه مش طايف، هذا الشيء الوحيد اللي مش عامله، عشان هيك قلنا له احرم من جديد حتى، لذلك قال: ليطوف طواف الزيارة بإحرام صحيح.

طب سؤالي: لو كان الاثنين من ثلاثة اللي عاملهم أنه طاف طواف الإفاضة ورمى بس مش حالق أو طاف طواف الإفاضة وحلق بس لسه ما رمى، إذا كانوا الاثنين واحد منهم طواف الزيارة، هل هذا منقول فسد إحرامه وعليك أن تخرج إلى الحل لتحرام؟ حقيقة ما بديش يقول لك لا أنتم الله يرضى عنكم شوي شوي، وفي خلاف عند الحنابلة، الخلوتي عندنا في حاشيته قال برضه بيلزم، قال حتى هذا بلزمه، لكن بعض مشايخنا الشيخ القعيمي وغيرهم بيقول: الذي يظهر أنه لا يلزمه، لأنه أنتم هون بت، ايش يعلل الحنابلة أنه ليش قلنا له روح احرم؟ قال: ليطوف طواف الإفاضة بإحرام صحيح.

طب هذا الرجل خلص طايف طواف الإفاضة، الاثنين من ثلاثة واحد منهم كان طواف الإفاضة، يعني ما عليه طواف إفاضة، طايف ساعي، بس مشكلته أنه مش ذابح أو عفواً مش حالق أو مش رامي، فالذي يظهر، وأنا أفق هنا، أنه لا يلزمه أن يخرج إلى الحل ليحرم، هذا الذي يظهر والله أعلم، مع وجود خلاف بين الحنابلة المتأخرين في هذه الجزئية؛ لأنه ظاهر كلام ابن بلبان ها، عليه أن يحرم من الحل، علل: طوف طواف الزيارة، طب أنا طايف، إذا ما فيش يعني شو فايدة أنك ترجع تحرم إذا أنت طايف طواف الزيارة؟ شو الفائدة منه أني أقول لك ارجع احرم مشان تحلق؟ ما هو يعني شو فايدة الإحرام هنا؟ أو مشان أرمي الجمرة؟

فالذي يظهر والله أعلم أن هذه الحالة، وهي أنه يخرج إلى الحل يحرم من جديد، إذا كان الاثنين من ثلاث هما رمي الجمار والحلق ولم يكن طاف، فنقول له تخرج لتحرم من جديد لتطوف طواف الزيارة بإحرام صحيح.

الآن أراد يعطيك الفائدة: كيف يحصل التحلل الأول؟ قال: قال رحمه الله: ويحصل التحلل الأول برمي جمرة العقبة والحلق. اكتبوا ثالثاً: طواف الزياره، يعني هون شوية شعرت أن الشيخ ابن بلبان ما حبكها كثير، نقول: يحصل التحلل الأول برمي جمرة العقبة والحلق أو طواف الزيارة، أنه قال: والتحلل الثاني بطواف الزيارة، يعني هو باختصار يعني، أو خليني أنا أسبك لكم إياه بطريقة أخرى: هو الشيخ ابن بلبان فرض يعني سيناريو واحد زي ما بيحkوا، فرض أنك رح ترمي جمره العقبة وتحلق فيحصل التحلل الأول، ثم لما تطوف طواف الإفاضة رح يحصل التحلل الثاني، بس احنا نكتب هنا جنبها: والصحيح أن التحلل الأول يحصل باثنين من ثلاثة، يعني أنا التحلل الأول ممكن أرمي جمرة العقبة وأطوف وأؤجل الحلق، أو العكس، ممكن أحلق وأطوف طواف الزيارة وأؤجل رمي الجمرة، فنحن بنقول التحلل الأول يحصل باثنين من ثلاث، شو هم الثلاث اللي هم كتبهم؟ رمي الجمرة والحلق وطواف الزيارة اللي هو بيسموه طواف الإفاضة، تمام.

طيب، الان سناتي لما يختص بالمراه، ما الذي يختص بالمراه من المحظورات؟ تفضل. هو السعي بيعتبروه أول شيء تبع الطواف، هذا أولا، ثانياً مش كل الناس لزمهم سعي، كيف يعني؟ رح رح أجي، لا لا مش المتمتع، المتمتع بلزمه، رح يجي معنا المفرد والقارن، بس ها مش الآن رح أبينها بعدين.

كمل، قال رحمه الله: والتحلل الثاني بطواف الزيارة، خلص هي فهمنا.

طيب، وتجتنب المرأة، قال: وتجتنب المرأة البرقع والقفازين وتغطية الوجه، فإن غطته بلا عذر فدت.

المراة أيها الكرام، المرأة لا يجوز لها أن تلبس القفازين، ولا يجوز لها أن تلبس البرقع أو النقاب، والمراد بالبرقع هو قطعه قماش قديمة يستعملونها مخصصة للوجه تمام، تظهر منها إحدى العينين، وكذلك النقاب وهي قطعة بتعرفوها اليوم مفصله للوجه تظهر منها كلا العينين، لأنه هذه تعتبر في حكم المخيط، قطعه مفصله لمنطقه معينه، فالبرقع والنقاب لا يجوز، ولبس القفازين لا يجوز، القفاز برضه مخيط لأنه قطعه مفصله.

طيب، المرأة بتقول: طيب يا شيخ أنا بدي أغطي وجهي، أنا امرأة في بلدي، أنا امرأة منقبة مغطي الوجه في الوضع الطبيعي، وأنا امرأة لا أخرج في العادة من بيتي إلا ومغطي اليدين، فما هو الحل؟

نقول: نعم، نقول المرأة إحرامها في وجهها، هيك بحكوا الفقهاء، المرأة إحرامها أين؟ في وجهها، يجب على المرأة أن تكشف وجهها في الإحرام إلا بحضرة الرجال، فتستبدل بس نقاب أو برقع، قالوا: تضع قطعة قماش فوق راسها زي ما بيلبسوا العبايات هذه، فاذا جاء الرجال انزلت على وجهها، فإذا كانت في السكن وحدها وهي محر, أو كانت في خيمة على عرفة رفمت نساء وهي محرمة، يجب وجوب تكشف عن وجهها، فإذا أبقت على وجهها مع عدم وجود الرجال فدت، كما قال ابن بلبان.

إذا المرأة يجب تكشف عن وجهها تمام، وإذا هي بطبيعتها تختار وجوب النقاب أو هي منقبة في بلدها، كيف سنساعد على تحقيق هذا الأمر في الحج؟ بقول لها يا اختي الكريمة: إذا كنت في الحافلة معك رجال، أو أثناء الطواف، أو أثناء الخروج والدخول من بين الخيم في رجال في الطريق، حتى تستري وجهك تضعين قطعة قماش في الأعلى تنزليها إذا جاء الرجال، فإذا ذهب الرجال وخلى المكان منهم يجب وجوب تكشفي، يعني بعض الأخوات بتقول: خلص أنا منقبة باخذ راحتي، لا، لا يجوز؛ لأن إحرامك في وجهك.

طيب، بالنسبة للإيدين، بتلبس عباية طويلة بحيث لو تدخل يداها داخل العباية، لكن لا تلبس القفازين، يعني المرأة تغطي يديها، كيف تغطية اليدين؟ المرأة المحرمة عباية طويلة تشتري حتى تغطي، هذه العباية تسدل على يديها، تمام، أما أن تلبس قفازين والكفوف العادية، فهذا لا ينبغي لها ولا يجوز، وعليها الفدية إذا فعلت ذلك.

وضحت أحكام بالنسبة للمرأة، لذلك قال: فان غطت وجهها بلا عذر، ايش العذر؟ وجود الرجال، فإن غطت وجهها بلا عذر عليها فدية أذى، فدية الأذى زي ما حكينا إيام ثلاثة أيام إطعام ستة مساكين أو هذا.

طب بس سؤال: لو احنا قلنا إحرام المرأة أين مشايخ؟ في وجهها، أحياناً بعض النساء عندهم ربما مشاكل صحية، أو خلص امرأة متأثرة بدها تحط كمامة، هل الكمامة محظور من محظورات الإحرام للمرأة مثلها مثل النقاب؟

الذي يظهر أنها نعم، أنها محظور من محظورات الإحرام؛ لأنها قطعة مفصلة على الوجه، إذا هي مريضة خلص البسيها بس عليك فدية، زي ما حكينا في الشعر، اللي مريض محتاج يحلق شعره في قمل في كذا، خلص معذور أمام الله بس عليك فدية، كذلك الذي يظهر والله أعلم بالنسبة للكمامة للمراة أنها تشبه النقاب وهي قطعة مفصلة، فإذا احتاجت لا يجوز تلبسها ابتداء، إذا لبستها مرة عندها ربو في غبرة في كذا، خلص البسيها اختي لحاجة بس عليك ماذا؟ الكفاره.

أما الرجل فهو أصلاً يجوز له أن يغطي وجهه، الرجل إحرامه مش في وجهه، الرجل وين إحرامه؟ في رأسه، عكس المرأة، فالرجل لو لبس كمامة، تمام، وغطاها، هل يعني تعتبر محظور في حقه ولا لا تعتبر محظور؟

البعض بقول لك لا، هي لا تعتبر محظور؛ لأنه هي يعني الرجل له أن يغطي وجهه بس ستبقى يعني قضية أنها ما يعني هل هي قطعة مفصلة على عضو وما شابه من ذلك؟ بالنسبة للرجل تحتاج إلى يعني توقف واجتهاد أكثر والله أعلم، أما بالنسبة للمرأة فإنما شددنا فيها؛ لأن الشريعة منعتها تماماً من البرقع والقفازين، أما بالنسبة للرجل يعني المسألة عندي ما زالت في ضمن البحث والله أعلم.

طيب، كان في سؤال عندك سريع؟ كيف هذه ترى النقاب واجب؟ اه، الحج بطلعلها تاخذ راحتي، النقاب واجب، لا ما بطلع، طبعا هي ترى النقاب واجب والله، في الحج يلا بحبحه مع الرجال؛ لأن طالعين مع بعض ما بزبط، بدها تغطي وجهها، أنت ترين النقاب واجب ما بصلح.

قال رحمه الله تعالى: باب الفدية. قال: يخير.

الآن باب الفدية هذا الباب راح يكون فيه تفصيل أعمق في موضوع الفدية، اللي احنا مرينا كل شوي بيصلوا الحنابله أكثر وأكثر في بعض التفاصيل اللي ما مرينا عليها بالنسبة للفدية، قال: قال رحمه الله: يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين، كل مسكين كل مسكين مد بر أو نصف صاع تمر أو زبيب أو شعير، أو ذبح شاة.

طيب، الان سنبدا بالتعريف، بدنا نعرفكم بأنواع الفدية، في فدية كثير تكررت معنا اللي سميناها فدية الأذى، طبعا فدية الأذى يعني هذا كتاب مختصر إخواني، تعرف مناسك عند الحنابلة تقريباً لها عشرة مواضع، عشرة مواضع فيها فدية أذى، هون ذكر الشيخ بعضها: حلق الشعر، احنا قلنا ثلاث شعرات فصاعداً فدية أذى، مش هيك حكينا؟ تقليم ثلاث أظفار فصاعداً فدية أذى، تغطية الراس بالنسبة مثلاً للرجل، تغطية الوجه زي ما حكينا قبل شوي بدون عذر بالنسبة للمرأة، الطيب، كذلك مر معنا قبل شوي في من جامع بعد التحلل الأول، برضه فدية، في حوالي عشر مواطن أو إحدا عشر مواطن فيه فدية أذى.

احنا مش هدفنا الان يعني نحصر كل موطن بموطنه؛ لأن هذا سيطول، لكن متى قيل فدية أذى؟ متى سمعت هذا المصطلح الفقهي؟ ما المراد بفدية الأذى؟ كما قلنا إما صيام ثلاثة أيام، هي فدية مخيرة، قال: يخير ها، يخير بفدية كذا وكذا اللي هي في قوسين فدية الأذى، بين صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين، كل مسكين، كلمة إطعام مسكين هي مرت معنا كثير وحكينا رح نبينها، كم كمية إطعام المسكين؟

المسكين يطعم مداً من بر أي من قمح، أو نصف صاع تمر أو زبيب أو شعير، تمام.

الآن المد كم مقداره بالحساب المعاصر عند الحنابلة؟ الذي يظهر أن المد تقريباً 510 غرام، يعني نص كيلو. كم المد؟ 510 غرام يعني تقريباً نص كيلو قمح، قال: أو نصف صاع، نصف الصاع، شوف، الصاع أربعة أمداد، إذاً نصف الصاع مدين، إذا قلنا المد 510، إذاً نصف الصاع كم بده يكون؟ كيلو و20، أحسنتم، فيكون نصف الصاع كيلو و20، أما تمر أو زبيب أو شعير.

طبعا إخواني هنا الحنابله يعني متمسكين بأصناف معينة في القول المعتمد في المذهب، لكن هناك رواية أخرى بأنه يطعم من قوت البلد، وحقيقة في الفتوى المعاصرة نحن نسير على هذه الرواية، وهو أن يطعم المسكين من قوت البلد؛ ليه؟ لأنه بشكل عام يعني هذه الأمور في زمن النبوة كانت فعلاً هي طعام غذاء أساسي زبيب، أما اليوم تروح على مسكين، مساكين الحرم تعطيه زبيب، يعني بالنسبة له بيقول لك والله يا شيخ يعني يعني هذه مش طعام أساسي اليوم، فالفتوى الأخرى وهو أن يطعم من قوت البلد، بغض النظر ممكن رز ممكن، حقيقة لها وجه وقوة وعادة يفتى بها؛ لأنها الأصلح لحال الناس، لكن الحنابلة خلص ملتزمين بالأصناف اللي ذكروها لكم.

طبعا هنا إطعام المساكين سياتي أنه الأصل في الإطعام أن يكون لمساكين الحرم، مش ترجع تطعم في بلدك في الأردن لا، الإطعام يكون وين؟ لمساكين الحرم، إلا بعض الأحيان سياتي يستثنى بعض الصور، لكن الأصل لمساكين، طبعا ما المراد بمساكين الحرم؟ كل فقير في الحرم، سواء من أهل مكة أو ضيف، يعني مش ضروري يكون مكاوي، لا، ممكن يكون ضيف، بس المهم أنه جايز في الحرم الآن.

طيب، أو ذبح شاة، هذا عرفنا، هذا بالنسبة لفدية الأذى وهي فدية مخيرة كما ظهر.

نيجي الآن على جزاء الصيد، أنا جزاء الصيد أجلته لهون، قلت لكم رح نعرف تفاصيل جزاء الصيد بشكل أدق هنا، قال: قال رحمه الله: وفي جزاء صيد بين مثل مثلي أو تقويمه بدراهم بالموضع الذي أتلفه فيه وبقربه، يشتري بها طعاماً فيطعم كل مسكين مد بر أو نصف صاع من غيره، أو بصوم عن أو بصوم عن طعام كل مسكين يوه، أو يصوم عن طعام كل مسكين يوماً، وبين إطعام أو صيام في غير مثله.

طيب، هذا بالنسبة لموضوع جزاء الصيد، كفارة الصيد برضه من الكفارات العظيمة واللي فيها تفاصيل كثيرة حقيقة، ليه؟ الان احنا عرفنا الان متى يكون الصيد محرماً، صح؟ أن تصيد حيواناً برياً أصلاً مأكولاً، فقلنا: المحرم لا يجوز أن يصيد من الحيوانات المتوحشة البرية المأكولة، فإذا صاده عليه كفارة.

شو هي الكفارة؟ ربنا ذكرها في أي سورة؟ في سورة المائدة: فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هدياً بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياماً.

شو تفصيلها باختصار؟ يقول الفقهاء: ناتي إلى الحيوان اللي أنت اصطادته، ناتي إلى الحيوان اللي أنت اصطادته، بنشوف شو هو، الحيوانات التي تصيد على نوعين، أما حيوانات متوحشة لها ما يماثلها في الصورة والهيئة من الحيوانات الأهلية، أو حيوانات متوحشة لا يشابهها أي شيء من الحيوانات الأهلية في الصورة والشكل.

طبعا أنا كيف بدي أعرف أنه هذا الحيوان اللي صه غزال أو حمار وحشي أو بقرة وحشية، يوجد ما يشابهه في الحيوانات الأهلية ولا لا؟ هون عندنا طريقتين، أولاً: قال ينظر فيما قضت به الصحابة، الصحابة عمر بن الخطاب وبعض الصحابة الأفاضل حكموا في بعض الحيوانات.

المتوحشة أنه هذا ما يشابهها من الحيوانات الأهلية، فمثلا قالوا: لو أنك صدت نعامة؟ قال الصحابة: شو بيشبه النعامة من الحيوانات الأهلية؟ الجمل ممتاز. لو صدت غزالا؟ قالوا: يشبه الشاة وهكذا. ثم في تفاصيل في أنواع الشاة والغنم يطول ذكرها. الصحابة تقريبا قضوا في أنواع من الحيوانات المتوحشة، ما الذي يشابهها في الشكل العام؟ المراد الشكل العام يعني الحجم، أنه ما تقول لي شو جاب النعامة للجمل؛ لأن أكيد هذا الشكل وهذا الشكل، بس هو المراد أن النعامة ضخمة والجمل ضخم، ضخامة الجثة، وليس المراد تفاصيل الخلقة. فالصحابة -الله يرضى عنهم- قضوا في عشرة حيوانات.

طب باقي الحيوانات الأخرى؟ ممكن احنا يطلع حيوان جديد ما كان زمن الصحابة نلاقيه في الطريق، خاصة أنت -عفروا- بتكون محرم من بلدك، فأنت جاي من المغرب الإسلامي، فالطريق لقيت في صحراء ليبيا حيوان جديد وأنت جاي محرم، سهة هذا ما خطا في الصحابة ما شافوه أصلا، فكيف سنعرف هل له مثله أو لا؟ قالوا: نذهب إلى خبيرين من خبراء الحيوانات، خبيرين فنقول: هذا الحيوان اللي صدناره، هي هي شكله، وهي هيئته، هل هناك ما يشبهه من الحيوانات الأهلية؟ الحيوانات الأهلية: إبل، بقر، غنم، ما يشابهها، هل هناك ما يشبهه من حيوانات البحر؟ إذا حاولوا يخمنوا، قالوا: والله هذا ممكن نجعلهم بعمر شاة، عمرها ست أشهر، هذه ممكن يسوى شاة عمرها ثمان أشهر، هذا بيسوى بشابه بقرة، هم خبراء حيوانات.

إذا قالوا: والله يا عمي هذا الحيوان اللي صت، طيب، ما بيشبه شيء؟ في هذه الحالة خلاص بنقول: هذا الحيوان لم تقضي فيه الصحابة بشبيه، والخبراء لم يروا أن هناك شيئا يشبهه، فيسمى هذا الحيوان اللي صدته حيوان غير مثلي؛ يعني ما له مثل يشبهه في الهيئة والخلقة. إذا الحيوانات المصيدة: أما حيوانات أنت صدتها لها مثل، أو حيوانات ليس لها مثل، واضح؟

إذا الحيوان اللي صدته له مثل زي النعامة، زي الغزال، زي الأرانب وما شابه ذلك، فهذا كيف تكون كفارته؟ كفارته أنك يا بتروح بتشتري المثل تاعه، فبتنبقى بشتري ناقة وبذبح هاي الناقة وبطعمي لمساكين الحرم، هذا الخيار الأول، أو أنه فدية الصيد برضه مخيرة مش مرتبة، على التخير أو بتحكي: أنا والله يا شيخ ما أنا فاضي أروح أشتري ناقة، ولا أروح أذبح ناقة وأوزع لحمها، أنا بدي أروح أقوم بتقييم الناقة، مش أنتم حكيتوا علي ناقة لأني صدت نعامة؟ بروح بقيم الناقة في السوق: كم بتسوى الناقة؟ قالوا لي: والله بتسوى ثلاثة آلاف، ممتاز، بروح بجيب هاي الثلاثة آلاف أشتري فيها طعام، بطعمي فيه مساكين.

طيب، كم رح اطعم المسكين؟ زي ما أخينا قبل شوي مدبر، خلص دائما طعام مسكين يعني ايش؟ أما مد بر أو نصف صاع من تمر أو زبيب أو شعير. فبروح بقسم، مثلا طلع سعر الجمل ثلاثة آلاف، بشتري بالثلاثة آلاف اللي بدي إياه، بدك تشتري تمر؟ اشتري، بدك تشتري بر؟ اشتري، بدك تشتري زي ما حكينا من قوت البلد إن شاء الله لك ساعة، بس بتقسم بالطريقة اللي حكيناها: يا بتقسم مد مد مد مد، أو بتقسم نصف صاع نصف صاع نصف صاع، وبتروح بتطعمي للمساكين، ممتاز.

فهذا طبعا أنت بتحكي ثلاثة آلاف، بدي أقسّمها نصف صاع نصف صاع، كم راح تطعمي؟ ما شاء الله عشيرة! إذا حكيت: أنا والله يا شيخ صراحه ما معي مصاري، تمام، أو معي مصاري بس ما بدي أفع، بقول: تمام معك مصاري ما بدك تدفع أو ما معك مصاري؟ عندك الخيار الثالث: شو نعمل؟ بيجي بقول: كم طلع سعر الجمل؟ احنا اتفقنا ثلاثة آلاف دينار، هاي ثلاثة آلاف، تقريبا كم مسكين بطعمي؟ قدرنا والله لو قسمناها نصف صاع بطعمي لحوالي مئتين مسكين، عليك تصوم مئتي يوم، تمام، أو مثلا نرحمه شوي، ولا رقم كثير؟ مئتين؟ بس هو هذا الرقم رح يطلع، ورح يطلع رقم كبير يعني رح يطلع مئتي يوم بدك تصوم، أو مثلا مئتي يوم، مئة يوم، مئة وخمسين يوم، هذا طبعا في حال أنك صدت نعامة.

فحاولوا أنكم ما تصدوا نعام يا جماعة، حاولوا تصدوا شيئ ألطف من هيك! في حال أنك غلطت يعني ما توقع على نعامة يا أخي، غزال، شيخ أخف؛ عشان يكون مقابلها شاة، لأنه الغزال مقابله شاة، الشاة حقها كلها مئة وثمانين دينار، يا بتذبح شاة يا بتجيب مئة وثمانين دينار بطعمي بقيمتها الشاة يعني مساكين، يا بدك تصوم مقابل اطعام المساكين، لو حكينا مئة وثمانين كم بطعمي مسكين؟ نصف صاع، عشرين ثلاثين، بيكون عليك صيام أربعين، يعني ثلاثين يوم، تمام؟

فهذه فدية مخيرة، إذا: أما أن أذبح المثل، أو يتم تقييم المثل بالدراهم وأشتري طعام أطعم به المساكين، نصف صاع نصف صاع أو مد بر مد بر، أو بقيم هذا المال كم سيطعم مساكين؟ مقام إطعام كل مسكين بدي أصوم يوم مكانه. هذا معنى فدية مخيرة بهذه الصورة. واضح مشايخنا؟

طيب، إذا كان الحيوان اللي صدته لا ما لهش مثل أصلا، زي ما حكينا: صدت حيوان جديد ما كان لا زمن الصحابة ولا الخبراء بيعرفوا، في هذه الحالة ما له مثل، فهنا سنقوم بأحد أمريين: خلاص بنقيم نفس الحيوان اللي صدته مش بنقيم مثله، في الحالة الأولى لما كنا نقيم كنا نقيم الجمل مش النعامة صح؟ أنا قلت لك: يا بتذبح جمل يا بتقيم جمل وبتعرف كم بطعمي مساكين يا بتصوم. هون هذا الحيوان ما له مثل أصلا، ففي هذه الحالة سيتم تقييمه هو، بنجيب واحد خبير تقييم، بقول له: قيم لي هذا الحيوان اللي صدته كم يسوى سعره في السوق؟ بيسوى سعره أربعين دينار، بنقول: خلص أربعين دينار بدي أشتري فيها طعام أطعمي بها مساكين مد بر أو نصف صاع. طيب، ما بدي أطعمي؟ بقول لك: مقام إطعام كل مسكين بدك تصوم يوم زي ما عملنا قبل شوي.

فهون ما في مثل، فأنت أما إطعام أو صيام، في الحالة الأولى لأنه في مثل فأنت مخير: يا بتذبح المثل يا بتطعمي يا بتصوم، لذلك قال: وفي جزاء الصيد أنت تخير بين مثل مثلي أو تقويمه بدراهم أو يصوم عن طعام كل مسكين يوم، وبين إطعام أو صيام في غير مثلي، وبين إطعام أو صيام إذا كان الحيوان اللي أصدته مالوش مثل، جديد أول مرة الناس بتعرفه. تفضل.

حي عادي يلا نكمل. قال رحمه الله: وان عدم متمتع أو قارن الهدي صام ثلاثة. طيب، الآن شوفوا هيك انتهينا من الفدية التي على التخيير. الفقهاء يقسمون الفدية التي في الحج: هناك فدية على التخيير، وهناك فدية على الترتيب. الفدية التي على التخيير عند الحنابلة هي فقط ما مر معنا: فدية الأذى وفدية الصيد، هي بس اللي على التخيير، الباقي لا، فدية على ايش؟ ترتيب، يعني يلزمك أنك تعمل الأول، إذا لم تستطع تنتقل إلى الثاني.

الفدية التي على الترتيب -اكتبوها عندكم لأنه ما بينها بشكل واضح- ما هي الأشياء التي فيها فدية على الترتيب؟ أولا: دم المتعة والقران. دم المتعة والقران، احنا مر معنا الحاج إذا كان متمتع أو قارن ايش عليه؟ يذبح دم صح؟ المتمتع والقارن إذا كان أفقيا، مش قلنا عليه دم؟ طيب ما معه دم ها؟ إذا أنت عليك دم ما معك؟ شو ربنا قال في القران؟ شو عليه مين حافظ الآية في القرآن إخواني؟ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ. ممتاز، فهذه أول فدية على الترتيب، هدي التمتع والقران لمن لم يجده وكان أفقيا، بدك تعوض مكان الذبح صيام عشرة أيام، ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجعت.

الحالة الثانية: المحصر. المحصر اللي هو منع الوصول إلى مكة أو الوصول إلى المشاعر ولم يكن اشترط، مش احنا حكينا اشترط من البداية بتريحنا؟ إذا ما قلت: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، ومنعت من الوصول إلى مكة، أو صابك مرض ولم تستطع إكمال السفر، هون عليك تذبح. إذا لم تجد ذبح معكش مصاري، بتحول على الترتيب لصيام برضه عشرة أيام. إذا المحصر إذا لم يشترط هذا برضه عليه يذبح إذا لم يصل لمكة أو مرض أو ما شابه ذلك، لم يكن من المشاعر، فان لم يذبح لعدم القدرة المالية ننتقل إلى صيام عشرة أيام.

ثالثا: فدية الوطء. احنا قلنا اللي يطا قبل التحلل الأول في الحج شو عليه؟ بدنه، مش قبل شوي ها؟ قبل التحلل الأول قلنا عليه بدنه. طيب ما ايش مصاري البدنه؟ إذا ما معك بنحول للصيام، تمام، إذا ما معك مصاري للبدن بنحول للصيام، فالبدنة أنت مجبر عليها، لم تستطع ماليا بتحول عنها، لذلك قول فدية الوطء.

ثالثا ولا رابعا وصلنا؟ رابعا: ترك واجب. نعم، من ترك واجبا من واجبات الحج، ايش واجبات الحج؟ رح تيجي معنا في آخر الكتاب، أي واجب تركته ولم تفعله عليك ماذا تفعل؟ عليك أنك دم، فإن لم تجد فصيام عشرة أيام.

أخيرا: دم فوات الحج. دم فوات الحج شو يعني فوات الحج؟ يعني أنت رايح بهالسيارة وطالع متجه باتجاه مكة، ما حداش مانعك، أمورك طيبة، وما رايح، سبحان الله كأنك حسبت الموضوع غلط! حسبت الموضوع غلط ولا أنت واصل بعد ما انتهى يوم عرفة، يعني ما حدا منعك، مش أنت مريض أو واحد حبسك، لا لا، أمورك ماشية، بس بالغلط شكلك حسبت الأيام غلط، نايم شوي زيادة، حطيت راسك إيه ولا فاتك الحج! يعني فاتك يوم عرفة، صحيت ولا الناس تلبي في العيد، هذا اسمه فوات الحج، هذا أيضا عليه أن يذبح شاة، فإن لم يجد فعليه صيام عشرة أيام.

فهذه هي الفديات المرتبه عندنا في المذهب، طبعا المباشرة دون الفرج هي ملحقة عندنا بكفارة الوطء بتفاصيلها، بس الشيخ ما فسر فيها ليسهل عليكم. إذا هي خمس كفار أو فديات مرتبة، ايش بعيدها على السريع؟ دم المتعة والقران، المحصر، ثالثا فدية الوطء -يلحق بها فدية المباشرة في بعض تفاصيلها- ترك واجب، فوات الحج. هذه الأمور شو يعني مرتبة؟ يعني عليك ذبح، إذا ما معك بتنتقل، أما فدية الصيد وفدية الأذى فهي من البداية مخيرة، أنت مش مش ملزم بشيء، بامكانك هيك وهيك وهيك على اختيارك ورغبتك الشخصية.

طيب، فهون الآن سيقتصر الشيخ على بعض الفديات المرتبة، فقال: وان عدم، نعم قال رحمه الله تعالى: وان عدم متمتع أو قارن الهدي صام ثلاثة أيام في الحج، والافضل جعل آخرها يوم عرفة، وسبعة إذا رجع لأهله. هذه أول نوع من أنواع كما قلنا الفدية المرتبة اللي عليه دم؛ لأنه متمتع أو قارن وما معه يشتري فقير في هذه الحالة أو ما وجد، ممكن يكون فقير ممكن يكون ما وجد، ممكن تصير، في هذه الحالة عليه يصوم، هذا ايش بده يصوم؟ كما ذكر ربنا في القران عليه أن يصوم ثلاثة أيام في موسم الحج.

طيب، متى يبدا أو متى يجوز له أن يبدأ صيامها؟ إذا احرم بالعمره -أنا متمتع وعارف حالي طفران ما معي مال مش راح ألاق أضحية- متى يحق لي أصوم الثلاثة أيام؟ أبدا فيها من لما أحرم بعمرة التمتع، تمام، معي أصومها، لكن الأفضل قالوا: أن يجعل صيامها في اليوم السابع من ذي الحجة والثامن، اللي هو اليوم وبكرة، اليوم التاسع، الأفضل أن يصوم ثلاثة أيام في الحج سبعة ذي الحجة وثمانية وتسعة، لذلك قال: والافضل جعل آخرها يوم عرفة، يعني الأفضل لهذا الحاج الفقير أن يصوم سبعة وثمانية وتسعة.

طيب ما صام سبعة وثمانية وتسعة؟ ايش آخر فرصة معك؟ ايش آخر فرصة؟ أيام أحد عشر واثنا عشر وثلاثة عشر، أيام التشريق؛ لأنك بعدين رح تروح، خلص رح تروح، وين بدك تصومها؟ فإذا لم يصم في أيام التشريق هو آثم وفعل حراما، بس خلص بده يصوم عشرة، بده يكمل عشرة، بده يكملها، لكنك نقول: فعلت حراما؛ لأنك لم تصم ثلاثة أيام خلال موسم الحج. أعطيناك ثلاث فرص، أعطيناك فرصة أول ما بلشت تعتمر، أعطيناك فرصة سبعة وثمانية وتسعة وهذا الأفضل، وآخر رحلة معك -يعني ما فيش غير هيك- أحد عشر واثنا عشر وثلاثة عشر، غير هيك خلصت أيام الحج، خلص الحج أصلا، الحج بيخلص ثلاثة عشر، فهنا أنت أجلتها إذا لم يكن بعذر هو آثم عند الله بس بده يصومها، بده يصوم عشرة أيام.

إذا صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، ما معنى إذا رجع إلى أهله؟ إذا انهى مناسك الحج، وليس المراد أنه يجب أن يصومها في بلده، لا ممكن وأنا مروح في الطريق حاب أصومها، بعض الناس تحتهم أسابيع تجلس فترة طويلة، فسبعة إذا رجع إلى أهله يعني اكتب: إذا أنهى مناسك الحج. ممكن حاج اردني يجلس في مكة شهرين قبل ما يرجع لبلده، المراد انتهيت من مناسك الحج، تستطيع أن تصوم أو تبدأ بأيام سبعة والله يوفقهم لحجدهم أيام الحج.

الحالة الثانية: مش قلنا الفدية الواجبة المرتبة اللي هو المحصر إذا لم يشترط؟ لأنه إذا اشترط خلاص بيروح مجانا على الدار، إذا لم يشترط عليه أن يذبح شاة، إذا لم يجد شاة فعليه أن يصوم عشرة أيام في مكانه اللي أحصر فيه، هذا فشش فيه تفصيل: ثلاثة في الحج وسبعة لا، هذا خلص هذا أصلا مش واصل مكة هذا، هذا بجوز ما وصل مكة أصلا، فهذا بصوم عشرة أيام في مكانه في أي مكان ثم يحل. يا عمر؟ يبقى في ذمته، يعني لا يستطيع يتحلل حتى يصوم إذا كان طبيا منعوه تماما من الصيام.

الصيام خلص، آية وَلَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا. إذا طبياً ممنوع من الصيام فلا يذكر كفارة هنا. نعم، قال رحمه الله: وإن لبس، أو تطيب، أو غطى رأسه ناسياً، أو جاهلاً، أو مكرهاً، فلا كفارة، ويلزمه غسل الطيب.

طيب، هي مسألة تتعلق اخواني؛ هل يعذر في محظورات الإحرام من فعلها ناسياً أو جاهلاً أو مكرهاً؟ هس احنا متفقين أن محظورات الإحرام اللي أخذنا التسعة إذا فعلت عامداً عليه فدية. إحنا مختلفين؛ إذا فعلت محظورات الإحرام ناسياً، أو جاهلاً، أو مكرهاً في هالأعذار الثلاث، هل يعذر فيها ولا لا؟ حقيقةً هنا محظورات الإحرام تنقسم قسمين؛ في محظورات إحرام يعذر فيها بالجهل والنسيان والإكراه، وفي محظورات إحرام لا يعذر فيها بهذه الأمور.

هنا هو ذكر الذي يعذر فيه، فقال: لبس المخيط، والتطيب، وتغطية الرأس، أو الوجه للمرأة طبعا مثلها، إذا فعلتها ناسياً، أو جاهلاً، أو مكرهاً، فهذه لا كفارة عليك، ويلزمه إذا هو وضع طيباً نسياناً أو جهلاً مباشرةً أن يغسل الطيب، أو لبس مخيطاً بالخطأ أن يخلع الثياب في الحال.

الآن سكت عن القسم الثاني وهو اللي ايش؟ اللي لا يعذر فيه بالجاهل أو النسيان. الذي لا يعذر فيه بالجهل أو النسيان قالوا: كل محظور فيه إتلاف أو شبه إتلاف. زي ايش؟ حلق الشعر، حلق الشعر أو إزالة الشعر لا تعذر فيها انك فعلتها عامد أو ناسي أو جاهل، عليك كفارة. عليك يعني أنت بالغلط قاعد في السيارة بتأكل أظافرك عليك، تقوليش جاهل، ما في، عليك بدك تدفع بدك، لأنه هذا ببسموه ايش؟ إتلاف، لأنك أتلفْت أظفار، كذلك شعر، والله شط من شعري بالغلط، راحت عليك كفارة، عليك كفارة. فاذا حلق الشعر، أو تقليم الأظفار، ثالثاً: جزاء الصيد، جزاء الصيد والله قتلت الصيد بالغلط، سامحني، عليك كفارة، لأنه الصيد إتلاف، أنت أتلفْت حيوان، فعليه كفارة صدته بالخطأ ولا صدته ايش بنسيان ولا صدته متعمد عليك.

طيب يا شيخ، ما ربنا قال في القرآن: وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّعْتَمِّدًا فَجَزَاء؟ ايش؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّعْتَمِدًا فَجَزَاء ربنا نص على أنه متعمد؟ نقول: والفقهاء قاسوا غير المتعمد على المتعمد، يعني حتى ما تشكر عليك الآية، فغير المتعمد كالناس والجاهل ثبت عليه الجزاء. قاسوا الفقهاء على ذلك بناءً على آثار رويت عن الصحابه وغيرهم أنهم جعلوا غير المتعمد في حكم المتعمد، فمفهوم المخالفة في الآية غير معتبر. طبعا بعض الفقهاء اعتبروا، لكن جمهور الفقهاء مش بس الحنفي، جمهور الفقهاء لم يأخذوا بمفهوم المخالفة في الآية.

ايش اللي حكينا؟ إذا الجماع والمباشرة أيضاً لا يعذر فيها بالتعمد أو الجاهل أو النسيان. فإذا فعلت جاهلا أو ناسيا برضه عليك ماذا؟ أنت ارتكبت معذور، تمام. بس هو طبعا شو الفرق بين يعني الشيء الوحيد اللي بفرق هون بين الجاهل والنسيان وبين المتعمد؟ أنه إذا أنت فعلتها متعمد أنت عليك إثم وكفارة، إذا فعلتها ناسي أو جاهل أنت مش إثم لأنك ناسي أو جاهل بس عليك سامحني ايش؟ كفارة هذا نعم.

هنا فرق يعني واحد جامع ناسياً أو جاهلاً، منقول أنت ما عليك إثم بس الكفارة عليك، عليك لأنه هنا لا تعذر بالجهل أو النسيان. فإذاً بالنسبة لعقد النكاح أو الجماع أو المباشرة أو الشعر أو الأظفار أو جزاء الصيد، هذول الستة لا يعذر فيها بالجهل أو النسيان أو الإكراه. وأما ايش ظل من الستة؟ ظل ثلاث هم تسعة، أما بالنسبة للطيب وتغطية الرأس ولبس المخيط فهذه يعذر فيها بالجهل أو النسيان أو الإكراه فتسقط عنك الكفارة.

طيب قال رحمه الله: ويلزمه غسل الطيب وخلع الثياب في الحال، قال: وكل هدي أو إطعام لمساكين الحرم إلا فدية أذى ولبس ونحوهما. تمام، الآن كل كفارة حكينا عليك تذبح فيها شاة، أي كفارة سواء من الكفارات المرتبة أو الكفارات المخير، متى ما سمعت كلمة ذبح شاة وين تذبح الشاة؟ مش في الاردن، بس ترجع الشاة تذبح لمساكين الحرم، هذا نبه عليه حجاج. أي واحد بده يذبح شاة على كفارة ولا ترك واجب في أي شيء، في قداش قداش تذبح؟ لمساكين الحرم.

وكذلك الإطعام إذا أي شيء سواء جزاء صيد، أو إطعام ستة مساكين، أو قلم الظفر وعليه، أي كفارة فيها إطعام أين يكون الإطعام؟ لمساكين الحرم، سواء مساكين مواطنين أصليين أو زوار. إلا بس هون في استثناء شوفوا شو قال؟ قال: إلا فدية أذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها.

الآن الأشياء اللي فيها فدية أذى، تمام، لأن هنا طبعا النص مش قوي كثير، حقيقةً هو الكلام عن المحظور من المحظور، يعني صياغة النص ليست قوية عند ابن بلبان هنا، محظورات الإحرام اللي حكينا فيها فدية أذى زي ايش؟ زي تقليم الأظفار، أو حلق الشعر، أو وضع طيب، أو لبس مخيط، ها المحظورات اللي حكينا فيها فدية أذى، هون حقيقة قالوا: أنت مخير يا إما أن تطعم أو تهدي لمساكين الحرم، وهذا هو الأصل. ويجوز أن تطعم أو تهدي في المكان اللي عملت فيه المحظور. يعني أنا الآن وأنا في الطريق لمكة أكلت أظفر وبدي أطعم، وين بتطعم؟ بنقول لك: يا بتطعم في الحرم، يا بتطعم في نفس المكان اللي عملت فيه المحظور. طبعا هذه صعبة، بدك تروح تلف على قرى جنبك وتروح تدور على فقير فيها، مثلاً وضع طيب وهو في الطريق إلى مكة، بنقول أين علي أن أتدفع إذا بده يطعم أو بده يذبح؟ يا بطعمي في مكة، يا في المكان اللي ارتكب فيه المحظور. وهذا زي ما قلت لك في شويه صعوبة، لكن عموماً هذا أجاز الحنابله فنقول: فدية الأذى عموماً، فدية الأذى يجوز أن تدفعها كإطعام مساكين، أو تذبح شاة، إما لمساكين الحرم أو في المكان اللي عملت فيه المحظور.

أما غير فدية الأذى زي ترك واجب أو دم تمتع قرآن أو ايش حكينا مثلاً فوات حج، فهذا وين بده يكون؟ مثل هذا كله لا يكون إلا في الحرم. كذلك فدية الوطء وما شابه ذلك مما قلنا إنه مش فدية أذى، فهذا كله وين بيكون؟ في الحرم.

طيب قال رحمه الله: واما الصوم متى ما أنت اخترت الصيام أو فرض عليك الصيام فرضا فيجوز أن تصوم في أي مكان، بصير تصوم حتى بس ترجع لبلدك ووطنك، اللهم إلا الصورة الواحدة اللي قلنا في ثلاث أيام لازم تكون في مكة اللي هي حالة دم التمتع والقران لمن لم يجد.

فهمت؟ طيب والله لا أعلم، لا أعلم، لكن يمكن ذلك عند بعضهم، لكن ما هو المذهب؟ لا أعلم.

نعم، قال رحمه الله: صوم بكل مكان، والدم شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة. نعم، متى قلنا دم اخواني؟ قلنا ما هو الدم؟ إذا قال الفقهاء في فدية الأذى دم، فالمراد بالدم أنك تذبح شاة، ويجزئ عن الشاة أن تشارك في ايش؟ في سبع بدنة، يعني سبع ناقة، ويجزئ عنها أن تشارك في سبع بقرة.

متى ما قلنا عليك دم، فالدم إما شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة، يعني مثلاً أنت الآن حاج متمتع وقارن، مش عليك دم إذا كنت أفقياً؟ شو الدم؟ شو لازم أذبح؟ مشاة، أو بشارك مع سبع حجاج في بدنة، أو بشارك مع سبع حجاج في بقرة.

كذلك إذا ترتب علي لترك واجب أو شيء من الإحصار ترتب علي دم ممكن أشارك والله احنا علينا كنا محصر خلص احنا السبعة في شاة، عفوا، في بدنة، أو احنا السبعة في بقرة. فباختيارك كما هو الحال في فدية الأذى فانت الدم المراد به أن تذبح شاة، أو تشارك في سبع بدنة يعني ناقة أو في سبع بقرة.

طيب، قال رحمه الله: ويرجع في جزاء الصيد إلى ما قضت فيه الصحابه، وفيما لم تقض فيه إلى قول عدلين خبيرين، وما لا مثل له تجب قيمته مكانه. هذا بينته لكم قبل قليل بالنسبة لموضوع الصيد أنه كيف أفرق بين الصيد المثلي وغير المثلي؟ قلنا: كيف أعرف أن الصيد مثلي؟ مش حكيت لكم آه قبل شوي؟ الصحابه أما قضت فيه الصحابه، إذا لم تقض فيه الصحابه برجع لخبير، طب إذا ما في؟ إذا الخبراء قالوا: هذا مالوش مثل القيمة، فعندئذ قال: هذا يكون لا مثل له فاقي في مكانه. يعني أنا صدته في الأردن وأنا محرم بقيمته في الأردن كم بسوى؟ والله أنا صدته في ليبيا بقيمته في ليبيا كم بسوى؟ فغير المثلي يتم تقييمه في المكان الذي تم اصطياده فيه.

اقرأ، قال رحمه الله: فائدة: حُرِم مطلقاً صيد حرم مكة وقطع شجره وحشيشه إلا الإذخر.

طيب، حرم مطلقاً، ما معنى مطلقاً هنا؟ ناس جاهل نوعام في جميع الأوقات في جميع الأوقات وفيها ماشي ايش أفضل عبارة؟ أفضل لجميع الأشخاص، حرم مطلقاً يعني سواء كنت محرماً أو محلاً. الآن راح يتكلم في هذا الفصل عن أمور اخواني تتعلق بالحرم عن محرمات يحرم فعلها داخل حدود الحرم المكي أو داخل حدود الحرم المدني سواء أنت كنت محرم في الحرم ولا كنت محل مواطن. الآن سنتكلم عن ايش؟ عن محرمات لا يجوز فعلها داخل حدود الحرم المكي ولا داخل حدود الحرم المدني، لا يجوز فعلها سواء كنت أنت محرم ولا مواطن عادي محل، شو هاي المحرمات؟ سنبدأ بالحرم المكي.

طبعا حدود الحرم المكي بدك ترجع لأنه فيها تفاصيل بيعرفوها أهل مكة أكثر منا، حددها إبراهيم عليه السلام واليوم ما زالت تتوارث يعني جيلاً بعد جيل. في داخل حدود الحرم المكي ما الذي يحرم فعله؟ قال قال رحمه الله: صيد حرم مكة. يحرم أن تصيد أي صيد داخل حدود الحرم المكي، شفت حمامة على الأرض عند الحرم تروح تصيدها ما يجوز، لا يجوز أن تصيد أي صيد داخل حدود الحرم المكي لا من الطيور ولا من الحيوانات.

نعم، قال رحمه الله: وقطع شجره وحشيشه إلا الإذخر. كذلك لا يجوز قطع الشجر أو قطع الحشيش إلا الإذخر. طبعا ما المراد بالشجر أو الحشيش الذي يحرم قطعه؟ المراد قالوا: الشجر والحشيش الأخضر الذي خرج بإرادة الله يعني أو بدون تدخل بشري خلينا نسميها مش أنت زارعه، خرج يعني بري بنسميه. الشجر والحشيش الذي يحرم قطعه ما هو يا مشايخ؟ الأخضر اللي لسه ما نشف، الأخضر الذي خر كل شي بإرادة الله بس أنا قصدي يعني الذي خرج بدون أن تزرعه أنت. أما إذا كان الشجر أو الحشيش يابس خلص يبس قالوا هذا يجوز إزالته حتى لو كان بري، أو شجر أو حشيش أخضر بس أنا زرعته أنا زرعته داخل مكة والله زرعت لي شجرة زيتون زرعت لي شجرة ليمون زرعت لي شجر برتقال هنا هي شجرتي فيجوز أن تقطع وتفعل فيها ما تشاء. فالمحرم إذاً هو أن تقطع الشجر والحشيش إذا اجتمع فيه نقطتان ما هو؟ أن يكون أخضر لسه ما يبس، ويكون بري وليس من صنعك يعني لست أنت من زرعته.

إلا الإذخر، هذه الإذخر نبته بيعرفوها أهل مكة، كانوا يستعملونها، نبته لها رائحة طيبة، كانت توضع في القبور، وكانت توضع في البيوت. أحد الصحابه لما النبي عليه الصلاة والسلام حرم قطع الشجر والحشيش في مكة، واحد من الصحابه قال: يا رسول الله له سيدنا العباس قام: وإلا الإذخر يا رسول الله استثنينا الإذخر، نحن محتاجين نقطعه، شجرة محتاجين نقطعها وهي شجرة برية، نن محتاجين نقطعها لأنه بنستعملها. فكان يعني هي هدية من الله لأهل مكة، قال: إلا الإذخر، خلاص هاي استثنينا لكم يعني ترخيصاً وتسهيلاً من الله لهم.

طيب، ايش قال بعد ذلك؟ قال رحمه الله: وفيه الجزاء. وفيه الجزاء يعني إذا صدت داخل حدود الحرم المكي حتى لو أنت حلال مش محرم، فيه الجزاء. شو الجزاء؟ زي ما مر معنا المثلي وغير المثلي على التفصيل المرر بالنسبة للصيد، مفهوم.

طب بالنسبة للشجر والحشيش؟ ما هو الجزاء؟ حقيقةً، الصحابة قضوا في الشجر والحشيش؛ إذا كانت شجرة اللي أنت قطعتها داخل حدود الحرم المكي، إذا كانت شجرة كبيرة أو متوسطة فعليك بقرة. عليك ماذا؟ بقرة. طبعا هي على التخير زي جزاء الصيد بس هي عليك ابتداء بقرة أو تقوِّمها وتطعم مكانها مساكين بقيمتها أو تصوم مقابل إطعام كل مسكين يوماً. إذا كانت شجرة صغيرة فهون فيها ايش؟ شاة. هذا بالنسبة للشجر، وأما بالنسبة للحشيش وأوراق الأشجار لأنه كله ممنوع، الحشيش الأخضر وأوراق الأشجار الخضراء إذا قطعت جزءاً منها فهذا ليس مثلياً، مالوش مثل، قالوا هذا يتقوم بقيمته، بنجيب الحشيش هذا بنقول: كم بسوى الكمية اللي قطعت؟ دينار دينارين ثلاث، خلص بتطعم مساكين أو بتصوم عنها.

إذن نعود نفصل مرة أخرى لمن لمن قطع شجراً داخل حدود الحرم المكي، ما هو التفصيل؟ شو الكفارة اللي عليه؟ نقول: إذا شجرة صغيرة عليه شاة أو قيمة الشاة يطعم بها أو يصوم مكان إطعام كل مسكين. إذا كانت شجرة متوسطة أو كبيرة عليه ايش؟ بقرة، يا بذبحها، يا بيطعم بقيمتها، يا بصوم. إذا كان حشيش أخضر أو ورق أخضر، قيمة الحشيش هون ما في حيوان يعني، هذا لا مثل له، قالوا فهذا بقيمته بيطعم مسكين أو يصوم مكان إطعام كل مسكين يوماً.

أكمل، قال رحمه الله: ويحرم صيد حرم المدينة. المدينة حرم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين جبل إلى جبل ثور، طبعا أهل مكة مدينة وبيعرفوا هي المناطق في جبلين اسمهما وثور، وما بين الحرتين ما بين الحرتين وما بين وثور.

هذه هي حدود الحرم المدني. الحرم المدني أيضا فيه محرم، لكن في تسهيلات أكثر شوي. شو قال؟ قال: يحرم صيد حرم المدينة، ويحرم قطع شجره، ويحرم قطع حشيشه. بس في الحرم المدني بالتحديد يجوز قطع الشجر والحشيش إذا كانت هناك حاجة للعلف أو لصناعة أخشاب كانوا يضعونها على النوق والجمال يركبون عليها يسمونها القتب. فلذلك قال: وقطع شجره وحشيشه لغير حاجة علف وقتب ونحوهما. أه، هاي الميزة مش موجودة في الحرم المكي، يعني في الحرم المكي ما بصير تقطع شجر وحشيش حتى للعلف، حتى لأي حاجة حياتية. في الحرم المدني لا، الشجر والحشيش لا يجوز قطعه إلا لحاجة، إذا في حاجة حياتية، كبدك تصنع لك هودج، بدك تصنع لك قتب -وهذا كان يضعونه على الجمال ليركبوا عليه خشب- أو بدك تعمل علف، بيصير. أما بدون هدف، لا يجوز. فهمنا؟

طيب، هناك فرق آخر بين حرم المدينة وحرم مكة، وهو أنه قال في الختام: ايش؟ ولا جزاء. يعني حرم المدينة لو صدت فيه أو قطعت شجرة أو حشيش بدون هدف، أنت آثم، صح؟ بس ما عليك جزاء. الجزاء اللي ذكرناه هذا خاص فقط داخل حدود الحرم المكي، أما الحرم المدني ولو أنه أنت آثم وعاصي، بس قالوا لم يرتب الصحابة ولم يقدر الصحابة فيه جزاء. لو كنت بمكة وقطعت من شجرة ما قطعت، ادفع بقرة، ولا إذا قطعت غصن أو شيء لا يقيم كما يقيم الورق، تمام؟

هسا إخواني خلينا نمشي حتى ننجز الكتاب بعدين كمل. قال رحمه الله تعالى: باب دخول مكة. قال: يسن الغسل لدخولها، يعني يسن أنه الآن أنت وصلت. ترى كل هذا محظورات الإحرام، كل اللي جلسنا هذول الساعتين معذورات الإحرام وكذا، الآن بدنا ندخل في تفاصيل الحج. قال: يسن، احنا الآن الحمد لله على عتبات مكة، يسن قبل ما تدخل مكة تغتسل في استراحة قبل مكة إذا تيسر لك، ما تيسر تغتسل في استراحة قبل مكة، خلص راح عليك هذا الغسل. ثم قال، قال: ودخولها نهارا من أعلاها، لأن النبي عليه الصلاة والسلام دخلها نهارا من أعلاها، من أعلاها منطقة اسمها كداء، تلة عالية اسمها كداء، كان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منها، نعم.

قال: ادخلوا المسجد من باب بني شيبة. باب بني شيبة هذا باب كانوا إذا دخلوا مكة واقتربوا من المسجد الحرام، كان هذا الباب اللي بدخل منه بشوف الكعبة أمامه، اسمه باب بني شيبة. هذا الباب مش موجود الآن، بعض المعاصرين يقول يقابله الآن داخل الحرم باب السلام، باب السلام. إذا دخلت أنت على الحرم المكي في باب اسمه باب ايش؟ السلام. هذا الباب هو مقابل يعني على موازاة باب بني شيبة اللي كان تاريخيا، نعم.

قال رحمه الله: فإذا راى البيت رفع يديه وكبر وقال ما ورد. طيب، الآن دخلت من باب بني شيبة شفت الكعبة أمامي، أول شيء برفع يدي كما يرفع الداعي وأكبر: الله أكبر، وأقول ما ورد. ما ورد -ما أعرف إذا عندكم أنتم حواشي-: اللهم أنت السلام ومنك السلام، حينا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا، وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمر تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا. ورد هذا باثر عن النبي عليه الصلاة والسلام عن حديث ابن جريج، وإن كان فيه انقطاع.

طيب, قال رحمه الله: بعد ما تدعي هذا الدعاء ايش بترروح بتسوي؟ بتروح بالطوف. خلاص احنا الان سنشرع في تفاصيل احكام الحج وصلنا الكعبه رفعنا ايدينا كبرنا وقلنا ما ورد ثم تطوف. اقرا، قال: ثم طاف مطبعاً للعمره المعتمر ولقد غيره. طيب، الآن احنا الحجاج عندنا كم نوع؟ ثلاثة: يا متمتع، يا قارن، يا مفرد، صح؟ هسا المتمتع الآن وصل مكة شو رح يطوف؟ طواف ايش؟ طواف عمرة. طب المفرد والقارن رح يطوف طواف مسنون مش واجب اسمه طواف القدوم، رح يطوف طواف مسنون مش واجب عليه، اسمه طواف هذا تحية المسجد الحرام هيك، هذا تحية المسجد الحرام مش طواف عمرة.

طيب، الآن ركزوا معي: المفرد والقارن بحق له بعد طواف القدوم أنه يسعى بين الصفا والمروة، فاذا سعى بين الصفا والمروه بعد طواف قدوم سقط عنه السعي بين الصفا والمروه بعد طواف الافاضه. بعطيك تخير: حبيت بعد طواف القدوم تسعى بين الصفا والمروه بتخفف على حالك، بعد طواف الافاضه اللي هو يوم النحر يوم العيد خلص بتطوف طواف الافاضه وما في داعي تسعى بين الصفا والمروة. إذا المفرد والقارن قال: لا، أنا بدي أطوف طواف القدوم وأروح السكن أنام ما بدي أسعى، بنقول: خلص بضل السعي في ذمتك تسعى بعد طواف الإفاضة. واضح؟

طيب، إذا طاف مطبعاً، ما معنى الإطباع؟ بتعرفوه أنتم كلكم رجال، الإطباع: أن يضع الرداء تحت أبطه الأيمن فيكون عضده وكتفه مكشوفا، تمام. قال رحمه الله: ويرمل في الثلاثة الأشواط الأول. طبعا الإطباع والرمل هذا للرجال والنساء ولا للرجال فقط يا شيخ؟ للرجال الله يرضى عنكم. الإطباع للرجال فقط، والرمل أيضا للرجال فقط، المرأة مش مطلوب منها تركض الله يجزاكم بالخير، أخواتنا مش مطلوب، هذه سنة رجالية زي ما بقول.

قال: والرمل، ط الرمل ما هو الرمل؟ قال: هو إسراع المشي مع تقارب الخطا. الرمل هو مش ركض سريع، هو إسراع مشي مع تقارب الخطا. الرمل يكون من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود على كامل الشوط في الأشواط الثلاثة الأول، لذلك قال: ويرمل الثلاثة الأشواط الأول من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود وهذا تعريف الرمل، نعم. قال: والاضطباع أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر. تعرف الاضطباع؟ هذا تفسير يكون هنا تحت أبطك، ويكون هذه المنطقة اليمنى مكشوفة، وأما الباقي يكون مغطى في الجهة اليسرى، نعم.

قال: وانما يسنان للأفقي في هذا الطواف. ويفعل، ركز، لا لا، ركز، ركز: وأنما يسنان للأفقي في هذا الطواف، الإطباع والرمل هاتان السنتان خاصتان بالأفقي. الأفقي هو الذي بيته عن مكة مسافة قصر فصاعدا، أردني، عراقي، شامي، سكان تبوك، سكان المدينة، كل واحد بيته عن مكة مسافة قصر فصاعدا هو اللي عليه أو تشرع له سنة الرمل والاضطباع. أما سكان مكة هذول حتى لو اعتمروا أو حجوا ما عليه رمل واضطباع، ليست مشروعه في حقهم هذه السنة عند الحنابله، لذلك قال: وإنما يسنان للأفقي.

ثم قال ايش؟ في هذا الطواف فقط، يعني في أول طواف في مكة، أما طواف الإفاضة اللي رح يجي معنا بعد شوي أو طواف الوداع هذا فش فيه لا إطباع ولا رمل. إذا قال: في هذا الطواف، يعني طواف المعتمر أول ما يقدم أو طواف القدوم للمتمتع والقارن، أما طواف الإفاضة اللي بيكون يوم العيد أو طواف الوداع آخر شيء هذا ما في لا إطباع ولا في رمل، نعم. قال رحمه الله: ويفعل كما تقدم. نعم.

قال: فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر. نعم، بعد ما أني أخلص طوافي سبعة أشواط بالكعبة، وين برروح؟ بروح بصلي ركعتين سنة خلف مقام إبراهيم، ويجوز أن تصليها في أي مكان في الحرم، تقرأ في الركعة الأولى قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وفي الركعة الثانية قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. طبعا مقام إبراهيم هي الصخرة هذه المنطقة اللي عليها أقدام سيدنا إبراهيم، طبعا هي تاريخيا تقدمت وتأخرت، كانت أول شيء ملتصقة بالكعبة، بعدين رجعوه مسافة بعيدة على باب الحرم، بعدين رجعوها الآن في أيام الحكم السعودي إلى منتصف يعني ال المطاف أو صحن المطاف، نعم.

قال رحمه الله: ثم يستلم الحجر الأسود. طيب، بعد ما أصلي ركعتي مقام إبراهيم بروح بستلم الحجر الأسود، أحاول أقبله، إلا ما استطعت أشير إليه من بعيد ثم أغادر متجها إلى الصفا والمروة، نعم. قال: ويخرج إلى الصفا من باب الصفا. في باب قديما اسمه باب الصفا، يجوز هذا اليوم ضاع مع التوسيعات وما هذا ضاعت، بس هو في باب قديم اسمه باب الصفا، النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا خرج من صحن الكعبة يذهب إليه ويقول: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ، أبدأ بما بدأ الله به، فيبدأ بالصفا لأن الله بدأ في القرآن بالصفا.

طيب، فيرقى الصفا، قال: فيرقى الصفا حتى يرى البيت. عليك أن ترقى الصفا، طبعا بمجرد الآن الصفا ل فيكم اعتمر أو حج يعني يجد بلاطات هكذا مائلة، يجد بلاطات هكذا مائلة، بمجرد أن تضع قدمك على بداية البلاطات المائلة أنت طلعت الصفا، يعني مش لازم تطلع على كل التل اللي فوق، لا، بمجرد أن تبدا على الميلان أنت الآن اصبحت على جبل الصفا تاريخيا.

طيب، قال: فيكبر ثلاثاً ويقول ما ورد. نعم، تطلع على الصفا، تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله على ما هدانا، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. طبعا الحنابله يضيفون بعض الشيء (أعلى مما ذكر) وورد عن النبي عليه الصلاة والسلام، طبعا بتحكي هذا الدعاء هذا الذكر ثم تدعو لنفسك ولأحبابك وللمسلمين، ثم بترجع بتحكيه مرة ثانية، ثم تعود فتدعو لنفسك ولإخوانك ولمن أحببت، ثم تقوله مرة ثالثة، بعد ما تقول مرة ثالثة بتنزل باتجاه المروة.

قال، قال رحمه الله: ثم ينزل ماشياً إلى العلم الأول. العلم الأول اللي هو العلم الأخضر. طبعا إخواني في بعض الأشياء يعني أنا رح أحكيها، اللي معتمر حاجة رح يفهمها، اللي عمره ما اعتمر ولا حج هي بشكل عام رح تضل شوي صعبة عليه يتخيل بعض التفاصيل. العالم الأول هو اليوم فيما بين الصفا والمروة في ضوء أخضر، هذا بسموه العالم الأول، إذا وصلت له بقولوا لك ابدأ ايش يعني شيء من الهرولة، وهذا للرجال أيضا، إنه الله يسامحهم احنا من الحج الكل بيركض نساء والشباب والدنيا، هو هذا للرجال الله يك.

تمام، قال: فسعى شديدا إلى العلم الآخر اللي هو الضوء الأخضر الثاني، بعد الضوء الأخضر الثاني خلص بترجع تمشي طبيعي، إذا بين الضويني. فعليا إخواني بعض المؤرخين يقولون: بداية السعي مش عند العلم الأخضر، العلم الأخضر الموجود حاليا تم تغيير مكانه عما كان تاريخيا، هو حقيقة يقول قبل ستة أذرع من الض الأخضر تبدا منطقة السعي، يعني هذا الان احنا بننزل الضوء الأخضر بنشوفه، قبل ستة أذرع منه تاريخيا بداية مكان السعي الركض، بس أثناء توسيعات الحرم زحفوا شويه فقلت مسافة الركض، ولا هو قبل ستة أذرع تبدا منطقة الركض، تمام، إلى العلم الثاني.

وأنت راجع من المروة على الصفا ايش رح يكون؟ لاه نفسه، بس بعد العلم ينه رح تبلش من العلم الأخضر وتكمل للعلم الثاني وتسحب ستة أذرع، وأنت رايح بتبلش ترقض قبل الأعلام الأول بستة أذرع وأنت مروح بعد لأن هي نفس المنطقة بعد الأعلام الأخضر بستة أذرع، بس هذا للانتباه. نعم، قال رحمه الله: ثم يمشي إلى المروة فيرها. فيرق، قال: ويقول ما قاله على الصفا، اللي هو الدعاء: لا إله إلا الله، ثم يدعو لنفسه، ثم لا إله إلا الله إلى أخره ويدعو لنفسه، ثم لا إله إلا الله، ثم ينزل باتجاه الصفا، نعم.

قال: ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه إلى الصفا. يعني بيمشي في المكان اللي مشى فيه وهو رايح، ويسعى في المكان اللي سعى فيه زي ما قلنا قبل شوي، نعم قال: يفعله سبعة. وأحسب في ذهابه مرة ورجوعه مرة، أه يعني السبعة الروحة مشوار والرجعة مشوار، لانه بعض الناس فكر أنه لازم يروح يرجع هذا مشوار، لا هيك رح يأذن الفجر وأنت لسا بتركض. الروحة مشوار والرجعة مشوار، الله يكرمك، هذول شوطين.

نعم، قال رحمه الله: ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره. الان احنا حكينا هذا مين؟ هذا الان إذا كان معتمر متمتع، هي بيعمل عمرة قاعد، فهو الان طاف وسعى وإذا كان حاج متمتع بده ايش؟ يقصر شعره، السنة هون انك ما تحلق، هذا المكان الوحيد اللي السنة فيه تقصر، السنة هون انك تقصر ولا تحلق، ليش؟ مين يحكي لي ليش تحلق في حتى توفر شعرات للحج؟ لأنك إذا حلقت الآن خلاص وصلنا الحج، ما في شعر. فهون بعد ما تعمل عمرة التمتع يسن أن تقصر لتوفير بعض الشعرات للحج.

وأما بالنسبة للقارن والمفرد، إذا حب يسعى بعد طواف القدوم بقصر أو بحلق، لا أنت بتضلك محرم، بتضلك ماسك لحتى يجي الحج، لذلك قال: ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره، ومن معه هدي يتحلل إذا حج. شو يعني هذا الكلام إخواني؟ قديما كان في شغلة هي مش موجودة الآن، يعني ارتاحوا، بس هي قديما كان كثير من الناس لأنه كانت قوافل ماشية على الاراضي، كانوا يأتون بالاضاحي معهم من بلدانهم، بيخرجوا كانوا قوافل الشام المتمتعين، الواحد رايح متمتع بده يحج متمتع، مش برروح بيشتري الشام من جوا مكة، بجيب الشام معاه من الاردن ومع القافلة وتضل معه الشاة ترعى لحتى يجي يوم الحج بيذبحها.

فهذا اسمه متمتع ساق معه الهدي، ساقوه معه من بلده. المتمتع إذا ساق معه الشاة أو البقرة أو الجمل اللي بده يذبحها ساقوه معه من بلده، هذا يعامل معاملة القارن فقهيا في ايش؟ معاملة القارن في جزئية واحدة بس، أنه لا يجوز له أن يتحلل بعد العمرة، يعني كأنك أنت لما سقت الهدي.

معاك من بلدك مسكت حالك، خلص، ما بصير تحلق شعرك بعد، أنت متمتع عليك كل أعمال المتمتع. الفرق الوحيد أنه لا تستطيع أن تتحلل بعد العمرة، فكأنك ألزمت نفسك تصبح على صورة القارئ، بتضلك على إحرام ولا تستطيع، طبعا هنا البعض قال: إذا هذا حقيقة بطل متمتع؟ يعني هو فعليا -ما دمنا ربطناه بإحرام ولا حتى الحج- فعليا بطل متمتع، وهذا قاله بعض الفقهاء، قالوا: إذا ساق معه الهدي فما عاد متمتعا، ولو كان يفعل أفعال المتمتع؛ لأنه التمتع أن تستريح بين العمرة إلى الحج وهذا ما راح يستريح؛ لأنه رح يضل بملابس بحالة الإحرام وممنوع عليه معذورات الإحرام، فهذا فقط بيان لقوله: ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره، أما المتمتع إذا كان معه الهدي فهم شو يعني؟ إذا كان معه الهدي إذا سحبوه معه من بلده بقول له: أنت ألزمت نفسك أنك تضلك محرم زيّك زي القارئ إلى يوم الحجة.

طيب، قال رحمه الله تعالى: باب صفة الحج، خلصنا الآن أجينا الحمد لله، بكره عرفة، الحجاج اليوم، اليوم إخواني اليوم التروية شو بيسووا؟ الآن بدنا نتعلم. قال: قال رحمه الله: يسن لمحمل بمكة الإحرام بالحج يوم التروية، وهو الثامن من الحجة، اللي هو اليوم. أي واحد مقيم في مكة اليوم، أي واحد مقيم في مكة تمام وناوي الحج يسن له أن يحرم بالحج ها يوم التروية اليوم، يسن لحجاج الله يعافيهم ويحميهم أن يحرموا بالحج. نعم، قال فيغتسل ويحرم عق- فيغتسل اغتسال لإحرام الحج وقال: ويحرم عقب صلاة فرض أو ركعتين في غير وقت نهي، زي الإحرام اللي فعله عند الميقات لما بده يجي يحرم الآن للحج، بده يسن أن يكون عقب فرض أو ركعتين في غير وقت نهي، بس هذا طبعا لمين إخواني؟ مين اللي يحرم الآن؟ المتمتع، المتمتع أحسنتم، أو واحد من سكان مكة، يعني بده يطلع الآن إفرادا، أما واحد جاي مفرد من بلده أو واحد قارن من بلده هذا أصلا لسه محرم، يعني مش رح يجدد إحرام في يوم التروية، فقوله يسن الإحرام هو دقيق. قال: يسن لمحمل بمكة، ها يسن لمحمل، مفهوم المخالفة: المحرم اللي في مكة جالس الآن اللي هو المفرد اللي جاي من بلده أو القارن اللي جاي من بلده، هذا خلص ما راح يجدد إحرام جديد، ما هو محرم، ما فكش إحرامه الأول، فهذا كلام خاص بالتمتع اللي فك إحرامه، وكذلك لأهل مكة اللي ما بده يعني بده يحج اليوم، ما بده يعني هو مفرد بس بده يحج اليوم، فهذا يحرم اليوم يوم التروية.

نعم، قال رحمه الله: والمبيت بمنى ليلة عرفة. نعم، الأصل أن الحجاج يبيتون بمنى ليلة عرفة، ليلة عرفة اللي هي ليلة مش اليوم، لا ليلة عرفة ليلة ايش؟ بكره، لا ليلة عرفة ليلة بكره عرفة، شيخ ليلة عرفة أه أه صح صح صح، أنا ضيعت، صح اليوم ليلة عرفة؛ لأن بكره عرفة، اليوم ليلة عرفة يبيت في ماذا؟ في منى، ويستحب أن يصلي في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويضلوا للفجر في منى، بضلوا للفجر في منى، وعندما تشرق الشمس يبدأ- الشمس بكره لما تشرق الشمس بكره يبدأ يتحرك باتجاه عرفة. إذا والمبيت بمنى ليلة عرفة نعم اللي هي ليلة اليوم.

طيب، قال: فاذا طلعت الشمس سار إلى عرفة، إذا بعد شروق الشمس يسن الحركة لعرفة، طبعا إخواني لو هو حاب اليوم يطلع على عرفة اليوم جائز، ط- احنا نتكلم الآن عن الصفة الكاملة المسنونة، ما يعني مش أنه شيء واجب، بنتكلم عن الصفة الكاملة أنه يسن تطلع الشمس بكره تحركوا الحجاج باتجاه عرفة.

طيب، قال رحمه الله: وكلها موقف إلا بطن عرنة. عرفة في جنبها وادي اسمه عرنة، هذا عرنة لا يعتبر تابع لعرفة، فاللي بوقف فيه كأنه ما وقف في عرفة، فلازم ينتبه في معالم اليوم واضعين: أنت الآن في داخل حدود عرفات، إذا طلعت برا هذا الإشارة اللي حاطينها بتكون ببطن عرنة، انتبه لا تقف فيها؛ لأنك أنت لا تعتبر داخل عرفة.

طيب، قال رحمه الله: وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. وأكثر الحجاج يصلون عرفة قديما في القوافل كانوا يصلون عرفة الساعة 10 صباحا، سنة أنه ما تدخل عرفة ها احنا قلنا السنة تتحرك لعرفة بعد طلوع الشمس، بس متى تدخل عرفة؟ بعد الزوال، فسنة النبي عليه الصلاة والسلام أنه إذا وصلت الساعة 10:30 11 استنى، بيطلع الخطيب يخطب خطبة عرفة اللي بتعرفوها كل سنة، ويجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم، هذا الجمع الجمع بين الظهر وجمع تقديم هذا فقط للمسافر اللي جاي لمكة مسافر ممن يجوز له الجمع والقصر، أما سكان مكة لو حجوا عند الحنابله وجمهور الفقهاء ما بيطلع لهم يجمعوا ولا يقصروا، بصلوا الظهر في وقتها والعصر في وقتها تامة. فقوله: وجمع بين الظهر والعصر تقديما أي جمع تقديم، نقول هذا لمن كان مسافرا إلى مكة، وأما أهل مكة عند جمهور الفقهاء فلا يلزمهم أو فلا يجوز لهم أن يجمعوا ولا يقصروا، طبعا شيخ الإسلام أخذ رأي الحنفية هنا أن هذا الجمع لا هو للجميع؛ لأنه هو جمع نسك وليس جمع سفر، فقال هذا للجميع حتى لأهل مكة، هذه مسألة فيها خلاف.

نعم، قال: وأكثر من الدعاء. طب السنة زي ما حكينا بعد الخطبة وبعد ما تصلي الظهر والعصر جمع التقديم بعد الزوال تدخل على عرفة هيك السنة، لو دخلت قبل الزوال عادي ما في مشكلة، بس اقول السنة أن تدخل عرفة بعد الظهر بعد الظهر وبعد الصلاة وتبقى في عرفة في ذكر ودعاء واستغفار إلى آخره.

نعم، قال رحمه الله: ووقت الوقوف من فجر عرفة إلى فجر النحر. هذا من مفردات الحنابلة أنهم وسعوا وقت الوقوف بعرفه فقالوا: يبدأ وقت الوقوف الشرعي بعرفه من فجر يوم عرفة، احنا حكينا السنة تتحرك لعرفة متى؟ من الشمس، بس لو أنت كنت على الفجر في عرفة هل أنا حققت الوقوف بعرفه؟ نعم؛ لأن إخوان الوقوف بعرفه لو وقفت ثانية وطلعت أنت وقفت ثانية واحدة حققت الركن، طبعا أنت غلط تعمل هيك، أنت رايح تتعبد بس هي الفكرة لو وقفت ثانية وخرجت أنت وقفت في عرفة، فلذلك قال: ووقوف وقت الوقوف بعرفه يبدأ من طلوع الفجر ب- طلوع فجر بكره ويستمر 24 ساعة لطلوع فجر يوم النحر. إذا الحنابلة قالوا: الوقوف بعرفة 24 ساعة، جمهور الفقهاء قالوا: لا، قالوا: الوقوف بعرفة يبدأ من الظهر هذا وقت الشرعي وينتهي بفجر يوم النحر، ليش قلت لكم في خلاف بين الحنابلة وغيرهم؟ الحنابلة وسعوها عشان تعرفوا أن الحنابلة نن مناح وجماعه طيبين وتعامل معكم باريحية، فتعامل مع باريحية من الفجر للفجر معطين 24 ساعة تقف، الجمهور قالوا: يبدأ من الظهر، يعني لو وقفت عند الجمهور قبل الظهر لم تحقق الوقوف الشرعي.

طيب، قال رحمه الله: ثم يدفع بعد الغروب إلى مزدلفه. طيب من ضلنا في عرفة حتى تغيب الشمس، بعد ما تغرب الشمس ها يجب، يجب وجوبا أن تجمع، إذا وقفت نهارا يجب وق- وجوبا أن تقف شيء من الليل، من وقف بعرفه نهارا يجب عليه أن يجمع أيضا معه وقوف بالليل ولو ثانية في الليل، فلذلك النبي عليه الصلاه والسلام ظل واقف بعرفه بعد ما غربت الشمس يعني لما دخل الليل تحرك، تحرك باتجاه ايش؟ مزدلفة.

طيب طب لو شخص يا شيخ وقف خمس دقائق صباحا بعدين طلع لمشوار بره عرفة شو لازم يعمل؟ لازم يرجع بالليل يوقف ولو دقيقه واحدة حتى يجمع بين النهار والليل، لهذا لمن وقف نهارا. إذا هل الوقوف بعرفه نهارا بكفي وخلص حصلت الواجب؟ لا، لا بد إذا وقفت نهار توقف ولو ثانيه بالليل، طب شخص اصلا وصل لعرفه بالليل؟ يعني ما قدر بكره يروح، بتعرفوا حجاج كثير بكره أنا بقول لكم ما راح يقدر يوصل لعرفه نهارا مع التجديدات ما راح يوصل عرفة نهارا، هل بنقول خلص إذا غربت الشمس راء عليكم الوقوف؟ لا، احنا حكينا الوقوف بعرفه كم مدته؟ 24 ساعة، فاذا وصل لعرفه ليلا هل بنقول آه أنت قصرت لأنك لم تقف نهارا؟ لا هي الأمر في تسهيل، اللي وقف لله في عرفات مش لازم يكون جمع النهار، بس اللي بقف في النهار النهار لحاله ما بفي، لازم تقف ليلا، فهمت ما هي القاعدة؟ من وقف ليلا بعرفات يكفيه الليل، من وقف نهارا لا يكفيه النهار لازم يجيب مه ولو ثانيه بالليل. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يبقى حتى تدخل غروب الشمس ثم يتجه باتجاه مزدلفه كما قال اقرا.

قال رحمه الله: ثم يدفع بعد الغروب إلى مزدلفة بسكينة مستغفرا ويؤخر المغرب إلى العشاء بنية جمع التأخير، ويبيت الناس بتمشي لمزدلفة غدا بعد غروب الشمس بكره بعد صلاة المغرب رح تشوفوا كل الحجاج بينزلوا باتجاه مزدلفة، والأصل يكون بسكينة استغفار ذكر مش مهاوشة ومشاكل وبتعرفوا كيف يصير أغلب الناس للأسف. والمستحب للمسافرين أن يجمعوا بين المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة، أما أهل مكة عند الحنابلة والجمهور لا، بده يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها، أما المسافرين فهؤلاء الذين يجمعون المغرب والعشاء جمع تأخير.

طيب، قال رحمه الله: ويبيت بها. والمبيت بمزدلفة واجب ولا سنة؟ واجب، واجب عند الجمهور، المبيت بمزدلفة واجب، لكن فيه ثلاثة تفاصيل: من وصل إلى مزدلفة قبل نص- منتصف الليل يجب أن يبقى فيها إلى ما بعد منتصف الليل، من وصل إلى مزدلفة -خاصة مع الزحام- بعد منتصف الليل قالوا: يكفيه أن يمر مرورا ولا يبيت، يضله رايح لمنى، من وصل إلى مزدلفة بعد طلوع الفجر راحت عليه، عليه دم لأنه ترك واجبا. الأحوال ثلاثة: الحجاج يا حج حاج رح يوصل لمزدلفة قبل نصف الليل، هذا شو بنقول له؟ بدك تضلك نايم في مزدلفة لبعد نصف الليل، أما النوع الثاني حجاج مع الزحمة ما وصلوا إلا بعد نصف الليل ممكن ترى ناس يحكوا معكم إخواني فبعض الأسئلة بتفيدكم، قال لك: أنا ما وصلت إلا بعد منتصف الليل، لازم أبيت ولا بينفع أضلني مرار؟ بينفع تضلك مرار، بس السنة أن تبيت. واحد وصل قال لك: والله ما وصلنا إلا بعد الفجر، بقول له: راحت عليك، عليك دم؛ لأنك لم تحقق واجب المبيت بمزدلفة. هي ثلاثة أحوال.

أكمل، قال رحمه الله: فاذا صلى الصبح أتات مشعر الحرام فرقى. بعد أن يبيت الحجاج بمز- والسنة أن تبيت بمزدلفة حتى الفجر، وبعد صلاة الفجر تحرك مباشرة إلى جبل اسمه جبل المشعر الحرام، ربنا ذكره في القرآن، هذا الجبل اليوم في مكانه مسجد اسمه مسجد المشعر الحرام. السنة أن تذهب وتقف يا على الجبل يا بقربه وتدعوه كما قال ربنا في القرآن: فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ. عرفنا وين المشعر الحرام؟ هذا في مزدلفة بعد صلاة الفجر.

نعم، قال رحمه الله: فاذا صلى الصبح أتى مشعر الحرام فرقاه إن أمكن. لا مش راح يمكن؛ لأن اليوم عليه مسجد يعني وزمان كان جبل فكان بتقدر تطلع على الجبل، اليوم ما في جبل اليوم في مسجد وضعوه مكانه اسمه مسجد أدخل جوا المسجد، ممكن نعتبر هذا شكل من أشكال الرقي، وإلا وقف عنده أي عند الجبل أي بجانبه.

نعم، قال: وحمد الله وكبر وقال ما ورد. وقال ما ورد. طيب وقرا، فاذا- طبعا ما ورد في الحاشية رقم أربعة عندكم ايش قال؟ وقرا: فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ ثم يقول أي ويحمد الله وهلل وكبر ويقول: اللهم كما وفقت فيه عفوا اللهم كما وقفتنا فيه وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا، واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق: فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ. طبعا هذه كثير من الأدعية كلام من السلف والصحابة وليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

نعم، قال: ويدعو حتى يسفر. يبقى عند المشعر الحرام في مزدلفة يدعو قبل طلوع الشمس بلش يتحرك، لذلك قال: حتى يسفر. شو يعني يسفر؟ يعني تبلش الدنيا تصحصح، هذا بسموه الأسفار، لكن لسه ما طلعت الشمس يعني قبل الشروق نحكي ربع ساعة، يبقى يدعو عند المسجد الحرام عند المشعر الحرام إلى ما قبل الشروق بربع ساعة ويبدأ التحرك إلى منى قبيل الشروق.

طيب، قال رحمه الله: ثم يدفع إلى منى. يدفع يعني يتحرك يتحرك باتجاه منى. قال: فاذا بلغ محسر أسرع رمي حجر. محسر هذا وادي بين مزدلفة ومنى، هذا الوادي اسمه وادي محسر، ايش قصته هذا الوادي؟ اللي ربنا سبحانه وتعالى حبس فيه في أبرهة، بتعرفوا أبرهة اللي جاي يهدم الكعبة؟ فيه حبس فيه الأبرهة وفيه جاءت الطير الأبابيل ترميهم بحجاره من سجيل، فهي منطقة عذاب ومعروف في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن مناطق العذاب ينبغي الإسراع فيها ولا يطول المكث فيها ما تمام، فلذلك أمر النبي صلى- أصحابه أنك لما تدخل وادي محسر بين مزدلفة ومنى أسرعوا رمية حجر، رمية حجر هي مسافة مسافة رمية حجر، هو هذا الوادي قديش كله ترى؟ هو صغير جدا، قالوا: 275 متر يعني مش مسافة طويلة تفكر، 275 متر هي مسافة رمية حجر قدرها الفقهاء المعاصرون بهذا المقدار هي الـ 275 الله بعينك أسرع فيها؛ لأنها منطقة عذاب.

نعم، قال رحمه الله: وأخذ حصى الجمار وهي سبع أكبر من الحمص ودون البندق. نعم، وأنت رايح باتجاه منى، أنت رايح ايش تعمل في منى؟ رايح ترمي جمرة العقبة الكبرى، فأكيد بالتاريخ راح تاخذ معك سبع حصيات تمام وحصى الجمار.

الجمار هي الحجارة الصغيرة. كم حجم الحجر؟ يقول: أكبر من حبة الحمص، والأصل اسم الكلمة حمص، احنا بنسميها حمص بلغتنا بس هي حمص، أكبر من الحمص وأصغر من البندق. يعني باختصار: لا حجر صغير صغير ولا من هذه الدبش الكبار، وإنما حجر متوسط. طيب، قال رحمه الله: فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة وحدها. بس اكتب رمى جمرة العقبة الكبرى وحدها. ليه؟ لأنه أنت لما توصل الآن -أنت الآن في مزدلفه- وصلنا لمنى، أول جمرة رح تقابلك ايش اسمها؟ الصغرى، بعدين الوسطى، بعدين الكبرى. أنت بتروح على الكبرى مباشرة، يعني بتتجاوز الصغرى والوسطى وتروح مباشرة على الكبرى.

طيب، قال رحمه الله: يرفع يمناه حتى يرى بياض أبطه. نعم، ترفع يدك اليمنى رفعاً عالياً حتى يرى بياض أبطه. نعم، قال: ويكبر مع كل حصاة. وتكبر مع كل حصاة: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. تمام، طبعا الحنابله هم يقولون لا يستقبل الرمي، قالوا: يستقبل الكعبة ويجعل الرمي عن حاجبه الأيمن، بالتالي طريقة الرمي عندنا يعني بجوز كثير من الناس لا يألفها هكذا.

نرمي، يعني أنت أنت متجه بجسدك باتجاه القبلة؛ لأنه أنت لما توصل جمرة العقبة بتخلي الجمرة على إيدك اليمين، والكعبة راح تكون هكذا أمامك فالكعبة أمامك وترمي هكذا. لكن حقيقة يعني كثير من الأحاديث ظاهرها لا، أنه يستقبل الجمرة ويرميها مباشرة، لكن الحنابله قالوا: يستقبل القبلة ويجعلها على حاجبه الأيمن ويرمي بهذه الصورة.

طيب، قال رحمه الله تعالى: ثم ينحر. طبعا سؤال: رمي جمرة العقبة متى يبدأ ومتى ينتهي؟ شوفوا مشان تعرفوا -برجع بقول لكم الحنابله قديش حبايب معكم الحنابله رضوان الله عليهم- يقولون: أنت تستطيع أنك إذا وصلت -ها حكينا، إذا وصلت مزدلفه- قبل نصف الليل عليك أن تبقى إلى ما بعد منتصف الليل. ممتاز، بعد منتصف الليل أنت تستطيع أن تحرك باتجاه منى؛ يعني بعد منتصف الليل تستطيع أن تحرك باتجاه منى وتستطيع ترمي الجمار قبل طلوع الفجر، هذا وقت الجواز. فيقول الحنابله: وقت جواز رمي جمرة العقبة الكبرى بعد منتصف الليل. بس احنا بنقول يعني بنفرق بين الشاب اللي في صحته والحج الكبير؛ هسه الحج الكبير والمرأة والاطفال نعم بنصحهم يأخذوا بهذه الرخص لكثره الزحام، بقول له: اوصل قبل الفجر ارمي لحتى ما تمسكك الزحمة. أما الشباب مثلكم، حاول قدر المستطاع تطبق السنة. السنة أن ترمى جمرة العقبة الكبرى بعد طلوع الشمس، مش احنا حكينا لما أسفرت تحركنا باتجاه منى، أسرعنا رمي حجر، وصلنا منى، متى رح توصل؟ بعد شروق الشمس. السنة أن ترمي بعد شروق الشمس، هكذا رمى النبي صلى الله عليه وسلم، وهنا يوقف الحاج التلبيه. لما تبدا ترمي -هسه كل فترة عرفة ومزدلفه كلها تلبيه- لما تبدا مع أول حجر ينتهي التلبيه: لبيك اللهم لبيك، ويبدا مشوار جديد: الله أكبر، الله أكبر. تبدا تكبيرات العيد مع الحجاج إلى نهاية أيام التشريق.

طيب، متى ينتهي رمي جمرة العقبة الكبرى؟ هسه احنا حكينا يبتدئ بعد منتصف الليل، السنة بعد طلوع الشمس، متى ينتهي؟ عند الغروب. إذا غربت شمس يوم العيد، طلع وقت الرمي؛ يعني ما بصير ترمي بالليل جمرة العقبة الكبرى، عند غروب الشمس بينتهي. طب ما رميت؟ آه، تأجل لليوم الثاني، بترميها مع الجمار في أيام التشريق؛ لأنه هذا يجوز قضية جمع الجمار كما سياتي معنا.

طيب، قال رحمه الله: ثم يحلق أو يقصر من جميع شعره. طبعا ثم ينحر، احنا حكينا بعد السنة، هذا حج النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما رمى جمره العقبة الكبرى بعد طلوع الشمس، نحر ذبيحته. هذا طبعا قلنا للمتمتع أو القارن هم اللي عليهم ذبح، هون بده ينحر المتمتع أو القارن ثم يحلق، وهنا يصن الحلق أو يقصر من جميع شعري، وهون يخطئ كثير من الحجاج أنه بفكر التقصير أنه ياخذ له هيك شعرتين ويقص وخلص. لا، التقصير المجزئ أن تقصر زي ما بتروح عند الحلاق في الأردن وبتقرع، هذا هو التقصير، أما تروح تعمل لي كذا وشعرتين هذا ليس هذا تقصير النساء. فالتقصير كما قال: من جميع الرأس. أما المرأة فالمرأة أيها الكرام كيف يكون التقصير؟ قالوا: أن تجمع كل شعرها، تجمع كل شعرها وثم تاخذ على قدر الأنملة منه، على قدر الأنملة منه، فهذا هو التقصير الذي يكون في حق المرأة، تجمع شعرها مش تاخذ برضه شعرتين هيك لحالها وتقصر لا ما يصلح، بدها تاخذ شعرها ثم تقص بعد ذلك على قدر الأنملة نعم.

قال رحمه الله: ثم قد حل له كل شيء إلا النساء. آه، إذا أنت رميت جمره العقبة الكبرى وحلقت، صار معي تحلل أول مش هيك حكينا؟ لأنه ضايل علينا طواف الإفاضة. لذلك بعد ذلك يحل له كل شيء إلا النساء. شو يعني إلا النساء؟ يعني كل ما يتعلق بالنساء من جماع أو مباشرة أو عقد نكاح، هذول المحظورات الثلاث، قال: وهذا التحلل الأول.

ثم قال: ثم يفيض إلى مكة فيفيض. نعم، ثم يفيض بعد ما تخلص حلق السنة، إذا فيك حيل، لأنه فعلا بيكون احنا مش السين قلنا اللي في حيل ينزل ويطوف طواف الإفاضة مباشرة، ينزل يطوف طواف الإفاضة. لذلك قال: ثم يفيض إلى مكة فيطوف طواف الزيارة اللي هو بيسموه طواف الإفاضة. ثم بعد طواف الإفاضة عليه أن يسعى بين الصفا والمروة. يلا، مين متذكر معي؟ مين اللي يجب عليه السعي الآن؟ متمتع؟ لا، أول شيء المتمتع جبراً، والمفرد والقارن متى؟ إذا لم يكن سعى بعد طواف القدوم. أحسنتم.

طيب، قال رحمه الله: إذا طبعا طاف طواف الإفاضة حل له كل شيء، خلاص صار تحلل كامل. سؤال: إذا كنت أنا تعبان وما استطعت أطوف طواف الإفاضة أول يوم، أو كانت أزمة، أو في بتعرف تصير أزمات شديدة ما استطعت، إلى متى ينتهي وقت طواف الإفاضة؟ آخر أيام التشريق. تفضل. طيب خطأ، ما له وقت نهاية عند الحنابله، ما له وقت نهاية، بل عند الجمهور (حتى لو خلصت أيام الحج يا شيخ بقدر؟) نعم، بس حجك ما بيكتمل حتى تطوف؛ لأنك لسه تحلل أول. طبعا هو الكمال اخواني أن تطوف في أول يوم، لم تطف، الأصل خلال أيام التشريق، لكن فرضا فرضا شخص ما طاف هل بنقول له حجك سقط أو راحت عليك أو عليك دم؟ هذا لا يجبر بالدم لأنه ركن، فهنا يبقى في ذمته ولو لسنوات. قالوا: قالوا ولو لسنوات يبقى متحلل تحلل أول، لسه ما خلص تحلل ثاني، فلا وقت لنهايته، وإن كان الأولى طبعا أن يفرغ منه خلال أيام الحج.

قال رحمه الله تعالى: فصل ويسن أن يشرب من زمزم. طب هل يجوز أن يبدأ طواف الإفاضة بعد منتصف الليل زيه زي جمرة العقبة؟ بيزبط يعني الحنابله الله يجزاهم الخير قبل الفجر بتقدر تكون خلصت كل الحج، بتقدر تكون رميت وحلقت وذبحت وطفت طواف إفاضة، ترى هذا عند الحنابله جائز، وبعض الناس ترى يحتاج مثل هذا إخواني، لكن هذا إنما يفعل في الأزمات والزحام، وبعض الناس ينكر على بعض الناس يقول: شوف الجاهل هذا خلص قبل الفجر! لا، تجااهلو يا شيخ ترتب أنت بتعرف هذا مذهب فقهي، هذا مذهب فقهي كامل أنك تستطيع أن تنهي كل الأعمال بعد منتصف الليل من غد. لكن الإنسان اللي بدور على الثواب هو ما بدور على أنه يخلص؛ يعني أنت في الحج مش رايح رحلة إني بدي انتهي وأخلص من الموضوع، لا هذه عبادة، عيشها بكل تفاصيلها. لكن احنا بنقول كبار السن مع الأزمات مع الزحمات مثل هذه الفتاوى بتفيد الإخوة.

قال قال رحمه الله تعالى: فصل ويسن أن يشرب من زمزم. يعني بعد أن تطوف طواف الإفاضة وتسعى، يسن أن يشرب من زمزم لما أحب يعني يستحب أنك تنوي فيها أي شيء مفيد في حياتك، ممكن الشيخ بده يتزوج أو سن فينوما أحب: يا رب الزوجة الصالحة، الشيخ بده طلب علم نافع، فدائما كانت دعاء المأثور عن السلف: اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء، فهذا معنى أن يشرب من زمزم لما أحب، يعني أي شيء تريد من الله فزمزم بإذن الله أهل له، لما جاء في الحديث وإن كان في إسناده ما قال: زمزم لما شربت له. نعم، قال رحمه الله: وتضلع منه. وتضلع منه يعني يحاول أن يتروى منه. قال: ويدعو بما ورد، كما قلنا: اللهم أسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاءً، نعم.

قال: ثم يرجع إلى منى في بعد ما طوف طواف الإفاضة وتسعى، الان خلصنا أعمال أول يوم من أيام العيد صح، شو راح تعمل الحجاج؟ يرجعوا لمنى حتى يبيتوا فيها ثلاثة أيام التشريق. طيب قال: ثم يرجع إلى منى فيصلي ظهر النحر بها. يعني الأصل يوم العيد الظهر ترجع على منى، يعني الأصل تكون رميت جمره العقبة وذبحت وطفت وسعيت قبل الظهر. بس هذا طبعا اليوم إخواني صعب جداً جداً جداً مع الزحام الشديد، لا يعني قديماً كان عدد محدود، اليوم ما بتستطيع تخلص كل هذه الأمور قبل الظهر، لكن ممكن واحد درجة الفي آي بي، الرجا الخاصة، اللي قدر يعملها كلياتها على السنة واستطاع أن يعود فيصلي الظهر بمن.

طيب قال: فيبيت بها ثلاث ليال اللي هي أيام التشريق، ويجوز أن يتعجل فيبيت ليلتين بدل ثلاث. قال: ويرمي الجمار في كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة. ممتاز، الآن أيام التشريق كم هي أيها الإخوة؟ ثلاث؛ أحد عشر، اثني عشر، ثلاثة عشر. كل يوم علي أرمي كم جمرة؟ إحدى وعشرين، ثلاث، الصغرى والوسطى والكبرى. برمي هاي سبعة، هاي سبعة، هاي سبعة. طب متى يجوز أن أبدأ الرمي هنا وجوباً؟ لازم تبدأ عند الزوال يعني عند الظهر، ما بصير ترمي قبل الظهر. والسنة أن ترمي عند الزوال قبل أن تصلي الظهر. ما فيش، حبيت تصلي الظهر بعدين ترمي بعده ما فيش مشكلة، لكن لا يجوز الرمي قبل الظهر ولا يجوز الرمي بعد غروب الشمس. وقت الرمي في أيام التشريق -لمن يسالكم من أحبابكم- من الظهر إلى المغرب، بس، من الظهر إلى المغرب، ما في رمي في الليل.

طبعا طبعا يستثنى من هذا إخواني قضية الرمي بالليل، لأصحاب الغنم والسقاة والمسؤولين المشرفين على حملات الحج، لأن النبي عليه الصلاة والسلام أذن للرعاة والسقاة والمشرفين، زي اليوم بتلاقوا كثير من الخدام في مكة يشتغلوا، هؤلاء بصيروا يرموا بالليل استثناء. أما الحاج الطبيعي اللي مش مسؤول عن حملة وما عنده غنم وحظار ومسؤول عن ذبح أموره طبيعية، هذا بده يلتزم بوقت الرمي الطبيعي من الظهر إلى المغرب.

طيب قال رحمه الله: ومن تعجل في يومين إن لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. الآن كثير من الناس بيقول لك: أنا بعرف يا شيخ أن المطلوب أني أبيت ليلتين والليلة الثالثة أنا مخير فيها؛ لأن الله عز وجل ما تقع في سورة البقرة: فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ. بس ما هو التعجل المشروع إخواني؟ ما هو التعجل المشروع؟ التعجل المشروع أنه الآن أنا بت أول ليلة من ليالي التشريق، بت الليلة الثانية، تمام ممتاز، قبل أن تغرب شمس اليوم الثاني، قبل أن تغرب شمس اليوم الثاني لازم أكون بره منى، لازم أكون بره حدود، ايش؟ مش بره حدود مكة، لا، لازم أكون برا حدود منى، تمام؟ فهذا قوله: ومن تعجل في يومين إن لم يخرج قبل الغروب، غروب ايش؟ غروب شمس اليوم الثاني من أيام التشريق. احنا أي يوم؟ أحد عشر خلصناه، يوم اثني عشر قبل ما غيب الشمس بدها تكون حضرتك برا منى، إذا غربت عليك الشمس وأنت داخل منى، خلاص لازمك أن تبيت الليلة الثالثة وأن ترمي الجمار لليوم الثالث. وأما إذا خرجت قبل المغيب فأنت خلص سقط عنك اليوم الثالث وسقط عنك رميه، فتكتفي بالرمي في اليوم الحادي عشر، اليوم الثاني عشر.

طيب، سؤال ختامي في موضوع الجمار: لو شخص بيقول لي: هل يجوز أني أجمع رمي جمره العقبة الكبرى اللي هي تبعت أول يوم عيد ورمي اليوم الأول واليوم الثاني مرة واحدة أرميهم آخر شيء؟ بجوز؟ شوف التسهيلات الفقهية وهذه معروفة عند الفقهاء، الآن في سنن أنت حاول تواظب عليها، لكن إذا تعسرت الأمور ممكن شخص أول يوم عيد شاف الدنيا زحمة وكان تعبان من ليلة مزدلفه ما قدر يرمي، بنقول له: بتقدر ترمي يوم أحد عشر، أجى يوم أحد عشر كان تعبان ما قدر يرمي، بقول له: بتقدر ترمي يوم اثني عشر. بس شرط: لازم ترمي على الترتيب. شو يعني على الترتيب؟ بتروح أول شي بترمي جمرة العقبة الكبرى، هيك بتنوي ها عن من أول يوم، بعدين بترجع بترمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بتحكي هي عن إمبارح يوم أحد عشر، بعدين بترجع ترمي الصغرى والوسطى والكبرى عن اليوم الثاني؛ يعني ما بينفع ترمي يلا هاي الصغرى عن اليوم وهي عن إمبارح، بعدين هاي الوسطى عن اليوم وعن إمبارح، لا بدك تمشي على نفس الترتيب الزمني: برمي الكبرى، بعدين برجع صغرى وسطى كبرى، بعدين برجع صغرى وسطى كبرى. وإذا قعدت اليوم الثالث بترجع اليوم الثالث صغرى وسطى كبرى.

طيب، قال رحمه الله تعالى: فصل وطواف الوداع واجب يفعله. نعم، بعد أن ينهي الإنسان الحج يكون طواف الوداع، وهو واجب عند السادة الحنابله، ويكون آخر شيء تفعله بمكة، لا يجوز لك بعد طواف الوداع لا تروح على مطعم في مكة تأكل.

ولا تجلس مع أصحابك، ولا تروح تشتري بضاعة من السوق، ولا شيء؛ بتكون الحافلة بتستناك مشان تأخذك وبتروح. قالوا: إذا ذهب لمتجر أو قضاء وطر أو ينام قليلاً لحاجة دنيوية عليه أن يعيده من جديد. ما بزبط، اسمه إيش؟ طواف الوداع؛ يعني أنت بتودع مكة، فلا يصلح أنك تودع مكة وبعدها ألاقيك مطعم في مكة، ولا ألاقيك بتروح في السوق تتاجر، معناتها أنت لم تودع بعد.

قال العشاء خلص بضلني جالس ملازم لها، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، لكن لا أفعل أي شيء مما يدل على أنني عدت إلى الحياة الطبيعية، خلص بضلني ملازم لحتى تنطلق الحافلة، نعم. قال رحمه الله: ثم يقف في الملتزم فيقول ما ورد، يعني بعد انتهائه من طواف الوداع يسن أن يختم علاقته بالبيت الحرام أن يقف في الملتزم. وما هو الملتزم؟ ما بين الحجر الأسود والباب، هذه المنطقة تسمى الملتزم، سميت ملتزماً لأن الصحابة كانوا يضعون أبدانهم وأجسادهم عليها كالمدينة لبيت الله الحرام، نعم.

قال وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد، إذا كانت المرأة حائضاً أو نفساء وبدها تودع البيت الحرام، الحائض والنفساء لا يجوز أن تدخل إلى البيت الحرام، فتقف خارج أسوار ساحات الحرم وتدعو من هناك مودعة لبيت الله، أكيد ما تقدر، وهل يسقط عنها طواف الوداع؟ نعم، طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء، أما طواف الإفاضة لا يسقط عنها، طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء تمام. قال رحمه الله: فائدة وتسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه. يقولون بعد أن تنتهي من الحج يفضل ويستحب لك أن تذهب إلى المدينة النبوية لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه، يعني أنت جاي مشوار، جاي قد تكون جاي من أقطار الأرض، من أماكن بعيدة، يليق بك أدباً واحتراماً أن تأتي لتزور المسجد النبوي ابتداءً، ثم تسلم على المقام الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، نعم.

قال رحمه الله: فإذا دخل حرم المدينة صلى تحية المسجد ثم أتى القبر الشريف فوقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم. حرم المدينة يقصد المسجد النبوي هنا، نعم. قال فوقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم مستدبر للقبلة وعا قبالة وجهه عليه الصلاة والسلام. حقيقة في بعض الأمور يعني، يعني أنت فعلياً لما توق، لما إذا بتشوف الروضة الشريفة هناك دائرة مكتوب عليها هنا السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، من هنا حتى الجسد الشريف ترى في سبعة متر، يعني أنت لا تفكر أنه قريب جداً من الباب. حتى قالوا بعدين هنا السلام على أبي بكر، هنا السلام على عمر. هو في خلاف أصلاً كيف ترتيب القبور في الداخل، هل هي مرتبة أنه قبر النبي عليه الصلاة والسلام ثم أبو بكر ثم عمر هكذا، ولا النبي صلى الله عليه وسلم ثم أبو بكر ثم عمر، يعني هل هي هكذا ولا هكذا، في أصلاً خلاف بين المؤرخين، نعم.

قال رحمه الله: واستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخامة الحمراء، هذا كأنه شيء قديم كان موجوداً في زمن ابن بلبان، أنا لا أعرفه اليوم مع التوسعات والزيادة صار في أشياء أخرى. قال فيسلم عليه فيقول: السلام عليك يا رسول الله، صل وسلم وبارك. قال ولا يرفع صوته، ولا يرفع صوته أدباً واحتراماً للمقام الشريف، نعم. قال ثم يستقبل القبلة والحجرة عن يساره قريباً لئلا يستدبر صلى الله عليه وسلم ويدعو. قال بعد أن تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز أن تدعو وجهك باتجاه الحجرة، شوف شو قال الحنابلة: بتلف باتجاه القبلة ثم تدعو، بس لما تلف باتجاه القبلة أدباً واحتراماً لا تخلي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وراءك، لا روح شوية على الشمال. إذاً قال: ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة الشريفة على إيش؟ على يساره. هذا طبعاً إذا قدرت ترجع، إذا تكون على يسارك معناته أنت رجعت هيك، صح؟ بس هم مستحيل يسمحوا لك اليوم، الأمن ترجع، را ضلك طالع، فبتخليها على يمينك، لكن هم يتصورون على الحالة القديمة أنه الشخص يستطيع أنه يرجع داخل المسجد. المهم بعد السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه تستقبل القبلة وليس الحجرة، وتجعل الحجرة عن يسارك أدباً أنه ما يكون النبي عليه الصلاة والسلام وراء ظهرك، ثم تدعو، نعم.

قال رحمه الله: ثم يتقدم قليلاً من مقام سلامه نحو ذراع على يمينه فيسلم على أبي بكر رضي الله عنهما. جعل الدعاء قبل السلام على أبي بكر وعمر، نعم. قال ثم يتقدم قليلاً من مقام سلامه نحو ذراع على يمينه فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه، ثم يتقدم نحو ذراع على يمينه أيضاً فيسلم على عمر رضي الله عنه. ولا يتمسح ولا يمس، نعم، لا يصح التمسح بالقبور ولا المس، والنبي عليه الصلاة والسلام دعا الله عز وجل: اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، فقضيت التمسح، وال أصلاً هم بتمسحوا جالسين بأشياء، قبر النبي عليه الصلاة والسلام بعيد سبعة متر، أنت بتتمسح بالحداد التي وضعها معاصرون فقط، نعم. قال ولا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا حائطه، ولا ينس، طبعاً ولا حائطه هذا لا يمكن الوصول إليه، الحائط قديماً كان مكشوفاً، اليوم أصلاً الحائط في قدامه هذا الحديد، فهذا لا يمكن أصلاً فعله اليوم أنك تمس الحائط، نعم. قال ولا يلصق به صدره ولا يقبله، طبعاً هذا يقول إن هذا لا يفعل مع القبور هكذا، نعم.

قال رحمه الله: باب صفة العمرة. هكذا انتهى من الكلام عن أحكام الحج، وبطبع بعد هذا بروح على، إن شاء الله، بتأدي، أنت طيب محترف. الآن سريعاً سيختصر أحكام العمرة، أنه دائماً بعد ذكر أحكام الحج يحبون أن تذكر أحكام العمرة باختصار. قال: وهي أن يحرم بها من، أن يحرم بها من بالحرم من أدنى الحل. إحنا قلنا الآن إذا أراد سكان مكة أن يحرموا بالعمرة من أين يحرمون؟ من أقرب منطقة من الحل، لازم يخرج إلى الحل، لذلك قال: أن يحرم بها من هو في داخل الحرم من أدنى الحل، يخرج إلى التنعيم فيحرم، والأفضل من، طيب ما هي أفضل مناطق الحل التي يحرم منها؟ التنعيم أولاً؛ لأنه عائشة أحرمت منها، ثم الجعرانة؛ لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر منها، ثم الحديبية؛ لأنه النبي صلى الله عليه وسلم جلس عندها في عمرة الحديبية، ثم ما إيش عندكم؟ ثم ما بعد، طيب ثم ما بعد عن ذلك أكثر وأكثر، طيب، يعني كل ما ابتعدت أكثر أفضل؛ لأنه فيها جهد أكبر، نعم. قال ثم ما بعد غيره من دوائر، لا خلاص، ثم ما بعد نقطة، أما غيره، وإما يعني غير سكان الحرم من أين سيحرمون بالعمرة؟ إذا كان يسكن ما بين المواقيت وما بين الحرم قلنا من أين سيحرم؟ من قريته، لذلك قال: وغيره سيحرم من دويري أهله، يعني من البلدة اللي هو فيها إن كان دون ميقات، وأما وإلا فمنه، وإلا فمنه يعني من كان يسكن عند المواقيت أو أبعد هذا سيحرم من عند المواقيت. إذاً الخلاصة أنه من أراد العمرة هو ثلاث أحوال: يا شخص يسكن عند المواقيت فأبعد، أو بين المواقيت والحرم، أو داخل الحرم. اللي يسكن عند المواقيت فأبعد بده يحرم من ميقات فش فيها مشكلة، اللي ساكن بين المواقيت والحرم من قرية أهله، اللي ساكن جوا الحرم بده يطلع على الحل ويحرم ثم يدخل، واضح؟ طيب.

قال رحمه الله: طيب بعد الإحرام، قال: ثم يطوف بالكعبة ويسعى بين الصفا والمروة، ويقصر أو يحلق، والأفضل التحليق ما دام ليس متمتعاً. الآن خلاصة في أركان الحج والعمرة وواجباتها، الحنابلة يفرقون بين أركان الحج وواجبات الحج وبين أركان العمرة وواجبات العمرة. شو الفرق بين الركن والواجب؟ الركن لا يسقط بأي حال، ولا يتم حجك إلا تأتي به، جبراً ما في شيء بعوض عنه، لا دم ولا هدية ولا شيء، أما الواجب إذا لم تفعله هناك ما يجبر عنه من دم، لذلك قلنا قبل شوي الفدية المرتبة، قلنا فدية ترك واجب، مش لما ذكرنا الفدية المرتبة إحداهن كانت خمسة، واحدة منها فدية ترك الواجب. فالفرق بين الركن والواجب أن الركن لا يسقط بحال ولا يعوضه شيء، وأما الواجب إذا لم تستطع القيام به فتذبح ذلك عنه. طيب أركان الحج كم هي؟ اقرأ قال رحمه الله: أركان الحج أربعة، قال: الإحرام، الإحرام، الإحرام ركن، يعني واحد ما أحرم، والعمرة بتضبط، حج بدون إحرام ما في شيء بعوض عنها، نعم. قال والوقوف بعرفة، نعم، فمن لم يقف بعرفة، الحج عرفة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام، من لم يقف بعرفة هذا عنده إيش اسمه فوات الحج، زي ما حكينا قبل شوي فاته الحج وعليه دم فوات، بس طبعاً مش دم فوات أنه الحج صحت، لا، حتى يتحلل عليه دم الفوات، نعم.

قال والطواف والسعي، نعم، والمراد هنا طواف الإفاضة والسعي الذي يكون بعد طواف الإفاضة. فإذاً أركان الحج أربعة: إحرام، وقوف بعرفة، طواف بالكعبة وطواف الإفاضة، والسعي الذي يكون بعد طواف الإفاضة، طبعاً مر معنا أنه السعي بعد طواف الإفاضة بالنسبة للقارن والمفرد ممكن يعمل بعد طواف القدوم. طيب، وأما واجبات الحج سبعة، ما هي؟ قال: الإحرام من الميقات، تمام. هسه الإحرام كإحرام شو قلنا؟ ركن، بس أنك تحرم من الميقات واجب، إيش يعني؟ يعني إذا أنت بالغلط تجاوزت الميقات، وصلت لمكة، فواحد قال لك أنت أحرمت من الميقات؟ قلت له لا، هو لازم أحرم من الميقات؟ والله ما بعرف، طلعت أنت مسكين ما بتعرف هذا الحكم، بقول لك خلص أحرم من هون، لازم تحرم بس شو عليك؟ عليك دم؛ لأن الإحرام لم يكن من الميقات، فإذاً الواجب أن يكون الإحرام داخل الميقات أو بمحاذاته، فإذا لم تحرم وتجاوزت الميقات بدون إحرام وصعب عليك رجوع إلى الميقات، إذا قدرت ترجع ارجع له، بس صارت المسافة بعيدة ما حد راح يرجع لك هون، خلص بتحرم من الطريق أو قبل ما تطوف وعليك دم ترك واجب وهو أنك لم تحرم من الميقات.

اثنان، قال والوقوف إلى الغروب. الوقوف إلى الغروب، ما معنى ذلك؟ أنك إذا وقفت بعرفة نهاراً، الوقوف بعرفة اكتب هنا: إذا وقفت بعرفة نهاراً لازم توقف ولو ثانية ليلاً، إذا وقفت بعرفة نهاراً ولم تقف ولا ثانية بالليل أنت كركن عرفة عملته كركن، بس تركت واجباً أنك لم تجمع مع النهار الليل، هذا كلام لمن وقف بعرفة نهاراً، أما لمن وقف بعرفة ليلاً قلنا لا يلزم أن يقف نهاراً، فلذلك نقول الوقوف بعرفة إلى الغروب هذا لمن وصل عرفة نهاراً يلزمه أن يجلس ولو لحظة من لحظات الليل، وأما من وصل عرفة ليلاً خلاص فهذا لا يلزمه أن يجلس النهار معه. طيب، قال والمبيت بمزدلفة إلى بعد نصف الليل، قلنا المبيت بمزدلفة واجب، تمام على التفصيل اللي قدمناه قبل قليل، إذا وصلت قبل نصف الليل لازم تضلي بعد نصف الليل، وصلت بعد نصف الليل يكفي المرور.

قال والمبيت بمنى ليالي منى أيام التشريق، لازم تبيتها أين؟ داخل منى. طب كم لازم أبيت في منى؟ لا يعني هل لازم أبيت طول الليلة؟ الظاهر عند الحنابلة أنه يكفي أن تبيت معظم الليلة في منى، لأنه كثير من الحجاج بتعرف بينزلوا على العزيزية وبيطلعوا، أحياناً بروح بيشتروا، يعني مش كل الحجاج بتلتزم بالمخيمات، فالمطلوب أن تبيت معظم الليلة حتى نسميك بت في منى، ولا يلزمك أن تبيت كل الليلة. طيب، قال ورمي الجمار مرتباً، مرتباً زي ما حكينا بترمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى، إذا ما رميت مرتب لا عبرة برميك. قال والحلق أو التقصير، والحلق أو التقصير طبعاً هذا من الواجبات. قال وطواف الوداع، وطواف الوداع هذا بالنسبة للحج، فإذا تركت واجباً من هذه الواجبات عليك دم.

طيب، قال واركان العمرة ثلاثة: الإحرام والطواف والسعي. أما العمرة فأركانها ثلاث: إحرام وطواف وسعي، وواجبها الإحرام من الحل يعني سواء من الميقات لمن كان من أهل الميقات أو من الحل من كان من أهل مكة، نعم، والحلق أو التقصير. وحقيقة كان ينبغي أن يضيف طواف الوداع؛ لأن الظاهر في المذهب عندنا أن طواف الوداع أيضاً من واجبات العمرة كما هو من واجبات الحج، نعم، قال وما عدا ذلك سنن. أما كل ما ذكرناه خلال رحلة الحج ما عدا هذه الأمور فهي تعتبر من السنن، الوقوف عند المشعر الحرام، أنك تطلع متى ترمي، متى ما ترمي، كل هه التفاصيل سنة مع الالتزام طبعاً بما حددناه من الأوقات. طيب، قال فمن فاته الوقوف فاته الحج، نعم، من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج، طب إحنا الوقوف بعرفة عننا 24 ساعة، إذا 24 ساعة ما استطعت تقف بعرفة أنت فاتك الحج، طب شو بدي أسوي يا شيخ؟ بتتحلل بعمرة، بتروح بتطوف تتحلل بعمرة، إذا كنت اشترطت أن حبسني حابس خلص بتتحلل بعمرة بتروح، ما اشترطت عليك دم، هذا الدم مش لازم تذبحه الآن، بتذبحه مع القضاء بدك تقضي، لأنه بدك تقضي السنة الجاية وتذبح هذا الدم متى؟ في في حجة القضاء، إذاً يتحلل بعمرة وعليه هدي يذبحه مع القضاء؛ لأنه أنت فوّت الحج بدك تقضي وعليه القضاء، طبعاً هذا كله متى عليك.

دم قضاء إذا لم يكن اشترط، اللي اشترط تحلل بعمره وبروح خلص ما عليه شي، اللي ما اشترط عليه هدي يذبحه وعليه حجة قضاء، يذبح الهدي فيها. طيب، قالوا من ترك ركنا غيره لم يتم نسكه إلا به، آه، الآن إذا احنا قلنا الأركان أربعة: الإحرام أصلاً إذا لم تحرم أنت أصلاً ما دخلت في الحج، انسى، إذا ما وقفت بعرفة خلال 24 ساعة قلنا راحت عليك، عندك فوات وبتتحمل هدي وحج قابل في حال أنك ما اشترطت. شو ضل من الأركان؟ طواف طواف الإفاضة والسعي، قلنا هذول لهم وقت نهاية، لا طواف الإفاضة مفتوح بس لن تنتهي حجتك وستبقى على الحج حتى تطوف طواف الإفاضة ولو بعد خمس سنوات ولو بعد عشر سنوات نعم.

قال رحمه الله: ومن ترك واجباً فعليه دم، إذا عرفنا بالنسبة للأركان شو التعامل معها؟ إذا ما في إحرام أصلاً فيش حج، أنت ما دخلت في الحج أصلاً، إذا ما وقفت بعرفة عرفنا هذا اسمه فوات، وما الذي ينبغي إذا لم تطف ولم تسعى؟ أنت ستبقى على حجك حتى تطوف وتسعى، هذا بالنسبة للأركان. بالنسبة للواجبات إذا لم تقم بها فأنت عليك ايش دم، هاي بتستطيع تعوض عنها بدم. قال طبعاً البعض الفقهاء قالوا إلا الحلق، يعني الحلق كيف لا تستطيع أن تقوم به؟ طبعاً هنا ممكن أنا أتصور المسألة يعني هذا بعض الفقهاء المعاصرين بحثها، قال هذا لا يتصور في الحلق، لكن ممكن أتصوره في ماذا؟ مثلاً واحد الطبيب مانعه تماماً يلمس بشرته، مرض معين أو شيء، هسا من واجبات الحج مش احنا حكينا ايش الحلق والتقصير؟ لو الطبيب مانعك تماماً تلمس شعرك قال لك أوعك تقرب لا مقص ولا شفرة فرضا فرضا مش قادر، طيب كيف بده يعمل هذا؟ خلص عليه دم، فقول بعض المعاصرين إنه هذا لا يتصور في الحلق يعني فيه نظر.

نعم، قال رحمه الله: ترك سنة فلا شيء عليه. طيب، على الخاتمة، قال رحمه الله تعالى خاتمة: وإذا أراد الخروج من المدينة عاد إلى المسجد فصلى فيه ركعتين، الآن هو افترض لروح أنت في المدينة، احنا تركناه قبل شوي في المدينة فنجيك على المدينة، قال: وعاد إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعاد الدعاء. إذاً إخواني المشروع زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام مرتين: مرة إذا دخلت المدينة ومرة إذا خرجت منها فقط، هذا فعل الصحابه، يعني مش كل يوم كل يوم تعمل زيارة، لأنه هذا ليس من هدي الصحابة، المشروع إذا دخلت المدينة في وقت دخولك تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام، وعند وقت خروجك وعودتك إلى البلاد احتراماً تأتي تسلم على المقام الشريف نعم.

وأعاد الدعاء اللي حكيناه قبل شوي، يعني اللي دعيته في الزيارة الأولى بتدعو في الزيارة الثانية أنك بتوقف على جنب الحجرة، بتخلي الحجرة على يسارك متوجهاً إلى قبلة وتدعو. طيب، قال رحمه الله: وينبغي لمن حج أن يعزم على ألا يعود إلى ما كان عليه من عمل لا يرضي مولاه، وعلى أن يلازم طاعته ما استطاع، وأن يخالف نفسه وهواه، لأنه هذا هو الحج المبرور، أنه أنت رايح تحج، بعض الناس يقول لك خلص الحمد لله خرجت كيوم ولدتني أمي خليني أفتح ملف جديد هسا لا، هذه مش الحج المبرور، الحج المبرور انك تكون عازم على التوبة واصلاح النفس والعودة إلى الله بقلب جديد ونية صالحة وإنني صفحة جديدة فعلاً بس صفحة جديدة مش للمعاصي، صفحة جديدة نحو الأفضل والخير والحياة التي ترضي رب العالمين نعم.

قال: ويسن أن يقول عند منصرفه من حجه متوجهاً: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. تم المنسك المبارك من خط مؤلفه نفعني الله به والمسلمين ورحمه رحمة واسعة إلى يوم الدين، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. آمين بلغ خلص جزاكم الله خيراً.

طبعاً الآن من عادة مشايخنا أنهم يقرئوننا قصيدة لابن القيم رحمه الله عليه في مشاعر الحج الحرام، فأخونا أبو الحسن جزاك الله خير يا شيخ أحمد، كتب الله أجرك ونفع بك وجزاك عنا خير الجزاء، نقرا هذه طبعاً أخذتموها جميعاً وزعت على الإخوة قصيدة قصيرة يعني لكن فيها مشاعر الحاج وهي ليست في الأحكام، وإنما في مشاعر الحاج والمعتمر نقراها في ختام يوم التروية.

بسم الله، بسم الله والحمد لله ميمية ابن القيم في حكم في عبر الحج والعمرة حقيقة نعم بس اقرا بقراءه شعرية نعم قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى عليه: أما والذي حج المحبون بيته ولبوا له عند المهل وأحرم، وأحرم أنت عندكم ايش عن المهل؟ المهل يعني مكان الإهلال. أما والذي حج المحبون بيته ولبوا له عند المهل وأحرم نعم، وقد كشفوا تلك الرؤوس تواضعاً لعزة من تعنو الوجوه وتسلم، تعنو أي تخضع نعم وعنت الوجوه للحي القيوم، يهلون بالبيداء لبيك ربنا، لك الملك والحمد الذي أنت تعلم، دعاهم فلبوه رضا ومحبة، فلما دعوه كان أقرب منهم سبحانه لما دعاهم لما دعوا ربهم وجدوا الله أقرب إليهم من أنفسهم، تراهم على الأنضاج رؤوسهم، الأنضاض الضعيفة يعني تراهم على دواب ضعيفة شعثاً رؤوسهم غبراً نعم وغبراً وهم فيها أسروا وأنعم، وهم فيها أي وهم في هذه الحال في قمة سرورهم لأنهم يرون ربهم من التواضع والذل في هذا المقام الشريف ما لا يظهر في غيره من المواضع.

وقد فارقوا الأوطان والأهل رغبة ولم يثنهم لذاتهم والت عموا يسيرون في أطرافها وفي فجاج رجالاً وركباناً ولله ولله أسلموا، ولما رات أبصارهم بيته الذي قلوب الورى شوقاً إليه تضرم، تضرم يعني تشتعل شوقاً لرؤية بيت الله الحرام، كأنهم لم ينصبوا قط قبله لأن شقاهم قد ترحل عنهم بمجرد أن يروا البيت الحرام ذهب عنهم كل نصب السفر وكل تعب السفر كأنهم لم ينصبوا قط قبله، نسوا كل أتعاب السفر لأن شقاً قد ترحل عنهم برؤية البيت العتيق فلله كم من عبرة مهراق وأخرى على آثارها لا تقدم، وقد شرقت عين المحب بدمعها فينظر من بين الدموع ويسجم، إذا عاينته العين زال ظلام، عاينته يعني إذا رات البيت الحرام نعم إذا عاينته العين زال ظلامها وزال عن القلب الكئيب التالم فلا يعرف الطرف المعاين حسنه إلى أن يعود الطرف والشوق أعظمه يعني الطرف لا يهدأ ولا يكتمل له الحسن إلا أن ينظر إلى البيت العتيق مرة بعد مرة بعد مرة، هو دائماً يعني كل كل نظرة كأنها تولد شوقاً أعظم فهو لا يشبع لكثرة النظر إلى بيت الله الحرام إلى أن يعود الطرف والشوق أعظم لرؤية هذا المكان المهيب.

ولا عجب من ذا فحين اضافه إلى نفسه الرحمن فهو المعظم، نعم لما سماه الله بيته وأضافه إلى نفسه فهذه إضافة تشريف وتكريم كساه من الإجلال أعظم حلة عليها طراز بالملاحة معلم، فمن أجل ذا كل القلوب تحبه، الملاحة طبعاً الجمال نعم فمن أجل ذا كل القلوب الملاح طبعاً هي نعم نعم قال فمن أجل إذا كل القلوب تحبه وتخضع إجلالاً له وتعظم، وراحوا إلى التعريف يرجون رحمة ومغ، الآن نتكلم عن عرفة وذهبوا إلى عرفات غداً نعم يرجون رحمة يرجون رحمة ومغفرة ممن يجود ويكرم، فلله ذاك الموقف الأعظم الذي كموقف يوم العرض بل ذاك أعظم نعم يعني يشبه يوم العرض الأكبر على الله لكن يبقى في النهاية أكيد يوم العرض أعظم لذا قال بل ذاك أعظم لأنه بالتاكيد يوم العرض على الله أعلى من يوم عرفة لكن الناس كلهم شعث غبر فهذا من باب التشبيه العام.

ويدنو به الجبار جل جلاله يباهي بهم أملاكه فهو أكرمه، نعم كما جاء في الأحاديث الصحيحة أن الله يدنو من أهل الموقف فيباهي بهم ملائكته: انظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غبراً، أشهدم أني قد غفرت لهم، يقول عبادي قد أتوني محبة واني بهم بر أجود وأرحم فأشهد أني غفرت ذنوبهم وأعطيتهم ما أملوه وأنعم، فبشرهم يا أهل ذا الموقف الذي به يغفر الله الذنوب ويرحم، فكم من عتيق فيه كمل عتقه واخر يستسعى وربك أرحمه، يستسعى أي هو ساعي في في عتق رقبته يعني كم من إنسان اعتق الله رقبته وكتب له السعادة واخر كالعبد الذي يستسعى تعرف العبد الذي يستسعى في الفقه الإسلامي وأخر يستسعى يعني ما زال يبحث جاهدًا لكشف رقبته أو لعتق وربك أرحمه.

وما رؤي الشيطان أغيظ في الورى وأحقر منه عندها وهو ألم، وذاك لأمر قد راه فغض فأقبل يحث الترب غيظاً ويلطم، ما الذي راه؟ رأى العباد مقبلين على الله موحدين له لذا لذلك لا يرى إبليس في موطن أشد ضعفاً وخناتون على جبل عرفات فذاك اليوم يرى فيه إبليس بأسوأ أحواله وهو يلطم ويحث التراب على رأسه لأنه يريد أن يضل البشرية عن التوحيد وما زال هناك أهل التوحيد يتوافدون إلى شعائر مشاعر الله نعم.

وما عاينت عيناه من رحمة أتت ومغفرة من لما عاينت يعني هو لماذا يحث التراب غيظاً؟ لما عاينت عيناه من رحمة أتت ومغفرة من عند ذي العرش تقسم على عباده، بنى ما بنى حتى إذا ظن أنه تمكن من بنيانه فهو محكمه، الشيطان بنى ما بنى وسوس لك ووسوس لفلان وخلى فلان يدخل في علاقات محرمة وهذا وهذا وأعطاكم كثير من الأمور ظن الشيطان أنه بنى بنياناً عظيماً وظن الشيطان أنه أحكم إفساده لبني آدم، لكن يأتي يوم عرفة ليهدم هذا البنيان الذي اعتقد الشيطان أنه بناه في البشر عند كثير من الموحدين نعم.

أتى الله بنياناً له من أساسه فخر عليه ساقطاً يتهدم، وكم قدر ما يعلو البناء وينهي إذا كان يبنيه وذو العرش يهدم، جميل وكم قدر ما يعلو يعني كم تتوقع يعلو البناء ويرتفع إذا كان هو يبنيه الشيطان وذو العرش يهدم؟ هل هذا بنيان يقوم؟ بنيان أُسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، أما البنيان الذي أُسس على شفا جرف هار أنت تبني والله يهدم، وإذا كان الله يهدم فلا قيامة لهذا البنيان.

وراحوا إلى جمع وماتوا بمشعر جمع اللي هي مزدلفة اسمها جمع نعم وماتوا بمشعر الحرام وصلوا الفجر ثم تقدموا تقدموا إلى منى إلى الجمرة الكبرى يريدون رميها لوقت صلاة العيد، ثم تيمموا منازلهم للنحر يبغون فضله، تيمموا يعني تيمموا مش التيمم الفقهي تيمموا يعني ثم قصدوا منازلهم التي ينحر فيها الذبائح يعني هم رموا الجمرة الكبرى بعد صلاة العيد ثم تيمموا يعني ثم قصدوا إلى المنازل التي فيها يتم ذبح الأضاع، ثم تيمموا منازلهم للنحر يبغون فضله وإحياء نسك من أبيهم يعظم من أبينا إبرام عليه السلام نعم.

فلو كان يرضي الله نحر نفوسهم لجأد بها طوعاً ولأمر سلموا، يعني هذا من قمة الشعور لو كان يرضي ربنا أن ننحر نفوسنا بدلاً من الشياه لنحرناها في ذاك الموقف إرضاء لله عز وجل، فلو كان يرضي الله نحر نفوسهم لدان به طوعاً ولأمر سلموا نعم، كما بذلوا عند الجهاد نحورهم لأعدائه حتى جرى منهم الدم، ولكنهم دانوا بوضع رؤوسهم وذلك كذب وضع رؤوسهم يعني للحلق، فإن عندما تضع راسك للحلاقة هذا نوع من الخضوع والذل لله سبحانه وتعالى، ولكنهم دانوا بوضع رؤوسهم وذلك كذل للعبيد وميسم.

ولما تقضوا ذلك التفث الذي عليهم وأوفوا نذرهم ثم تمموا دعاهم إلى البيت العتيق زيارة فيا مرحبا بالزائرين، يعني بعد أن حصلوا التحلل الأول بالانتهاء من رمي الجمرة والحلق خلص الآن ينتهي التحلل الأول، الآن يأتي وقت طواف الزيارة، لذلك قال ولما تقضوا ذلك التفث الذي لأنه بعد التحلل الأول السنة أنك خلص تعود تلبس ملابسك الطبيعية وتعطي وتنزل لتطوف طواف الإفاضة نعم.

فلله ما أبقى زيارتهم له وقد حصلت تلك الجوائز تقسم، ولله أفضال هناك ونعمة وبر وإحسان وجود ورحمة،مش إلى تلك المنازل من منى ونالوا مناهم عندها وتنعموا، هذا في أيام التشريق يعودون إلى تلك المنازل من منى من أجل إقامة أيام التشريق نعم، أقاموا بها يوماً ويوماً وثالثاً وأذن فيهم بالرحيل وأعلموا، وراحوا إلى رمي الجمار عشية شعر التكبير والله معهم، العشية هو ما بعد صلاة الظهر، العشية يطلق على ما بعد الظهر إلى المغرب وليس المراد بالعشية العشاء لأن احنا رمي الجمار قلنا متى؟ في أيام التشريق من الظهر إلى المغرب نعم.

فلو أبصرت عيناك موقفهم بها وقد بسطوا تلك الأكف ليرحموا، ينادونه يا رب يا رب إننا عبيدك لا ندعو سواك وتعلم، وها نحن نرجو منك ما أنت أهله فانت الذي تعطي الجزيل وتنعم، ولما تقضوا منا كل حاجة وسالت بهم تلك البطاح تقدموا إلى الكعبة البيت الحرام عشية وطافوا بها سبعاً وصلوا وسلموا، ولما دنت توديع منهم وأيقن بأن الداني حبله مترم، يعني أيقنوا أن اقترب الفراق لبيت الله الحرام نعم، ولم يبقى إلا وقفة لمودع فلله أجفان هناك تسم نعم هذه دموع الوداع لبيت الله الحرام، فلله أجفان هناك تجم يعني تبكي تهطل عليها الدموع، ولله أكباد هنالك أودع الغرام بها فالنار فيها تضرم، ولله أنفاس يكاد بحرها يذوب المحب المستهام المتيم، فلم ترى إلا باهتاً متحيزاً واخر يبدي شجوه يترنم، يعني عند تلك لحظات الوداع والمفارقة في طواف الوداع لبيت الله الحرام لا ترى إلا باهتاً متحيزاً.

مدهوش من شدة حزنه لفراقه لبيت الله العتيق، وآخر يبدي شجوه بالبكاء يترنم: رحلت وأشواقي إليكم مقيمة، ونار الأسى مني تشب وتضرم. أودعكم وشوق يثني أعنتي، وقلبي أمسى في حماكم مخيماً.

وننهي هذا المجلس بالدعاء في هذه الساعة المباركة، متوجهين إلى الله سبحانه وتعالى أن يغفر الذنوب ويستر العيوب. لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم. اللهم إنا نتوجه إلى مقامك العظيم بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى، في يوم الجمعة، في يوم التروية، في ساعة مرجوة، نسألك اللهم ونحن عبيدك بنو عبيدك بنو إمائك، نواصينا بيدك، ماض فينا حكمك، عدل فينا قضاؤك.

نسألك اللهم أن تغفر ذنوبنا كلها، دقها وجلها، علانيتها وسرها، ما علمنا منها وما لم نعلم. اللهم اغفر خطيئاتنا وجهلنا وإسرافنا في أمرنا وما أنت أعلم به منا. اللهم اغفر لنا جدنا وهزلنا وخطئنا وعمدنا، وكل ذلك عندنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبدا ما أحييتنا، واجعلها الوارث منا، واجعل ثارنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا، واجعل الفردوس هي دارنا وقرارنا.

اللهم إنا نسألك في هذه الساعة المرجوة، نسألك في هذا الجمع المرجو، في مجلس من مجالس الخير والعلم، نسألك اللهم أن تعتق رقابنا من النار. نسألك أن تغرب شمس هذا اليوم إلا وقد كتبت لنا عتقا من النار. اعتق رقابنا ورقاب آبائنا وأمهاتنا وإخواننا وأخواتنا وأساتذتنا ومشايخنا وكل من له فضل علينا، اكتب لنا عتقا من النيران، اكتب لنا سعادة الدارين.

اللهم إنا نسألك السعادة في الدنيا والآخرة، نسألك عيشة هنية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح. اللهم إنا نسألك أن تحفظ علينا ديننا، اللهم احفظ علينا ديننا، يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، على طاعتك، على محبتك، على معرفتك. ثبت قلوبنا على طلب العلم وتلقيه، ثبت قلوبنا على دروب الخير، ثبت قلوبنا على دروب الخير ومسالك الرشاد. نعوذ بك اللهم من الحور بعد الكور، نعوذ بك اللهم من العود بعد الإقدام. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.

اللهم إنا نسألك أن تفرج عن إخواننا المستضعفين في مشارق الأرض وفي مغاربها. اللهم فرج عن إخواننا في غزة، اللهم في هذه الساعة المرجوة احفظ غزة وأهلها، أرضها وسمائها، شيبها وشبابها، نساءها وأطفالها، اطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. اللهم مكن مجاهدينا من رقاب الكافرين، اللهم عليك باليهود ومن أعانهم على قتل المسلمين، لا ترفع لهم راية ولا تحقق لهم غاية واجعلهم عبرة وآية. اللهم فرجا قريبا عاجلا عن النساء والأطفال، عن الشيوخ والشباب.

اللهم يا ربنا كل أهلنا في السودان، اللهم أغث أهل السودان، اللهم من أرادهم بسوء فشل أركانه وأخرس لسانه. اللهم كل المستضعفين من نساء السودان وأطفالهم ورجالهم، اطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. اللهم كل لأهل الشام وأهل العراق واليمن ولكل المستضعفين في مشارق الأرض وفي مغاربها. اللهم اقض الدين عن المدينين، ورفع الهم عن المهمومين، وفك أسر المسلمين، وفك أسر المشايخ والعلماء في بقاع الأرض عامة، فك أسرهم وردهم إلى أهاليهم. اللهم يا ربنا من كان عزبا فزوجه، ومن كان فقيرا فأغنه، ومن كان محروما فأوسه.

اللهم يا ربنا حقق دعاءنا وأجب سؤلنا ولا تردنا على أعقابنا، هذا دعاؤنا وأنت رجاؤنا وأنت بالإجابة جدير وعلى كل شيء قدير. وصل اللهم على معلمنا ومرشدنا وقائدنا نبينا وقرة أعيننا نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. وبارك الله فيكم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. إخوان الإجازات، رفعتوا للأخوات إجازات؟ طيب، ارفع سريعاً، واد الشيخ، أحد الشباب أعطي لأخونا هذا، أعطه إجازة. انتهي بث مباشر غراس العلم، أعطه سريع، طريقك نحو علم شرعي راسخ، خذ 40 إجازة، أعطِ يا عبد الرحمن، أعطِ أخوك 40 إجازة.